Poganski kultovi u zlatnom dobu eneolitika (stari zemljoradnici). Najstariji poljoprivrednici jugoistočne i srednje Europe

Religiozni kultovi najstarijih zemljoradnika, kroz harmoniju društvenih odnosa, bili su pozvani, prije svega, osigurati dobru žetvu, vojne uspjehe itd... U ovom sustavu nije bilo težnji za porobljavanjem ili dekultivacijom. društvo. Ovaj religijski sustav za razliku od sadašnjih "svjetskih religija", one nisu bile subkulture, već su postojale dok su postojali sami ljudi, njihovi rituali i filozofija bili su sastavni dio kulture. Najstarija od sumerskih deificiranih sila, spomenuta na najstarijim pločama (sredina 3. tisućljeća pr. Kr.), personificirala je sile prirode - nebo, more, sunce, mjesec, vjetar itd., zatim sile pojavili - zaštitnici gradova, zemljoradnici, pastiri itd. Sumerani su tvrdili da sve na svijetu pripada bogovima – hramovi nisu bili mjesto boravka bogova, koji su bili dužni brinuti se o ljudima, već žitnice bogova – žitnice. Erim na sumerskom "riznica, ostava, štala, skladište" (ERIM3, ERIN3); ésa - ambar, žitnica, skladište (é, "kuća, hram", + sa, "prvi, izvorni"). Žetva je u to doba bila glavno bogatstvo zajednice, pa su se u čast žetve održavale ceremonije zahvalnosti. Građene su posebne hambare – sveta spremišta za žito. Hram nije bio sredstvo skupljanja novca, koji je onda odlazio bogzna čemu. Hram je, kao i sam kruh, postojao za dobrobit zajednice. Obično su to četvrtaste građevine od blatne opeke visine 3-4 metra s kupolom nalik na crkvenu, samo što je u središtu te kupole bio ulazni otvor, odakle su se niz stepenice spuštale niz svod. Dubina takvog svoda u subarskom naselju počela je 3000. pr. Reci Khazni da sam dosegao 16 metara. Vani je bio vruć zrak, a na dnu skladišta moralo se raditi u toploj odjeći da se ne smrzne. Za potpunije razumijevanje značenja ovog praznika obratimo se starim izvorima. Rujan-listopad Sumerani su du6-ku3 zvali "sveto brdo". U početku je "sveto brdo" hrpa omlaćenog žita ili nasutog u žitne kule. “Sumerani su vidjeli Sveto brdo “u planinama na istočnom horizontu, na mjestu izlaska sunca” (Emelyanov, 1999., str. 99). Subartovi i Sumerani hrpu žita nasutu u žitnu kulu nazivali su svetim brdom. Prvo brdo stvaranja je mjesto nastanka, sveto središte bića. Na akadskom se mjesec naziva tašritu "početak", što je sasvim razumljivo - sedmi nipurski mjesec simetričan je prvoj činjenici ekvinocija, a ako je središte prve polovice godine hramsko prijestolje, onda je prvi brdo je prirodno prepoznato kao drugo (kao drugi dio svjetske vertikale). ... ljevanica se vrši prvim bogovima Kaosa (sedam Anunnakija), koji su rodili gospodara reda Enlila. Nakon završetka žetve ostavljao se jedan sveti snop neovršen do sljedeće sjetve. Vjerovalo se da u njemu živi duh buduće žetve Nanna (Nannar). Na fotografiji: Rekonstrukcija ulice podarejskog grada 3 tisuće pr. (Tell Khazna) s hramskim zgradama i svetim tornjevima za žito (s kupolama)

Stranica 1 od 4

Poljoprivredni kult bio je uglavnom rasprostranjen među plebejcima, obični ljudi. Mnoga božanstva, koja su kasnije počela igrati važnu ulogu u panteonu, izvorno su povezana s kultom plodnosti - Jupiter, Venera, Saturn, čak i Mars. Osim njih, težaci su štovali i Fauna, Libera, Ceresa, Terminusa, Consusa, Palesa i dr. Posvećeni su im vjerski praznici: Luperkalije - 17. veljače - u čast Fauna; Saturnalije - prosinac - u čast Saturna; cerealii - travanj - u čast Ceres;

Vinalia - travanj i kolovoz - u čast Jupitera; konzulati - kolovoz, terminali - veljača. Svi su oni vremenski usklađeni s određenim događajima u životu zemljoradnika: sjetvom, žetvom itd. Na rimsku mitologiju znatno su utjecale druge religije. Sami Rimljani razlikovali su domaće i strane bogove. Neki pogrešno vjeruju da je značajan dio rimskog panteona posuđen iz grčkog.

To nije tako, ali mitologija starog Rima bila je presiromašna. Upoznavši grčku kulturu, Rimljani su svojim bogovima počeli pripisivati ​​osobine i avanture po kojima su bogovi bili poznati. Drevna grčka. Dakle, Rimljani nisu posudili sam panteon (rimski bogovi, kao što smo vidjeli, izvorno su bili povezani s kultom plodnosti), već sadržaj starogrčke legende i mitovi, njihov emotivni i sižejni sadržaj, u čemu sami Rimljani nisu bili jaki. Ako je kultura antičke Grčke imala tako snažan utjecaj na stare Rimljane, što onda reći o kulturi starog istoka.

Značajno se razlikovala od kulture starog Rima i, u očima običnog Rimljanina, u bolja strana. Ovdje se mogu istaknuti dvije stvari. Prvo, bogovi starog Rima nisu učinili ništa da pomognu običan čovjek, pa je počeo tražiti zagovornike među istočnim božanstvima. Kult Mitre, a potom i kršćanstvo, jako se proširio u Rimu.

Drugo, mistična priroda drevnih istočnjačkih religija otvorila je novu stranu života, orgijastičku. Štovanje istočnih bogova kod starih Rimljana usko je povezano s opscenim pijankama (bakanalijama). Bila je to prirodna reakcija na pretjeranu suhoparnost i praktičnost rimske religije. Službena vlast nastojala je prevladati utjecaj istočnih bogova, zabranila njihovo štovanje, ali bezuspješno.

Štovani su i "instant" bogovi, koji su bili odgovorni za razne događaje. ljudski život. Za svaki od tih događaja postojalo je zasebno božanstvo, na primjer, za prvi plač djeteta. Ako se radilo o nečem važnijem, recimo o razdoblju kada dijete uči govoriti, ili o njegovom tjelesnom sazrijevanju, onda je to nadziralo više bogova odjednom. Jedna je boginja odvela dijete u školu, a druga ga je vratila kući.

Glavno bogatstvo koje je Nil davao bila je, naravno, voda i plodni mulj, jer je glavno zanimanje većine stanovništva bio rad u poljoprivreda. Dolina Nila, umirena kanalima i branama, postala je pravi raj za poljoprivrednike.

