MKU "Odjel za obrazovanje općinskog okruga Alkeevsky

Republika Tatarstan"

MBOU "Chuvashsko-Burnaevskaya srednja škola"

Republička konferencija

istraživački radovi učenika zavičajnih znanosti "Živjeti, sjećajući se svojih korijena ..."

Nominacija "Školski muzej"

Tema rada: "Povijesni i lokalni povijesni muzej kulture i života naroda Čuvaša"

Pripremio:

Smirnov Kiril Sergejevič

Učenik 8. razreda

MBOU "Chuvashsko-Burnaevskaya srednja škola

422879 RT Alkejevski okrug

Selo Chuvashskoye Burnaevo

Centralnaya ulica, 34a

422873 RT Alkevsky okrug

Nizhnee Kolchurino

Polevaya ulica, 16, stan 2

e-mail: [e-mail zaštićen] mail.ru

Voditelj: Smirnova Margarita Anatolyevna

nastavnik MBOU"Chuvash-Burnaevskaya srednja škola"

422879 RT Alkevsky okrug

Selo Chuvashskoye Burnaevo

Centralnaya ulica, 34a

e-mail: [e-mail zaštićen] tatar.ru

Čuvaško Burnaevo-2016

Uvod-2-3 str.

Metodologija istraživanja - 3 str.

Rezultati istraživanja - 4-6 str.

Zaključci-6 str.

Zaključak-7 str.

Popis izvora i korištene literature - 8 str.

1. Uvod

U našem selu već 12 godina postoji lokalni povijesni muzej kulture i života naroda Čuvaša. Ovo je pravi otok estetike i povijesti kulture i života naroda Čuvaša. Neki muzejski eksponati su od posebne vrijednosti - žensko pokrivalo za glavu ukrašeno momentima, koje datira iz vremena Ivana Groznog. Već nekoliko godina provodimo istraživanja, identificiramo muzejske eksponate u sklopu projekta “Povijest i kultura naroda Čuvaša”. Shvaćamo da bez prošlosti nema sadašnjosti, a bez sadašnjosti neće biti budućnosti. Stoga svoju misiju shvaćamo vrlo ozbiljno i odgovorno: na temelju muzejskih izložaka proučavati povijest i kulturu naroda Čuvaša, razumjeti značajke i jedinstvenost seljačke kuće; prenijeti stečena znanja svojim vršnjacima, učenicima, gostima, posjetiteljima muzeja kako bi ih uvjerili u potrebu poznavanja svoje povijesti, kulture, načina života; tijekom izleta, susreta koje održavamo, stvoriti atmosferu prožetu ponosom na naš narod, poštovanjem njegovog stoljetnog iskustva i tradicije.

Sa sigurnošću možemo reći da nas istraživačka djelatnost osobno obogaćuje, čini mudrijima, uči nas filozofskom shvaćanju života, shvaćanju suštine povijesni razvojČuvaški narod, ispunjen ljubavlju prema svojoj zemlji, domovini. Rad na istraživačkom radu "Kultura i život naroda Čuvaša" omogućit će nam da dodatno proširimo horizont našeg istraživanja, generaliziramo i sistematiziramo već dostupne povijesne informacije. Za nas istraživački rad u povijesti svakodnevnog života - to je kreativnost, neočekivana otkrića, svijest o vlastitoj uključenosti u proučavanje i razumijevanje života svojih predaka - bliskih i vrlo dalekih.

Dakle, moj cilj je: Istražite različite vrste čuvaške nacionalne umjetnosti. Istražiti materijal školskog muzeja "Povijesni muzej kulture i života naroda Čuvaša".

Zadaci:

1. Koristite informacije dobivene na satovima povijesti iu životu.

2. Proučiti arhivsku građu školskog muzeja "Čuvaška koliba".

3. Proučiti literaturu o povijesti naroda Čuvaša.

Relevantnost teme :

Naše selo je multinacionalno. Ovdje žive Rusi, Tatari i Čuvaši. Izvor za pisanje rada bio je materijal školskog muzeja koji su prikupili dečki iz našeg kruga za proučavanje tradicije naroda Čuvaša u prošlosti, literatura o Čuvašima, kao i razgovori sa seljanima. Mnogi mladi danas ne poznaju tradiciju i povijest obitelji, naroda. U svom radu bih želio opisati značajke čuvaške narodne umjetnosti, tako da u budućnosti ljudi ne bi zaboravili na tradiciju svojih predaka, a ja bih mogao ponosno reći svojoj djeci: "Ovo je kultura mog naroda i Želim da znaš o tome”

Hipoteza : Pridružujući se izvorima kulture našeg naroda, počinjemo se osjećati sudionicima razvoja čovječanstva, otkrivati ​​u sebi put daljnjeg upoznavanja bogatstva ljudske kulture, ideje naroda Čuvaša o umjetnosti , rad, ljepota međuljudskih odnosa.

objekt moje istraživanje je bio tradicionalni "Povijesni muzej kulture i života naroda Čuvaša"

Predmet isto istraživanje, odabrao sam "čuvašku kolibu"

2. Metodologija istraživanja.

Za rješavanje zadataka korištene su sljedeće metode:

Analiza kućanskih predmeta obitelji Čuvaš;

Usporedba;

Mjerenje;

promatranje;

2. Rezultati istraživanja.

Moji napori su usmjereni na to da djeci pokažem ljepotu čuvaške kulture. Unutrašnjost Čuvaške kolibe je etnografska, prikazuje kulturu i život naroda našeg sela. Članovi kružoka rekreirali su unutrašnjost čuvaške kolibe s kraja XIX - početka XX stoljeća, kopije nošnje naroda Čuvaša. Kad pogledate te eksponate, kao da se kotač povijesti okrenuo i da ste u nekom drugom vremenu. Ovdje su predmeti za kućanstvo: keramički vrčevi, pegle, drveno posuđe, češljevi za češljevu vunu i još mnogo toga. Svaki eksponat ima svoju povijest.

Nalazimo se u čuvaškoj kolibi. Vidimo drveni krevet, koji je ukrašen zavjesama i ručno izvezenim pokrivačem. Uzorci čuvaške odjeće savršeno nadopunjuju ovaj interijer: ženska haljina, koja se razlikuje po crvenoj boji boje od odjeće jahaćih Čuvaša. Muška košulja šareno je izvezena, gdje prevladava crvena shema boja, s crnim konturnim linijama. Čuvaške žene nosile su takvu odjeću u 19. stoljeću. Na što ukazuju već izgubljeni motivi tradicionalnog čuvaškog ornamenta. U moderno doba nose se takve odjeće folklorni ansambli jašući Čuvaš. (Prilog 1)

Ljudi se od davnina bave izradom keramike. Njegova proizvodnja u Volškoj Bugarskoj bila je na visokoj razini. Međutim, od 16.st lokalne tradicije u izradi visokoumjetničke keramike postupno se zaboravljaju.

Čuvaški lončari izrađivali su razno posuđe: lonce, korčagi (chÿlmek, kurshak), vrčeve za mlijeko (măylă chÿlmek), za pivo (kăkshăm), zdjele (çu dice), zdjele (tăm cupăk), žeravnice, umivaonike (kămkan).

Lonac je kućanski predmet, utilitaran, u ritualnom životu naroda Čuvaša dobio je dodatne ritualne funkcije. U narodnim vjerovanjima lonac se tumačio kao živo antropomorfno biće koje ima grlo, dršku, izljev i krhotinu. Lonci se obično dijele na "muške" i "ženske". Dakle, u južnim pokrajinama Europska Rusija domaćica je, kupujući lonac, pokušala odrediti njegov spol i spol: je li to lonac ili lonac. Lonac su naširoko koristili iscjelitelji i iscjelitelji. Također je zanimljivo primijetiti da se u narodnoj svijesti jasno povlači paralela između sudbine lonca i sudbine čovjeka. (Prilog 2)

Ovdje vidimo prsne cipele - ovo je Čuvaške nacionalne cipele. Lične cipele (çăpata) bile su glavna muška i ženska obuća. Čuvaške muške cipele od prsa bile su tkane od sedam remena (pushăt) s malom glavom i niskim stranama. Ženske opanke tkale su se vrlo pažljivo - od užih traka liplja i većeg broja (od 9, 12 liplja). Prljave cipele nosile su se s crnim debelo namotanim onuchima (tăla), pa su se presvlake (çăpata country) izrađivale do 2 m duljine. Prljaste cipele nosile su se uz platnene čarape (chălha). Umatanje onuča i njihovo pletenje pletenicama zahtijevalo je vrijeme i vještinu! (3) Žene jugoistočnih krajeva nosile su i suknene dokoljenice (kěske chălha). Valenke (kăçată) su u prošlosti nosili imućni seljaci. Od kraja prošlog stoljeća postala je tradicija da se sinu za vjenčanje kupuju kožne čizme (săran ată), a kćeri kožne cipele (săran pushmak). Kožne cipele bile su vrlo dobro održavane. (Prilog 3)

U crvenom kutu nalaze se ikone. Posebnu vrijednost predstavljaju rijetke ikone Bogorodice Trojeručice i Nikole Čudotvorca, koje pripadajuXVIII stoljeća. Ikona Majke Božje Trojeručice poznata je po tome što pomaže u potrazi za utopljenicima. Ovo je počasno mjesto u čuvaškoj kolibi. Osoba koja ulazi u kolibu svakako bi pogledala u ovaj kutak, skinula kapu, prekrstila se i nisko poklonila ikonama. (Prilog 4)

Čuvaška ovisnost o čaju pojavila se prije otprilike jednog stoljeća. Ali ovaj eksponat - samovar - također smatramo vlasništvom muzeja. Napravljen je u Tuli 1896. godine. O čemu svjedoči natpis na samovaru. To je praotac modernog električnog kuhala za vodu. Mnogi eksponati našeg muzeja mogu se nazvati i praocima modernih stvari. (Prilog 5)

Na primjer, naši preci ne bi prešli na modernu bućkalicu za maslac Uyran ҫӳpҫi , zahvaljujući kojem se dobiva ukusno svježe ulje i jelka.

U takvom koritu bake i danas sjeckaju kupus, a nekada su se možda i same kupale kao bebe u istim koritima -takvana. (Prilog 6)

U našem muzeju nalazi se više od 70 eksponata koji se odnose na život i život naroda Čuvaša, koji nam pomažu da nekako rekreiramo povijest prošlosti našeg naroda. Ali to, naravno, nije dovoljno. Veliki pomoćnici u proučavanju povijesti domovine su dodatni informativni materijali.

Aktiv muzeja usko surađuje sa starinom sela. Uz njihovu pomoć prikupljene su tematske mape: povijest naroda Čuvaša, kultura regije Čuvaš, istaknuti ljudi sela i okruga Alkejevski.

ja mislim da tura razgledavanja svidio vam se naš muzej.

3. Zaključak

Proučavajući materijale o ovoj temi, došao sam do zaključka da kultura naroda Čuvaša izražava ukupnost znanja, ideala, duhovnog iskustva naroda na stoljetnom putu formiranja društva. Kroz tisućljetnu povijest razvoja naroda, na temelju narodne tradicije, razvijalo se shvaćanje duhovnosti, štovanje sjećanja na pretke, osjećaj za kolektivizam, ljubav prema svijetu i prirodi. Nakon analize materijala, zaključio sam da način života Čuvaša proizlazi iz povijesnih tradicija, kulturnih tradicija i moralnih standarda naroda.

Oživljavanjem drevnih tradicija, kulture i načina života naroda Čuvaša moći ćemo popuniti praznine u kulturnom naslijeđu buduće generacije. Upoznavši se s materijalima o povijesti naroda Čuvaša, uvjerio sam se u jedinstvenost povijesti, kulturnih i moralnih korijena koji sežu daleko u dubinu stoljeća.

A zahvaljujući lokalnom povijesnom muzeju sela, njegovoj izložbi "Povijest i kultura naroda Čuvaša", ja i moji vršnjaci imamo priliku svakodnevno doći u kontakt s poviješću i kulturom naše voljene domovine, voljenog naroda. Proučavajući sve nove muzejske eksponate – starine, postupno shvaćamo kulturni i svakodnevni identitet našeg naroda.

4. Zaključak.

Tradicija, način života i život naroda Čuvaša, koji nam pomažu da nekako rekreiramo povijest prošlosti našeg naroda. Za mene je veliki pomoćnik u proučavanju povijesti rodnog kraja dodatni informativni materijal. To uključuje knjige o povijesti i kulturi Čuvašije. Trenutačno se sve zamjenjuje pragmatičnim, utilitarnim pristupom, ali mi i dalje pokušavamo poštivati ​​rituale i tradiciju naroda Čuvaša. Poštivanje običaja, rituala, znakova i tradicije je unutrašnji svijetčovjeka, njegov pogled na život, koji nam se prenosi s koljena na koljeno.

Naši preci ostavili su nam bogato nasljeđe. Kreativnost nalazi novu namjenu obrtnici koji su od djedova i baka promijenili svoje umijeće i ukus izbrušen stoljećima. Prošavši kao svakodnevna odjeća i kućanski predmeti, umjetnička se baština vraća u naše domove kao ukrasni ukras interijera, kao scenski kostimi, poput originalnih suvenira, koji, leteći po zemlji i svijetu, postaju posjetniceČuvaška kultura.

5. Popis korištenih izvora i literature.

Trofimov A.A. Čuvaška narodna umjetnost. Čeboksari. Izdavačka kuća Čuvaške knjige, 1989.

Medzhitova E.D. Narodna umjetnost naroda Čuvaša. Čeboksari. Izdavačka kuća Čuvaške knjige, 2004.

Salmin A.K. Čuvaški narodni rituali. Čeboksari. 1994. godine.

Prilog 1.

Lokalni povijesni muzej kulture i života naroda Čuvaša

Prilog 2. Keramika.

Prilog 3 Prilog 4

Dodatak 5

Cjelokupni osobni i društveni život Čuvaša, njihova ekonomska aktivnost bila je povezana s njihovim poganskim vjerovanjima. Sve što živi u prirodi, sve s čime su se Čuvaši susreli u životu, imalo je svoja božanstva. U skupštini čuvaških bogova u nekim selima bilo je i do dvije stotine bogova.

Samo žrtve, molitve, klevete, prema vjerovanjima Čuvaša, mogle su spriječiti štetna djelovanja ovih božanstava:

1. Rituali kao što je Chuk, kada su ljudi prinosili žrtve velikom bogu Turu, njegovoj obitelji i pomoćnicima kako bi održali univerzalni sklad i molili se za dobra žetva, potomstvo stoke, zdravlje i blagostanje.

2. Obredi poput Kiremeta – kada su se stanovnici nekoliko sela okupljali radi obrednog žrtvovanja na posebno određenom mjestu. Kao žrtve u obredu služile su velike domaće životinje u kombinaciji s molitvom.

3. Obredi upućeni duhovima – božanstvima. Imali su određeni redoslijed u izvršenju, au obraćanju su poštovali općeprihvaćenu hijerarhiju. Zamolili su svoja božanstva za zdravlje i mir.

4. Obredi čišćenja, koji su podrazumijevali molitvu za oslobađanje od kletvi i uroka od ve: seren, virem, vupar.

Ukoliko je osoba prekršila općeprihvaćene norme ponašanja i morala, uslijedio je adekvatan odgovor. Prekršitelji su bili podvrgnuti neizbježnoj kazni:

„Poslat ću na vas užas, bolest i groznicu, od koje će se oči umoriti, duša će biti mučena. Jahve će te udariti bolešću, groznicom, groznicom, upalom, sušom, žegom i hrđom, i progonit će te dok ne propadneš.

Stoga su bolesnici požurili svojim duhovima i božanstvima s molbama i nosili im darove. Čuvaški šaman - yomzya - odredio je uzroke bolesti, nesreće, istjerao zlog duha iz osobe.

Glavni vrtni usjevi Čuvaša bili su kupus, krastavci, rotkvice, luk, češnjak, repa, bundeve i mak. Od davnina su se Čuvaši bavili pčelarstvom. Na šumskim čistinama uređivali su pčelinjake od balvana (welle). Od početka dvadesetog stoljeća. šire se okvirne košnice. Krajem devetnaestog stoljeća. tkanje i filcanje kod Čuvaša postaju ženski zanat. Među jahaćim Čuvašima bila je raširena proizvodnja pletenog, savijenog namještaja, koji je početkom 20.st. Dobio komercijalni karakter Ribolovom su se bavili stanovnici riječnih i jezerskih područja, uglavnom za vlastitu potrošnju i malu trgovinu.

