Ruski nacionalni karakter u liku Nekrasova u pjesmi „Tko treba dobro živjeti u Rusiji. Sastav na temu „Originalnost narodnog lika u pjesmi N.A.

Glavni lik pjesme N. A. Nekrasova "Kome je dobro živjeti u Rusiji" - ruski narod. to kolektivna slika u kojoj se crtaju likovi i ujedno rekreira kolektivna slika naroda.

Na stranicama djela koje je pred nama cijela je galerija najrazličitijih predstavnika seljački svijet. Među njima je sedam lutajućih seljaka, i zanatlija, i vojnika, i kočijaša, i lapotnika. Ovdje je čovjek s naušnicom, muškarac s oklagijom, muškarac s felgama, žene, djevojke, trudna žena s djetetom, klesar, bjeloruski seljak, lovac na medvjede, kosci, koreznici, živahni starovjerac , lutalice i hodočasnici. Ovo je bučno, šareno, pravo "narodno more". Prema svom društvenom statusu i zanimanju, predstavnici naroda u pjesmi pripadaju nekoliko skupina: seljaci, radnici, zanatlije, dvorovi, vojnici, kočijaši.

Ovisno o stavu predstavnika obični ljudi kmetstvu također se može razlikovati nekoliko skupina. Na primjer, neki seljaci svoj ropski položaj smatraju opravdanim i servilnim ispred svojih rešetaka. To su ljudi izdajice, kao što su glavar Gleb i Jegorka Šutov, i "ljudi ropskog staleža": Sidor, Jakov vjerni, Ipat, Peremetjevljev rob. U nadimcima ovih ljudi već se osjeća njihov stav prema životu. Za seljake je najgori grijeh izdaja naroda. Takvu izdaju počinio je "zlikovac" starješina Gleb, kojemu je umirući admiral povjerio zlatnu škrinju u kojoj je bila oporuka za osam tisuća seljaka, a on je oporuku spalio. Za ovog Judu nema narodnog oprosta. Izdaju drugačije vrste izvodi Egor Šutov. On je špijun i doušnik, njemu također nema oprosta, pa ga seljaci iz četrnaest sela voze po selima, grde ga kao “podlog čovjeka” i tuku ga. Ima i takvih seljaka koji u svojoj navici na ropstvo dođu do apsurda. Na primjer, mužik Sidor, čak i nakon što je utamničen, nastavlja redovito slati svome gospodaru otpust odande. A o Jakovu vjernom, uzornom kmetu, narod je i prispodobu sastavio. Ovaj je seljak do te mjere duhovno odan svom uzetom gospodaru da je “za odmazdu” za uvrede gospodara odveo u gustu šumu i objesio mu se pred očima. Nažalost, takvi primjeri su uzeti iz života. Duhovna servilnost bila je uobičajena tih godina, a mnogi su se ponosili time što su bili omiljeni robovi svojih barova i omiljenih robova svojih žena. Dakle, i nakon objave seljačke slobode, lakej Ipat još uvijek njeguje činjenicu da "knezovi imaju kmeta".

U općoj masi bilo je i onih koji nisu prihvatili svoj robovski položaj. Na primjer, Agap Petrov kipi od žestoke mržnje prema veleposjednicima, odbija ulogu komediografa koja mu je bila namijenjena na imanju kneza Utyatina i predbacuje drugim seljacima koji sudjeluju u zabavi. Ali Agapova pobuna je slomljena čim ga je upravitelj opio do besvijesti. Ili Ignacije Prokhorov, seljak koji se bavio zapregom, stigmatizira starijeg Gleba zbog izdaje, ali to je sve. Poglavar Vlas uvjeren je da gospodara treba hvaliti samo u lijesu, ali on je pun očaja i bez vjere u dobrotu. Klim Lavin također ne ide dalje od razotkrivanja bara, službenika i vojske, a Kalinuška, spomenut u pjesmi "Corvee", nikada neće zaboraviti svoju glad, gospodareve trepavice, "otvorene kože", ali najviše što se usuđuje je potopiti svoje vlastitu tugu u vinu.

Lutalice-istinotražitelji su nezadovoljni svojim položajem, i to nezadovoljstvo jača tijekom priče, ali još nisu spremni sudjelovati u aktivnom djelovanju.

