Teme legendi. "povijesna legenda kao žanr folklora u narodnoj umjetnosti arhangelskog sjevera"

"Tradicija duboke antike, djela prošlih dana ..." Svaka osoba koja govori ruski čula je, vidjela i čitala ove retke od djetinjstva. Tako je Aleksandar Puškin započeo svoje djelo “Ruslan i Ljudmila”. Jesu li njegove priče doista legende? Da biste bili sigurni, morate razumjeti koncepte.

Poezija je poezija, ali što znači riječ “tradicija”? Razmotrit ćemo definiciju i posebne značajke ovog fenomena u našem članku.

Tradicija kao žanr

Upoznavanje sa svijetom narodnih legendi započet ćemo definicijom samog pojma. Dakle, različiti izvori nam daju sljedeće.

Tradicija je prozaičan zaplet u kojem se povijesne činjenice iznose u popularnoj interpretaciji. Narodne legende nisu povezane s žanrom bajke, iako ponekad događaji nalikuju mitskim ili bajkama.

Legende se u teoriji književnosti obično dijele u dvije velike skupine prema vrsti sižea: povijesne i toponomastičke.

Legende su dio usmene narodne proze

Naučili smo, definicija nam je dala opću ideju. Razgovarajmo o jednoj značajci ovog žanra. Važno je napomenuti da su legende To znači da su priče koje se danas čuju nastale prije više stotina godina i prenosile se od usta do usta. Do trenutka kada je legenda zabilježena na informacijskom mediju, mogli su se dogoditi deseci ili čak stotine transformacija radnje i slika.

Usmeno su se prenosila i djela slavnog grčkog pjesnika Homera, Ilijada i Odiseja, koja imaju nevjerojatan opseg. Opisivali su i povijesne događaje, uljepšane i donekle modificirane. Ovo pokazuje neku sličnost između ovih kreacija i novijih legendi.

Kao žanr usmene proze, legende su cijenjene zbog svoje duge povijesti. Na sreću, ili možda ne, danas je puno lakše distribuirati ih u snimljenom obliku. Trebamo cijeniti svaku riječ i legendu koja pruža važno duhovno znanje o našim precima.

Usporedba s drugim narodnim proznim vrstama

Tradicije se ponekad mogu pogrešno definirati kao legende ili epovi. Da bismo to izbjegli, nazovimo ovaj obrazac: zapleti legendi imaju za cilj objasniti podrijetlo nekog kulturnog ili prirodnog fenomena. Često opisanim događajima daju određenu moralnu ocjenu. Legenda je prepričavanje priče u narodnom stilu uz sudjelovanje nadaleko poznatih ili lokalno poznatih junaka.

Pučke se legende razlikuju od epike po sadržaju, likovima (povijesne osobe: razbojnici, vladari, obični ljudi, obrtnici), te sudjelovanju stvarnih ličnosti poznatih na nekom području koje su postale mitološki junaci.

Za ovaj žanr folklorne proze karakteristično je pripovijedanje u trećem licu o događajima vezanim za prošlost. Pripovjedač legendi nije bio očevidac događaja, već prenosi priču koju je čuo od trećih osoba.

Povijesne legende

Kolektivno narodno pamćenje stvorilo je drevne legende od stvarnih činjenica o kojima u malo drugačijem svjetlu možemo čitati u udžbenicima povijesti. Tako su nastale povijesne legende.

Povijesne legende uključuju legende o Ivani Orleanskoj, caru Ivanu Groznom, atamanu Mazepi i drugima.

Tu spadaju i biblijske priče o stvaranju svijeta, izlasku Izraelaca iz Egipta u potrazi za svojom zemljom i mnoge druge.

Ova skupina uključuje takve legende koje apsorbiraju ideje ljudi o stvaranju njihovog svijeta. Sve folklorne cjeline stvaraju jedinstven povijesni i mitološki svijet, odražavajući široku sliku narodnog pogleda na okolnu stvarnost.

Teško je odrediti vremenski okvir obuhvaćen legendama: ti podaci sežu od biblijske antike do danas.