U javnom životu Čuvaša Dugo vrijeme sačuvani su ostaci primitivnih komunalnih odnosa. Oni su se očitovali u feudalnom razdoblju, posebno u činjenici da su se u seoskoj zajednici često naselile srodne obitelji u blizini, o čemu svjedoči prisutnost takozvanih krajeva (kasa) u mnogim sjevernim čuvaškim selima, kao i njihova specifičan zamršen raspored, u kojem se osjeća prisutnost bivših obiteljskih gnijezda. .

U vlasništvu zajednice određena područja zemljišta i, kako su rasla, naselja su izdvajana iz središnjeg naselja, smještenog na teritoriju komunalnog zemljišta. Uslijed toga dobivena su gnijezda naselja koja su imala zajedničko zemljište; kasnije su se pretvorile u takozvane složene zajednice, koje su se sastojale od više naselja sa zajedničkim zemljištem. Mnoge su takve zajednice preživjele do Oktobarske revolucije.

Prije priključenja ruskoj državi, zajednice čuvaškog jasaka bile su podređene kazanskim feudalcima, a kasnije ruskoj upravi. Nakon pridruživanja ruskoj državi u čuvaškim zajednicama, vodstvo je prešlo na bogatu elitu (ku-shtan), koju je podržavala carska uprava i vjerno joj služila.

Početkom XVIII stoljeća. yasaks su pretvoreni u državne t i djelomično (u južnim krajevima) u posebne seljake. Od tog vremena zajednicama je upravljala formalno izabrana, a zapravo postavljena odozgo uprava, starješine i činovnici.

Uglavnom odnosi s javnošću u čuvaškim selima početkom 20. stoljeća. gotovo da se nisu razlikovali od onih koji su prevladavali u seljačkom okruženju ruskog i drugih naroda regije. Samo su složeni obiteljski i rodbinski odnosi sačuvali ostatke drevnijih društvenih normi.

U teritorijalnim, odnosno susjednim zajednicama, obiteljske su veze nastavile postojano postojati. Stanovnici jednog kraja sela, pa čak i stanovnici zasebnih naselja iz jednog gnijezda održavali su međusobne bliskije odnose nego s predstavnicima drugih gnijezda i krajeva. Raspad velikih obitelji među Čuvašima bio je vrlo dug proces i završio je tek u potkraj XIX u.

U prošlosti, u uvjetima ratarskog sustava poljoprivrede, postojanje velikih obitelji bilo je u određenoj mjeri potaknuto samom tehnikom poljodjelstva, koja je zahtijevala veliki broj radnika pod općim vodstvom. Mala obitelj ne bi mogla voditi takvo kućanstvo. Tek kad su Čuvaši u osnovi raščistili prvo guste šume pod obradivom zemljom i dobio priliku (nakon priključenja ruskoj državi) djelomično preseliti u nove šumsko-stepske zemlje s velikim otvorenim prostorima, prevladali su interesi pojedinog bračnog para, a velike obitelji počele su se raspadati na male sa svojim domaćinstava. Čuvaši su često organizirali pomoć (pulash) tijekom gradnje kuća, a ponekad i tijekom nekih poljoprivrednih radova; Prije svega, u pomoć su pozvani rođaci. Čak iu razdoblju oštrog klasnog raslojavanja seljaštva, kada su imućni članovi nekadašnje velike obitelji prestali računati sa svojom siromašnom rodbinom, oni su je i dalje po potrebi privlačili na rad, koristeći narodnu tradiciju u eksploatatorske svrhe. Brojna rodbina sudjelovala je u raznim poslovima pojedinih obitelji: u podjeli imovine između djece nakon smrti roditelja, u organiziranju i vođenju vjenčanja itd.

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja jednostavno je. Koristite obrazac u nastavku

Studenti, diplomanti, mladi znanstvenici koji koriste bazu znanja u svom studiju i radu bit će vam vrlo zahvalni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

Uvod

osnova društvena organizacijaČuvaši su bili zajednica koja se izvorno (XVI - XVII stoljeća) poklapala s naseljem, odnosno selom, selom. Naknadno, pojavom sela kćeri koja su se odvojila od matičnog sela, zajednica je već bila čitavo gnijezdo naselja sa zajedničkim zemljišnim prostorom: oranicama, šumama. Tako formirane složene zajednice sastojale su se od 2-10 naselja, smještenih na neznatnoj (2-3 km) udaljenosti jedna od druge. Složene zajednice nastale su u šumskom pojasu, budući da je razvoj novih zemljišta bio povezan s krčenjem zemljišta za obradivo zemljište i formiranjem kasskih četvrti, dok su na jugu, zbog nedostatka šuma, sela formirala naselja, a zajednice su ostale jednostavne . Složene zajednice postojale su ne samo među Čuvašima, već i među Marijcima, Udmurtima i rjeđe među Tatarima.

Zajednica je služila kao glavna gospodarska jedinica unutar koje su se rješavala pitanja korištenja zemlje, oporezivanja i novačenja. Seosko okupljanje - vrhovno tijelo upravljanje općinom - uređivalo uvjete poljoprivrednih radova, obavljanje vjerskih obreda, obavljalo primarne sudske funkcije - kažnjavanje za krađu, palež. Zajednica je također vodila računa o moralnom liku svojih članova, osuđujući kršenje općeprihvaćenih normi, kao što su pijanstvo, psovanje, nepristojno ponašanje. Zajednica, a potom i obitelj, regulirale su ponašanje običnog čovjeka.

Svrha ovog rada je razmotriti društveni i obiteljski život Čuvaša. Da bi se postigao ovaj cilj, potrebno je izvršiti sljedeće zadatke: razmatranje čuvaškog vjenčanja; proučavanje obiteljskih i bračnih odnosa; opis društvenog života Čuvaša.

Strukturno, rad se sastoji od uvoda, tri odlomka, zaključka i popisa literature.

1. Čuvaško vjenčanje

Naši preci najvažniji događaji ljudski život smatra rođenje, vjenčanje (tui) i smrt. Obredi koji prate te događaje učenjaci nazivaju "obredi prijelaza". U trenutku rođenja i smrti, čovjek "prelazi" u drugi svijet. Tijekom vjenčanja njegov se položaj u društvu dramatično mijenja, on “prelazi” u drugu društvenu skupinu.

Čuvaško vjenčanje vrlo je svijetao i zanimljiv spektakl, kazališna predstava u kojoj se pojavljuje određeni skup glumci: haymatlakh - posađeni otac, man-keryu - stariji zet, kesenkeryu - mlađi zet, her-sum - djeveruše, tui-pus - vođe vjenčanja itd., od kojih svaki obavlja dužnosti dodijeljene njega za vrijeme vjenčanja. Vjenčanje je počelo poslijepodne, navečer i nastavilo se još nekoliko dana. Udaja se povezivala s uvođenjem novog člana u kuću, obitelj – snahe, snahe, pa se tom trenutku pridavala posebna pozornost. Mlada je u pratnji mladoženjine rodbine trebala ići po vodu s izvora i time, takoreći, odati počast duhu vode, u znak poštovanja dijelila je darove novim rođacima.

Prijelaz na položaj udana žena zabilježeno je u obredu oblačenja ženskog pokrivala khushpu.

Čuvaško vjenčanje, za razliku od ruskog, održano je ljeti, krajem lipnja - početkom srpnja, prije početka žetve. To je vjerojatno razlog zašto jahanje Čuvaša do danas sačuvan je običaj da se mjesto navodne svetkovine ukrasi grančicama lipe ili planinskog jasena.

U suvremenom čuvaškom vjenčanju mnoge su tradicionalne značajke izgubljene i zamijenjene elementima ruskih svadbenih rituala. Taj je utjecaj bio posebno uočljiv na vjenčanju Čuvaša koji žive vani Republika Čuvaška.

Što se tiče braka, Čuvaši se nisu pridržavali strogih pravila u odnosu na nacionalnost, dob mladenke i mladoženja. Brakovi su bili dopušteni s Rusima, Mordovcima i predstavnicima druge vjere - Tatarima, a po godinama mladenka je mogla biti 6-8 godina starija od mladoženje. Čuvaši su imali običaj vrlo rano ženiti sinove (u dobi od 15-17 godina) i dosta kasno udavati kćeri (u dobi od 25-30 godina). To je učinjeno iz ekonomskih razloga.

Brak se sklapao na dva načina: otmicom mlade i tui vjenčanjem. Prvi se koristio kada mladoženja nije bio u mogućnosti platiti otkupninu za mladenku. Vjenčanju su prethodile zaruke, na kojima se dogovarala veličina otkupnine i miraza, vrijeme vjenčanja. Vjenčanje je počelo nakon 2-3 tjedna nakon zaruka i trajalo je od 3 do 7 dana. Do sada su sačuvane regionalne razlike u vođenju svadbenog obreda: u skupu likova, glazbena pratnja i drugi. Postoje 3 glavne vrste vjenčanja prema trima etnografskim skupinama Čuvaša koji žive u Čuvaškoj Republici.

Čuvaši su smatrali velikom nesrećom i grijehom umrijeti neoženjen ili neoženjen. Čovjek, dolazeći na ovaj svijet, mora iza sebe ostaviti svoj nastavak - djecu, odgajati ih i podučavati svemu što je znao, čemu su ga roditelji naučili - lanac života ne treba prekidati. životna svrha svake osobe bilo je stvaranje obitelji i odgoj djece.

Mnogi su istraživači primijetili da su Čuvaši više brinuli ne o sebi osobno, već o dobrobiti obitelji, o uzvišenju i jačanju svoje vrste. U tome su, takoreći, "izvještavali" svoje pretke, molili su se za to vrhovnim božanstvima. Stoga je razumljivo da je izbor budućih očeva ili majki, a potom i vjenčanja, bio jedan od naj važni događaji u životu osobe, obitelji i svih vrsta...

Sva briga Čuvaša u lokalnom životu nije priprema za budući život, već uzdizanje i jačanje svoje vrste. U tu svrhu radi i štedi novac, uskraćujući sebi čak i poboljšanu hranu. VC. Magnitskog

Upoznavanje i odabir mladenke i mladoženje

Prema tradicijama mnogih naroda, bilo je nemoguće izabrati ženu ili muža od rodbine. Kod Čuvaša se ova zabrana protezala do sedmog koljena. Na primjer, bilo je nemoguće oženiti sedam rođaka i sestara, ali već je moguće za osam rođaka. Ova zabrana je zbog činjenice da se u bliskim brakovima djeca vrlo često rađaju bolesna. Stoga su čuvaški momci tražili nevjeste u susjednim i udaljenim selima, jer se često događalo da stanovnici jednog sela dolaze od jednog rođaka.

U susret mladima priređivana su razna druženja, igre, praznici, zajednički za nekoliko sela. Osobito su pažljivo gledali buduće žene i muževe na zajedničkom poslu: kosi sijeno, neemu i sl.

Kad bi momak objavio želju da se oženi, roditelji su prije svega saznali kakva je nevjesta, je li zdrava, vrijedna, pametna, kakvog je karaktera, kakvog je izgleda itd.

Ponekad je mladenka bila nekoliko godina starija od muža, na primjer, mladoženja je mogao imati 18-20 godina, a mladenka ispod 30 godina. Mladoženjini roditelji nastojali su brzo primiti novog radnika u kuću, pogotovo ako je bilo malo žena. u obitelji. A mladenkini roditelji nisu žurili da se udaju za vještu djevojku, jer je još uvijek mogla raditi kod kuće.

Ponekad su roditelji sami birali mladenke i mladoženje za svoju djecu. No bez njihova pristanka vjenčanja su se rijetko organizirala.

Čuvaši su vjerovali da što je nevjesta starija, to je vrednija, više zna i bogatiji miraz, koji su počeli pripremati od djetinjstva.

Prije vjenčanja

Kako bi se upoznali s mladenkinom obitelji i preliminarnim dogovorom, provodadžisanjem, roditelji mladog čovjeka slali su provodadžije. Bili su rođaci ili bliski poznanici.

Nekoliko dana kasnije, mladoženjini roditelji i rodbina dolazili su u mladenkinu ​​kuću na posljednje udvaranje mlade. Donijeli su darove: pivo, sir, razne kolačiće. S mladenkine strane okupljala se i rodbina, obično najstarija u obitelji. Prije poslastice, vrata su se malo otvorila i molilo se s komadima kruha i sira u rukama. Tada je počela gozba, pjesma, zabava.. Istoga dana mlada je buduću rodbinu darivala: ručnicima, surpanima, košuljama i častila ih pivom, a zauzvrat su u praznu kutlaču ubacile nekoliko novčića. Prilikom jednog od tih posjeta svatovi su se dogovarali o danu vjenčanja te visini nevjestinske kune i miraza.

Pripreme za vjenčanje

Vjenčanje je bilo veliko slavlje za oba sela. Svaki je lokalitet imao svoje razlike u provođenju svadbenih slavlja. Ali posvuda je čuvaško vjenčanje počinjalo gotovo istovremeno u mladoženjinoj i u mladeninoj kući, zatim su se vjenčanja spajala u mladenkinoj kući - mladoženja je dolazio i vodio je k sebi, a vjenčanje je završavalo u mladoženjinoj kući. Općenito, svadbena slavlja trajala su nekoliko dana, a često su se održavala u tjedan dana.

Kao i uvijek, prije posebnih slavlja, organizirali su kupanje, odjeveni u najelegantniju odjeću, svečane šešire i nakit. Među rodbinom ili dobrim poznanicima birali su se posebni ljudi koji su organizirali svadbeno slavlje i izvršavali posebne zadatke. Vođa svadbe biran je i sa strane mladoženje i sa strane mlade. Obavezno pozovite posađene ..

Početak svadbe u nevjestinoj kući. Do početka svadbe okupili su se gosti, donijeli okrepu, starci su se molili bogovima za uspješnu svadbu i buduću sreću i blagostanje mlade obitelji.

Prema čuvaškim tradicijama, i mladoženja i mladenka sjedili su na jastucima s posebnim izvezenim uzorcima. Rusi mladence oblače u krznene kože kako bi mogli bogato živjeti.

Možda su prilikom tih posjeta bili svečano pozvani na svadbu (tu je svadbu zapravo cijelo selo odavno znalo i s radošću očekivalo).

Vraćajući se kući, mladoženja i njegova pratnja zamoliše roditelje za blagoslov da odu po mladu. Obično odlaze navečer. Zajedno s mladoženjom vozio je bučan, veseo, muzikalan i elegantan svatovski vlak - nekoliko desetaka kola i mnogo jahača, svega nekoliko stotina ljudi. U blizini seoskih vrata ili na raskršćima obavljale su se molitve, ostavljali komadići hrane i novčići.

Vjenčanje u kući mladenke

Pred vratima mladenkine kuće znale su pjevati pjesmu-dijalog. Dječak koji je otvorio vrata dobio je novčić. U dvorištu su tri puta kružili oko kuće ili oko posebno uređenog mjesta.

U to vrijeme sjedila je nevjesta s prijateljicama u staji ili u kući nekog rođaka. Bilo je tu i glazbe, pjevanja i plesa. Zatim, ujutro, mlada je dovedena u kuću, gdje su je roditelji blagoslovili. Mlada se oprostila od sve rodbine i domovine - zapjevala je tužnu pjesmu-plač. Obično se tijekom izvođenja ove pjesme i muškarci jedva suzdrže od plača. Svaka je djevojka na svoj način skladala riječi ove tužbalice.

društveni obiteljski život

2. Obiteljski i bračni odnosi

obiteljski mala skupina opsjednut unutarnja organizacija, čime je osigurano njezino biološko, gospodarsko, etnokulturno funkcioniranje. Građena je na tradicionalnim društvenim, etničkim i moralnim načelima. Treba obratiti pozornost na sastav seoske čuvaške obitelji, položaj i dužnosti njezine glave, status članova obitelji i odnos prema imovini unutar obitelji.

Prema zamislima starih Čuvaša, svaki je čovjek morao učiniti dvije važne stvari u svom životu: brinuti se za stare roditelje i dostojno ih odvesti na "onaj svijet", odgojiti djecu kao dostojne ljude i ostaviti ih. Cijeli život osobe prošao je u obitelji, a za svaku osobu jedan od glavnih ciljeva u životu bio je dobrobit njegove obitelji, njegovih roditelja, njegove djece.

Roditelji u obitelji Čuvaš. Stara čuvaška obitelj kil-yysh obično se sastojala od tri generacije: djed-baka, otac-majka, djeca.

U obiteljima Čuvaša prema starijim roditeljima i ocu-majci odnosilo se s ljubavlju i poštovanjem. To je vrlo jasno vidljivo kod Čuvaša folk pjesme, u kojoj se najčešće ne radi o ljubavi muškarca i žene (kao u tolikim modernim pjesmama), već o ljubavi prema roditeljima, rodbini i domovini. Neke od pjesama govore o osjećajima odrasle osobe koja prolazi kroz gubitak roditelja.