Yakim Nagoi patio je za svoj život i siromaštvo, i prekomjerni rad. On je buntovnog raspoloženja, vjeruje u narod, brani interese seljaka, postajući neka vrsta tribuna. U njemu se već budi svijest o ljudskom dostojanstvu, ali on “pije do pola”, a izljevi bijesa jednako brzo nestaju.

Druga skupina likova su oni koji ustaju protiv ugnjetavanja i postaju zastupnici ljudskih prava. Ovo je starovjerac Kropilnikov, koji ljutito osuđuje tlačitelje i poziva ljude da im se ne pokoravaju. Njegov život provodi u zatvoru. Ermil Girin je iskren, nezainteresiran ljubitelj istine, on je čuvar narodni običaji. Otvoreno se bori

trgovac Altynnikov, aktivno brani interese naroda, sudjelujući u pobuni seljaka sela Stolbnyaki. Mnogo je zločina na savjesti razbojnika Kudeyara, ali on se okajava za svoje grijehe, a zatim se osvećuje za maltretiranje seljaka, ubivši pana Glukhovskog.

Slika Savelyja Korchagina prikazana je najživlje i detaljno. Ovaj "Sveti ruski junak" obdaren je osobinama epskog junaka. Vidimo njegovu moć i junaštvo, ulazi u borbu s medvjedom, Šalašnjikovljevi štapovi ga ne plaše, hrabro podnosi težak rad i obračun. Saveliy prezire ropsku poslušnost suseljana, a njegova slika postaje simbol mogućnosti seljaštva. K. I. Chukovsky je vjerovao da slika Savelyja Korchagina "pripada broju najmonumentalnijih" od svih slika koje je stvorio Nekrasov.

Narodne osobine utjelovljene su u slici Matrene Timofejevne. Ova seljanka je prepoznala i žestinu kmetskog ugnjetavanja i jad života, ali nije poklekla, već je zadržala ljudsko dostojanstvo, duhovna ljepota i otpornost.

Generalizirana slika ljudi u Nekrasovljevom epu je siromaštvo i siromaštvo seljaka, njihov gladan život. Prisjetimo se barem imena “susjednih sela” odakle potječu sedmorica tragača za istinom: Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Ne-yelovo ... Čitava sela seljaci izlaze u jesen “prositi”. “, „kao unosan obrt“. Vidimo iscrpljujući rad seljaka, njihovu bespravnost i ugnjetavanje, regrutaciju. Ali vidimo i susretljivost običnog puka spram tuđe patnje, buđenje u njemu osjećaja vlastitog dostojanstva, duhovne plemenitosti, radišnosti, žudnje za ljepotom i želje za novim, slobodnim životom. A ako je "tako dobro tlo" spremno, onda jaram dugogodišnjeg ropstva "još nije postavio granice ruskom narodu, pred njim je širok put."