Arheologija, u kombinaciji s brojnim reljefima i tekstovima otkrivenim u grobnicama i palačama, koji prikazuju sve aspekte života Egipćana, daju cjelovitu sliku o darovima plodne zemlje.

Uzgajao je uglavnom žitarice: polupšenični emer od kojeg se pekao kruh i ječam za proizvodnju piva. Oni su činili temelj prehrane i bogatstva. Na farmama plemića žito se čuvalo u kuli istaknutih skladišta zaobljenih na vrhu, izgrađenih od nilskog mulja (na reljefima su obojeni sivom bojom). Takve žitnice pronađene su u naseljima I-II tisućljeća pr. e. Žito se u njih sipalo odozgo, a vadilo kroz klizna vrata na dnu. Sjeme je ostavljeno do nove sjetve u skladištima uređenim na samom polju.

Lan je bio glavna industrijska kultura, od njega se izrađivalo mnogo stvari - od užadi do najfinijih tkanina. Važnost Imao sam i kolekciju biljaka močvarnog papirusa. Ne zna se da li je bila uzgojena ili divlja. Korijenje papirusa koristilo se za hranu, stabljike su korištene za izradu svih vrsta predmeta: na primjer, čamci, prostirke, materijal za pisanje, koji se izvozio u druge zemlje.

U uvjetima u kojima su se polja svake godine nadopunjavala mekim plodnim muljem, poljoprivredni alati su se malo promijenili tijekom tisućljeća.

Glavno oruđe bile su motike i drveni srpovi s umetnutim oštricama od komada kremena. Mljevenje žitarica obavljalo se ručno: do nas su dospjeli krupni ribeži, dva kamena između kojih se mljelo žito. Osim žitarica i industrijskog bilja, uzgajao se i veliki izbor voća i povrća. Mali povrtnjaci zasađeni su na povišenim površinama, gdje se dopremala voda ručno. Kasnije se pojavio sprava shaduf, koja se i danas koristi u ruralnim područjima arapskih zemalja. Sastoji se od dugačke grede nasađene na drveni ili kameni nosač, a podsjeća na našu "ždralu". Na jednom kraju grede bila je pričvršćena posuda za podizanje vode ili druge robe, na drugom - protuuteg od vapnenačkih blokova ili kamenja.

O procvatu vinogradarstva govore bezbrojne vinske posude pronađene u jednom komadu ili u fragmentima. Sudeći prema pečatima na glinenim čepovima posuda, Donji Egipat bio je mjesto gdje je cvjetalo vinogradarstvo.

Osim po vinogradima, bio je poznat po vrtovima, livadama, poljima pšenice, dok se Gornji Egipat javljao uglavnom kao žitno područje, gdje su prevladavali usjevi ječma, otpornijeg na sušu od žitne pšenice.

Stočarstvo je doseglo visok razvoj, uglavnom u Donjem Egiptu. Tijekom iskapanja arheolozi pronalaze kosti krava, magaraca, ovaca i koza. Stoke je bilo mnogo: krajem 4. tisućljeća pr. e. jedan od faraona Gornjeg Egipta hvalio se da je u ratu s Donjim Egiptom zarobio 400 tisuća grla goveda i 1 milijun 422 tisuće grla sitne stoke.

Ali meso goveda zauzimalo je relativno malo mjesto u prehrani Egipćana. Ovo je govedo prije služilo kao improvizirano oruđe u poljoprivredi. Ali u močvarama su lovili ptice, a Nil je davao ribe u izobilju.

Glavni proizvođači poljoprivrednih proizvoda bili su članovi zajednice felaha - glavni dio stanovništva zemlje. Živjeli su u selima, obrađivali svoje parcele i posjede plemića. Do nas je došlo vrlo malo informacija o situaciji slobodnih proizvođača, koji nisu uključeni u gospodarstvo plemstva i faraona. Ali život velikih posjeda dobro je proučen arheološkim nalazima i reljefima.

Velike farme sastojale su se od središnjeg imanja, dvorišta i sela raštrkanih po različitim regijama Gornjeg i Donjeg Egipta. Organizacija takvog gospodarstva bila je složena i razlikovala se višestupanjskom kontrolom.

Upravljao kućom – gospodarstvom plemića – domaćice. Njemu su bili podređeni pisari, zapisničar, mjerač i brojač žita. Ti su ljudi vršili vrhovni nadzor nad radom; svi su im niži šefovi bili odgovorni. Na čelu pojedinih domaćinstava i sela bio je vladar – heka. Za vrijeme sjetve i žetve na terenu su radile radne grupe. Sudeći po slikama, u njih su ulazili samo muškarci, a žene su samo vijale žito.

Na reljefima su posvuda vidljivi pisari plemićeve osobne kuće: na poljskom radu, pri tjeranju stada, u proizvodnim radionicama. Upravitelj, voditelj kućanskih knjiga, vlasniku je uvijek davao poduže izjave, godišnja izvješća.

U ovom . Kao glavno bogatstvo zemlje, faraon je podijelio zemlju. Ali posjednici su zemljom sasvim slobodno raspolagali, mogli su je ostaviti u naslijeđe, prodati, darovati.

Na primjeru ratara i nomada, nomadskih naroda, dobro se uočava ta raznolikost razvojnih putova. U rječniku V. Dahla nomadi su definirani kao nomadi, nomadski narod. Njihova prepoznatljiva obilježja su stočarstvo, nedostatak naseljenog života, pokretni stanovi. Već poznat iz opisa Herodota, Plinija Starijeg, Strabona, Tacita. Mnogo materijala pružaju arheološki nalazi koji pokrivaju ogromna prostranstva Euroazije, na primjer, skitski grobni humci Aleksandropoljski, Čertomlik itd.

Kulture zemljoradnika i nomada razlikuju se ne samo po gospodarskom tipu, već i po kulturnim modelima i načinima poimanja svijeta.

Model kulture zemljoradnika je biljka: njezina se struktura reproducira u ornamentu, vrsti i materijalu stana, strukturi obitelji; štovana božanstva povezuju se prvenstveno s kultovima plodnosti.

Model nomadske kulture je životinja. Za razliku od biljke, ima samohod i relativno je slobodan od okoliš. Ali kretanje nomada je prisilno, on nije slobodan izabrati svoje kretanje. Život nomada neprestano je putovanje, neumoljiva potraga za pašnjakom za životinje.

Jedan od prvih koji je analizirao nomadske kulture sa stajališta izvornosti njihova svjetonazora bio je francuski znanstvenik A. Leroy-Gourhan. . Zabilježio je: za ranog lovca i sakupljača svijet je linearan, nije bitna zemlja, nego njezina površina, nadzemna, horizontalna, ravna. To vrijedi i za kasnije nomadske kulture. Kulture nomada izvorno su nastale u pojasu, gdje je sama priroda u čovjeku oblikovala osjećaj prostora. Stepa kao stanište nomada pomaknula je granice. Njegova percepcija prostora je linearna.