Čuvaši su dugo vremena imali tip velike očinske obitelji, koja se sastojala od nekoliko generacija, u pravilu od tri: djeca, bračni par i roditelji jednog od supružnika, najčešće muževljevi roditelji, budući da je patrilokalni brak bio uobičajen kod Čuvaša, tj. Nakon udaje, žena se preselila živjeti sa svojim mužem. Obično je boravio u obitelji s roditeljima mlađi sin, tj. bila je manjina. Česti su bili slučajevi levirata, kada se mlađi brat ženio udovicom starijeg brata, i sororata, u kojima je muž nakon ženine smrti oženio njenu mlađu sestru.

Glava velike patrijarhalne obitelji bio je najstariji muškarac – otac ili najstariji od braće. Vodio je gospodarske aktivnosti unutar obitelji, prihode, održavao red. Ženske poslove češće je vodila najstarija od žena, asanne-baka.

Svoju su majku odnosili s posebnom ljubavlju i čašću. Riječ "amgsh" prevodi se kao "majka", ali za vlastitu majku, Čuvaši imaju posebne riječi "anne, api", izgovarajući te riječi, Čuvaš govori samo o svojoj majci. Anne, api, atgsh - za Čuvaše koncept je svetinja. Ove riječi nikada nisu korištene u psovkama ili ismijavanju.

Čuvaši su o svom osjećaju dužnosti prema majci rekli: "Počastite svoju majku palačinkama ispečenim u dlanu svaki dan, i nećete joj uzvratiti dobrotom za dobrotu, radom za posao." Stari Čuvaši vjerovali su da je najgora kletva majčina i ona će se sigurno ostvariti.

Supruga i muž u čuvaškoj obitelji.

U starim čuvaškim obiteljima žena je imala jednaka prava kao i muž i nije bilo običaja koji su ženu ponižavali. Muž i žena su se poštovali, razvodi su bili vrlo rijetki.

O položaju žene i muža u čuvaškoj obitelji stari su ljudi govorili: „Kherargm-kil turri, arzyn-kil patshi. Žena je božanstvo u kući, muškarac je kralj u kući.

Ako u obitelji Čuvaš nije bilo sinova, tada je najstarija kći pomagala ocu, ako u obitelji nije bilo kćeri, tada je mlađi sin pomagao majci. Štovao se svaki rad: i ženski, i muški. A ako je potrebno, žena je mogla preuzeti muški rad, a muškarac je mogao obavljati kućanske poslove. I nijedan se posao nije smatrao važnijim od drugog.

Djeca u obitelji Čuvaša.

Glavna svrha obitelji bila je odgoj djece. Radovali su se svakom djetetu: i dječaku i djevojčici. U svim čuvaškim molitvama, kada mole božanstvo da podari mnogo djece, spominju u gl-her-sons-daughters. Želja za većim brojem dječaka nego djevojčica javila se kasnije, kada se zemlja dijelila prema broju muškaraca u obitelji (u 18. stoljeću). Bilo je prestižno odgajati kćer ili nekoliko kćeri, prave nevjeste. Doista, prema predaji, ženska nošnja uključivala je mnogo skupocjenog srebrnog nakita. I samo u marljivoj i bogatoj obitelji bilo je moguće pružiti nevjesti dostojan miraz.

O posebnom odnosu prema djeci svjedoči i činjenica da su muž i žena nakon rođenja prvog djeteta jedno drugo počeli oslovljavati ne upgška i argm (muž i žena), već ašše i amgše (otac i majka). I susjedi su počeli zvati roditelje po imenu njihovog prvog djeteta, na primjer, "Talivanamgshe-Talivanova majka", "Atnepiashshe-Atnepijev otac".

U čuvaškim selima nikada nije bilo napuštene djece. Siročad su udomljavali rođaci ili susjedi i odgajali kao vlastitu djecu. I. Yakovlev se u svojim bilješkama prisjeća: “Obitelj Pakhomov smatram svojom. Prema ovoj obitelji još uvijek gajim najtoplije srodne osjećaje. U ovoj obitelji me nisu uvrijedili, ponašali su se prema meni tako vlastito dijete. Dugo nisam znao da mi je obitelj Pakhomov strana ... Tek kad sam imao 17 godina ... saznao sam da to nije moja obitelj. U istim bilješkama Ivan Yakovlevich spominje da je bio vrlo voljen.

Djed i baka u obitelji Čuvaš. Bake i djedovi bili su jedni od najvažnijih odgajatelja djece. Kao i mnogi narodi, djevojka, kada se udala, useljavala je u kuću sa svojim mužem. Stoga su djeca obično živjela u obitelji sa svojom majkom, ocem i njegovim roditeljima - s asatte i asanna. Same ove riječi pokazuju koliko su bake i djedovi bili važni za djecu. Asanna (aslg anna) u doslovni prijevod- starija majka, asatte (aslgatte) - stariji otac.

Majka i otac bili su zauzeti poslom, starija djeca su im pomagala, a mlađa djeca, počevši od 2-3 godine, provodila su više vremena uz asatte i asannu.

Ali roditelji majke nisu zaboravili svoje unuke, djeca su često posjećivala kukamai i kukazi.

Sve važne probleme u obitelji rješavali su međusobnim savjetovanjem, uvijek su slušali mišljenje starijih. Sve poslove u kući mogla je voditi starija žena, ao pitanjima izvan kuće obično je odlučivao stariji muškarac.

Jedan dan u životu jedne obitelji. Uobičajeni dan obitelji počinjao je rano, zimi u 4-5 sati, a ljeti u zoru. Odrasli su prvi ustajali i, umivši se, davali na posao. Žene su ložile peć i stavljale kruh, muzle krave, kuhale hranu, nosile vodu. Muškarci su izlazili u dvorište: hranili su stoku, perad, čistili dvorište, radili u vrtu, cijepali drva... Mlađu djecu budio je miris svježe pečenog kruha. Njihove starije sestre i braća već su ustali i pomagali roditeljima.

Do večere cijela se obitelj okupila za stolom. Nakon ručka nastavio se radni dan, samo su najstariji mogli leći na počinak.

Navečer su se opet okupili za stolom - večerali su. Nakon toga, u teškim vremenima, sjedile su kod kuće, gledale svoja posla: muškarci su tkali libnjake, sukali užad, žene su prele, šivale i petljale s najmanjim. Ostala djeca, udobno smještena u blizini svoje bake, bez daha su slušala stare bajke i različite priče. Prijateljice su došle starijoj sestri, započele šale, pjevale pjesme. Najspretniji od najmlađih počeli su plesati, a svi su pljeskali rukama, smijali se smiješnom klincu.

Starije sestre, braća išli su na druženja sa svojim prijateljima.

Najmanji je bio položen u kolijevku, ostali su ležali na krevetu, na peći, kraj babe, djeda. Majka je prela i kolijevku nogom ljuljala, nježna uspavanka je odzvanjala, dječje oči su se lijepile...

Roditeljstvo, u čuvaškoj kulturi

Najstarija nauka na Zemlji je nauka o odgoju djece. Etnopedagogija- narodna nauka o odgoju djece. Postojala je među svim narodima našeg planeta, bez nje niti jedan narod ne bi mogao preživjeti i opstati. Prvi istraživač koji je razvio i izdvojio etnopedagogiju kao znanost bio je čuvaški znanstvenik Volkov Gennady Nikandrovich.

Ziche je pio. U čuvaškoj kulturi postoji koncept ziche pil - sedam blagoslova. Vjerovalo se da ako osoba odgovara ovih sedam blagoslova, onda je to savršena, lijepo odgojena osoba. U različitim legendama i zapisima postoje različite reference na zich pil. Tako se, na primjer, u čuvaškim legendama o Ulgpu govori o sedam razloga za sreću osobe: zdravlje, ljubav, dobra obitelj, djeca, obrazovanje, sposobnost za rad, domovina.

I. Yakovlev u svom "Duhovnom testamentu čuvaškom narodu" spominje prijateljstvo i slogu, ljubav prema domovini, dobra obitelj i trijezan život, pokornost, marljivost, poštenje, skromnost.

Čuvaške narodne želje za malu djecu kažu: "Sakhalpuple, numayitle, yulhav an pul, zynran an kul, shyatsgmahnezekle, puznapipg an zekle." (Malo govori, više slušaj, ne budi lijen, ne rugaj se ljudima, šali se na riječ, ne diži glavu.)

Takve želje nalazimo u mnogim narodima. Kršćani imaju deset zapovijedi koje spominju zahtjeve: ne ubij, poštuj oca i majku, ne poželi bogatstvo bližnjega, poštuj ženu, muža, ne laži. Prema pravilima muslimana, svi su dužni pomagati siromašne i ne smiju piti alkohol. U budizmu postoje zabrane ubojstva, krađe, laganja, razvrata, pijanstva.

Vrste obrazovanja.

U čuvaškoj etnopedagogiji može se izdvojiti sedam vrsta odgoja, kao sedam dobrih želja, kako bi se dijete odgojilo kao dostojna i sretna osoba.

1. Rad. Ovakav odgoj dao je djetetu sposobnost i naviku rada, poznavanje mnogih zanata i odbojnost prema lijenosti i neradu.

2. Moralni. Ono je kod djece razvijalo želju da budu pravedni i ljubazni, da poštuju starost, da se brinu za obitelj, da mogu sklapati prijateljstva; odgajati domoljublje – ljubav prema domovini i narodu, poštivanje svoje i tuđe tradicije, jezika.

3. Mentalni. Taj je odgoj kod djece razvijao um, pamćenje, učio ih misliti, davao različita znanja, učio ih čitati i pisati.

4. Estetski. Umjeti vidjeti i stvoriti ljepotu cilj je ove edukacije.

5. Tjelesni. Dijete je odgojio zdravo i naučio da se brine za svoje zdravlje, razvio snagu i hrabrost.

6. Ekonomski. Tim odgojem djeca su osposobljena za zaštitu stvari, ljudskog rada i prirode; naučen da bude nepretenciozan.

7. Etički. Odgajana kod djece sposobnost ponašanja u društvu, komuniciranja s ljudima; omogućio ispravan i lijep govor, skromnost, a usadio i odbojnost prema pijanstvu.

Radno obrazovanje. Čuvaši su najvažnijim smatrali radni odgoj. Samo na temelju njega mogli su se dati svi ostali oblici obrazovanja. Lijena osoba neće raditi da nekome pomogne. Samo naporan rad može riješiti težak problem. Da biste napravili nešto lijepo - morate se potruditi. Najbolji način za razvoj mišića je fizički rad.

Čuvaško dijete počelo je raditi od 5-6 godina - kako bi pomoglo obitelji.

Prema bilješkama G. N. Volkova, 50-ih godina prošlog stoljeća čuvaški znanstvenici intervjuirali su starije ljude od 80-90 godina i otkrili kakav posao mogu raditi u dobi od 10-12 godina.

Naši preci vjerovali su da čovjek ne treba samo voljeti posao, već imati naviku, potrebu za radom, a ne gubiti vrijeme. Čak i koncept "slobodnog vremena" u čuvaški prevedeno ne kao "ireklevghgt" (irek - sloboda), već kao "pushvghgt" - prazno vrijeme.

Mali Čuvaš započeo je radnu školu pored oca-majke, bake i djeda. U početku je jednostavno davao alat i promatrao posao, a zatim mu je povjereno da "dovrši" posao, na primjer, odreže konac za šivanje, zabije čavao do kraja. Odrastajući, dijete je bilo privučeno složenijim poslovima i tako je postupno naučilo sve zanate koje su znali njegovi roditelji.

Od malena je svako dijete dobilo svoje posebne gredice koje je samo zalijevalo, plijevilo, natječući se s braćom i sestrama. U jesen se uspoređivala žetva. Djeca su imala i “svoje” životinje-teliće, koje su sama čuvala.

Tako su postupno, uz izvediv rad, djeca ulazila u radni život obitelji. Iako su riječi "posao" i "teško" vrlo slične, rad za dobrobit obitelji donio je puno radosti.

Mali Čuvaši su od malih nogu pokazivali ljubav prema radu, a ponekad su, oponašajući odrasle, znali pretjerati u svom žaru i “raditi” na pogrešan način. Na primjer, uzmite i iskopajte kasnu sortu krumpira prije vremena, nezrelu, i uspjejte je spustiti u podzemlje. Ovdje odrasli nisu znali što bi, da li pohvaliti ili izgrditi takve „radnike“. Ali, naravno, djeca su bila ozbiljni i važni pomagači u svim obiteljskim poslovima. Stare tradicije radnog obrazovanja još uvijek su sačuvane u mnogim čuvaškim obiteljima.

Moralni odgoj. Kako naučiti dijete da uvijek postupa tako da ne šteti ni ljudima ni sebi? Malo djete, rodivši se, ne zna živjeti, ne zna što je dobro, a što loše. U davna vremena ljudi nisu imali televiziju, internet, razne časopise i videa. I rastao je mali čovjek, gledajući ljude oko sebe i prirodu. Sve je oponašao i naučio od svojih roditelja, djedova, baka, rodbine, susjeda. I postupno sam shvatio da sve na zemlji živi i radi, da ljudi teže pomoći jedni drugima, da čovjek čezne za domovinom i da sve na svijetu ima svoje materinji jezik, te da nijedno živo biće ne može bez obitelji i mladunaca. Tako je mali Čuvaš dobio moralno obrazovanje.

Mentalni odgoj. U davna vremena čuvaška djeca nisu imala školske zgrade, posebne udžbenike ili učitelje. Ali život na selu, sva okolna priroda, sami odrasli dali su djeci različita znanja, razvili njihov um, pamćenje.

Posebno su djeca znala mnogo o prirodi - biljkama, kukcima, pticama, životinjama, kamenju, rijekama, oblacima, tlu itd. Uostalom, nisu ih proučavali iz "mrtvih slika" u knjigama, nego uživo.

Općenito, zagonetke su imale posebnu ulogu u mentalnom odgoju djece. Učili su vidjeti predmete i pojave s neobične strane i razvijali apstraktno mišljenje.

Moderno dijete najčešće se igra s igračkama koje mu je netko već izradio ili izrađuje igračke od gotovih dijelova, poput dizajnera. U davna vremena djeca ne samo da su sama izrađivala, već su sama pronalazila i birala materijal za igračke. Takve radnje uvelike razvijaju razmišljanje, jer u "prirodnom dizajneru" ima puno više različitih detalja nego u plastičnom.

Ako su sela različitih etničkih skupina bila u blizini, tada su obično djeca od 5-6 godina već tečno govorila 2-3 jezika, na primjer, čuvaški, marijski, tatarski, ruski. Poznato je da puno znanje više jezika uvelike utječe na razvoj mišljenja.

Starija su djeca dobivala posebne matematičke zadatke, a rješavali su ih u mislima ili štapom crtajući dijagram u pijesku. Mnogi od ovih zadataka morali su se riješiti tijekom izgradnje ili popravka zgrada, ograda itd.

estetski odgoj. Mnogi istraživači primijetili su visok umjetnički ukus čuvaških proizvoda.

Uz sve vještine, svaka je djevojčica učila vez, a dječak - drvorez. Od svih sačuvanih uzoraka čuvaškog veza (a ima ih nekoliko stotina), ne postoje dva ista. A među svim rezbarenim kutlačama nema kopija.

Svaka Čuvaška žena bila je prava umjetnica. Svaki Čuvaš posjedovao je umjetnički obrt.

Glazbeni odgoj djece bio je jedan od prvih odgoja i započeo je od ranog djetinjstva. Glazba i pjesma okruživale su dijete sa svih strana i u igri i u radu. U početku je pjevao i plesao, oponašajući odrasle, a zatim je sam skladao poeziju i glazbu. Svako čuvaško dijete znalo je pjevati, plesati i svirati glazbene instrumente. Svaki odrasli Čuvaš bio je tekstopisac i znao je plesati. U usporedbi s modernom djecom, čuvaška djeca dobila su punopravno estetsko obrazovanje.

Tjelesna i zdravstvena kultura. Mnoga su djeca u prošlosti bila fizički puno jača od svojih suvremenih vršnjaka.

Djeca su se često bavila fizičkim radom, igrala su se na svježem zraku, nisu jela šećer i slatkiše, uvijek su pila mlijeko i, što je najvažnije, nisu imala TV, zbog čega moderna osoba dugo sjedi mirno.