Pjesma "Kome je dobro živjeti u Rusiji" vrhunac je djela N. A. Nekrasova. On sam ju je nazvao "svojim najdražim umotvorinom". Nekrasov je dao svoju pjesmu duge godine neumoran rad, stavljajući u njega sve informacije o ruskom narodu, akumulirane, kako je pjesnik rekao, "od usta do usta" dvadeset godina. Ni u jednom drugom djelu ruske književnosti nisu se karakteri, navike, pogledi, nade ruskog naroda očitovali s takvom snagom i istinom kao u ovoj pjesmi.
Radnja pjesme vrlo je bliska narodnoj priči o potrazi za srećom i istinom. Pjesma počinje "Prologom" - najintenzivnijim folklorni elementi poglavlje. U njemu je stalan glavni problem pjesme: “tko u Rusiji živi sretno, slobodno”. Junaci pjesme sedam (jedan od tradicionalnih značajne brojke) seljaci odlaze u “Neoštećenu pokrajinu, Neočišćenu volost, selo Izbytkov”. Sedam muškaraca koji su raspravljali u "Prologu" obdareni su najboljim osobinama narodni karakter: bol za svoj narod, nesebičnost, gorući interes za glavna pitanja života. Zanima ih osnovno pitanje, što je istina, a što sreća.
Opis onoga što su tragači za istinom vidjeli tijekom svojih lutanja po Rusiji, priče o sebi izmišljenih "sretnika", kojima su se seljaci obraćali, glavni je sadržaj pjesme.
Kompozicija djela izgrađena je prema zakonima klasičnog epa: sastoji se od zasebnih dijelova i poglavlja. Izvana ove dijelove povezuje tema puta: sedam ljudi-istinoljubaca lutaju Rusijom pokušavajući riješiti pitanje koje ih proganja: tko dobro živi u Rusiji? I ovdje zvuči jedan od najvažnijih motiva ruskog folklora - motiv lutanja. Čak su i junaci ruskih bajki išli tražiti zajedničku sreću, da saznaju postoji li uopće – seljačka sreća. Sama priroda pjesme također je spojena s ruskom bajkom. Putovanje seljaka Nekrasova zapravo je duhovno putovanje.
Prvo poglavlje “Popa” otvara se slikom “široke staze”. Ovo je jedan od važnih poetskih simbola ruske književnosti, koji utjelovljuje ideju kretanja, težnju naprijed. Ovo je slika ne samo života, već i duhovni put osoba.
Susret sa svećenikom u prvom poglavlju prvog dijela pjesme pokazuje da seljaci nemaju svoje, seljačko shvaćanje sreće. Ljudi još uvijek ne shvaćaju da pitanje tko je sretniji - svećenik, zemljoposjednik, trgovac ili kralj - otkriva ograničenost njihovih ideja o sreći. Ta se predstavljanja svode samo na materijalni interes. Nije slučajno što svećenik proklamira formulu sreće, dok seljaci pasivno pristaju. “Mir, bogatstvo, čast” - to je svećenikova formula za sreću. Ali njegova priča navodi muškarce na mnogo toga. Život svećenika otkriva život Rusije u njezinoj prošlosti i sadašnjosti, u njezinim različitim staležima. Kao i kod laika, među svećenicima dobro živi samo viši kler. Ali svećenstvo ne može biti sretno kad je nesretan narod, njegov hranitelj. Sve to svjedoči o dubokoj krizi koja je zahvatila cijelu zemlju.
U sljedećem poglavlju, "Seoski sajam", glavni glumac je mnoštvo, široko i mnogostrano. Nekrasov stvara slike u kojima su sami ljudi govorili, govorili o sebi, otkrivajući najbolje i najneprivlačnije osobine svog života. Ali u svemu: i u ljepoti i u ružnoći - ljudi nisu jadni i nisu sitni, nego veliki, značajni, velikodušni i
U sljedećem poglavlju, "Pijana noć", slavljenička gozba kulminira. Iz dubine svijet ljudi pojavljuje se snažan seljački lik, Yakim Nagoi. Javlja se kao simbol rada seljački život: "Na očima, na ustima ima zavoja, kao pukotine u suhoj zemlji." Nekrasov prvi put u ruskoj književnosti stvara realističan portret radnog seljaka. Braneći osjećaj seljačkog ponosa radom, Yakim uviđa društvenu nepravdu prema narodu.
Radite sami
I mali posao je gotov,
Gledajte, postoje tri dioničara:
Bože, kralju i gospodaru!
Na slici Yakima, autor pokazuje pojavu duhovnih upita među seljacima. "Kruh duhovni je viši od kruha zemaljskog."
U poglavlju "Sretni" čitavo seljačko kraljevstvo uključeno je u dijalog, u raspravu o sreći. U njihovom jadnom životu, čak i mrvica sreće već se čini kao sreća. Ali na kraju poglavlja nalazi se priča o sretnom čovjeku. Ova priča o Jermilu Girinu pomiče radnju epa naprijed, označava više visoka razina popularna ideja sreće. Poput Yakima, Yermil je obdaren istančanim osjećajem kršćanske savjesti i časti. Dalo bi se, ima "sve što je za sreću potrebno: duševni mir, novac i čast". Ali u kritičnom trenutku svog života, Jermil žrtvuje tu sreću zarad istine naroda i završava u zatvoru.
U petom poglavlju prvog dijela, "Zemljoposjednik", lutalice se prema gospodarima odnose s očitom ironijom. Oni već razumiju da plemenita "čast" malo vrijedi. Lutalice su se obraćale gospodaru hrabro i nesputano kao Yakim Nagoi. Vlastelin Obolt-Obolduev najviše se čudi što su bivši kmetovi preuzeli na sebe teret povijesno pitanje“Tko dobro živi u Rusiji?”. Kao iu slučaju svećenika, priča o veleposjedniku i o posjedniku nije samo denuncijacija. Također je riječ o općoj katastrofalnoj, sveobuhvatnoj krizi. Stoga u narednim dijelovima pjesme Nekrasov napušta zacrtanu shemu radnje i umjetnički istražuje život i poeziju naroda.
U poglavlju "Seljačka žena" Matrena Timofeevna pojavljuje se pred lutalicama, utjelovljujući najbolje kvalitete Ruski ženski lik. Surovi uvjeti izbrusili su poseban ženski lik- neovisni, naviknuti posvuda i u svemu oslanjati se na vlastite snage.
Tema duhovnog ropstva središnja je tema u poglavlju “Posljednje dijete”. Strašnu "komediju" igraju likovi ovog poglavlja. Radi poluludog kneza Utjatina dogovorili su se to pretvarati kmetstvo nije otkazan. To dokazuje da nikakva reforma ne čini dojučerašnje robove slobodnim, duhovno potpunim ljudima.
Poglavlje “Gozba za cijeli svijet” nastavak je “Posljednjeg djeteta”. Prikazuje bitno drugačije stanje svijeta. Ovo je već budno i odmah govori narodna Rusija. Novi heroji bivaju uvučeni u svečanu gozbu duhovnog buđenja. Svi ljudi pjevaju pjesme oslobođenja, prosuđuju prošlost, procjenjuju sadašnjost, počinju razmišljati o budućnosti. Ponekad se te pjesme razlikuju jedna od druge. Na primjer, priča "O uzornom sluzi - Jakovu vjernom" i legenda "O dva velika grešnika". Jakov se na servilan način osvećuje gospodaru za sva maltretiranja, počinivši samoubojstvo pred njim. Razbojnik Kudeyar okajava svoje grijehe, ubojstva i nasilje ne poniznošću, već ubojstvom zlikovca - Pana Glukhovskog. Dakle, moral ljudi opravdava pravedni gnjev protiv tlačitelja, pa čak i nasilje nad njima.
Prema prvotnom planu, seljaci su se morali pobrinuti da pronađu sretna osoba u Rusiji je nemoguće. Ali pojavio se u životu - “ novi heroj nova era“, demokratski raznočinets. Autor u pjesmu unosi novo lice – narodni zaštitnik Griša Dobrosklonov, koji svoju sreću vidi u služenju narodu. Unatoč činjenici da je Grishina osobna sudbina bila teška ("Sudbina mu je pripremila slavni put, glasno ime narodnog zagovornika, potrošnja i Sibir"), on vjeruje u svijetlu budućnost naroda kao rezultat borbe. I, kao kao odgovor na rast narodne svijesti, počinju zvučati Grišine pjesme, znajući da se sreća naroda može postići samo kao rezultat svenarodne borbe za "Neoštećenu pokrajinu, Neokrnjenu volost, Izbytkovo". selo."
Pjesma, zamišljena o narodu i za narod, postaje denuncijantski čin protiv zemljoposjednika.