Za poljoprivrednika je značajna zemlja, vertikala, granica. Za njega je prostor zatvoren, prostor je područje. Osuđen je na povlačenje granica. NA Drevna Rusija na međe svojih parcela seljaci su stavljali kamenje kao simbol povlačenja granice i označavanja posjeda. Kamen međaš imao je sveto značenje u svim kulturama, na primjer, u Kojikiju, svetom spisu šintoizma, nacionalne religije Japana, govori se kako bog Susano-o krši nebeski poredak pomicanjem i razbacivanjem međaša i zaspati granica.

Seljaka karakterizira slika svijeta kao kruga, koncentričnog svemira. Njegova je kuća središte svemira, selo je središte svemira, svetište, oltar ili hram središte je svemira, os svijeta, axis mundi.

Poljoprivrednik teži promjenama; uz svu tradicionalnu prirodu ranih poljoprivrednih kultura, one sadrže element novosti, inovacije: razvoj vještina uzgoja biljaka, poboljšanje alata i tehnologija za obradu tla, itd. Poljoprivrednik se ne kreće u prostoru takvom brzinom i intenzitet kao nomad. Vezan je uz obrađeno polje. Za njega je promjena stambenog prostora znak njegovog unutarnjeg kretanja. Stalno promatra sezonske promjene u prirodi, a one su mu iznimno važne. Za njega je kretanje naseljenog svijeta, ekumene, kretanje vremena. On izmišlja mnogo načina da zabilježi te promjene ("Poljoprivredni almanah" Sumerana, registracija godišnjih poplava Nila u drevnim egipatskim hramovima, kalendarski sustavi itd.).

Nomad se kreće u prostoru, ali ne i u vremenu. Kreće se, a ne razvija. Čovjek se ne shvaća u vlasti vremena, ne operira s kategorijama vremena. U kulturama nomada dominira ciklički model vremena.

Mnoga božanstva nomada prikazana su na kolima, na primjer, božanstva Indoarijaca. Bog Tvashtar se u Vedama naziva prvim graditeljem bojnih kola. Nomadi su rano pripitomili konja, koristili su kola na kotačima. Nomadu je konj dragocjen koliko i čovjek, čak i više. S njim, osoba čini jedno stvorenje, vjerojatno je tako nastala slika kentaura u mitologiji.

Poljoprivreda i stočarstvo povezani su s različitim tehnologijama. Tehnologija komunikacije sa životinjom je jednostavnija, to jest, ne podliježe posebnoj racionalizaciji, ne potiče razvoj intelektualnih operacija, apstraktnog mišljenja. Izrazito je konzervativna. Ne zahtijeva pismenu fiksaciju, jer se njegove osnovne vještine pouzdano prenose usmeno. Stoga se u nomadskim kulturama nisu razvili preduvjeti za formiranje pisma. Poljoprivredne kulture izvorno su bile povezane sa složenijim tehnologijama: s proizvodnjom raznih oruđa za oranje, tehnikama obrade tla, uzgojem biljaka, zaštitom usjeva od štetnika, rokovima sjetve i žetve, organiziranjem zajedničkog rada tijekom žetve, izgradnjom i održavanjem objekata za navodnjavanje. U poljoprivrednim kulturama pisanje je pravilo, dok je u nomadskim kulturama iznimka.

Struktura društvenosti zemljoradnika i nomada također nije ista. Poljoprivredne zajednice imaju dvije vrste veza među ljudima, dvije spojne niti - zajedničko porijeklo (tj. krvno srodstvo) i zajedničko mjesto stanovanja i zajedničkog rada. Nomadi imaju jednu vezu - krvno srodstvo. Ali ispada da je zbog toga vrlo jak i stabilan. Može se čuvati vrlo Dugo vrijeme pa čak i u prijelazu na ustaljeni način života.

Postoje različiti tipovi kućišta za poljoprivrednike i nomade: stacionarni za poljoprivrednike, sklopivi, okvirni, prijenosni za nomade. Poljoprivreda je zahtijevala sjedilački način života, pojavila se ideja o "mojoj zemlji", a "moja zemlja" ne može biti neograničena, osoba je naučila živjeti u graničnim uvjetima. Sjedilački način života zahtijevao je stvaranje stacionarnih stanova. Sam stan, stvoren rukama i voljom osobe, simbol je činjenice da osoba nameće svoju volju prirodi, podređuje je sebi. Zidovi, strop - ovo je umjetna granica koja odvaja prirodni prostor od umjetnog, tj. stvorio ga je čovjek za sebe. Istovremeno, materijali korišteni za izgradnju nastambe zadržali su vezu sa svijetom divljine: korišteno je drvo, glina, trska, odnosno koja čuva ili njeguje trend rasta.

Stanovanje nomada jednako je pokretno kao i oni sami. Na primjer, ger je sklopiva jurta Mongola. Jurta se sastoji od drvenog rešetkastog okvira i presvlake od filca. Dvije odrasle osobe mogu ga sastaviti i obložiti filcom za par sati. Proizvodnja filca bila je vrlo važna za nomade umjerenog pojasa. veliki značaj. U njegovoj izradi sudjelovalo je mnogo ljudi, pratile su ga brojne ceremonije i rituali. Bijeli filc imao je sveto značenje i koristio se u ritualima.

Unutrašnjost jurte podijeljena je u nekoliko zona. Ističe se glavni dio s ognjištem - nasuprot ulaza, u središtu jurte. Ovo je počasno mjesto. U istom prostoru je i kućni oltar.

Pravila ponašanja određivala su ideje o društvenoj i obiteljskoj hijerarhiji i stupnju svetosti jednog ili drugog dijela prostorije. Istina, to se također odnosi i na prebivalište farmera.

Zanimljivo je da je u Mongoliji postojala čak i vrsta nomadskog budističkog samostana "khure". Khure izgleda kao nekoliko jurti raspoređenih u krug, u središtu je jurta-hram.

Postoje značajne razlike u umjetnosti nomada i zemljoradnika. Umjetnost nomada karakterizira životinjski stil. Prevladavaju slike papkara, mačjih grabežljivaca i ptica.

Postoje razlike u kuhinji ovih naroda. Kuhinja nomada euroazijskih stepa razvila se na bazi mesa i mlijeka. Sumerski ciklus legendi o Inanni kaže ovo:

O seko moja, neka te čoban ženi

Vrhnje mu je odlično, mlijeko mu je odlično,

Sve što dotakne pastirska ruka procvjeta.

Žito, brašno i proizvodi od njih u ranoj povijesti nomada svedeni su na minimum: divlji, "crni" ječam, samoniklo bilje sakupljalo se u stepi. Glavni izvori vitamina bili su mlijeko i polukuhano meso.