Mnoge su dječje igre bile prave sportske - utrke (osobito po neravnom terenu), bacanja, skokovi u dalj i vis, igre loptom, skijanje, drvene klizaljke (tgrkgch).

Za svoju djecu, Čuvaši su napravili posebne male glazbeni instrumenti: violine, gusle, svirale itd.

Mala djeca od rođenja dok dijete ne prohoda kupala su se svaki dan. Starija su djeca cijelo ljeto provodila u prirodi, kupajući se u rijeci ili ribnjaku, ali samo na određenim mjestima koja nisu opasna. Dječaci i djevojčice - odvojeno, jer su plivali goli, a bilo je puno korisnije nego kasnije trčati u mokroj odjeći. U toploj sezoni djeca su išla bosa. Sve je to bilo pravo kaljenje.

Najbolji način tjelesnog odgoja bio je rad. Čuvaška djeca kopala su gredice, pomela dvorište, nosila vodu (u malim kantama), sjekla grane, penjala se na sjenik po sijeno, zalijevala povrće itd.

Ekonomsko obrazovanje. Čuvaško dijete počelo je sudjelovati u radu od rane dobi. I vidio je s kakvom se mukom pojavljuju stvari i hrana, pa se prema svemu tome odnosio pažljivo. Djeca su obično nosila staru odjeću svoje braće i sestara. Poderane i polomljene stvari su se obavezno popravljale.

Čuvaši su se uvijek trudili imati dobru zalihu hrane, a pritom jesti bez ikakvih ukrasa. Možemo reći da su djeca dobivala ekonomsko obrazovanje, uzimajući primjer od odraslih.

Ona djeca čiji su se roditelji bavili trgovinom ili izrađivali nešto za prodaju pomagala su im i odmalena su se počela baviti poduzetništvom. Poznato je da je prvi čuvaški trgovac i biznismen P. E. Efremov od djetinjstva pomagao svom ocu u trgovini žitaricama i potpisivao mu potrebne dokumente.

Općenito, čuvaški jezik se doista smatra vrlo mekim, ne sadrži grube psovke i opscene riječi.

Sposobnost ponašanja u društvu smatrala se vrlo važnom. I djecu su učili da to rade unaprijed. Sa starijima se moralo postupati s poštovanjem, a s mlađima - nježno, ali u svakom slučaju pristojno.

Mnogi istraživači govorili su o čuvaškoj djeci kao o mirnoj, suzdržanoj, skromnoj i pristojnoj djeci.

3. Javni život Čuvaša

Cjelokupni osobni i društveni život Čuvaša, njihova ekonomska aktivnost bila je povezana s njihovim poganskim vjerovanjima. Sve što živi u prirodi, sve s čime su se Čuvaši susreli u životu, imalo je svoja božanstva. U skupštini čuvaških bogova u nekim selima bilo je i do dvije stotine bogova.

Samo žrtve, molitve, klevete, prema vjerovanjima Čuvaša, mogle su spriječiti štetna djelovanja ovih božanstava:

1. Rituali tipa Chuk, kada su ljudi prinosili žrtve velikom bogu Turu, njegovoj obitelji i pomoćnicima kako bi održali univerzalni sklad i molili se za dobru žetvu, podmladak, zdravlje i blagostanje.

2. Obredi poput Kiremeta – kada su se stanovnici nekoliko sela okupljali radi obrednog žrtvovanja na posebno određenom mjestu. Kao žrtve u obredu služile su velike domaće životinje u kombinaciji s molitvom.

3. Obredi upućeni duhovima – božanstvima. Imali su određeni redoslijed u izvršenju, au obraćanju su poštovali općeprihvaćenu hijerarhiju. Zamolili su svoja božanstva za zdravlje i mir.

4. Obredi čišćenja, koji su podrazumijevali molitvu za oslobađanje od kletvi i uroka od ve: seren, virem, vupar.

Ukoliko je osoba prekršila općeprihvaćene norme ponašanja i morala, uslijedio je adekvatan odgovor. Prekršitelji su bili podvrgnuti neizbježnoj kazni:

„Poslat ću na vas užas, bolest i groznicu, od koje će se oči umoriti, duša će biti mučena. Jahve će te udariti bolešću, groznicom, groznicom, upalom, sušom, žegom i hrđom, i progonit će te dok ne propadneš.

Stoga su bolesnici požurili svojim duhovima i božanstvima s molbama i nosili im darove. Čuvaški šaman - yomzya - odredio je uzroke bolesti, nesreće, istjerao zlog duha iz osobe.

Glavni vrtni usjevi Čuvaša bili su kupus, krastavci, rotkvice, luk, češnjak, repa, bundeve i mak. Od davnina su se Čuvaši bavili pčelarstvom. Na šumskim čistinama uređivali su pčelinjake od balvana (welle). Od početka dvadesetog stoljeća. šire se okvirne košnice. Krajem devetnaestog stoljeća. tkanje i filcanje kod Čuvaša postaju ženski zanat. Među jahaćim Čuvašima bila je raširena proizvodnja pletenog, savijenog namještaja, koji je početkom 20.st. Dobio komercijalni karakter Ribolovom su se bavili stanovnici riječnih i jezerskih područja, uglavnom za vlastitu potrošnju i malu trgovinu.

U javnom životu Čuvaša dugo su se sačuvali ostaci primitivnih komunalnih odnosa. Oni su se očitovali u feudalnom razdoblju, posebno u činjenici da su se u seoskoj zajednici često naselile srodne obitelji u blizini, o čemu svjedoči prisutnost takozvanih krajeva (kasa) u mnogim sjevernim čuvaškim selima, kao i njihova specifičan zamršen raspored, u kojem se osjeća prisutnost bivših obiteljskih gnijezda. .

Zajednice su posjedovale određene zemljišne čestice, a kako su rasle, naselja su izranjala iz središnjeg naselja i nalazila se na području komunalnog zemljišta. Uslijed toga dobivena su gnijezda naselja koja su imala zajedničko zemljište; kasnije su se pretvorile u takozvane složene zajednice, koje su se sastojale od više naselja sa zajedničkim zemljištem. Mnoge su takve zajednice preživjele do Oktobarske revolucije.

Prije priključenja ruskoj državi, zajednice čuvaškog jasaka bile su podređene kazanskim feudalcima, a kasnije ruskoj upravi. Nakon pridruživanja ruskoj državi u čuvaškim zajednicama, vodstvo je prešlo na bogatu elitu (ku-shtan), koju je podržavala carska uprava i vjerno joj služila.

Početkom XVIII stoljeća. yasaks su pretvoreni u državne t i djelomično (u južnim krajevima) u posebne seljake. Od tog vremena zajednicama je upravljala formalno izabrana, a zapravo postavljena odozgo uprava, starješine i činovnici.

Uglavnom, odnosi s javnošću u čuvaškim selima početkom 20. stoljeća. gotovo da se nisu razlikovali od onih koji su prevladavali u seljačkom okruženju ruskog i drugih naroda regije. Samo su složeni obiteljski i rodbinski odnosi sačuvali ostatke drevnijih društvenih normi.

U teritorijalnim, odnosno susjednim zajednicama, obiteljske su veze nastavile postojano postojati. Stanovnici jednog kraja sela, pa čak i stanovnici zasebnih naselja iz jednog gnijezda održavali su međusobne bliskije odnose nego s predstavnicima drugih gnijezda i krajeva. Raspad velikih obitelji kod Čuvaša bio je vrlo dug proces i završio je tek krajem 19. stoljeća.

U prošlosti, u uvjetima ratarskog sustava poljoprivrede, postojanje velikih obitelji bilo je u određenoj mjeri potaknuto samom tehnikom poljodjelstva, koja je zahtijevala veliki broj radnika pod općim vodstvom. Mala obitelj ne bi mogla voditi takvo kućanstvo. Tek kada su Čuvaši u osnovi iskrčili nekadašnje guste šume za obradive površine i dobili priliku (nakon ulaska u rusku državu) djelomično preseliti u nove šumsko-stepske zemlje s velikim otvorenim prostorima, prevladali su interesi pojedinog bračnog para, a velike obitelji počela se dijeliti na male. , sa svojom farmom. Čuvaši su često organizirali pomoć (pulash) tijekom gradnje kuća, a ponekad i tijekom nekih poljoprivrednih radova; Prije svega, u pomoć su pozvani rođaci. Čak iu razdoblju oštrog klasnog raslojavanja seljaštva, kada su imućni članovi nekadašnje velike obitelji prestali računati sa svojom siromašnom rodbinom, oni su je i dalje po potrebi privlačili na rad, koristeći narodnu tradiciju u eksploatatorske svrhe. Brojna rodbina sudjelovala je u raznim poslovima pojedinih obitelji: u podjeli imovine između djece nakon smrti roditelja, u organiziranju i vođenju vjenčanja itd.

Zaključak

društveni obiteljski život

Ovaj rad je obavljen na Vruća tema jer se u posljednje vrijeme dosta raspravlja o ovom pitanju.

Rad je posvećen analizi normi običajnog prava koje reguliraju kompleks bračnih i obiteljskih odnosa čuvaških seljaka u XVII. devetnaestog stoljeća. Specifičnost obreda i ceremonija pri sklapanju i razvodu braka, utjecaj poganski kult, propisi običajnog prava i dogmi pravoslavne vjere o bračnoj i obiteljskoj sferi.

Nedvojbena prednost ovog rada je dosljednost prezentacije misli, kreativno se koriste normativni pravni akti i znanstvena literatura.

Svrha ovog rada - razmatranje društvenog i obiteljskog života Čuvaša - u potpunosti je ispunjena.

Da bi se postigao ovaj cilj, izvršeni su zadaci kao što su razmatranje čuvaškog vjenčanja; proučavanje obiteljskih i bračnih odnosa; opis društvenog života Čuvaša.

Popis korištene literature

društveni obiteljski život

1. Ashmarin N. I. Bugari i Čuvaši - [Elektronički način] - URL: www.cap.ru/cap/foto/ashmarin/

2. Danilov V.D., Pavlov B.I. Povijest Čuvašije (od antičkih vremena do kraja XX. stoljeća): Udžbenik. - Čeboksari: Čuvaška knjiga. izdavačka kuća, 2013. - 304 str.

3. Enkka E.Yu. Domovina. Tutorial za 6-7 razrede. - Čeboksari: Čuvaška knjiga. izdavačka kuća, 2014. - 219 str.

4. Kultura Čuvaške regije / Ed. V.P. Ivanov, G.B. Matveev, N.I. Egorov. - Cheboksary: ​​​​Izdavačka kuća Chuv.knizhnoe, 2013. - 350 str.

5. V. Nikolaev, G. Ivanov-Orkov, V. Ivanov. istraživanje ih. K.V. Ivanova; po. na čuvaškom. jezik G.A. Degtyarev; prijevod na engleski jezik V.Ya. Platonov. - M.: Cheboksary; Orenburg, 2012. - 400 str.

6. Nikolsky N.V. Kratki sažetak etnografije Čuvaša // Nikolsky N.V. Sobr. op. T.1. Radi o etnografiji i folkloru naroda Čuvaša. - Cheboksary: ​​​​Chuvash.kn. izdavačka kuća, 2014. - S. 251-304.

7. Petrov I.G. Čuvaši // Enciklopedija Baškortostana [Elektronički način] - URL: www.bashedu.ru/encikl/ch/chuv.htm

8. Neuspjesi V.A. Bilješke o Čuvašima. - Cheboksary: ​​​​Chuvash.kn. izdavačka kuća, 2014. - 142 str.

9. Tradicionalno gospodarstvo i kultura Čuvaša: sub. Umjetnost. / Znanstveno istraživanje. Institut za jezike, književnost, povijest i ekonomiju pri Vijeću ministara Čuvaša. ASSR. - Cheboksary, 2012. - 120 str.

10. čuvaški. Povijest i kultura: povijesna i etnografska istraživanja: u 2 sveska / Chuvash.state. in-t humanitarni. znanosti; izd. V.P. Ivanova. - Cheboksary: ​​​​Chuvash.kn. izdavačka kuća, 2014. - Vol. 1. - 415 str.

11. Čuvaši: Etnička povijest i tradicionalna kultura/ izd. - komp. V.P. Ivanov, V.V. Nikolaev, V.D. Dimitrijev. - M.: DIK, 2013. - 96 str.

12. Etnička povijest i kultura Čuvaškog naroda Volge i Urala / V.P. Ivanov, P.P. Fokin, A.A. Trofimov, G.B. Matveev, M.G. Kondratiev. - Cheboksary, 2012. - 269 str.

Domaćin na Allbest.ru

Slični dokumenti

narodni stanovi i tradicionalno zanimanječuvaški. Nacionalni praznici: natukan, surkhuri, savarni, akatuy, uyav. Tradicionalno Muška odjeća. Djevojačko pokrivalo za glavu, čizme sa suknenim naglavcima ili bijele vunene čarape. Pruge u dekoru kuća.

prezentacija, dodano 21.01.2013


Esencija obiteljsko čitanje i razloge njegove male rasprostranjenosti danas. Čimbenici koji određuju popularnost obiteljskog čitanja i mogućnosti utjecaja knjižnice na njih. Pravila i temeljna načela suvremene obiteljske knjižnice.

test, dodan 18.10.2009


Tradicije i običaji vjenčanja u Rusiji, njihove funkcije i uloga u svadbenoj ceremoniji. Usporedba modernih urbanih tradicija vjenčanja u Rusiji i zapadnih tradicija vjenčanja. Analiza scenarija modernog urbanog vjenčanja i prepoznavanje posuđenih elemenata u njemu.

seminarski rad, dodan 01.08.2012


Upoznavanje s osobitostima tehnologije pripreme i održavanja festivalskih i natjecateljskih oblika organiziranja umjetničkog stvaralaštva u suvremenim društveno-ekonomskim i političkim uvjetima. Analiza društvene funkcije kulturne i zabavne aktivnosti.

seminarski rad, dodan 03.06.2013


Opće karakteristike slika Z. Serebryakova i N. Yaroshenka. Razmatranje autoportreta "Iza zahoda". Upoznavanje sa značajkama proučavanja slike ruske žene u likovne umjetnosti kraj XIX-XX stoljeća. Analiza kratke povijesti ruskog slikarstva.

seminarski rad, dodan 08.06.2014


Povijesna potkrijepljenost ceremonije vjenčanja među etnosom Khakass. Povijest hakaskog vjenčanja. Osnovni obredi i običaji. Modernost Khakass vjenčanja: tradicije i običaji. Značajke modernog Khakas vjenčanja. Pojedinačna kompozicija svadbene svečanosti.

seminarski rad, dodan 23.06.2016


Pojam i problemi svakodnevnog života i tradicije u suvremenoj kulturi. Život i biće u književnim djelima 60-90-ih. Očuvanje tradicije kao glavnog oblika prenošenja međugeneracijskog iskustva, formiranje nacionalnog karaktera naroda kroz jezik i književnost.

seminarski rad, dodan 27.07.2010


Pojam organizacijske kulture, njezine funkcije i razine: artefakti, uvjerenja i vrijednosti, temeljne postavke. Osnovne pretpostavke E. Shanea koje vode život organizacije. Obzir korporativna kultura"obiteljski tip"

sažetak, dodan 21.02.2015


Uobičajeni poredak obiteljskog života na Kavkazu. Uzajamno poštivanje i priznavanje prava svakog pojedinca. Nacionalna hrana i ponašanje za stolom. obilježja javnog života. Usklađenost sa zakonima ugostiteljstva. Institut atalizma u javnom životu.

sažetak, dodan 21.12.2013


Južnoafrička Republika kao jedna od tipičnih multikulturalnih zajednica: analiza kratke povijesti, upoznavanje s glavnim obilježjima obrazovnog sustava. Opće karakteristike tradicije i običaja države u južnom dijelu afričkog kontinenta.

Tema projekta

« Kultura i tradicija

Čuvaški narod"

Čeboksari, 2018

Uvod

Povijest naroda Čuvaša

Čuvaška narodna nošnja

Zaključak

Rječnik pojmova

Bibliografski popis

Primjena (prezentacija)

Uvod

“Nema budućnosti za narod koji zaboravlja svoju prošlost”, kaže jedna čuvaška narodna poslovica.

Narod Čuvašije ima bogatu i jedinstvenu kulturu, ne bez razloga se Čuvašija naziva zemljom sto tisuća pjesama, sto tisuća vezova i šara. Čuvajući narodne tradicije, Čuvaši brižno štite svoj folklor, narodne zanate. Sjećanje na njihovu prošlost brižno se čuva u Čuvaškom kraju.