Toponomastičke legende

U toponomastičke legende ubrajaju se legende koje bilježe događaje koji su postali temelj nastanka pojedinog imena. Njihovi su junaci, dakle, lokalni poznati likovi i događaji koji samo tamo imaju značaj. Proučavanje takvih lokalnih priča zanimljiv je dio toponomastičkih i etnografskih istraživanja.

Toponomastičke su kratke legende o Zmijskim oknima (od Zmije), gradu Kijevu (o Kiju, njegovoj braći i sestri), gradu Orši (knez Orš i njegova kći Oršica), gradu Lavovu i mnogi drugi toponomasti. objekti.

Izgledi za istraživače

U svakom gradu, svakom selu ima takvih kratkih priča o tome odakle je neki lokalni naziv. Zbirke takvih legendi mogu se sastavljati beskonačno. I danas ima prostora za istraživanje. Dakle, posao ima svatko tko je otkrio legende i smatrao ih zanimljivim predmetom djelovanja.

Izdavanje zbirke legendi prikupljenih na određenom području vrlo je realna perspektiva. Nova imena se pojavljuju danas, baš u ovom trenutku. Također u udaljenim kutovima Rusije postoje naselja u kojima se folklor aktivno razvija. To znači da se otvaraju nove granice etnografskog i folklornog rada.

Važno je napomenuti da se danas pojavljuje više topografskih legendi. Povijesni su sačuvani iz prethodnih razdoblja, jer su neko vrijeme sve činjenice zabilježene odmah nakon njihovog pojavljivanja.

Legende, mitovi i njihova povijesna osnova

Tradicija, koju smo već definirali, ponekad se povezuje s mitologijom. Dakle, priče o podvizima grčkog heroja Herkula, prema istraživačima, ne bi mogle nastati bez stvarnih povijesnih činjenica. Ti mitski događaji i junaci koji su okruživali vjerojatnu stvarnu priču o Herkulovim pustolovinama pojavili su se tijekom vremena.

Potvrđene su neke činjenice iz Henokove knjige u kojoj se spominju divovi. Na isti su način pronađeni arhitektonski spomenici koji su mogli svjedočiti događajima koji su postali temelj legende o potopu.

zaključke

Tako smo naučili da je predaja narodna priča o povijesnim događajima od usta do usta. U procesu prijenosa govornici nastoje uljepšati legendu. Definicija i značajke ovog folklornog žanra sada su nam poznati. Lako ga razlikujemo od legendi i bajki.

Drevne legende odraz su najdubljih slojeva kulture i povijesti određenog naroda. Proučavajući ih i uspoređujući ih s činjenicama iz povijesti pojedinih nacionalnosti, može se izvući zaključak o svjetonazoru ljudi koji su živjeli u to vrijeme. Vrijednost prepričavanja za etnologiju također je iznimno velika.

Svatko je čuo narodne legende, povijesne i toponomastičke, ali nije mogao obratiti pozornost na ovaj dijamant, brušen tijekom godina prenošenja od usta do usta. Sada možemo cijeniti ono što znamo i čujemo o kulturnom svijetu oko nas. Neka vam naš članak bude koristan i pruži vam priliku da pogledate kreativnost ljudi iz druge perspektive.

Završio učenik 9B razreda MBOU "Srednja škola br. 23" STRUCK ROMAN Voditeljica: Pichugina N.V., učiteljica ruskog jezika i književnosti MBOU "Srednja škola br. 23" 2012. Povijesna legenda kao žanr folklora u narodnoj umjetnosti Arkhangelsk sjever

Ciljevi i zadaci rada Cilj je istražiti povijesnu legendu kao žanr folklora u književnoj tradiciji arhangelskog sjevera; Ciljevi: saznati posebnosti legende od drugih žanrova folklora; Proučite skupine vrsta legendi regije Arkhangelsk; Razmotrite ulogu legendi u usmenoj narodnoj umjetnosti arhangelskog sjevera

Istraživači - folkloristi arhangelskog sjevera

Značajke žanra legende 1. Čuvati sjećanje na događaje i ličnosti iz nacionalne povijesti; 2. Legende imaju veliku obrazovnu vrijednost; 3. Obavlja informativne, ideološke funkcije; 4. Imaju estetski značaj; 5. Legenda se služi posebnim figurativnim i izražajnim sredstvima.TRGOVINA JE EPSKI, PRIPOVIJEDAČKI, PRIČNI ŽANR.