N. A. Nekrasov zauzima posebno mjesto u povijesti ruske književnosti. Tvorac je vlastite škole "Nekrasov". Nekrasov je u svojoj poeziji odražavao bitna obilježja svoga vremena i značajno utjecao na društvenu atmosferu svoga vremena.
Sudbina jednostavnog seljaka i ruskog naroda u cjelini nalazi se u središtu djela ovog pjesnika. Živa potvrda toga je pjesma "Kome je dobro živjeti u Rusiji". Ovo je djelo nastajalo tijekom četrnaest godina, od 1863. do 1877., ali nije dovršeno. Sam Nekrasov je rekao da ga je skupljao "od usta do usta dvadeset godina". “Odlučio sam izreći”, zapisao je pjesnik, “sve što znam o narodu, sve što sam slučajno čuo s njegovih usana...”.
Glavni junak pjesme je ruski narod. Prikazan je kao nositelj najboljih crta ruskog nacionalnog karaktera. U svojoj pjesmi autor je nastojao stvoriti opću sliku ruskog naroda. Nastala je zahvaljujući svim likovima u pjesmi. Ovo i središnji likovi(Matrjona Timofejevna, Savelij, Griša Dobrosklonov, Ermila Girin), i epizodna (Agap Petrov, Gleb, Vavila, Vlas, Klim i drugi), i "polifonija" gomile (poglavlje "Praznik za cijeli svijet").
Nekrasov u prvi plan stavlja herojske naravi. To su prije svega Matrena Timofeevna i Savely. Oni su opisani u dijelu "Seljačka žena" - jedinom dijelu pjesme koji je napisan u prvom licu. Ovime autor naglašava isključivost Matrene Timofejevne, kao i činjenicu da je njen glas glas samog naroda. Stoga junakinja vrlo često pjeva folk pjesme. Otuda je “Seljanka” i najfolklorniji dio pjesme, u potpunosti izgrađen na narodnim pjesničkim slikama i motivima.
Korčagina je jedan od kandidata za one "sretne", koje autor i likovi pjesme traže. Ali njezina je sudbina teška i tragična, baš kao i sudbina gotovo svih ruskih seljanki: "Nije stvar u tome da se među ženama traži sretna žena! ..". Sretna Matrena Timofeevna osjećala se tek prije braka. Imala je sretno i bezbrižno djetinjstvo. Od pete godine počeli su je navikavati na izvediv rad ("nosila je oca za doručak, pasla pačiće", "sijeno sijeno" i tako dalje):