Ne možete se smatrati kulturnom inteligentnom osobom bez poznavanja svojih korijena, drevnih tradicija koje su rođene u poganskim vremenima, sačuvane nakon prihvaćanja kršćanstva i preživjele do danas. Zato zavičajna kultura, poput oca i majke, treba postati sastavni dio duše, početak koji rađa osobnost.

Hipoteza posla:

Ako se provodi lokalni povijesni rad, to će dovesti do sistematizacije znanja o kulturi i tradiciji naroda Čuvaša, povećanja kulturne razine, svijesti, interesa za daljnju potragu za informacijama, ljubavi prema domaćim ljudima i njihovom mala domovina.

Dakle, cilj projekta je bio:

Očuvanje i razvoj čuvaške narodne tradicije, produbljivanje znanja o kulturi svog naroda.

Ciljevi projekta:

1. Upoznati podrijetlo naroda Čuvaši;

2. Upoznajte se fikcija(narodne priče, legende i mitovi, poslovice i izreke);

3. Upoznajte se s proizvodima čuvaške ukrasne umjetnosti (čuvaški vez)

4. Upoznajte Čuvaše nacionalne vrijednosti akumulirana generacijama i zatočena u objektivni svijet Kultura;

5. Izradite multimedijsku prezentaciju o Čuvaške tradicije, te u pristupačnom obliku ispričati vršnjacima o kulturi našeg naroda.

Relevantnost projekta:Trenutno je stvarni smjer obrazovanja formiranje u djeteta početaka nacionalne samosvijesti, interesa za nacionalnu kulturu i tradiciju kroz oživljavanje izgubljenih vrijednosti, uranjanje u podrijetlo nacionalne kulture.

Danas odrasli sve rjeđe prenose tradiciju svog naroda na mlađu generaciju, a roditelji rijetko igraju igre svog djetinjstva sa svojom djecom, ne upoznaju ih s antikom. U takvoj situaciji vrtić postaje mjesto gdje dijete uči o kulturi, tradiciji i običajima svojih predaka, upoznaje se s narodna umjetnost i co stare stvari u muzeju. Najznačajniji i najpristupačniji za asimilaciju od strane djece, sposobni izazvati njihovu reakciju, takvi su elementi nacionalne kulture kao što su bajke, pjesme, igre, plesovi, mitovi, narodni zanati, umjetnost, tradicija, rituali itd.

Povijest naroda Čuvaša

Poznajete li takav narod
Koji ima sto tisuća riječi
Koji ima sto tisuća pjesama
I sto tisuća vezova cvita?
Dođite k nama - i ja sam spreman
To je sve provjeriti s vama zajedno.

Narodni pjesnik Čuvašije
PederHuzangai

Rusija je višenacionalna država, u njoj živi mnogo naroda, među kojima su i Čuvaši.

Broj Čuvaša u Ruskoj Federaciji je 1773,6 tisuća ljudi (1989). U Čuvašiji živi 856,2 tisuće Čuvaša, značajne skupine etničke skupine žive u Tatarstanu - 134,2 tisuće, Baškortostanu - 118,5 tisuća, regijama Samara i Ulyanovsk - 116 tisuća ljudi. U Udmurtskoj Republici živi 3,2 tisuće Čuvaša.

Čuvaški jezik (chăvashchĕlkhi) - jedan od državnih jezika Čuvaške Republike - pripada bugarskoj skupini turkijske jezične obitelji. Pisanje na čuvaškom jeziku pojavilo se u drugoj polovici 18. stoljeća na temelju ruske abecede. Novo čuvaško pismo stvorio je 1871. čuvaški pedagog I. Yakovlev.

Svjetsku slavu stekli su mnogi predstavnici Čuvaškog naroda, među njima pjesnici K. V. Ivanov i P. P. Khuzangai, akademik I. N. Antipov-Karatajev, kozmonaut A. G. Nikolajev, balerina N. V. Pavlova i drugi.

Čuvaški - izvorni drevni ljudi s bogatom monolitnom etničkom kulturom. Oni su izravni nasljednici Velike Bugarske i kasnije - Volške Bugarske. Geopolitički položaj Čuvaške regije je takav da mnoge duhovne rijeke istoka i zapada teku duž nje. Čuvaška kultura ima značajke slične zapadnoj i istočnjačke kulture, postoje sumerska, hetitsko-akadska, sogdo-manihejska, hunska, hazarska, bugarsko-suvarska, turska, ugro-finska, slavenska, ruska i druge tradicije, ali u isto vrijeme nije identična nijednoj od njih. Ove se značajke također odražavaju u etnički mentalitetčuvaški. Čuvaški narod, apsorbirajući kulturu i tradiciju različitih naroda, "preradio" ih, sintetizirao pozitivne običaje, ceremonije i obrede, ideje, norme i pravila ponašanja, načine gospodarenja i kućanski sustav, primjeren uvjetima svoje egzistencije, zadržao poseban svjetonazor, formirao svojevrsnu nacionalni karakter. Nedvojbeno, Čuvaški narod ima svoj identitet - "chavashlah" ("čuvaštvo"), što je srž njegove posebnosti. Zadatak istraživača je da ga "izvuku" iz utrobe narodne svijesti, analiziraju i otkriju njegovu bit, fiksiraju u znanstvenim radovima.

Dnevnički zapisi stranca Tovija Koenigsfelda, koji je 1740. među sudionicima putovanja astronoma N. I. Delila posjetio Čuvaše, potvrđuju te ideje (citirano prema: Nikitina, 2012: 104).

Mnogi putnici prošlih stoljeća primijetili su da se karakter i navike Čuvaša znatno razlikuju od drugih naroda. Mnogo je laskavih kritika o marljivim, skromnim, urednim, zgodnim, pametnim ljudima. Čuvaši su po prirodi jednako povjerljivi koliko i pošteni... Čuvaši su često u potpunoj čistoći duše... gotovo da i ne shvaćaju postojanje laži, u kojoj običan stisak ruke zamjenjuje i obećanje, i jamčevinu, i zakletva" (A. Lukoškova) (ibid.: 163, 169).

Trenutno je čuvaška nacija sačuvala nešto pozitivne osobine. Uz primjetnu oskudicu životnih uvjeta, Čuvaši su jaki u privrženosti tradicijama, nisu izgubili zavidnu kvalitetu tolerancije, nefleksibilnosti, opstanka, ustrajnosti i radišnosti, patrijarhalnosti, tradicionalizma, strpljivosti, strpljivosti, servilnosti, velike udaljenosti moći, zakona - postojan; zavist; ugled obrazovanja, kolektivizma, miroljubivosti, dobrosusjedstva, tolerancije; ustrajnost u postizanju cilja; nisko samopouzdanje; ogorčenost, osvetoljubivost; tvrdoglavost; skromnost, želja da se "drži nizak profil"; poštovanje bogatstva, škrtost.izuzetno poštovanje drugih naroda

Od pamtivijeka, poseban stav Čuvaša prema Vojna služba. Postoje legende o borbenim osobinama čuvaških predaka-ratnika iz vremena zapovjednika Mode i Atile. "NA popularni likČuvaši imaju izvrsna svojstva, posebno važna za društvo: Čuvaši marljivo ispunjavaju jednom prihvaćenu dužnost. Nije bilo primjera da je čuvaški vojnik bježao ili da su se bjegunci skrivali u čuvaškom selu uz znanje stanovnika ”(Otechestvovedenie ..., 1869: 388).

Tradicije i običaji naroda Čuvaša

Ranije su Čuvaši živjeli u kolibama-pyurtima, koje su grijale peći.

Na čuvaškom se zove kamaka.

Koliba je bila izrezana od lipe, bora ili smreke. Gradnju kuće pratili su obredi. Velika pažnja posvećena je odabiru mjesta na kojem će kuća morati stajati. Nisu gradili tamo gdje je prolazio put niti je bilo kupalište, jer su se ta mjesta smatrala nečistima. U kutove kuće položeni su vuna i križ od rowana. U prednjem kutu kolibe nalaze se bakreni novčići. Poštivanje ovih običaja trebalo je vlasnicima donijeti sreću, udobnost i toplinu u novom domu. Štiti od zlih duhova. Kuća je podignuta na drvenim temeljima – stupovima. Pod je bio prekriven balvanima. Krov je bio pokriven slamom. Slama se nanosila u debelom sloju kako bi zadržala toplinu.

Ranije su čuvaške kolibe imale samo jedan prozor. Prozori su bili prekriveni bikovim mjehurićem. A kada se pojavilo staklo, prozori su se počeli povećavati. U kolibi su uz zidove bile postavljene klupe od dasaka, koje su služile kao kreveti. Koliba je proizvela razna djela. Ovdje su stavili tkalački stan, kolovrat i drugi pribor za domaću zadaću. Čuvaško posuđe izrađivalo se od gline i drveta.

A jelo se ovako: na stol se stavi lijevano željezo ili zdjela s juhom od kupusa, žgance, jedan za sve. Tanjura nije bilo, a ako je tko i imao zemljano posuđe, stavljalo ga je samo o velikim blagdanima - bilo je jako skupo! Svaki je dobio žlicu, komad kruha. Djed je prvi spustio žlicu u lijevano željezo. On će pokušati, a onda će reći ostalima da možete jesti. Ako netko stavi žlicu pred njega, izbacit će ga žlicom na čelo ili čak sa stola, a on ostaje gladan.

Prema zamislima starih Čuvaša, svaki je čovjek morao učiniti dvije važne stvari u svom životu: brinuti se za stare roditelje i dostojno ih odvesti na "onaj svijet", odgojiti djecu kao dostojne ljude i ostaviti ih. Cijeli život osobe prošao je u obitelji, a za svaku osobu jedan od glavnih ciljeva u životu bio je dobrobit njegove obitelji, njegovih roditelja, njegove djece.

Roditelji u obitelji Čuvaš. Stara čuvaška obitelj kil-yysh obično se sastojala od tri generacije: djed-baka, otac-majka, djeca.

U čuvaškim obiteljima stari roditelji i otac-majka bili su tretirani s ljubavlju i poštovanjem.To se vrlo dobro vidi u čuvaškim narodnim pjesmama, koje najčešće govore ne o ljubavi muškarca i žene (kao u mnogim modernim pjesmama), nego o ljubavi muškarca i žene. već o ljubavi prema roditeljima, rodbini, prema domovini. Neke od pjesama govore o osjećajima odrasle osobe koja prolazi kroz gubitak roditelja.

Ako u obitelji Čuvaš nije bilo sinova, tada je najstarija kći pomagala ocu, ako u obitelji nije bilo kćeri, tada je mlađi sin pomagao majci. Štovao se svaki rad: i ženski, i muški. A ako je potrebno, žena je mogla preuzeti muški rad, a muškarac je mogao obavljati kućanske poslove. I nijedan se posao nije smatrao važnijim od drugog.

Tako su živjeli naši stari.

Čuvaška narodna nošnja

Čuvaši imaju svoju narodnu nošnju. Djevojke stavljaju šešire za praznike, zvane tukhya, i bijela haljina- čuvati. O vratu se objesio ukras od manet-alke.

Ako na nakitu ima puno novčića, onda je mlada bogata. To znači blagostanje u kući. A ovi novčići stvaraju prekrasnu melodijsku zvonjavu pri hodu. Vez ne samo da ukrašava odjeću, već služi i kao talisman, zaštita od zlih sila. Uzorci na rukavima štite ruke, zadržavaju snagu i spretnost. Šare i izrezi na ovratniku štite pluća i srce. Uzorci na porubu sprječavaju zlu silu da se približi odozdo.

Čuvaški nacionalni ukras

Čuvaški vez krasio je ženske i muške košulje, haljine, šešire, ručnike, prekrivače. Čuvaši su vjerovali da vez štiti osobu od bolesti, liječi, štiti od nevolja, tako da u kolibama nije bilo stvari bez veza.

A da bi se sašila haljina i na njoj izvezle šare, trebalo je prvo istkati platno. Stoga je u svakoj seoskoj kolibi bio tkalački stan. Rad je zahtijevao puno vremena i truda. Prvo je trebalo uzgajati lan ili konoplju. Sakupite peteljke, potopite ih u vodu. Nakon sušenja stabljike su se zgužvale, potom češljale, a od dobivenih vlakana ispredale su se niti. Po potrebi su se bojile niti i na tkalačkim stanovima tkale tkanine, ručnici, ćilimi.

Vez se često radio na bijeloj pozadini. Šare su bile izvezene vunenim nitima crvene, zelene, plave i žute boje. Svaka boja je nešto simbolizirala.

Ornament je drevni jezik čovječanstva. U čuvaškom vezu svaki uzorak označava predmet.

Čuvaški vez je živ u naše vrijeme. U Čuvašiji i izvan njenih granica postoje ljudi koji nastavljaju djelo naših predaka.

Lijep uzorak na odjeći naziva se ornament. U ornamentu svaki element ima određeno značenje.

ljubaznost

svjetlo, ognjište, toplina, život

bratstvo, solidarnost

stablo privlači prirodu

misli, znanja

naporan rad, otpornost

razumijevanje

ljudskost, inteligenciju, snagu, zdravlje, duhovnu ljepotu

stablo obitelji, života, mudrosti

ljubav, jedinstvo

Ranije su ljudi svojim voljenima davali amulete - krauski. Tako da ti uzorci, poput čuvaškog veza, štite vaše drage ljude od bolesti i nevolja.

Obredi i praznici naroda Čuvaša

Obredi i praznici Čuvaša u prošlosti bili su usko povezani s njihovim poganskim vjerskim uvjerenjima i strogo su odgovarali gospodarskom i poljoprivrednom kalendaru.

ULAH

U jesen i zimu, kada su noći obično duge, mladi se provode na okupljanjima – “ulahu”. Druženje organiziraju djevojke. Obično su se okupljali kod nekoga, ako su roditelji npr. išli u posjet susjedno selo, ili u kući jedne žene ili u kupalištu. Onda su joj za to djevojke, momci pomagali u nekim poslovima, cijepali drva, čistili štalu itd.

Djevojke dolaze s ručnim radom: vezom, pletenjem. Onda dolaze dečki s usnom harmonikom. Sjede između djevojaka, gledaju njihov rad, ocjenjuju. Časte djevojke orasima, medenjacima. Jedan od momaka mora biti harmonikaš. Mladi se zabavljaju na okupljanjima. Pjevaju pjesme, šale se, plešu, igraju se. Nakon toga momci idu na okupljanja, u druge ulice. Svaka ulica okuplja svog "Ulaha". Tako dečki imaju vremena posjetiti nekoliko okupljanja tijekom noći.

Nekada su Ulaha dolazili gledati i roditelji. Gosti su se častili pivom, a zauzvrat su u kutlaču stavljali novac koji su obično davali harmonikašu. Na druženja su dolazila i djeca, no nisu se dugo zadržala, već su se nagledali dosta zabave i otišli kućama.

Momci su na tim skupovima čuvali svoje nevjeste.

SAVARNIE

Praznik ispraćaja zime Čuvaši zovu "Zǎvarni", a slavi se istovremeno s ruskom Maslenicom.

Na dane Maslenice od ranog jutra djeca i starci idu u jahanje po brdu. Starci su se barem jednom kotrljali niz brdo na kolovratima. S brda morate voziti što je moguće ravnije i što dalje.

Na dan proslave "Zǎvarni" konji se kite, upregnu

u pametne sanjke i organizirati vožnje “catacci”.

Po cijelom selu voze se obučene djevojke i pjevaju pjesme.

Mještani sela, stari i mladi, okupljaju se u središtu sela kako bi ispratili zimu spaljivanjem slamnatog lika „çǎvarnikarchǎkki”. Žene, u susret proljeću, pjevaju narodne pjesme, plešu čuvaške plesove. Mladi međusobno dogovaraju razna natjecanja. U "çǎvarni" se peku palačinke, pite u svim kućama, kuha se pivo. Pozivaju se rođaci iz drugih sela u goste.

MANCUN (USKRS)

"Mǎnkun" je najsvjetliji i najveći praznik među Čuvašima. Prije Uskrsa žene uvijek peru kolibu, kreče peći, muškarci čiste dvorište. Do Uskrsa se kuha pivo i pune bačve. Dan prije Uskrsa kupaju se u kupalištu, a noću idu u crkvu u Avtankelli. Za Uskrs se i odrasli i djeca oblače u novu odjeću. Farbaju jaja, kuhaju čakut, peku pite.

Na ulazu u kuću nastoje da djevojka prva prođe, jer se vjeruje da ako u kuću prva uđe žensko, da će stoka imati više junica, žutica. Prvoj djevojci koja uđe daju farbano jaje, stave je na jastuk, a ona mora mirno sjediti, tako da kokoši, patke, guske jednako mirno sjede u svojim gnijezdima i izlegu svoje piliće.