Vrste legendi arhangelskog sjevera Legende o mitološkim ljudima - ČUDO; Legende o osnutku “male domovine”; Legende o sjevernjačkim junacima; Legende o postanku arhangelskih sela; Legende vezane uz povijesne događaje; Legende o razbojnicima; Legende o raskolnicima; Legende o državnicima

Ove legende govore o naselju, osnivanju Arhangelske oblasti Legende o osnivanju “male domovine” Selo Ljavlja Nebeski zaštitnik Arhangelska Arhanđeo Mihael

Chud u sjevernjačkim legendama Mitološki Chud u ranim sjevernjačkim legendama prikazan je ili kao crvenokož ili kao bjelook. U kasnijim legendama Čudi se pojavljuju kao obični ljudi

Omiljeni junak legendi arhangelskog sjevera je junak Ivan Lobanov, podrijetlom iz Vologdske oblasti Legende o sjevernim junacima Bogatyr Ivan Lobanov

Legende o obrani arhangelskog sjevera Povijesni Arhangelsk U legendama arhangelskog sjevera postoje priče o švedskom napadu na sjeverne granice, epizodama Krimskog rata, neuspješnim pristupima engleskih desantnih snaga pomeranskim selima.

Toma Vojvoda - dobroćudni razbojnik koji pomaže siromašnima, slabima i obespravljenima. Razbojnici u legendama Arhangelska Pripovjedač sjevernih legendi Toma Vojvoda

Legende o raskolnicima Povijesni prototip legendi o raskolnicima u crkvi bio je protojerej Avvakum, najveći pisac i lik drevne Rusije.

Legende o državnicima Lik Petra Velikog središnja je slika legendi o povijesnim osobama

Tradicija kao žanr folklora zauzima važno mjesto u sustavu usmene narodne umjetnosti arhangelskog sjevera; Teme legendi su raznolike; svaka je legenda zanimljiva, poučna i informativna na svoj način; Tradicija ima obrazovnu vrijednost, pomaže u putovanju u prošlost.Zaključak

Glavna svrha legendi je očuvanje sjećanja na nacionalnu povijest. Legende su se počele zapisivati ​​prije mnogih folklornih žanrova, jer su bile važan izvor za kroničare. Veliki broj legendi postoji i danas u usmenoj predaji.

Žanrovske vrste legendi

Znanstvenici identificiraju različite žanrovske vrste legendi . Među njima su i legende
povijesni,
toponomastika,
etnogenetski,
o naseljavanju i razvoju kraja,
o blagu,
etiološki,
kulturni
- i mnogi drugi. Sve poznate klasifikacije su uvjetne, jer je nemoguće ponuditi univerzalni kriterij.

Legende se često dijele na dvije grupe:

povijesne i toponomastičke.

Međutim, sve su legende povijesne (po svojoj žanrovskoj biti); stoga je svaka toponomastička legenda i povijesna.

Po naznaka utjecaja forme ili sadržaja drugih žanrova Među legendama postoje skupine
prijelazna, periferna djela.

Legendarne priče- Riječ je o legendama s motivom čuda, u kojima se povijesni događaji tumače s religioznog stajališta.

Još jedan fenomen - bajke, posvećen povijesnim osobama.

Značajke legendi

Legende imaju svoje načina prikazivanja heroja . Obično je lik samo imenovan, au epizodi legende prikazana je jedna od njegovih osobina. Na početku ili na kraju priče dopuštene su izravne karakteristike i ocjene koje su potrebne da bi slika bila ispravno shvaćena. Oni ne djeluju kao osobna prosudba, već kao opće mišljenje (o Petru I.: To je car - dakle, car, nije badava jeo kruha; radio je bolje od tegljača; o Ivanu Susaninu: ... na kraju krajeva, on nije spasio cara, već Rusiju!) .

Portret (Izgled) junaka rijetko je prikazivan. Ako se pojavio portret, bio je lakonski (na primjer: razbojnici su snažni, zgodni, stasiti momci u crvenim košuljama). Detalj portreta (primjerice, kostim) moglo bi se povezati s razvojem radnje: neprepoznati kralj hoda uokolo odjeven u jednostavnu haljinu; Pljačkaš dolazi na gozbu u generalskoj uniformi.