Pa sam se navikla...
I dobar radnik
I pjevati i plesati lovicu
Bio sam mlad.

Još jednom je Matryona Timofeevna imala sreće u životu - dobila je ljubazno i voljeni muž. Možemo reći da je Matrena Timofeevna bila sretna sa svojim mužem. Ali sve budući život Korchagina je stalna nesreća i nesreća. Najprije joj tragično umire prvorođeni sin. Nehotice ga je ugrizla svinja. Tada su joj muža nepravedno odveli u vojnike, a obitelj je ostala bez hranitelja. Kasnije je Matrjona Timofejevna javno bičevana šipkama (zauzela se za svog sina-pastira). Ali ni to sudbini nije bilo dovoljno. Obitelj Matrene Timofeevne izgorjela je još dva puta, "bog antraksa posjetio nas je tri puta." Međutim, unatoč svemu tome, slika Matryona Timofeevna je herojska slika. Ustrajala je, izdržala sve testove. Korčagina je uspjela spasiti sina od bičeva, muža od vojske. Zadržala je vlastito dostojanstvo, snagu koju ulaže u svoj rad. Ne bez razloga, na početku Seljanke ova je junakinja prikazana kao dio same prirode, u njezino najplodnije vrijeme – žetva:

... Divno je vrijeme!
Nema više zabave, elegantnije,
Bogatiji nema vremena!

Unatoč svim poteškoćama, Matryona Timofeevna se držala velika ljubav ljudima. A Nekrasov o njoj kaže:

Spašen u ropstvu, slobodno srce,
Zlato, zlato, srce narodno.

Ali ove se riječi mogu u potpunosti primijeniti na drugog junaka pjesme - "Savel, sveti ruski heroj". On sam svoj život smatra pravednim i sretnim. Ovaj “sretnik” proveo je dvadeset godina na teškom radu. Patio je za zajedničku stvar, za istinu - postao je poticatelj pokolja njemačkog krvopije Fogila. "Žigosan, ali ne rob", ponosno kaže o sebi sam Savely. Dakle, sloboda je jedan od uvjeta za sreću u poimanju ruskog naroda. Ali, osim slobode, Savely ima mnogo više kvaliteta koje ga čine najboljim predstavnikom nacionalnog karaktera.
Prije svega, Saveliy je moćan čovjek fizička snaga. Ali on nije samo heroj tijela, nego i heroj duha. Na kraju života, junak odlazi u samostan i postaje glasnogovornik narodne religioznosti, vjere u Boga ruskog naroda. Stoga se Savely naziva herojem "Sveti ruski". Tako se na kraju života na njega stavlja pečat svetosti. Ali molitva starca Savelija je zemaljske prirode:

Za sve strašno, ruski
Seljaštvo molim.