“Muncun” traje cijeli tjedan. Djeca se zabavljaju, igraju na ulici, voze se na ljuljački. Nekad su se posebno za Uskrs u svakoj ulici gradile ljuljačke. Gdje nisu jahala samo djeca, već i dječaci i djevojčice.

Odrasli na Uskrs idu “kalǎm”, u nekim selima to zovu “pichkepuçlama”, odnosno otvorene bačve. Okupljaju se kod nekog od rođaka, a zatim redom idu od kuće do kuće uz pjesme uz harmoniku. U svakoj se kući poslužuju, pjevaju, plešu. Ali prije blagdana stari se ljudi uvijek mole božanstvima, zahvaljuju im za prošlu godinu i traže sreću u idućoj godini.

AKATUY

"Akatuj" proljetni praznik obavljaju se nakon završenih sjetvenih radova. Praznik plug i plug.

"Akatuy" drži cijelo selo ili nekoliko sela odjednom, svako područje ima svoje karakteristike. Praznik se održava na otvorenom, u polju ili na šumskoj čistini. Tijekom festivala održavaju se razna natjecanja: hrvanje, konjske utrke, streljaštvo, potezanje konopa, penjanje na motku za nagradu. Pobjednici se nagrađuju prigodnim poklonom, a najjači od hrvača dobiva titulu "pater" i ovna kao nagradu.

Trgovci postavljaju šatore i prodaju slatkiše, kiflice, orahe, jela od mesa. Dečki časte djevojke sjemenkama, orasima, slatkišima, igraju, pjevaju, plešu i zabavljaju se. Djeca se voze na vrtuljcima. Na festivalu se kuha šarpe u ogromnim kotlovima.

U davna vremena, prije praznika "Akatuy" žrtvovali su kućnog ljubimca i molili se božanstvima, mladi su se pitali o budućoj žetvi.

Danas se na akatuji odaje počast voditeljima poljoprivrede i umjetničkim amaterskim skupinama. Nagrađeni su diplomama i vrijednim poklonima.

ŠIMEK

Nakon završetka svih proljetnih poljskih radova dolaze dani posvećeni sjećanju na pretke - "Šimek".

Prije ovog praznika djeca i žene idu u šumu, skupljaju ljekovito bilje, trgaju zelene grane. Ove grane se zabadaju u kapiju, na okvire prozora. Vjerovalo se da na njima sjede duše umrlih. Šimek ponegdje počinje u četvrtak, a kod nas počinje u petak. U petak se kupke zagrijavaju, peru dekocijama od 77 biljaka. Nakon što su se svi okupali u kupatilu, domaćica stavi na klupu lavor s čistom vodom i metlu i zamoli mrtve da dođu i operu se. Palačinke se peku u subotu ujutro. Prva palačinka oslanja se na duhove mrtvih, stavljaju je na vrata bez šalice. Komemoriraju mrtve, svaki sa svojom obitelji u svojoj kući, a zatim idu na pomen na groblje. Ovdje su smješteni na hrpi - strogo prema pasminama. Puno se hrane ostavlja na grobovima - obavezno pivo, palačinke, mladi luk.

Zatim traže dobrobit djece, rodbine i kućnih ljubimaca. U molitvama žele svojoj rodbini koja je na onom svijetu obilatu hranu i mliječna jezera; mole svoje pretke da se ne sjećaju živih i da im ne dolaze bez poziva.

Obavezno spomenuti sve poznate i nepoznate pokojnike: siročad, utopljenike, ubijene. Zamolite ih da blagoslove. Do večeri počinje zabava, pjesme, igre i ples. Tuga i tuga su nedopustivi. Ljudi žele obradovati svoje preminule pretke. Za Šimeka se često slave vjenčanja.

PITRAV (Petrovdan)

Slavi se tijekom sezone sijena. U pitravama su Čuvaši uvijek klali ovna i izvodili “čakleme”. Posljednji put omladina se okupila na “vǎyǎ”, pjevalo, plesalo i igralo. Nakon Pitrave kola su prestala.

SURKHURI

Zimski praznik mladosti, u nedavnoj prošlosti popraćen gatanjem, kada su u mraku u staji rukama hvatali ovce za noge. Momci i djevojke vezali su pripremljene konope oko vrata uhvaćenoj ovci. Ujutro se opet odlazilo u staju i po odijelu ulovljene životinje gatalo o budućem mužu (ženi): ako je naišla noga bijele ovce, mladoženja (nevjesta) će biti "svijetla", ako mladoženja je bio ružan, naišla bi noga šarene ovce, ako je crna - crna.

U nekim mjestima surkhuri se naziva noć Božića, u drugima - noć nove godine, u trećim - noć krštenja. Slavimo ga noć prije krštenja. Djevojke se te noći skupe kod jedne svoje djevojke, gataju na vjerenicu, na budući život u braku. Unesu kokoš u kuću i spuste je na pod. Ako kokoš kljuca zrno, novčić ili sol - onda budi bogat; ako pile kljuca ugljen - budi siromašan; ako pijesak - onda će muž biti ćelav. Stavivši košaru na glavu, izađu na kapiju: ako ih ne boli, onda kažu da će se vjenčati u novoj godini, ako ih boli, onda ne.

Mladići i djevojke hodaju po selu, kucaju na prozore i pitaju za imena svojih budućih žena i muževa “mankarchkkam?” (tko je moja stara žena), "man old man kam?" (Tko je moj stari?). A vlasnici u šali zovu ime neke oronule starice ili glupog starca.

Za ovu večer svi u selu namaču i peku grašak. Tim se graškom posipaju mlade žene i djevojke. Bacajući šaku graška, kažu: "Neka grašak raste ovako visoko." Čarolija ove akcije usmjerena je na prijenos kvalitete graška na žene.

Djeca idu od kuće do kuće, pjevaju pjesme, žele vlasnicima dobrobit, zdravlje, bogatu buduću žetvu, podmladak:

"Hej, kinemi, kinemi,

Zitsekěchěsurkhuri,

Pire pǎrçapamasan,

Çullentǎrnapětertěr,

Pire pǎrzaparsassǎnpǎrçipultǎrkhǎml pek!

Hej kinemi, kinemi

Akǎěntěsurkhuri!

Pireçunepamasan,

Ěnihěsěrpultǎr – i?

Pireçuneparsassǎn,

Pǎrushpǎrututǎr –i?”.

I ta djeca u ruksak stavljaju pite, grašak, žitarice, sol, slatkiše, orahe. Zadovoljni sudionici obreda, izlazeći iz kuće, kažu: „Puna klupa djece, pun pod janjaca; jedan kraj u vodi, drugi kraj iza vretena. Prije u kući gdje su se okupljali nakon obilaska sela. Svatko je donio malo drva. Kao i vaše žlice. Ovdje su djevojke kuhale kašu od graška i drugu hranu. A onda su svi zajedno pojeli hranu.

Čuvaške narodne igre, pjesmice, izvlačenja

Čuvaški narod ima svoje igre. Postojala je takva legenda o borbi sunca sa zlom čarobnicom Wupar. Tijekom duge zime sunce je neprestano napadano zli duhovi poslala starica Wupar. Htjeli su ukrasti sunce s neba, pa se ono sve rjeđe pojavljivalo na nebu. Tada su čuvaški batiri odlučili spasiti sunce iz zatočeništva. Okupilo se desetak drugova koji su, dobivši blagoslov od starješina, otišli na istok spašavati sunce. 7 dana i noći bogatiri su se borili s Wuparovim slugama i konačno ih porazili. Zla starica Wupar s čoporom svojih pomoćnika pobjegla je u tamnicu, sakrila se u posjedu crnog Shuittana.

Batiri su podigli sunce, pažljivo ga postavili na izvezeni surban. popeo se visoko drvo, pažljivo namjestio još slabo sunce na nebeski svod. Majka je dotrčala do sunca, podigla ga, nahranila mlijekom. Jarko sunce je izašlo, zasjalo, bivša snaga i zdravlje vratili su mu se s majčinim mlijekom. I otkotrljao se po kristalnom nebeskom svodu, plešući od radosti.

Predator u moru

U igri sudjeluje do desetero djece. Jedan od igrača je odabran kao predator, ostali su ribe. Za igru ​​vam je potrebno uže dugo 2-3 m. Na jednom kraju se napravi omča i zatakne na stup ili klin. Igrač u ulozi predatora uzima slobodni kraj užeta i trči u krug tako da je uže zategnuto, a ruka s užetom u razini koljena. Kada se uže približi, djeca ribe ga trebaju preskočiti.

Pravila igre.

Ribe uhvaćene užetom ispadaju iz igre. Dijete, ponašajući se kao grabežljivac, počinje trčati na znak. Uže mora biti stalno zategnuto.

Riba (Pula)

Na gradilištu se povlače ili utabaju dvije linije u snijegu na udaljenosti od 10-15 m jedna od druge. Prema brojalici odabran je vozač - morski pas. Ostali igrači su podijeljeni u dvije ekipe i stoje jedni prema drugima iza suprotnih linija, ali signal igrača istovremeno ide od jedne do druge linije. U to vrijeme morski pas pozdravlja one koji prijeđu. Objavljuju se bodovi označenih iz svakog tima.

Pravila igre.

Trčanje počinje na znak. Gubi ekipa koja ima dogovoreni broj igrača, npr. pet. Slane ne ispadaju iz igre.

mjesec ili sunce

Odaberite dva igrača koji će biti kapetani. Dogovaraju se među sobom tko je od njih mjesec, a tko sunce. Jedan po jedan, ostali, stojeći sa strane, prilaze im jedan po jedan. Tiho, da drugi ne čuju, svatko govori što hoće: mjesec ili sunce. Također mu se potiho govori u čijem bi timu trebao biti. Tako se svi dijele u dvije ekipe koje se postrojavaju u kolone - igrači iza svog kapetana, držeći se onog ispred struka. Timovi međusobno povlače jedni druge preko linije između sebe. Potezanje konopa je zabavno, emotivno čak i kada su ekipe nejednake.

Pravila igre. Gubitnik je ekipa čiji je kapetan prešao liniju tijekom povlačenja.

koga želite (Tili-ram?)

Igru igraju dvije ekipe. Igrači obje ekipe poređaju se jedan naspram drugog na udaljenosti od 10-15 m. Prva ekipa horski kaže: „Tili-ram, tili-ram?“ ("Who do you, who do you?") Druga ekipa imenuje bilo kojeg igrača iz prve momčadi. Trči i pokušava se probiti kroz lanac drugog tima, držeći se za ruke, prsima ili ramenom. Zatim timovi mijenjaju uloge. Nakon poziva, ekipe se međusobno vuku preko crte.

Pravila igre.

Ako trkač uspije probiti lanac drugog tima, tada u svoj tim uzima jednog od dvojice igrača između kojih se probio. Ako trkač nije prekinuo lanac drugog tima, on sam ostaje u ovom timu. Unaprijed, prije početka igre, određuje se broj poziva momčadi. Pobjednička ekipa se određuje nakon potezanja konopa.

Raspršiti! (Sireler!)

Igrači stoje u krugu i drže se za ruke. Idu u krug pod riječima jednog

iz vaših omiljenih pjesama. Vozač stoji u središtu kruga. Neočekivano kaže: “Razmaknite se!” - i nakon toga trči da uhvati igrače koji bježe.

Pravila igre.

Vozač može napraviti određeni broj koraka (po dogovoru, ovisno o veličini kruga, obično tri do pet koraka). Posoljena postaje voditeljica. Možete trčati tek nakon riječi raspršiti se.

Šišmiš (Syarasersi)

Srušiti ili vezati dvije tanke trake ili trake unakrsno. Ispada gramofonska palica. Igrači se dijele u dvije ekipe i biraju kapetane. Kapetani postaju u središtu velikog područja, ostali - oko njih. Jedan od kapetana prvi baca šišmiš na visokom položaju. Svi ostali pokušavaju ga uhvatiti dok pada još u zraku ili ga zgrabiti već na tlu.

Pravila igre.

Nije dopušteno odnijeti već ulovljenog šišmiša. Onaj tko uhvati palicu daje je kapetanu svoje ekipe, koji dobiva pravo na novo bacanje. Kapetanovo ponovno bacanje daje momčadi bod. Igraju dok ne osvoje određeni broj bodova.

Vuk i ždrijebe (Borowopnakulunnar)

Iz skupine igrača bira se vuk, dva ili tri konja, a ostala djeca prikazuju ždrijebe.

Konji linijom ograđuju polje – pašnjak na kojem pasu ždrijebe. Konji ih čuvaju da ne odu daleko od stada, kao što vuk tu luta. Oni određuju (i ocrtavaju) mjesto za vuka. Svi sjedaju na svoje mjesto i igra počinje. Konji na ispaši raširenih ruku tjeraju ždrebad koja se brčkaju i pokušavaju pobjeći s pašnjaka u krdo. Ali konji ne prelaze crtu. Vuk hvata ždrijebe koje bježi od stada iza crte. Ždrijebe koje vuk uhvati napušta igru ​​i sjeda (ili stoji) na određeno mjesto gdje ih vuk vodi.

Pravila igre.

Vuk hvata ždrijebe samo izvan pašnjaka.

Gađanje u metu s kruženjem (Salgydy)

Uzima se kartonski disk promjera 20-25 cm, oslikan jakutskim ornamentom (u starim danima disk je bio izrađen od brezove kore, prošiven na pola). Disk se objesi na zid ili na stup. Na udaljenosti od 3-5 m od nje postavlja se motka (ili okrugli noćni ormarić) oko koje se igrač mora više puta optrčati s loptom i baciti je u disk (cilj).

Pobjednik je onaj koji pogodi metu nakon što je više puta optrčao oko stupa ili noćnog ormarića. Stariju djecu možete poticati da pucaju u metu lukom umjesto loptom.

Pravila igre.

Trebali biste unaprijed dogovoriti koliko puta morate obići krug. Baci metu točno s određene udaljenosti.

Leteći disk (Telzrik)

Disk promjera 20-25 cm izrezan je iz dvostrukog kartona ili brezove kore, obojen s obje strane jakutskim ornamentom. Disk se baca uvis, a igrač ga pokušava pogoditi lopticom.

Opcija.

Igra se može organizirati pod vodstvom odrasle osobe sa starijom djecom koja lukom gađaju bačeni disk.

Pravila igre.

Vrijeme bacanja kugle i streličar određuje sam igrač.

igra loptom

Igrači su podijeljeni u dvije jednake skupine i poredani jedni protiv drugih. Krajnji (bilo koji) baca loptu onome koji stoji nasuprot, koji hvata loptu i dodaje je sljedećem koji stoji nasuprot, itd. Ako igrač ne uhvati loptu, tada ga hvata suprotna strana. I tako do kraja reda. Zatim se baca lopta obrnuta strana istim redom.

Pravila igre.

Skupina s najviše igrača smatra se pobjednikom. Lopte se moraju bacati po točno određenom redoslijedu.

Sokolarstvo (Mohsotsolokhsupuuta)

Igraju u parovima. Igrači stoje na desnoj nozi jedan naspram drugog, lijeva noga je savijena. Ruke su prekrižene ispred prsa. Igrači skaču na desnoj nozi i nastoje se odgurnuti desnim ramenom tako da drugi stane na obje noge. Kad se umore od skakanja na desnoj nozi, mijenjaju je na lijevu. A onda se amortizeri ramena mijenjaju u skladu s tim. Ako tijekom grubog guranja jedan od igrača padne, gurač napušta igru.

Pravila igre.

Pobjednik je onaj koji natjera drugoga da stane na obje noge. Partnera možete odgurnuti samo ramenom. Promijenite noge istovremeno u paru.

Povlačenje štapića (Mae tardypyyta)

Igrači, podijeljeni u dvije grupe, sjede na podu u jednom redu: jedna grupa naspram druge. Prednji uzimaju štap objema rukama i podupiru se nogama jedan o drugog. Ostatak svake skupine čvrsto se drži oko struka. Na naredbu, postupno se povlače.

Pravila igre.

Pobjednik je skupina koja je drugu skupinu povukla na svoju stranu, ili nekoliko ljudi u njoj podigla sa sjedišta, ili istrgnula štap iz ruku prednjih. Igrači u svakoj ekipi moraju biti podjednaki po broju i snazi.

Igra povlačenja (Biatardypyyta)

Igrači sjede na iolu u nizu, držeći se za struk. Za prednju stranu odabire se najjači i najjači (torut-korijen). Torut preuzima nešto nepomično utvrđeno. Na mjestu, to može biti stup. Ostali ga zajedničkim snagama pokušavaju otrgnuti. Ova je igra slična ruskoj Repi.

Pravila igre.