Sakupljači znanja

Legende i predaje, rođene u dubinama ruskog narodnog života, dugo su se smatrale zasebnim književnim žanrom. U tom se pogledu najčešće spominju poznati etnografi i folkloristi A. N. Afanasjev (1826–1871) i V. I. Dal (1801–1872). Pionirom prikupljanja drevnih usmenih priča o tajnama, blagu i čudima i sl. može se smatrati M. N. Makarova (1789–1847).

Neke se priče dijele na najstarije - poganske (to uključuje legende: o sirenama, goblinima, vodenim stvorenjima, Yarilu i drugim bogovima ruskog panteona). Drugi pripadaju vremenu kršćanstva, dublje istražuju narodni život, ali i oni su još uvijek pomiješani s poganskim svjetonazorom.

Makarov je napisao: “Priče o neuspjesima crkava, gradova itd. pripadaju nečemu nezapamćenom u našim zemaljskim prevratima; Ali legende o gradovima i naseljima nisu pokazatelj lutanja Rusa po ruskoj zemlji. I jesu li oni pripadali samo Slavenima? Potjecao je iz stare plemićke obitelji i posjedovao je imanja u okrugu Ryazan. Diplomirao je na Moskovskom sveučilištu, Makarov je neko vrijeme pisao komedije i bavio se izdavaštvom. Ti mu pokusi, međutim, nisu donijeli uspjeha. Svoj pravi poziv pronašao je krajem 1820-ih, kada je kao dužnosnik za posebne zadaće kod guvernera Rjazana počeo bilježiti narodne legende i predaje. Tijekom njegovih brojnih službenih putovanja i lutanja po središnjim pokrajinama Rusije nastale su "Ruske legende".

Tijekom istih godina, još jedan "pionir" I. P. Saharov (1807.–1863.), tada još sjemeništarac, istražujući tulsku povijest, otkrio je čar “prepoznavanja ruskog naroda”. Prisjećao se: “Šetajući selima i zaseocima, zavirivao sam u sve razrede, slušao prekrasan ruski govor, skupljajući legende davno zaboravljene antike.” Određen je i Saharovljev tip aktivnosti. Godine 1830.–1835. posjetio je mnoge ruske pokrajine, gdje se bavio istraživanjem folklora. Rezultat njegovih istraživanja bio je dugogodišnji rad "Priče ruskog naroda".

Izniman za svoje vrijeme (četvrt stoljeća dug) “odlazak u narod” radi proučavanja njegovog stvaralaštva i svakodnevnog života izveo je folklorist

Tradicija- žanr folklorne nebajkovite proze koji razvija povijesne teme u svojoj narodnoj interpretaciji.

Tradicija je priča o prošlosti, ponekad vrlo dalekoj. Sama riječ "tradicija" znači "prenijeti, sačuvati". Tradicija prikazuje stvarnost u svakodnevnim oblicima, iako se uvijek koristi fikcija, a ponekad čak i fantazija. Glavna svrha legendi je očuvanje sjećanja na nacionalnu povijest. Legende su se počele zapisivati ​​prije mnogih folklornih žanrova, jer su bile važan izvor za kroničare. Veliki broj legendi postoji i danas u usmenoj predaji.

Za legende je karakteristično spominjanje starih ljudi i predaka. Događaji legendi koncentrirani su oko povijesnih osoba koje se, bez obzira na njihov društveni status (bio kralj ili vođa seljačkog ustanka), najčešće pojavljuju u idealnom svjetlu.

Svaka je legenda u svojoj srži povijesna, jer je poticaj za njezin nastanak uvijek istinita činjenica: rat sa stranim osvajačima, seljačka buna, velika gradnja, krunidba kraljevstva itd. Istodobno, legenda nije identična stvarnosti. Kao folklorni žanr ima pravo na umjetničku invenciju i nudi vlastitu interpretaciju povijesti. Fikcija radnje nastaje na temelju povijesnih činjenica (na primjer, nakon što je junak legende bio u određenoj točki). Fikcija ne proturječi povijesnoj istini, već, naprotiv, pridonosi njezinoj identifikaciji.