Prema tome, glavne značajke nacionalnog karaktera, prema Nekrasovu, su ljubav prema slobodi, strpljivost, junačka izdržljivost i izdržljivost, marljivost, energija, dobrota, velikodušnost, osjetljivost, ljubav prema prirodi i svim živim bićima. Ali pored svih ovih pozitivne osobine, Nekrasov vidi puno negativne osobine u ruskom nacionalnom karakteru. To je nezrelost ljudske svijesti (Klim Lavin), sklonost dobrovoljnoj servilnosti (Ipat), uskost razmišljanja (Sidor), sklonost izdaji (Gleb).
Kao rezultat toga, autor crta kontroverznu sliku ruskog naroda, koja spaja protest i pasivnost, upornost i mekoću, odlučnost i dugotrajnost. I tako ispada da

Jadan si
Vi ste u izobilju
Vi ste moćni
Nemoćni ste
Majka Rusija!

Nekrasovljevu pjesmu "Tko u Rusiji dobro živi" često nazivaju enciklopedijom života ruskog seljaštva. Riječ je o najvećem pjesnikovom djelu koje se u odnosu na njegova ostala djela ističe oštrom socijalnom tematikom i idejom po živopisnom, a istodobno realističnom prikazu jednostavnog života.

Sedmorica muškaraca, umornih od beskrajnog rada i neimaštine, kreću u potragu za shvaćanjem sreće, žele znati je li u Rusiji onaj tko živi slobodno. I u tom svom traganju oni se nalaze u sporednim ulogama, iako su se pred čitateljem pojavili na samom početku pjesme i stvorili dojam glavnih likova, ali su nakon toga ustupili mjesto drugim likovima koji se mogu kombinirati. u veliku i raznoliku sliku naroda.

Narod je glavni lik pjesme. Nekrasov u svom radu razmišlja o svom stanju, otkriva svoju psihologiju, norme odnosa svojih predstavnika.

Pjesma je napisana živim, svima razumljivim, razgovornim jezikom. Jezično bogatstvo djela je golemo – autor se služi brojnim narodnim govorima, dijalektima i arhaizmima. Tako se stvara poseban nacionalni okus koji ukrašava pjesmu i daje joj potpuno neponovljiv izgled.

Novost žanra epske pjesme koju koristi Nekrasov u ovom slučaju diktira fragmentaciju pjesme, izgrađenu od interno otvorenih poglavlja. Objedinjuje ga slika-simbol ceste. Cijela pjesma podijeljena je na priče o životu, sudbini mnogih ljudi. Svako poglavlje za sebe moglo bi postati zaplet nekih folklorni rad. Zajedno, oni odražavaju sudbinu cijelog ruskog naroda, njegov težak put od ropstva do slobode. Zato samo posljednje poglavlje javlja se slika narodnog zaštitnika Griške Dobrosklonova – čovjeka spremnog povesti ljude u slobodu.

Nekrasov je imao negativan stav prema situaciji u zemlji, smatrajući zemljoposjednike, zajedno s crkvenim ljudima, izvorima svih nevolja seljaka. Stoga čitatelj dobiva neosobne portrete predstavnika podataka društvene grupe. Svećenik opisan u djelu je tipičan predstavnik svećenstvo koje je živjelo od svojih župljana. Tako se stvorio dojam da crkvenjaci žive od milostinje.

Autor smatra da su pravi nositelji ruskog svjetonazora u većoj mjeri jednostavni ljudi niže slojeve. Pokušavajući dokazati istinitost svog mišljenja, čitatelju predstavlja galeriju pozitive narodne slike, u kojem Saveliy i Matrena Timofeevna zauzimaju središnje mjesto.

Savelija prikazuje Nekrasov ruski epski junak. Čin koji je Savelija poslao na težak rad postaje analogija podviga, svojevrsna manifestacija spremnosti da se brani sloboda i umre.

Matryona je predstavljena kao stvarna. Ona vodi strašnu bitku za vlastiti život, ovo je vječna borba s okolnostima. Udali su je za stranca i poslali u tuđinu. U muževljevoj obitelji mlada žena postaje strana i omražena, ne nailazi na simpatiju, razumijevanje, poštovanje, a još više na ljubav. Nakon što Matryonin sin umire, a njezin muž je ilegalno unovačen. Čini se da će se slomiti, ali pokazuje neopisivu čvrstinu karaktera i nijedna je nedaća ne može iscrpiti.

Uz prekrasne, respektabilne slike, Nekrasov se ne boji prikazati pijance, koji nakon pučke zabave ne mogu ni puzati kući i zaspati u jarcima. Autor prikazuje prljavštinu, pustoš, siromaštvo, nepismenost ruskog naroda, koji su često rezultat lijenosti samog naroda.
"Tko u Rusiji treba dobro živjeti" je skladište narodnih karaktera, kulture i tradicije. Nacionalnost je u njoj prikazana dvojako, s pozitivne i s negativne strane. Pjesnik je učinio ono što drugi nisu mogli. Stvorio je pravo narodno djelo.