Pobjednik je onaj jaki koji nije pokleknuo ili skupina koja ga je otrgnula. Broj sudionika je unaprijed određen. Igra mora početi na znak.

Sokol i lisica (Mohotsoluopnasapyl)

Odabiru se sokol i lisica. Ostala su djeca sokolovi. Sokol uči svoje sokolove letjeti. S lakoćom trči u različitim smjerovima i pritom izvodi različite leteće pokrete rukama (gore, u stranu, naprijed), a smišlja i neki složeniji pokret rukama. Jato sokolova trči za sokolom i prati njegovo kretanje. Moraju točno ponoviti pokrete sokola. U to vrijeme lisica iznenada iskoči iz rupe. Sokolovi brzo čučnu da ih lisica ne opazi.

Pravila igre.

Vrijeme pojavljivanja lisice određuje se signalom vođe. Lisica hvata samo one koji ne sjednu.

Jedan dodatni (Biirorduk)

Igrači postaju parovi u krugu. Svaki par u krugu nalazi se što dalje od susjeda. Ističe se jedan vođa, koji stoji u sredini kruga. Započinjajući igru, voditelj prilazi paru i pita: "Pustite me kod vas." Odgovaraju mu: "Ne, nećemo ga pustiti unutra, idi tamo ..." (pokažite na udaljeniji par). U trenutku kada voditelj trči do označenog para, svi drugi koji stoje u paru mijenjaju mjesta trčeći do drugog para i staju ispred. Prednja strana već postaje stražnja. Domaćin pokušava zauzeti neko od slobodnih mjesta. Onaj koji ostane bez mjesta postaje vođa. Može se igrati s neograničenim brojem djece. Pravila igre.

Možete se mijenjati u parovima samo kada vođa trči u naznačenom smjeru.

Petnaest (Agahtepsiite)

Dva igrača stave ruke jedan drugome na ramena i u skoku naizmjenično desnom nogom udaraju partnerovu desnu, a lijevom lijevom nogom partnera. Igra se igra ritmički u obliku plesa.

Pravila igre.

Mora se promatrati ritam pokreta, njihova mekoća.

rime

1. Lijepa lisica u šumi

Namamio pijetla.

Njegov vlasnik je

Među nama.

On vozi

Sada će početi.

1. U našem prekrasnom vrtu

Oriole cvrkuće kao.

Brojim jedan, dva, tri

Ova cura si definitivno ti.

1. Vjetar puše

I trese brezu,

Krila mlina se okreću,

Pretvara žito u brašno

Ti, prijatelju, ne gledaj,

Izađite do nas i vozite.

1. Trgovac je jahao cestom,

Odjednom je otpao kotač.

Koliko noktiju trebate

Popraviti taj kotač?

1. Baka je zagrijala kadu

Negdje sam branio ključ.

Tko nađe, vozit će.

Neriješeno

1. Uzmite onoliko istih štapića koliko ima sudionika u igri. Jedan je označen. Svi štapići se stavljaju u kutiju ili kutiju, miješaju. Zatim igrači naizmjence uzimaju po jedan štap. Tko izvuče ždrijeb s uvjetnom oznakom, neka bude vođa.

2. Jedan od igrača sakrije ždrijeb iza leđa i kaže: "Tko pogodi, taj vozi." Prilaze mu dva igrača, ladica pita: “Tko bira pravog, a koga lijeva ruka? Nakon odgovora, crtač otvara prste i pokazuje u kojoj je ruci ždrijeb.

3. Jedan od igrača uzima jedan kraj štapa ili užeta, a zatim drugi, treći itd. Tko dobije suprotni kraj štapa ili užeta, vodit će ili započeti igru.

4. Igrači se poredaju licem prema voditelju i ispruže ruke naprijed s dlanovima prema dolje. Domaćin hoda ispred igrača, recitira pjesmu, iznenada se zaustavlja i dodiruje ruke igrača. Oni koji nisu imali vremena sakriti ruke postaju vođa.

Zaključak

Prilikom pripreme projekta pogledao sam ilustracije, razglednice i albume "Čuvaški uzorci", "Čuvaške narodne nošnje", "Čuvaške kape", čitao pjesme o starinama, o svojoj domovini.

Od njih sam saznala kako izgleda čuvaška narodna nošnja, kakvo značenje ima i što govori shema veza; upoznali elemente šare (suntah, rozeta keske), kako se šara primjenjuje u životu; nadopunio moju vokabular; upoznali se sa slikama - simbolima čuvaškog uzorka; čuvaški nacionalne igre, te ih upoznala sa svojim kolegama iz razreda; Čitala sam puno narodnih priča i legendi, pravila amajlije za svoje najmilije.

Svojim sam projektom želio pokazati da se običaji i tradicija moraju poznavati i poštovati, makar samo zato što su ih se pridržavali naši preci i roditelji, kako se ne bi prekinula veza vremena i sačuvao sklad u duši. I često kažem svojim prijateljima: “Poštivanje običaja je ono što nam omogućuje da se osjećamo kao Čuvaši. A ako ih prestanemo čuvati, tko smo onda mi?”

Naša je dužnost proučavati povijest, prošlost našeg rodnog kraja, čuvati sjećanje na djela naših predaka. I smatram svojom dužnošću da postanem dostojan nasljednik tradicije našeg naroda. Prošlost je uvijek vrijedna poštovanja. Potrebno je poštovati prošlost u smislu da je ona pravo tlo sadašnjosti.

Praktičan rezultat mog rada bio je stvaranje multimedijske prezentacije koja govori o običajima i tradiciji naroda Čuvaša. Nakon mojih govora na satovima, mnoga su se djeca zainteresirala za projekt, imala su želju stvarati slična djela o svojim narodima. Čini mi se da smo se svi malo bolje razumjeli.

Živimo na nevjerojatnom mjestu. Moramo voljeti i štititi svoje mala domovina. Mora poznavati jezik, običaje, tradiciju, folklor: pjesme, plesovi, igre.

Rječnik pojmova

Pjurt- Čuvaška koliba, koja je bila smještena u središtu prednjeg dvorišta.

Kamaka- pećnica u čuvaškoj kolibi.

Kil-yysh- Čuvaška obitelj, koja se sastoji od tri generacije: djed-baka, otac-majka, djeca.

Tukhya- Čuvaško nacionalno pokrivalo za glavu.

Kepe- bijela čuvaška haljina.

alka- ženski temporalni ukras od novčića.

Ornament- uzorak koji se temelji na ponavljanju i izmjeni njegovih sastavnih elemenata; dizajniran za ukrašavanje raznih predmeta.

Amulet- podliježu kojojčarobni snagu donijetisreća i zaštiti od gubitka.

Ulah- druženja, zabava tijekom dosadnih, dugih zimskih večeri.

Savarney- praznik ispraćaja zime.

Manhun-Uskrs

Akatuj- Čuvaški proljetni praznik posvećen poljoprivredi.

Šimek- Čuvaški narodni praznik posvećen komemoraciji umrlih rođaka s posjetom grobljima.

Pitrav- Čuvaški narodni praznik tijekom košenja sijena.

Surkhuri- Ovo je stari čuvaški praznik zimskog ciklusa, koji se slavi u vrijeme zimskog solsticija, kada dan počinje dolaziti.

Bibliografski popis

1. VasilyevaL. G. Čitanka "lku" (Proljeće, odjeljak " Likovno obrazovanje"S. 134-174 - Čeboksari -2006.
2. Kuzeev R.G. Narodi Srednje Volge i Južnog Urala. Etnogenetski pogled na povijest. M., 1992.
3. Bajke i legende Čuvaša. - Cheboksary: ​​​​Chuvash.kn. naklada, 1963.–131s.
4. Vasiljeva L. G. Tajanstveni svijet narodni uzori. Razvoj kod djece od 5-7 godina sposobnosti stvaranja slika simbola čuvaških uzoraka u crtežu i aplikaciji. - Cheboksary: ​​​​Novo vrijeme, 2005.
5. Vasilyeva L. G. Čuvaški ukras u crtežima i aplikacijama predškolske djece. Formiranje ornamentalne slike u vizualna aktivnost djeca 5-7 godina. - Cheboksary: ​​​​Novo vrijeme, 2006.
6. Djeca vjetra: Čuvaške bajke / prerađeno. i obrada Irina Mitta; riža. Valerija Smirnova. - Cheboksary: ​​​​Chuvash.kn. izdavačka kuća, 1988. - 32 str. : ilustr.
7. Časopis "Lutke u narodnim nošnjama", broj 27, 2013 - doo
8. Mikhailova Z.P. i dr. Narodni obredi – temelji života. Čeboksari. 2003. godine
9. Salmin A.K. Narodni rituali kod Čuvaša. Čeboksari, 1993.
10. Smirnov A.P. Drevna povijest naroda Čuvaša. Čeboksari, 1948.
11. Starac s noktom: bajke / komp. A. K. Salmin. - Cheboksary: ​​​​Chuvash.kn. izdavačka kuća, 2002. - 47 str. : ilustr.
12. Ljepota Taislu: Čuvaški nar. legende, predaje, bajke i šaljive priče / komp. i prijevod M. N. Yukhma. - Cheboksary: ​​​​Chuvash.kn. izdavačka kuća, 2006. - 399 str.
13. Bajke i legende Čuvaša. - Cheboksary: ​​​​Chuvash.kn. izdavačka kuća, 1963. - 131s.
14. Čuvaške narodne priče / [komp. P. E. Eizin]. Čeboksari: Čuvaška knjiga. naklada, 1993. 351 str.
15. Halăhsămahlăhĕ : čitač. - Shupashkar: Chăvashkĕnekeizd-vi, 2003. - 415 str. - Per. tch.: Čuvaški folklor

Prema zamislima starih Čuvaša, svaki je čovjek morao učiniti dvije važne stvari u svom životu: brinuti se za stare roditelje i dostojno ih odvesti na "onaj svijet", odgojiti djecu kao dostojne ljude i ostaviti ih. Cijeli život osobe prošao je u obitelji, a za svaku osobu jedan od glavnih ciljeva u životu bio je dobrobit njegove obitelji, njegovih roditelja, njegove djece.

Roditelji u obitelji Čuvaš. Stara čuvaška obitelj kil-yysh obično se sastojala od tri generacije: djed-baka, otac-majka, djeca.

U čuvaškim obiteljima stari roditelji i otac-majka bili su tretirani s ljubavlju i poštovanjem.To se vrlo dobro vidi u čuvaškim narodnim pjesmama, koje najčešće govore ne o ljubavi muškarca i žene (kao u mnogim modernim pjesmama), nego o ljubavi muškarca i žene. već o ljubavi prema roditeljima, rodbini, prema domovini. Neke od pjesama govore o osjećajima odrasle osobe koja prolazi kroz gubitak roditelja.

Usred polja - izvaljen hrast:

Otac, vjerojatno. Otišao sam do njega.

»Dođi k meni, sine«, nije rekao;

Usred polja - lijepa lipa,

Mama, vjerojatno. Otišao sam do nje.

»Dođi k meni, sine«, nije rekla;

Duša mi se rastužila - zaplakala sam...

Svoju su majku odnosili s posebnom ljubavlju i čašću. Riječ "amash" prevodi se kao "majka", ali za vlastitu majku Čuvaši imaju posebne riječi "anne, api", izgovarajući te riječi, Čuvaš govori samo o svojoj majci. Anne, api, atash - za Čuvaše koncept je svetinja. Ove riječi nikada nisu korištene u psovkama ili ismijavanju.

Čuvaši su o svom osjećaju dužnosti prema majci rekli: "Počastite svoju majku palačinkama ispečenim u dlanu svaki dan, i nećete joj uzvratiti dobrotom za dobrotu, radom za posao." Stari Čuvaši vjerovali su da je najgora kletva majčina i ona će se sigurno ostvariti.

Supruga i muž u čuvaškoj obitelji. U starim čuvaškim obiteljima žena je imala jednaka prava kao i muž i nije bilo običaja koji su ženu ponižavali. Muž i žena su se poštovali, razvodi su bili vrlo rijetki.

O položaju žene i muža u čuvaškoj obitelji stari su ljudi rekli: „Khĕrarăm je kil turri, arçyn je kil patshi. Žena je božanstvo u kući, muškarac je kralj u kući.

Ako u obitelji Čuvaš nije bilo sinova, tada je najstarija kći pomagala ocu, ako u obitelji nije bilo kćeri, tada je mlađi sin pomagao majci. Štovao se svaki rad: i ženski, i muški. A ako je potrebno, žena je mogla preuzeti muški rad, a muškarac je mogao obavljati kućanske poslove. I nijedan se posao nije smatrao važnijim od drugog.

Djeca u obitelji Čuvaša. Glavna svrha obitelji bila je odgoj djece. Radovali su se svakom djetetu: i dječaku i djevojčici. U svim čuvaškim molitvama, kada mole božanstvo da podari mnogo djece, spominju yvăl-khĕr - sinove-kćeri. Želja za većim brojem dječaka nego djevojčica javila se kasnije, kada se zemlja dijelila prema broju muškaraca u obitelji (u 18. stoljeću). Bilo je prestižno odgajati kćer ili nekoliko kćeri, prave nevjeste. Doista, prema predaji, ženska nošnja uključivala je mnogo skupocjenog srebrnog nakita. I samo u marljivoj i bogatoj obitelji bilo je moguće pružiti nevjesti dostojan miraz.

O posebnom odnosu prema djeci svjedoči i činjenica da su muž i žena nakon rođenja prvog djeteta jedno drugo počeli oslovljavati ne upăshka i arăm (muž i žena), već ashshĕ i amăshĕ (otac i majka). I susjedi su počeli zvati roditelje po imenu njihovog prvog djeteta, na primjer, "Talivan amăshĕ - Talivanova majka", "Atnepi ashshĕ - Atnepijev otac".

U čuvaškim selima nikada nije bilo napuštene djece. Siročad su udomljavali rođaci ili susjedi i odgajali kao vlastitu djecu. I. Yakovlev se u svojim bilješkama prisjeća: “Obitelj Pakhomov smatram svojom. Prema ovoj obitelji još uvijek gajim najtoplije srodne osjećaje. U ovoj obitelji me nisu uvrijedili, ponašali su se prema meni kao prema vlastitom djetetu. Dugo nisam znao da mi je obitelj Pakhomov strana ... Tek kad sam imao 17 godina ... saznao sam da to nije moja obitelj. U istim bilješkama Ivan Yakovlevich spominje da je bio vrlo voljen.

Djed i baka u obitelji Čuvaš. Bake i djedovi bili su jedni od najvažnijih odgajatelja djece. Kao i mnogi narodi, djevojka, kada se udala, useljavala je u kuću sa svojim mužem. Stoga su djeca obično živjela u obitelji sa svojom majkom, ocem i njegovim roditeljima - s asatte i asanna. Same ove riječi pokazuju koliko su bake i djedovi bili važni za djecu. Asanne (aslă anne) u doslovnom prijevodu je starija majka, asatte (aslă atta) je stariji otac.

Majka i otac bili su zauzeti poslom, starija djeca su im pomagala, a mlađa djeca, počevši od 2-3 godine, provodila su više vremena uz asatte i asannu.

Ali roditelji majke nisu zaboravili svoje unuke, djeca su često posjećivala kukamai i kukaçi.

Sve važne probleme u obitelji rješavali su međusobnim savjetovanjem, uvijek su slušali mišljenje starijih. Sve poslove u kući mogla je voditi starija žena, ao pitanjima izvan kuće obično je odlučivao stariji muškarac.

Jedan dan u životu jedne obitelji. Uobičajeni dan obitelji počinjao je rano, zimi u 4-5 sati, a ljeti u zoru. Odrasli su prvi ustajali i, umivši se, davali na posao. Žene su ložile peć i stavljale kruh, muzle krave, kuhale hranu, nosile vodu. Muškarci su izlazili u dvorište: tražili hranu za stoku, perad, čistili dvorište, radili u vrtu, cijepali drva...

Mlađu djecu probudio je miris svježe pečenog kruha. Njihove starije sestre i braća već su ustali i pomagali roditeljima.

Do večere cijela se obitelj okupila za stolom. Nakon ručka nastavio se radni dan, samo su najstariji mogli leći na počinak.

Navečer su se opet okupili za stolom - večerali su. Nakon toga, u teškim vremenima, sjedile su kod kuće, gledale svoja posla: muškarci su tkali libnjake, sukali užad, žene su prele, šivale i petljale s najmanjim. Ostala djeca, udobno smještena u blizini svoje bake, bez daha su slušala stare bajke i razne priče.