Razlika od drugih žanrova

Za razliku od legendi, koje su usmjerene na objašnjenje nastanka prirodnih i kulturnih pojava i njihovu moralnu ocjenu, zapleti legendi povezani su s poviješću, povijesnim osobama i lokalnom toponimijom. Razlikuju se od ostalih žanrova folklorne nebajkovite proze - legendi i basni - po mnogo čemu: sadržaj legendi su povijesni događaji i djela povijesnih likova, likovi su povijesne ili "kvazipovijesne" ličnosti (kraljevi). , vladari, razbojnici), mitsko-epski likovi (divovi, mitologizirani starosjedioci toga kraja, pioniri, ratoborni protivnici). Za legende je karakteristično pripovijedanje u trećem licu (radnja je vezana uz prošlost, pripovjedač nije očevidac događaja). Kolektivno pamćenje bilježi povijesne činjenice ne samo u okviru lokalnih toponomastičkih legendi, već povezuje podatke o određenim događajima s predodžbama o stvaranju svijeta, uvodeći i jedno i drugo u jedinstveni povijesni i mitološki narativ, pokrivajući događaje od biblijske antike do danas. U pričama o povijesnim osobama i događajima djeluju isti mehanizmi mitologizacije kao i u folklornim legendama, na ovaj ili onaj način povezanim s kanonskim i apokrifnim tekstovima.

Stvaranje legendi

Dva su glavna načina stvaranja legendi: 1) generalizacija sjećanja; 2) generalizacija sjećanja i njihov dizajn pomoću gotovih shema zapleta. Drugi put karakterističan je za mnoge legende. Opći motivi i zapleti prelaze iz stoljeća u stoljeće (ponekad kao mitovi ili legende), povezujući se s različitim događajima i osobama. Ponavljaju se toponomastičke priče (npr. o propalim crkvama, gradovima). Tipično, takve priče slikaju narativ u bajkovito-legendarnim tonovima, ali su sposobne prenijeti nešto važno za svoje doba.

Legenda govori o nečemu općenito značajnom i važnom za svakoga. To utječe na izbor građe: tema legende uvijek je od nacionalnog značaja ili je važna za stanovnike određenog područja. Priroda sukoba je nacionalna ili socijalna. Prema tome, likovi su predstavnici države, nacije, određenih klasa ili staleža.

Legende su razvile posebne tehnike za prikazivanje povijesne prošlosti. Pozornost se posvećuje detaljima velikog događaja. Opće, tipično oslikava se kroz posebno, specifično. Za legende je karakteristična lokalizacija – zemljopisni položaj na selo, jezero, planinu, kuću itd. Pouzdanost radnje potkrijepljena je raznim materijalnim dokazima – takozvanim “tragovima” junaka (sagradio je crkvu, popločio cesta, donirao nešto)

Načini prikazivanja heroja

Legende imaju svoje načine prikazivanja heroja. Obično je lik samo imenovan, au epizodi legende prikazana je jedna od njegovih osobina. Na početku ili na kraju priče dopuštene su izravne karakteristike i ocjene koje su potrebne da bi slika bila ispravno shvaćena. Oni ne djeluju kao osobna prosudba, već kao opće mišljenje (o Petru I.: To je car - dakle, car, nije badava jeo kruha; radio je bolje od tegljača; o Ivanu Susaninu: ... na kraju krajeva, on nije spasio cara, već Rusiju!) .

Portret (izgled) junaka rijetko je prikazivan. Ako se pojavio portret, bio je lakonski (na primjer: razbojnici su jaki, zgodni, stasiti momci u crvenim košuljama). Portretni detalj (primjerice, kostim) mogao bi se povezati s razvojem radnje: neprepoznati kralj hoda uokolo odjeven u jednostavnu haljinu; Pljačkaš dolazi na gozbu u generalskoj uniformi.

Varijante legendi

Znanstvenici identificiraju različite žanrovske vrste legendi. Među njima su povijesne, toponomastičke, etnogenetske legende, o naseljavanju i razvoju kraja, o blagu, etiološke, kulturne - i mnoge druge. Moramo priznati da su sve poznate klasifikacije uvjetne, jer je nemoguće ponuditi univerzalni kriterij. Često se legende dijele u dvije skupine: povijesne i toponomastičke. Međutim, sve su legende povijesne (po svojoj žanrovskoj biti); stoga je svaka toponomastička legenda i povijesna.