Kumis (ili drugi fermentirani mliječni proizvodi u različitim nomadskim kulturama) imao je posebnu ulogu u kuhinji nomada. Kumis je ušao povijesni spisi već u 5. stoljeću pr. e. zahvaljujući Herodotu. Opisao je način na koji su ga pripremali Skiti. Zatim se kumis spominje u kineskim dvorskim kronikama, u europskim opisima putovanja po zemljama Istoka. IZ krajem XVIII stoljeća zainteresirali su se za europsku medicinu.

Rodno mjesto koumisa su stepe Euroazije. Kumis se pravi samo od kobiljeg mlijeka. Priprema se ljeti, nakon što su se konji obilno najeli sočne mlade trave.

Talijanski trgovac Marco Polo, koji je dugo živio na dvoru kineskih careva mongolske dinastije Yuan, piše da je car Kublaj imao osobno stado od deset tisuća kobila, "bijelih poput snijega, bez ikakvih mrlja". Kumys iz mlijeka ovih kobila imali su pravo piti samo članovi carske obitelji i bliski suradnici, kojima je pripala ta čast.

Bozy je glavno jelo mongolske kuhinje. Nešto kao velike knedle ili pite kuhane na pari. Za nadjev se koristi mješavina janjetine i junetine uz dodatak luka i češnjaka, najčešće divljeg. Meso se sitno isjecka nožem. Mongoli tijesto ne doživljavaju kao jestivi dio pite, već samo kao školjku za meso. Ne jede se uopće ili se jede samo mali dio, kao u kavkaskom kinkaliju.

I Kinezi vole knedle, no omjer mesa i tijesta kod njih je drugačiji. Postoji čak i jedna mongolska anegdota koja odražava etno-kulturološke specifičnosti ovog jela: je li bozy kinesko ili mongolsko jelo? - Ako je puno mesa, a malo tijesta, onda mongolski, a ako je puno tijesta, a malo mesa, onda kineski. Najvjerojatnije je bozy granično jelo, rođeno na spoju dviju kultura - nomadske (sastojak mesa) i sjedilačke, poljoprivredne (sastojak brašna).

U povijesti kulture zabilježeni su primjeri različitih odnosa između nomada i zemljoradnika. Biblija govori o tragičnoj priči o Kainu i Abelu, od kojih je jedan bio pastir, a drugi zemljoradnik. Kajin ubija brata Abela, činilo mu se da je Bog prihvatio žrtvene darove njegova brata, a nije prihvatio plodove njegova rada. Spor između nomadskih zemljoradnika odnosio se prije svega na plodna tla koja se koriste za oranice ili pašnjake. Povijest odnosa između zemljoradnika i stepskih naroda puna je drame. Ali te se kulture ne samo natječu, već i surađuju.

U sumersko-akadskom ciklusu legendi o Inanni, principi podjele rada i razmjene između stočara i zemljoradnika navedeni su u poetskom obliku:

... što seljak ima više

nego ja?

Ako mi da svoj crni ogrtač,

Njemu, seljaku, zauzvrat ću dati svoju crnu ovcu,

Ako mi da svoj bijeli ogrtač,

Njemu, seljaku, zauzvrat ću dati svoju bijelu ovcu.

Ako mi natoči svoje najbolje vino za hurmašice,

Njemu, seljaku, zauzvrat ću dati svoje žuto mlijeko.

Ako mi da dobar kruh,

Ja ću njemu, seljaku, zauzvrat dati slatki sir.

Povijest također poznaje mnogo primjera kada su nomadi u vojnom sukobu pobijedili miroljubive poljoprivrednike, ali je poljoprivredna kultura pobijedila nomadski način života, a sami jučerašnji nomadi postali su naseljeni ljudi.

Poljoprivredne kulture postavile su temelje velikim promjenama: u četvrtom tisućljeću prije Krista nastaje novi povijesni tip ljudske zajednice - država. Državu karakterizira jedinstven teritorij, jedinstveni zakoni, otuđena vlast u obliku moći kralja, faraona, cara, formiranje starih etničkih skupina, socijalna heterogenost društva i ustaljeni gradski način života.

To su bile poljoprivredne civilizacije koje su nastale u slivovima velikih rijeka. Njihov razmjer u vremenu i prostoru je zapanjujući: povijest starog Egipta, Mezopotamije, Kine i Indije mjeri se tisućama godina. Geografske granice nisu ništa manje impresivne: klasične civilizacije Istoka i drevnog Zapada, kulture Afrike, Srednje Azije, Dalekog Istoka, civilizacije Novog svijeta. Uz udžbeničke primjere, može se navesti manje poznate kulture Sjeverna i tropska Afrika: Nok, Meroe, Aksum, Ife, nemilosrdna svahali civilizacija. Ništa manje zanimljive i raznolike nisu civilizacije jugoistočne Azije.

Poljoprivreda je u tim civilizacijama uglavnom bila povezana s prirodnim ritmom riječnih poplava, što je određivalo ritam zemljoradničkog rada i cjelokupni način života. Jedan od najvažnijih proizvodnih zadataka bio je stvaranje učinkovitih sustava navodnjavanja, što je odredilo sustav društvene veze, norme pravnog uređenja, izvornost duhovnog života.

Definirajuće obilježje svjetonazora bio je politeizam, štovanje mnogih bogova.

Drevne kulture su kulture pisane ere, zbog toga su, zajedno s drugim tekstovima, nastali sveti, sakralni tekstovi koji su iznijeli glavne ideje određene religije. Već krajem IV tisućljeća pr. Sumerani su izumili prvi pisani jezik u povijesti. U početku je sumersko pismo bilo piktografsko - sadržaj se prenosio nizom crteža, postupno je pismo poprimilo oblik klinastog pisma. U Mezopotamiji nije bilo kamena ili papirusa, ali je postojala glina, koja je pružala neograničene mogućnosti pisanja po niskoj cijeni. Pisanje Sumeraca posudili su Akađani, Babilonci, Elamiti, Huriti, Hetiti, koji su ga prilagodili svojim jezicima. Sve do sredine II tisućljeća pr. e. zemlje Male Azije koristile su sumero-akadsko pismo. Širenjem klinastog pisma, akadski je postao međunarodni jezik, pridonoseći razvoju međunarodnih odnosa, diplomacije, znanosti i trgovine.

Razvoj pisma pridonio je stvaranju škola. Škole Egipta i Mezopotamije uglavnom su obučavale pisare za državnu i hramsku upravu. Nastavni plan i program bio je svjetovni, glavni predmeti bili su jezik i književnost. Uz pisanje učili su brojanje, osnove pravnih znanja i uredski rad. Za one koji su željeli dobiti širu naobrazbu, podučavali su pravo, astronomiju i medicinu. Razvoj pisma i raširena uporaba škola doveli su do dovoljno visoka razina obrazovanje, formiranje određenog duhovnog ozračja, koje je pridonijelo ne samo rađanju književnosti, već i stvaranju knjižnica.