Prijateljice su došle starijoj sestri, započele šale, pjevale pjesme. Najspretniji od najmlađih počeli su plesati, a svi su pljeskali rukama, smijali se smiješnom klincu.

Starije sestre, braća išli su na druženja sa svojim prijateljima.

Najmanji je bio položen u kolijevku, ostali su ležali na krevetu, na peći, kraj babe, djeda. Majka je prela i kolijevku nogom ljuljala, nježna uspavanka je odzvanjala, dječje oči su se lijepile...

Roditeljstvo, u čuvaškoj kulturi

Najstarija nauka na Zemlji je nauka o odgoju djece. Etnopedagogija je narodna znanost o odgoju djece. Postojala je među svim narodima našeg planeta, bez nje niti jedan narod ne bi mogao preživjeti i opstati. Prvi istraživač koji je razvio i izdvojio etnopedagogiju kao znanost bio je čuvaški znanstvenik Volkov Gennady Nikandrovich.

Zichĕ je pio. U čuvaškoj kulturi postoji koncept çichĕ pil - sedam blagoslova. Vjerovalo se da ako osoba odgovara ovih sedam blagoslova, onda je to savršena, lijepo odgojena osoba. U različitim legendama i zapisima postoje različite reference na çichĕ pil. Tako se, primjerice, u čuvaškim legendama o Ulăpu govori o sedam razloga čovjekove sreće: zdravlje, ljubav, dobra obitelj, djeca, obrazovanje, radna sposobnost, domovina.

I. Yakovlev u svom "Duhovnom testamentu čuvaškom narodu" spominje prijateljstvo i slogu, ljubav prema domovini, dobru obitelj i trijezan život, pokornost, marljivost, poštenje, skromnost.

Čuvaške narodne želje za malu djecu kažu: "Sakhal puple, numai itle, yulhav an pul, çynran an kul, shÿt sămakhne çĕkle, puçna pipg an çĕkle." (Malo govori, više slušaj, ne budi lijen, ne rugaj se ljudima, šali se na riječ, ne diži glavu.)

Takve želje nalazimo u mnogim narodima. Kršćani imaju deset zapovijedi koje spominju zahtjeve: ne ubij, poštuj oca i majku, ne poželi bogatstvo bližnjega, poštuj ženu, muža, ne laži. Prema pravilima muslimana, svi su dužni pomagati siromašne i ne smiju piti alkohol. U budizmu postoje zabrane ubojstva, krađe, laganja, razvrata, pijanstva.

Vrste obrazovanja. U čuvaškoj etnopedagogiji može se izdvojiti sedam vrsta odgoja, kao sedam dobrih želja, kako bi se dijete odgojilo kao dostojna i sretna osoba.

1. Rad. Ovakav odgoj dao je djetetu sposobnost i naviku rada, poznavanje mnogih zanata i odbojnost prema lijenosti i neradu.

2. Moralni. Ono je kod djece razvijalo želju da budu pravedni i ljubazni, da poštuju starost, da se brinu za obitelj, da mogu sklapati prijateljstva; odgajati domoljublje – ljubav prema domovini i narodu, poštivanje svoje i tuđe tradicije, jezika.

3. Mentalni. Taj je odgoj kod djece razvijao um, pamćenje, učio ih misliti, davao različita znanja, učio ih čitati i pisati.

4. Estetski. Umjeti vidjeti i stvoriti ljepotu cilj je ove edukacije.

5. Tjelesni. Dijete je odgojio zdravo i naučio da se brine za svoje zdravlje, razvio snagu i hrabrost.

6. Ekonomski. Tim odgojem djeca su osposobljena za zaštitu stvari, ljudskog rada i prirode; naučen da bude nepretenciozan.

7. Etički. Odgajana kod djece sposobnost ponašanja u društvu, komuniciranja s ljudima; omogućio ispravan i lijep govor, skromnost, a usadio i odbojnost prema pijanstvu.

Radno obrazovanje. Čuvaši su najvažnijim smatrali radni odgoj. Samo na temelju njega mogli su se dati svi ostali oblici obrazovanja. Lijena osoba neće raditi da nekome pomogne. Samo naporan rad može riješiti težak problem. Da biste napravili nešto lijepo - morate se potruditi. Najbolji način za razvoj mišića je fizički rad.

Čuvaško dijete počelo je raditi od 5-6 godina - kako bi pomoglo obitelji.

Prema bilješkama G. N. Volkova, 50-ih godina prošlog stoljeća čuvaški znanstvenici intervjuirali su starije ljude od 80-90 godina i otkrili kakav posao mogu raditi u dobi od 10-12 godina.

Stariji muškarci su imenovali 100-110 vrsta rada (na primjer, cijepanje drva za ogrjev, upredanje užadi, tkanje cipela, košara, popravak kožnih cipela, briga za stoku, košnja, žetva, slaganje stogova, uprezanje konja, oranje, drljanje itd.) ), starije žene - 120-130 vrsta (ložiti peć, kuhati hranu, prati suđe, čistiti kuću, čuvati malu djecu, prede, tka, šije, pere, muze krave, kosi, žanje, plijevi itd.) .

Naši preci vjerovali su da čovjek ne treba samo voljeti posao, već imati naviku, potrebu za radom, a ne gubiti vrijeme. Čak se i koncept "slobodnog vremena" na čuvaškom jeziku ne prevodi kao "irĕklĕ văkhăt" (irĕk - sloboda), već kao "push văkhăt" - prazno vrijeme.

Mali Čuvaš započeo je radnu školu pored oca-majke, bake i djeda. U početku je jednostavno davao alat i promatrao posao, a zatim mu je povjereno da "dovrši" posao, na primjer, odreže konac za šivanje, zabije čavao do kraja. Odrastajući, dijete je bilo privučeno složenijim poslovima i tako je postupno naučilo sve zanate koje su znali njegovi roditelji.

Od malena je svako dijete dobilo svoje posebne gredice koje je samo zalijevalo, plijevilo, natječući se s braćom i sestrama. U jesen se uspoređivala žetva. Djeca su imala i “svoje” životinje-teliće, koje su sama čuvala.

Tako su postupno, uz izvediv rad, djeca ulazila u radni život obitelji. Iako su riječi "posao" i "teško" vrlo slične, rad za dobrobit obitelji donio je puno radosti.

Mali Čuvaši su od malih nogu pokazivali ljubav prema radu, a ponekad su, oponašajući odrasle, znali pretjerati u svom žaru i “raditi” na pogrešan način. Na primjer, uzmite i iskopajte kasnu sortu krumpira prije vremena, nezrelu, i uspjejte je spustiti u podzemlje. Ovdje odrasli nisu znali što bi, da li pohvaliti ili izgrditi takve „radnike“. Ali, naravno, djeca su bila ozbiljni i važni pomagači u svim obiteljskim poslovima. Stare tradicije radnog obrazovanja još uvijek su sačuvane u mnogim čuvaškim obiteljima.

Moralni odgoj. Kako naučiti dijete da uvijek postupa tako da ne šteti ni ljudima ni sebi? Malo dijete kad se rodi ne zna živjeti, ne zna što je dobro, a što loše. U davna vremena ljudi nisu imali televiziju, internet, razne časopise i videa. I rastao je mali čovjek, gledajući ljude oko sebe i prirodu. Sve je oponašao i naučio od svojih roditelja, djedova, baka, rodbine, susjeda. Gledao je i sunce, zvijezde, domaće i šumske životinje, gledao kako raste trava i kako ptice grade gnijezda... I postupno je shvatio da sve na zemlji živi i radi, da ljudi nastoje pomoći jedni drugima, da čovjek čezne za domovinom i da sve na svijetu ima svoj materinji jezik i da ni jedno živo biće ne može bez obitelji i mladunaca. Tako je mali Čuvaš dobio moralno obrazovanje.

Mentalni odgoj. U davna vremena čuvaška djeca nisu imala školske zgrade, posebne udžbenike ili učitelje. Ali seoski život, sva okolna priroda, sami odrasli dali su djeci različita znanja, razvili njihov um, pamćenje.

Posebno su djeca znala mnogo o prirodi - biljkama, kukcima, pticama, životinjama, kamenju, rijekama, oblacima, tlu itd. Uostalom, nisu ih proučavali iz "mrtvih slika" u knjigama, nego uživo.

Kako je dijete počelo pomagati odraslima u radu, za njega su počeli “sati” matematike. Da biste ispravno i lijepo izvezli uzorak, morate moći brojati niti i izvoditi geometrijske konstrukcije. Da bi djed ispleo nove opanke, trogodišnji Arsai mora donijeti točno sedam ličeva. A za osmogodišnjeg Ilnera, koji je i sam počeo tkati batine, djed postavlja zagonetku: „Pĕr puç - viç kĕtes, tepĕr puç - tăvat kĕtes, pĕlmesen, ham kalăp (jedan kraj je tri ugla, drugi kraj je četiri ugla, ako ne znaš, ti sam ću reći). Nakon što je razbio glavu, Ilner se predaje: "Kala (reci)". A djed: "Kalap". Opet Ilner: "Kala!" I opet kao odgovor: "Kalăp." Ovo je odgovor, on je u rukama Ilnera: kalăp je kockica na kojoj su pletene cipele, a ujedno se ova riječ prevodi kao "ja ću reći".

Općenito, zagonetke su imale posebnu ulogu u mentalnom odgoju djece. Učili su vidjeti predmete i pojave s neobične strane i razvijali apstraktno mišljenje.

Moderno dijete najčešće se igra s igračkama koje mu je netko već izradio ili izrađuje igračke od gotovih dijelova, poput dizajnera. U davna vremena djeca ne samo da su sama izrađivala, već su sama pronalazila i birala materijal za igračke. Takve radnje uvelike razvijaju razmišljanje, jer u "prirodnom dizajneru" ima puno više različitih detalja nego u plastičnom.

Ako su sela različitih etničkih skupina bila u blizini, tada su obično djeca od 5-6 godina već tečno govorila 2-3 jezika, na primjer, čuvaški, marijski, tatarski, ruski. Poznato je da puno znanje više jezika uvelike utječe na razvoj mišljenja.

Starija su djeca dobivala posebne matematičke zadatke, a rješavali su ih u mislima ili štapom crtajući dijagram u pijesku. Mnogi od ovih zadataka morali su se riješiti tijekom izgradnje ili popravka zgrada, ograda itd.

estetski odgoj. Mnogi istraživači primijetili su visok umjetnički ukus čuvaških proizvoda.

Uz sve vještine, svaka je djevojčica učila vez, a dječak - drvorez. Od svih sačuvanih uzoraka čuvaškog veza (a ima ih nekoliko stotina), ne postoje dva ista. A među svim rezbarenim kutlačama nema kopija.

Svaka Čuvaška žena bila je prava umjetnica. Svaki Čuvaš posjedovao je umjetnički obrt.

Glazbeni odgoj djece bio je jedan od prvih odgoja i započeo je od ranog djetinjstva. Glazba i pjesma okruživale su dijete sa svih strana i u igri i u radu. U početku je pjevao i plesao, oponašajući odrasle, a zatim je sam skladao poeziju i glazbu. Svako čuvaško dijete znalo je pjevati, plesati i svirati glazbene instrumente. Svaki odrasli Čuvaš bio je tekstopisac i znao je plesati. U usporedbi s modernom djecom, čuvaška djeca dobila su punopravno estetsko obrazovanje.

Tjelesna i zdravstvena kultura. Mnoga su djeca u prošlosti bila fizički puno jača od svojih suvremenih vršnjaka.

Djeca su se često bavila fizičkim radom, igrala su se na svježem zraku, nisu jela šećer i slatkiše, uvijek su pila mlijeko i, što je najvažnije, nisu imala TV, zbog čega moderna osoba dugo sjedi mirno.

Mnoge dječje igre bile su pravi sportovi - utrke (osobito po neravnom terenu), bacanje, skokovi u dalj i vis, igre loptom, skijanje, drvene klizaljke (tărkăch).

Za svoju djecu Čuvaši su izrađivali posebne male glazbene instrumente: violine, gusle, svirale itd.

Mala djeca od rođenja dok dijete ne prohoda kupala su se svaki dan. Starija su djeca cijelo ljeto provodila u prirodi, kupajući se u rijeci ili ribnjaku, ali samo na određenim mjestima koja nisu opasna. Dječaci i djevojčice - odvojeno, jer su plivali goli, a bilo je puno korisnije nego kasnije trčati u mokroj odjeći. U toploj sezoni djeca su išla bosa. Sve je to bilo pravo kaljenje.

Najbolji način tjelesnog odgoja bio je rad. Čuvaška djeca kopala su gredice, pomela dvorište, nosila vodu (u malim kantama), sjekla grane, penjala se na sjenik po sijeno, zalijevala povrće itd.

Ekonomsko obrazovanje. Čuvaško dijete počelo je sudjelovati u radu od rane dobi. I vidio je s kakvom se mukom pojavljuju stvari i hrana, pa se prema svemu tome odnosio pažljivo. Djeca su obično nosila staru odjeću svoje braće i sestara. Poderane i polomljene stvari su se obavezno popravljale.

Čuvaši su se uvijek trudili imati dobru zalihu hrane, a pritom jesti bez ikakvih ukrasa. Možemo reći da su djeca dobivala ekonomsko obrazovanje, uzimajući primjer od odraslih.

Ona djeca čiji su se roditelji bavili trgovinom ili izrađivali nešto za prodaju pomagala su im i odmalena su se počela baviti poduzetništvom. Poznato je da je prvi čuvaški trgovac i biznismen P. E. Efremov od djetinjstva pomagao svom ocu u trgovini žitaricama i potpisivao mu potrebne dokumente.

Etičko obrazovanje. Tijekom rituala acha chÿk, u željama bebi rekli su: "Neka dijete ima" nježan "govor, neka bude prijateljski nastrojeno, neka zove starijeg starijeg brata, mlađeg - mlađi brat; susret sa starim ljudima, neka se može dostojanstveno susresti i dostojanstveno proći. "Meki govor" znači sposobnost da se govori ispravno i pristojno. Općenito, čuvaški jezik se doista smatra vrlo mekim, ne sadrži grube psovke i opscene riječi.

Sposobnost ponašanja u društvu smatrala se vrlo važnom. I djecu su učili da to rade unaprijed. Sa starijima se moralo postupati s poštovanjem, a s mlađima - nježno, ali u svakom slučaju pristojno.

Mnogi istraživači govorili su o čuvaškoj djeci kao o mirnoj, suzdržanoj, skromnoj i pristojnoj djeci.

Kămăl. Ljudska ljepota. U čuvaškom jeziku postoji misteriozna riječ koja se na ruski ne prevodi jednim izrazom, a nemoguće je točno i ukratko reći što znači. Ova riječ je kămăl. O složenosti i svestranosti ove riječi svjedoči činjenica da Ashmarinov rječnik spominje 72 izraza s kămăl, koji imaju različita značenja. Na primjer: uçă kămăllă - velikodušan (otvoreni kămăl), kămăl huff - tuga (slomljen kămăl), khită kămăllă - okrutan (tvrd kămăl), ăshă kămăllă - privržen (topao kămăl), kămăl çĕklenni - nadahnuće kămăl) i dr.

Po svom značenju ova riječ vrlo podsjeća na pojam duše, ali za to čuvaški jezik ima svoju riječ - chun. Možemo reći da se, prema čuvaškim idejama, osoba sastoji od tijela (ÿt-pÿ), uma (ăs-tan), duše (chun) i kămăl.

Prema čuvaškim idejama, prava, dobra osoba je prije svega osoba s dobrim kămălom (kămăllă çyn), čak i ako ima fizički nedostaci ili je bolestan od djetinjstva ili nije baš pametan.

Vjerojatno kămăl znači unutarnju duhovnu bit osobe, uključujući karakterne osobine. A ako je duša - chun dana i čovjeku i životinjama, onda je kămăl čisto ljudsko svojstvo i na njega se može utjecati odgojem.

Čuvaški jezik ima mnogo riječi koje označavaju ljepotu, uključujući ljepotu osobe - ilem, lukav, chiper, mattur, nĕr, čečen, hÿhĕm, selĕm, sĕrep, hăt, kĕrnek, ĕlkken, kapăr, shăma, shep, itd. Iako svaka od ovih izraza prevodi se kao "lijepo", ali svaki od njih ima svoju semantičku konotaciju. Na primjer: chipper znači ljepotu pristojnog i sretna osoba, mattur - ovo je ljepota zdravlja, snage, selĕm - pametna i elegantna ljepota, ĕlkken - raskošna, veličanstvena ljepota, sĕrep - ljepota pristojnog, dostojnog ponašanja itd. Prema Čuvašima, svaka osoba može biti lijepa u svom vlastiti put.