Na temelju utjecaja forme ili sadržaja drugih žanrova među legendama se izdvajaju skupine prijelaznih, perifernih djela. Legendarne legende su legende s motivom čuda, u kojima se povijesni događaji tumače s vjerskog stajališta. Drugi fenomen su bajkoviti zapleti posvećeni povijesnim osobama (pogledajte u Čitanci zaplet o Petru I. i kovaču - poznatom pripovjedaču F. P. Gospodarevu).

Glavni ciklusi legendi

U repertoaru ruskih legendi mogu se razlikovati sljedeći glavni ciklusi: drevne legende, legende o "pravednom kralju", legende o vođama narodnih pokreta, legende o pljačkašima i blagu.

Najstarije legende

Najstarije legende pojavile su se u vrijeme kada su nadnaravne likove plemenskih mitova zamijenili obični ljudi (A. N. Afanasjev je taj proces nazvao "spuštanje bogova s ​​neba na zemlju"). Legende govore o naseljavanju slavenskih plemena i njihovim precima, čija su imena bila povezana s imenima samih plemena: Čeh, Leh, Rus, Radim, Vjatka. Legende o prvim ruskim knezovima bilježe njihovu bliskost s narodom (nosači Kij, Olga; sin kneza i roba, Vladimir I). Govori o važnim događajima iz njihovih života, o smrti prinčeva (smrt Olega od njegovog voljenog konja; ubojstvo Igora od strane Drevljana i osveta njegove žene Olge). Izvještava se o izgradnji i jačanju prvih ruskih gradova (Kijev, Perejaslav i drugi); o obrani tih gradova i vojnim trikovima opsjednutih stanovnika (na primjer, legenda "O Belgorodskom Kiselu" - vidi u Čitanci).

Velik broj legendi posvećen je borbi drevne Rusije s vanjskim neprijateljima, kao i međusobnim ratovima. Veličaju se podvizi pojedinih ljudi koji se nisu pokoravali svojim neprijateljima – muškarcima, ženama pa čak i djeci. Ovo je podvig kijevskog mladića koji je živio u 10. stoljeću, koji se probio kroz tabor Pečenega do ruske vojske po pomoć; dvoboj mladog moćnika Kožemjakija i ogromnog Pečenega; podvig Rjazanaca u 13. stoljeću: Evpatija Kolovrata i princeze Eupraksije - i drugi.

Legende o pravednom kralju

Legende o pravednom caru povezane su s imenima Ivana IV (Groznog) i Petra I.

Legende o Ivanu Groznom odražavale su borbu cara s feudalnom elitom, bojarima. Brojne su legende povezane s pohodom na Kazan (uključujući i fantastičnu priču o kažnjavanju Volge). Ivan Grozni postaje kum seljaku koji ga je sklonio, a postoji čak i legenda o izboru Ivana Groznog za kralja među seljacima (vidi Čitanku). Posebnu skupinu čine legende Novgorodaca o porazu Novgoroda 1571. One izražavaju oštro negativan stav prema caru i opričnini (o Marfi Posadnici; o utapanju Novgorodaca u Volhovu; o čudu koje je prisililo Ivan Grozni da se pokaje: ubijeni mitropolit Kornelije uzeo je svoju odrubljenu glavu u ruke i pošao za petama za carom; o porijeklu valdajskih zvona iz razbijenog veče zvona; o svetoj ludi Mikolki, koja je osudila cara njegov ulazak u Pskov: “Ivaška, Ivaška, jedi kruha i soli, a ne ljudske krvi!”).