Najpoznatija je knjižnica asirskog kralja Asurbanipala (669.-635. pr. Kr.) u Ninivi. Kraljevski ljetopisi, kronike najvažnijih povijesni događaji, zbirke zakona, književna djela. Ovdje je literatura prvi put sistematizirana, knjige su postavljene određenim redoslijedom. Već u prvoj trećini trećeg tisućljeća postoje arhivi. U posebne kutije i košare bile su pričvršćene naljepnice s naznačenim sadržajem dokumenata i razdobljem kojem pripadaju. Uz hramske arhive otvarani su i arhivi privatnih osoba. Nadaleko je poznat, primjerice, arhiv trgovačke kuće Egibi u Babilonu, koji je sadržavao više od 3000 zadužnica, ugovora o zakupu zemlje i kuća, za predaju robova radi učenja zanata i pisanja.

U kulturi starih država formiraju se znanstvene ideje. To su bila znanja praktične prirode, odnosno ona koja su bila izravno vezana uz proizvodne aktivnosti. Dakle, u Egiptu je najveći uspjeh postignut u astronomiji, matematici, medicini.

Unatoč sličnosti prirode kultura starih država, u svakoj od njih ona je stekla svoje specifične značajke.

Poznati ruski pjesnik K. Balmont ima pjesmu "Tri zemlje":

Gradi zgrade, budi u haremu, idi lavovima,

Pretvorite susjedne kraljeve u vlastite robove,

Napij se ponavljanjem svijetlog slova I, -

Gle, Asirijo, put je uistinu tvoj.

Pretvori moćni narod u ploču koja se uzdiže,

Biti tvorac zagonetki, sfinga piramida, -

I, stigavši ​​do rubova u tajnama, pretvorit će se u prah, -

O, Egiptu, ti si ovu bajku otkrio kao stvarnost

Zaplesti svijet laganim tkivom misli-mreža,

Dušom svojom isuši zujanje mušica hukom lavina,

U labirintima biti kod kuće, sve razumjeti, prihvatiti, -

Moja svjetlost, Indija, svetište, djevica majko.

Pjesničke slike dalekih kultura, koje je stvorila pjesnikova mašta, možda su daleko od povijesne istine, ali u cjelini ispravno karakteriziraju opći nacrt kultura Egipta, Mezopotamije i Indije.

Štoviše, kulture starih civilizacija imaju zajedničke značajke, svaki od njih karakteriziraju svoje specifičnosti.

Dakle, kulturu starog Egipta, koja je nastala u dolini rijeke Nil, karakterizirala je ne samo politeistička priroda religijskih ideja, već i izraženi zoomorfizam. Očitovalo se ne samo u činjenici da je u starom Egiptu bio razvijen kult životinja, već iu činjenici da su mnogi bogovi prikazivani kao životinjski: bog sunca Ra - u obliku ovna, gospodar kraljevstvo mrtvih Anubis - s glavom šakala, božica rata Sokhmet - s glavama lavice, bog Horus - s glavom sokola itd.

Za duhovni život starih Egipćana koncept podjele života prije smrti i nakon smrti bio je bitan; ne ignorirajući vrijednosti zemaljskog postojanja, stari Egipćani su bili vrlo zabrinuti za vječno postojanje koje dolazi nakon zemaljskog života. Sadržaj zagrobni život određeno moralnim ponašanjem ovdje na zemlji. Velika vrijednost za Egipćane su imali tekstove Knjige mrtvih, točnije Pjesme uzlaska k svjetlu, koja je uključivala oslobađajuće govore. Duša daje odgovore na Ozirisova pitanja: nije ubio, nije podlegao nagovaranju da ubije, nije počinio preljub, nije krao, nije lagao, nije vrijeđao udovice i siročad. Umjetnička praksa starog Egipta bila je usko povezana s pogrebnim kultom. Ovo je izgradnja piramida, i veličanstvenih hramova, i zidnih slika, i pogrebne skulpture.

U povijesti kulture starog Egipta treba napomenuti reformske aktivnosti Faraon 17. dinastije Amenhotep IV., koji je živio u 15. st. pr. e. Napravio je veličanstven pokušaj reformiranja religijskih ideja, uvođenja monoizma u obliku štovanja jedinog boga Atona, koji je personificirao sunčev disk. U tom smislu, faraon je promijenio ime, počeo se zvati Akhenaton ("ugodan bogu Atonu"), sagrađen novi Grad Akhetaton ("horizont Atona"), gdje se razvio nekonvencionalan za Egipat umjetnost, pjesnici i umjetnici bili su poštovani, motivi hedonizma zvučali su u književnosti. Akhenaton je razvio praksu štovanja Atona, napisao je himnu u čast Atona.

Nakon Ehnatonove smrti sve se vratilo u normalu, proglašen je heretikom i zabranjeno mu je spominjanje imena, grad Ehnaton je propao, ali unatoč tome aktivnosti ovog egipatski faraon nije pao u zaborav.

Mezopotamija - zemlja u kojoj se nalazio biblijski raj, u kojoj su nastale čudesne priče iz "Tisuću i jedne noći", u kojoj se nalazilo jedno od sedam svjetskih čuda - Viseći vrtovi Babilona, ​​gdje je učinjen grandiozan pokušaj izgraditi Babilonska kula. Ova zemlja je istinska kolijevka ne samo kulture koja je ovdje nastala, već i cijelog čovječanstva. Američki istraživač S. Kramer imao je puno razloga reći: "Povijest počinje u Sumeru." Ovdje su nastali drevni gradovi Ur, Uruk, Larsa, Umma, Lagash, Nippur. Ovdje je izumljeno piktografsko pismo, položajno numeriranje, tiskanje, postavljena je osnova za razmjenu pisama, došlo se do mnogih astronomskih i medicinskih otkrića, a nastao je i Ep o Gilgamešu.

U središtu gradova Mezopotamije postojao je hram i hramski kompleks, koji je podignut oko zigurata. Zigurat je mezopotamska stepenasta piramidalna struktura. Sumerani, čiju su religiju usvojili Babilonci i Asirci, štovali su bogove na vrhovima planina u svojoj pradomovini. Nakon što su se preselili u nisku Mezopotamiju, nisu napustili tradiciju i počeli su graditi umjetne humke. Tako su se pojavili zigurati koji su se gradili od zemlje i sirove opeke, a izvana su bili obloženi pečenom opekom. Sumerani su ih gradili u tri faze u čast vrhovnog trojstva svog panteona - boga zraka Enlila, boga vode Ea i boga neba Ane. Babilonci su počeli graditi zigurate od sedam stepenica, koje su bile oslikane različite boje: crna, bijela, magenta, plava, žarko crvena, srebrna i zlatna. Zigurat je bio simbol svemira, prema Babiloncima povezivao je nebo i zemlju.

posebna vrsta drevna civilizacija- to je antika, koja je višefazni proces kulturnog razvoja na području Sredozemlja. Osnova ove civilizacije je kultura antičke Grčke.