Tema kompozicije: Originalnost nacionalnog karaktera u pjesmi N.A. Nekrasova "Tko u Rusiji treba dobro živjeti".

odgovori:

N. A. Nekrasov zauzima posebno mjesto u povijesti ruske književnosti. Tvorac je vlastite škole "Nekrasov". Nekrasov je u svojoj poeziji odražavao bitna obilježja svoga vremena i značajno utjecao na društvenu atmosferu svoga vremena. Sudbina jednostavnog seljaka i ruskog naroda u cjelini nalazi se u središtu djela ovog pjesnika. Živa potvrda toga je pjesma "Kome je dobro živjeti u Rusiji". Ovo je djelo nastajalo tijekom četrnaest godina, od 1863. do 1877., ali nije dovršeno. Sam Nekrasov je rekao da ga je skupljao "od usta do usta dvadeset godina". “Odlučio sam izreći”, zapisao je pjesnik, “sve što znam o narodu, sve što sam slučajno čuo s njegovih usana...”. Glavni junak pjesme je ruski narod. Prikazan je kao nositelj najboljih crta ruskog nacionalnog karaktera. U svojoj pjesmi autor je nastojao stvoriti opću sliku ruskog naroda. Nastala je zahvaljujući svim likovima u pjesmi. To su i središnji likovi (Matrjona Timofejevna, Savelij, Griša Dobrosklonov, Ermila Girin), i epizodni (Agap Petrov, Gleb, Vavila, Vlas, Klim i drugi), i "polifonija" gomile (poglavlje "Praznik za Cijeli svijet"). Nekrasov u prvi plan stavlja herojske naravi. To su prije svega Matrena Timofeevna i Savely. Oni su opisani u dijelu "Seljačka žena" - jedinom dijelu pjesme koji je napisan u prvom licu. Ovime autor naglašava isključivost Matrene Timofejevne, kao i činjenicu da je njen glas glas samog naroda. Stoga junakinja vrlo često pjeva narodne pjesme. Otuda je “Seljanka” i najfolklorniji dio pjesme, u potpunosti izgrađen na narodnim pjesničkim slikama i motivima. Korčagina je jedan od kandidata za one "sretne", koje autor i likovi pjesme traže. Ali njezina je sudbina teška i tragična, baš kao i sudbina gotovo svih ruskih seljanki: "Nije stvar u tome da se među ženama traži sretna žena! ..". Sretna Matrena Timofeevna osjećala se tek prije braka. Imala je sretno i bezbrižno djetinjstvo. Od pete godine počeli su je navikavati na izvediv posao ("nosila je oca za doručak, pasla je pačiće", "kidala sijeno" i tako dalje): Tako sam se navikla na posao ... I dobar radnik I lovac da pjevam i igram Bio sam od malih nogu. Još jednom je Matryona Timofeevna imala sreće u životu - dobila je dobrog i voljenog muža. Možemo reći da je Matrena Timofeevna bila sretna sa svojim mužem. Ali cijeli daljnji Korchaginin život je stalna nesreća i nesreća. Najprije joj tragično umire prvorođeni sin. Nehotice ga je ugrizla svinja. Tada su joj muža nepravedno odveli u vojnike, a obitelj je ostala bez hranitelja. Kasnije je Matrjona Timofejevna javno bičevana šipkama (zauzela se za svog sina-pastira). Ali ni to sudbini nije bilo dovoljno. Obitelj Matrene Timofeevne izgorjela je još dva puta, "bog antraksa posjetio nas je tri puta." Međutim, unatoč svemu tome, slika Matrene Timofeevne je herojska slika. Ustrajala je, izdržala sve testove. Korčagina je uspjela spasiti sina od bičeva, muža od vojske. Zadržala je vlastito dostojanstvo, snagu koju ulaže u svoj rad. Ne bez razloga, na početku Seljanke ova je junakinja prikazana kao dio same prirode, u njezino najplodnije doba – žetve: ... Divno je vrijeme! Nema zabavnijeg, elegantnijeg, Nema bogatijeg vremena!