Legende o Petru I. nastale su kasnije, pa je slika kralja u njima specifičnija. Skupina parcela čuva sjećanje na povijesne činjenice: rusko-švedski rat, izgradnja Ladoškog kanala (jarak), izgradnja brodogradilišta. Najveća skupina legendi odnosi se na odnose Petra I s predstavnicima različitih društvenih skupina i profesija. Car jede murzovku (kruh s kvasom) od siromašne seljanke; cijeni korisne savjete vojnika; krsti djecu vojnika; tjera bojare da rade u kovačnici; naređuje pskovskim redovnicima da izgrade obrambene utvrde – i tako dalje. Poznate su legende na temu „Petar I Učitelj“. Car je studirao u inozemstvu da lije topove i gradi brodove; radio inkognito u tvornicama i brodogradilištima. Također je preuzeo zanat od ruskih obrtnika. U isto vrijeme, Petar I nikada nije mogao tkati cipele od ličja.

Mnoge toponomastičke legende povezane su sa slikama Ivana Groznog i Petra I.; bajkoviti zapleti vezani su za ove likove ("Guske iz Rusije", "Neoprezni samostan", "Gorshenya", "Strašni i lopov", "Petar I i vojnik").

Legende o vođama narodnih pokreta

Legende o vođama narodnih pokreta dopunjavale su utopijski san naroda o pravednom kralju.

U folkloru je najranija povijesna slika narodnog vođe ataman sibirskih kozaka Ermak Timofejevič, koji je porazio sibirskog kana Kučuma. Ciklus legendi o Ermaku razvio se istodobno s ciklusom o Ivanu Groznom (krajem 16. - početkom 18. stoljeća). Slika Ermaka apsorbirala je epske značajke epskih junaka i bila je obojena popularnim idejama o "plemenitom razbojniku". Glavna skupina priča o Ermaku povezana je s njegovim sibirskim pohodom (tko je bio Ermak; svrha pohoda; s kim je Ermak išao; Ermakova pobjeda; Ermakova smrt).

Legende o razbojnicima i blagu

Legende o pljačkašima i blagu pričale su se posvuda u Rusiji, jer su posvuda bila poznata mjesta povezana s pljačkašima i mjesta gdje su oni navodno zakopali blago. Tipološka slika "plemenitog razbojnika" (junak pljačka bogate i zauzima se za siromašne) pojavila se u brojnim lokalnim varijacijama (Churkin, Roshchin, Soroka). Istodobno, korišteni su opći zapleti koji rekreiraju tipičnu biografiju razbojnika. Nužno je objašnjeno što je točno potaknulo junaka da postane razbojnik; prikazana je čisto ruska slika riječnih razbojništava, razbojničke vještine i spretnosti. kraj razbojničke sudbine je obavezan.

O razbojniku Kudeyaru raširene su legende koje odražavaju genetsku vezu priča o blagu s mitologijom. Drevni sloj Kudeyarove slike seže do tajanstvenog i moćnog stvorenja, vlasnika zemljine utrobe i vrijednosti skrivenih u njima. Sama riječ "Kudeyar" znači nasilni buntovnik, čarobnjak blizak mračnim silama ("kud" - zao duh, "yar" - žar, nasilje). Odatle je došlo kasnije značenje slike - "pljačkaš".

Zueva T.V., Kirdan B.P. Ruski folklor - M., 2002

S narodnog stajališta, djela folklorne nebajkovite proze važna su kao izvor informacija, au nekim slučajevima i kao opomena i pouka. Posljedično, u nebajkovitoj prozi spoznajne i didaktičke funkcije prevladavaju nad umjetničkom. Nebajkovita proza ​​ima drugačiji modalitet od bajke: njezina su djela ograničena na stvarno vrijeme, stvarni teren, stvarne osobe. Nebajkovitu prozu karakterizira neizdvojenost iz tijeka svakodnevnog govora i nepostojanje posebnih žanrovskih i stilskih kanona. U najopćenitijem smislu možemo reći da njezina djela karakterizira stilski oblik epske pripovijesti o autentičnom: Stari su rekli...; Starac iz Vykserekao mi je...; Vidio sam čuda, zamislio sam se...; Oni kažu,to je kao...; Moja majka je rekla...; Ovdje u našem selujedna žena...; Pa sam i sam bio u nevolji.