U povijesti kulture antičke Grčke uobičajeno je razlikovati pet razdoblja:

kretsko-mikenski (III-II tisućljeće pr. Kr.);

Homer (XI-IX st. pr. Kr.);

Arhajski (VIII-VI st. pr. Kr.);

Klasici (5. st. pr. Kr. - tri četvrtine 4. st. pr. Kr.);

Helenizam (IV-I st. pr. Kr.).

Latinska riječ "antique" (doslovno znači drevna) dala je ime jednoj od velikih civilizacija antike. podrijetla drevna civilizacija potječu iz kretsko-mikenske civilizacije, koja je cvjetala u 3.-2. tisućljeću pr. e. Nakon njezine smrti nastaje grčka civilizacija polisa na Balkanskom poluotoku i otocima Egejskog mora.

Temelj grčke civilizacije bili su polisi - gradovi-države sa susjednim teritorijima. „Atenski polis je tu isti stupanj selo s obradivom zemljom uokolo i grad sa svojim trgovinama, lukom i brodovima, to je cijeli atenski narod, ograđen zidom planina i s prozorom prema moru. Politika je bila građanska zajednica koju je karakterizirao kolektivni način upravljanja i vlastiti sustav vrijednosti. Svaki polis je imao svoje bogove i heroje, svoje zakone, čak i svoj kalendar. Grčka u razdoblju polisa nije bila centralizirana država, a ostala je etnički i kulturni integritet. Oblici polisne strukture bili su različiti – od demokratske Atene do oligarhijske Sparte. Svaki građanin politike sudjelovao je u narodnim skupštinama, biran je na izbornu dužnost. Čak su se i svećeničke funkcije obavljale po izboru ili ždrijebom (s izuzetkom eleuzinskih misterija i Delfijskog kolegija).

Politika je bila najveća vrijednost i najveće dobro. Heroj je bio onaj koji je najviše pridonio veličanju svoje politike - u bilo kojem području djelovanja: u olimpijskim natjecanjima, u pisanju zakona, u borbi, u filozofskim raspravama, u umjetnosti. Agonalni, natjecateljski karakter razlikuje kulturu antičke Grčke od drugih civilizacija antike. U staroj Grčkoj 776. pr. e. Održane su prve Olimpijske igre koje su postale najvažniji događaj za cijelu Grčku. Zanimljivo je da su olimpijade, koje su se održavale jednom u 4 godine, postale osnova za brojanje godina za olimpijade.

Još jedno obilježje starogrčke kulture bilo je prepoznavanje vrijednosti slobode, ne samo u političkoj, već iu intelektualnoj sferi. Grci su napravili pravu intelektualnu revoluciju, nastojeći ne samo spoznati istinu, već je i dokazati. Pronašli su nesklad između vidljivih veza pojava i njihovih pravi razlozi otkrio princip dedukcije. Grčka je postala rodno mjesto filozofije i znanosti, ovdje su razvijeni kategorijalni aparat i glavni problemi europske misli. Životni stil grčkog grada potaknuo je razvoj umjetnosti rasprave, polemike i argumentacije. Periklo je rekao da se aktivnost Atenjana temelji na "razmišljanju".

Štovanje razuma, pravilnosti, ravnoteže i sklada može se definirati kao kozmocentrizam, odnosno kozmologija grčke kulture. Grčka riječ kosmos znači mjera, red, sklad, ljepota. Kozmocentrizam Grka očitovao se u filozofiji, plastične umjetnosti(Polikletov kanon u kiparstvu, redovni sustav arhitekture), hipodamski sustav uređenja grada s posebnom ulogom trga - agore, umjerenost kao životni ideal građanina Polisa. Kozmos se shvaćao kao lijep, skladan živi organizam, senzualno lijepo tijelo, što je povezano s još jednom značajkom grčke kulture - somatizmom.Grci nisu dijelili pojmove lijepe duše i lijepog tijela, oni su ih sjedinjavali u jedinstven koncept kalokagathia - jedinstvo ljepote i hrabrosti. Grčki sustav obrazovanja bio je usmjeren na postizanje tjelesnog savršenstva i "glazbenih vještina". Grčka kultura svojstvena je apolonskoj (laganoj, razumnoj, odmjerenoj) i dionizijskoj ( spontano , mračno, mistično) početak.

Grčka mitologija prenosio u slobodnom obliku, kazivali su ga pjevači Aed, kasnije rapsodi. Njegovo izvankultno shvaćanje počinje dosta rano, primjerice u Hesiodovoj Teogoniji. To je bila manifestacija vjerske slobode, odsutnosti stroge svećeničke kontrole. Legendarni heroji i ljudi djeluju rame uz rame s bogovima, čak se upuštaju u dvoboje s njima. "Bibliju Grka" nazivaju velikom epske pjesme- "Ilijada" i "Odiseja" od Homera. U Grčkoj nije bilo kanonskih svetih tekstova poput Veda. Grčka drama također je bila ponovno promišljanje mitova. Ovdje se razvija pojam sudbine, problem božanskih i ljudskih zakona. U razumijevanju ljudska sudbina Grke je karakterizirao izraziti fatalizam. Ne postoji ništa slučajno na svijetu, a to dokazuje tragična priča Kralj Edip.

U IV stoljeću. PRIJE KRISTA e. počinje kriza polisne svijesti. Ona se najjasnije očitovala u sporu između sofista i Sokrata o prirodi riječi. Njegove druge manifestacije su rast individualizma i pesimizma. pojaviti se filozofska učenja, u kojem je "fusis" (prirodno načelo) postavljeno više od "nomosa" (polis zakona, propisa, tradicije). Takvo je, na primjer, bilo učenje kinika. Druga filozofska škola - stoici - proklamira važnost univerzalnih ljudskih vrijednosti, stavljajući ih također iznad polisa.

Doba Aleksandra Velikog, njegov fantastični pohod, sustav helenističkih država u nastajanju doveli su do duboke promjene mentaliteta. Postoji jedinstvena sinteza, kombinacija grčkog obrazovanja i istočnjačke tradicije. Na područjima koja je Aleksandar osvojio širi se grčki jezik, otvaraju se gimnazije, kazališta, nastaju knjižnice, znanstveni centri – muzeji. Ali Grci su prožeti duhom istočne kulture, navikavaju se (iako ne odmah) na obožavanje kralja, od građana politike pretvaraju se u kraljeve podanike. Grci se upoznaju s drevnim filozofskim i religijskim učenjima, tisućljetnom mudrošću Istoka. I ne samo da su pronađeni duboke razlike ali i nevjerojatne paralele između mudrosti Grčke i Istoka. U doba helenizma "otvorila su se vrata svih naroda". Novo, sinkretično vjerski kultovi, uključujući štovanje grčkih i istočnih božanstava, često se spajajući u jednu sliku, na primjer, boga Serapisa. Pojačano zanimanje za magiju, alkemiju, astrologiju. U umjetnosti se pojavljuju nove teme i slike. Jedan od izvanrednih primjera helenističke umjetnosti je fajumski portret. Spoj grčke znanosti i istočnjačke mudrosti dao je iznimne rezultate, u većini su napravljena izvanredna otkrića različitim područjima znanost. Među najpoznatijim znanstvenicima su imena Euklida, Arhimeda, pitagorejca Eratostena, Apolonija iz Perge, Aristarha sa Samosa. Helenističko učenje razlikuje se od grčkog i svojim knjiškim karakterom.

No, taj susret kultura nije nimalo prošao bez oblaka i lako. Povijest nam je donijela primjere otvorenog nezadovoljstva Makedonaca i Grka činjenicom da je Aleksandar počeo nositi istočnjačku odjeću, ugostiti plemenite Perzijance, sroditi se s njima i čak im otkriti te barbare! - pristup redovima njegove garde - srce Aleksandrove vojske. Bilo je i ustanaka. Aleksandar je pak sebe smatrao ujediniteljem naroda, za njega nije postojala podjela na Grke i barbare, zamijenjena je podjelom na čestite i nečestite ljude.

Aleksandar donio ogroman utjecaj suvremenicima i potomcima. Možda su se, ne bez utjecaja njegovih djela i ideja, razvila učenja Zenona Stoika, a još ranije - Alexarchusa, znanstvenika i utemeljitelja grada u Pamfiliji, koji je nosio lijepo ime Ouranopolis. Njegovi stanovnici sebe su nazivali Uranidi, odnosno Sinovi neba. Novčići su prikazivali Sunce, Mjesec i zvijezde - univerzalne bogove različitih naroda. Alexarh je stvorio i poseban jezik koji je trebao ujediniti sve ljude. Ta je ideja doslovno lebdjela u zraku u to doba, kada su se horizonti civiliziranog svijeta enormno proširili.

Nakon smrti Aleksandra Velikog 323. pr. e. njegovo se carstvo raspalo na 3 velike monarhije, Grčka se našla na periferiji novog helenističkog svijeta, ali su njezine kulturne tradicije imale golem utjecaj na kulturu Rima.

Povijest Rima uključuje nekoliko razdoblja:

Kraljevsko razdoblje (754.-753. pr. Kr. - 510. pr. Kr.);

Republika (510. pr. Kr. - 30. pr. Kr.);

Carstvo (30. pr. Kr. - 476.).

Rimska kultura upila je ne samo grčke utjecaje. Rana povijest Rima, "kraljevsko razdoblje", bila je usko povezana s naslijeđem Etruščana. Uspostava demokratskih oblika vladavine (republikansko razdoblje) i gotovo neprekidni ratovi koje je Rim vodio formirali su poseban sustav vrijednosti rimskih građana. Vodeće mjesto u njemu zauzima patriotizam, temeljen na ideji posebne sudbine Rima, koju su odabrali bogovi - "Rimski mit". Rim je poznat kao vrhunska vrijednost a dužnost je Rimljana da mu služe svom svojom snagom. Pojam vrline - virtus - podrazumijevao je postojanost, hrabrost, vjernost, pobožnost, dostojanstvo, umjerenost. Posebno mjesto u ovom popisu pripadalo je poštivanju zakona odobrenog od naroda i običaja koji su uspostavili preci. Cjelokupna kultura Rima povezana je sa stalnim pozivanjem na prošlost, na podrijetlo, na tradiciju, štovanje bogova zaštitnika njihovih obitelji, ruralnih zajednica i Rima. Proturječje između tradicije i inovacija također se može vidjeti u evoluciji rimskog prava, u kojem su drevne norme, običaji predaka i oni novorazvijeni slojeviti. Odanost starim tradicijama i inovacijama bili su predmet sporova između Katona Starijeg i grkofila, na primjer, kruga Scipiona.

Temelj mitologije i religije u rano razdoblje bili su komunalni kultovi. odsutan kompletan sustav mitologije, a ideje o bogovima ugrađene su u rituale. Rimska religiozna svijest bila je pragmatične prirode i predstavljala je svojevrsni "ugovor" s bogovima. Kasnije, u Augustovo doba, rimski ep, Eneida, dobio je oblik. Augustova vladavina bila je vrhunac rimske civilizacije, doba Vergilija, Horacija, Ovidija - "zlatnog latinskog".

Tijekom Punskih ratova, Rim prelazi Italiju, zatim se pretvara u svjetsku silu, carstvo. Sva njena sastavna područja čine jedinstvenu i stabilnu državu. Uzvišenje Rima prati i deifikacija vladara. Rim se ponovno rađa, u kasnocarskom razdoblju javljaju se novi kulturni oblici, a prvi se sve više teatraliziraju. Vjerski misteriji poprimaju karakter karnevalskih radnji, spektakularni masovni spektakli, grube zabave i luksuz postaju popularni. Teatralnost se miješa sa životom i zamjenjuje ga. Razlozi za propadanje Rima nazivaju se dva - cezarizam i kršćanstvo. U provincijama Rimskoga Carstva jačaju oporbeni pokreti, prije svega štovanja jedinoga Boga i iščekivanja dolaska Mesije.

Pročitajte i ostale članke u rubrici:
- Kratak opis primitivnog društva
- Primitivno ljudsko stado
- Stvaranje roda
- Primalni lovci

Poljoprivreda starih ljudi

Prije otprilike 13 tisuća godina na Zemlji je uspostavljena klima slična današnjoj. Ledenjak se povukao prema sjeveru. Tundra u Europi i Aziji zamijenjena je gustim šumama i stepama. Mnoga su se jezera pretvorila u tresetišta. Goleme životinje iz ledenog doba su izumrle.

Povlačenjem ledenjaka i pojavom bogatije i raznovrsnije vegetacije, značaj biljne hrane u životu ljudi raste. U potrazi za pisanjem primitivni ljudi lutali šumama i stepama, skupljali plodove divljih stabala, bobice, zrna divljih žitarica, vadili gomolje i lukovice biljaka iz zemlje, lovili. Traženje, prikupljanje i skladištenje zaliha biljne hrane bili su uglavnom ženski posao.
Postupno su žene naučile ne samo pronaći korisne divlje biljke, već i uzgajati neke od njih u blizini naselja. Razrahlili su zemlju, u nju ubacili žitarice i uklonili korov. Za obradu tla obično se koristio zašiljeni štap za kopanje i motika. Motika se izrađivala od drveta, kamena, kosti, jelenjeg roga. Rano poljoprivreda naziva se motika. Zemljoradnja je uglavnom bila posao žena. To je ženi pružalo čast i poštovanje u obitelji. Žene su odgajale djecu, zajedno s muškarcima brinule se o domaćinstvu. Sinovi su uvijek ostajali u majčinom rodu, a srodstvo se prenosilo s majke na sina.
Rod u kojem je žena imala vodeću ulogu u gospodarstvu naziva se materinskim rodom, a odnosi koji su se razvili među ljudima tijekom postojanja materinskih rodova nazivaju se matrijarhat.
Uz motiku pojavili su se i drugi poljoprivredni alati. Za rezanje klasja služio je srp. Bio je od drveta s oštrim zubima od kremena. Žito se izbijalo drvenim maljevima, trljalo s dva plosnata kamena – strugačem za žito.
Za skladištenje žitarica i kuhanje hrane od njih, ljudima je bilo potrebno posuđe. Naišavši na glineno tlo natopljeno kišom, primitivni ljudi primijetili su da se mokra glina lijepi i lijepi, a zatim, sušeći se na suncu, postaje tvrda i ne propušta vlagu. Čovjek je naučio oblikovati grube posude od gline, peći ih na suncu, a kasnije i na vatri.

Poljoprivreda drevni čovjek nastala u dolinama velikih južnih rijeka prije otprilike sedam tisuća godina. Ovdje je bilo rastresito tlo, godišnje gnojeno muljem, koji se na njemu taložio tijekom poplava. Ovdje su se pojavila prva zemljoradnička plemena. U šumovitim područjima, prije obrade tla, bilo je potrebno očistiti mjesto od drveća i grmlja. Tlo šumovitih područja, koje nije dobilo prirodno gnojivo, brzo se iscrpljivalo. Drevni poljoprivrednici u šumama često su morali mijenjati područja za usjeve, što je zahtijevalo naporan i naporan rad.
Uz žitarice, najstariji poljoprivrednici uzgajali su povrće. Kupus, mrkvu, grašak uzgajali su drevni stanovnici Europe, krumpir - autohtono stanovništvo Amerike.
Kad je zemljoradnja od povremenog zanimanja postala stalna, zemljoradnička su plemena vodila sjedilački život. Svaki se klan nastanio u zasebnom selu bliže vodi.

Ponekad su se kolibe gradile nad vodom: balvani - gomile - zabijali su se na dno jezera ili rijeke, na njih su se postavljali drugi balvani - podovi, a na podu su se podizale kolibe. Ostaci takvih gomilanih naselja pronađeni su u raznim zemljama Europa. Najstariji stanovnici zgrada na stupove koristili su glačanu sjekiru, izrađivali su keramiku i bavili se poljoprivredom.

Stočarstvo starih ljudi

Stanovnički život olakšavao je čovjeku prelazak na stočarstvo. Lovci su odavno pripitomili neke životinje. Pas je prvi put pripitomljen. Pratila je čovjeka u lovu, čuvala parkiralište. Uspio pripitomiti druge životinje - sw nju, koze, bikove. Odlazeći s parkirališta, lovci su ubili životinje. Od vremena kada su plemena prešla na ustaljeni život, ljudi su prestali ubijati uhvaćenu mladunčad životinja. Naučili su koristiti ne samo meso životinja, već i njihovo mlijeko.

Pripitomljavanjem životinja čovjek je dobio bolju hranu i odjeću. Ljudi su dobili vunu i paperje. Uz pomoćvretenaod vune i paperja prele niti, pa od njih tkale vunene tkanine. Jeleni, bikovi, a kasnije i konji počeli su se koristiti za prijevoz teških tereta.

U beskrajnim stepama srednje Azije, jugoistočne Europe i Sjeverna Afrika pojavila su se nomadska stočarska plemena. Uzgajali su stoku i mijenjali meso, vunu i kože za kruh od seljaka koji su vodili ustaljeni život. Postoji razmjena – trgovina. Pojavljuju se posebna mjesta, gdje su se u određeno vrijeme ljudi okupljali posebno za razmjenu.

Odnosi između pastirskih nomada i doseljenih zemljoradnika često su bili neprijateljski. Nomadi su napadali doseljeno stanovništvo i pljačkali ga. Farmeri su nomadima krali stoku. Stočarstvo se razvija iz lova i stoga je, kao i lov, glavno zanimanje čovjeka. Stoka pripada čovjeku, kao i sve što se može dobiti u zamjenu za stoku. Važnost ženskog rada kod plemena koja su prešla na stočarstvo povlači se u drugi plan u usporedbi s radom muškaraca. Dominacija u rodu i plemenu prelazi na muškarca. Majčina loza zamjenjuje se očevom lozom. Sinovi, koji su prije ostali u majčinom klanu, sada ulaze u očev klan, postaju njegovi rođaci i mogu naslijediti njegovu imovinu.

Glavne značajke primitivnog komunalnog sustava.

Povijest ljudskog društva, kako su ustanovili utemeljitelji marksizma-lenjinizma, prolazi kroz pet faza, koje karakteriziraju posebni odnosi među ljudima koji nastaju u tijeku proizvodnje. Tih pet koraka su sljedeći: primitivni komunalni sustav, robovlasnički, feudalni, kapitalistički i socijalistički.

Primitivni komunalni sustav pokrivao je najduže razdoblje u povijesti čovječanstva. Postoji stotinama tisuća godina. Primitivno društvo nije poznavalo privatno vlasništvo. U ovo doba nije bilo nejednakosti. Da bi izdržali tešku borbu za opstanak, ljudi su morali živjeti i raditi zajedno, pravedno dijeliti zajednički osvojeni plijen.

Radništvo je odigralo odlučujuću ulogu u razvoju primitivno društvo i sama osoba.Zahvaljujući radu, preci čovjeka su se izdvojili iz životinjskog svijeta, a čovjek je dobio izgled koji mu je sada karakterističan. Stotinama tisuća godina primitivni su ljudi došli do mnogih vrijednih izuma i otkrića. Ljudi su naučili ložiti vatru, izrađivati ​​oruđe i oružje od kamena, kosti, drveta, klesati i peći glineno posuđe.

Čovjek je naučio obrađivati ​​zemlju i uzgojio korisne žitarice i povrće koje sada koristimo; pripitomio je, a potom i pripitomio životinje, koje su mu osiguravale hranu i odjeću te olakšavale kretanje.

Prvobitni komunalni sustav bio je moguć kada su ljudi posjedovali primitivne alate koji im nisu dopuštali viškove i prisiljavali ih da sve podjednako dijele.

Primitivno društvo je kolektivni rad, zajedničko vlasništvo nad zemljom, lovištem i ribolovom, plodovima rada, to je jednakost članova društva, odsustvo ugnjetavanja čovjeka od strane čovjeka.