Najstabilnija komponenta je lik, oko kojeg je ujedinjen sav ostali materijal. Bitno obilježje nebajkovite proze je zaplet (sadržaj). Obično zapleti imaju embrionalni oblik (jednomotiv), ali se mogu prenijeti i sažeto i detaljno. Djela nebajkovite proze sposobna su kontaminirati. Ponekad se formiraju ciklusi zapleta – oko nekog lika ili događaja. Mnogi zapleti narodne nebajkovite proze tipološke su prirode, prirodno su nastali u svjetskom folkloru. Postoje i “lutajuće priče” zabilježene među različitim narodima u različitim razdobljima njihove povijesti.

Žanrovi nebajkovite proze nemaju stabilnost pjesničke forme koja je svojstvena bajkama, pa su obično određeni prirodom sadržaja djela. Rani tradicionalni folklor karakterizirali su mitovi. U klasičnom folkloru poznate su priče, legende i demonološke priče.

Tematski i sižejni temelj nebajkovite proze su usmene narodne priče – djela koja najčešće ne sadrže elemente fantastike i uokvirena su kao priča o suvremenosti ili nedavnoj prošlosti. Usmene narodne priče ne mogu se nazvati pravim folklorom, one su svojevrsna “sirovina” za legende, predaje i sl., koja bi mogla biti tražena u slučaju potrebe.

Složen je problem žanrovskog razgraničenja nebajkovite proze. Razlog tome je nedorečenost samog materijala i velika fleksibilnost radova. Zajedničko i karakteristično obilježje narodnih pripovijedaka nebajkovitog karaktera je nepostojanost i fluidnost oblika. Lako su se prilagodili lokalnim uvjetima. Zamagljivanje žanrovskih granica često je dovodilo do interakcija između nebajkovitih proznih žanrova, kako međusobno tako i s bajkama. Ista je radnja mogla imati različite oblike, povremeno se pojavljujući u obliku epova, legendi, predaja ili bajki. Nije slučajno da su legende, pripovijetke i posebno pripovijetke u 19.st. objavljeno u zbirkama bajki prošaranim bajkama.

1. Legende

   1. Obilježja žanra legendi

Tradicija je priča o prošlosti, ponekad vrlo dalekoj. Tradicija prikazuje stvarnost u svakodnevnim oblicima, iako se uvijek koristi fikcija, a ponekad čak i fantazija. Glavna svrha legendi je očuvanje sjećanja na nacionalnu povijest. Legende su se počele zapisivati ​​prije mnogih folklornih žanrova, jer su bile važan izvor za kroničare. Veliki broj legendi postoji i danas u usmenoj predaji.

Predaje su “usmena kronika”, žanr nebajkovite proze s naglaskom na povijesnu autentičnost. Sama riječ "tradicija" znači "prenijeti, sačuvati". Za legende je karakteristično spominjanje starih ljudi i predaka. Događaji legendi koncentrirani su oko povijesnih osoba koje se, bez obzira na njihov društveni status (bio kralj ili vođa seljačkog ustanka), najčešće pojavljuju u idealnom svjetlu.

Svaka je legenda u svojoj srži povijesna, jer je poticaj za njezin nastanak uvijek istinita činjenica: rat sa stranim osvajačima, seljačka buna, velika gradnja, krunidba kraljevstva itd. Istodobno, legenda nije identična stvarnosti. Kao folklorni žanr ima pravo na umjetničku invenciju i nudi vlastitu interpretaciju povijesti. Fikcija radnje nastaje na temelju povijesnih činjenica (na primjer, nakon što je junak legende bio u određenoj točki). Fikcija ne proturječi povijesnoj istini, već, naprotiv, pridonosi njezinoj identifikaciji.

U srpnju 1983., tijekom folklorne prakse, studenti Moskovskog državnog pedagoškog sveučilišta u Podolsku kod Moskve zapisali su od A. A. Vorontsova, starog 78 godina, legendu o podrijetlu imena ovoga grada. Povijesno je pouzdano da je Petar I. posjetio Podolsk. Legenda izražava negativan stav naroda prema njegovoj supruzi strankinji (Katarina I.), zbog koje je zakonita kraljica bila prognana u samostan (vidi u Čitanci).

Dva su glavna načina stvaranja legendi: 1) generalizacija sjećanja; 2) generalizacija sjećanja i njihov dizajn pomoću gotovih shema zapleta. Drugi put karakterističan je za mnoge legende. Opći motivi i zapleti prelaze iz stoljeća u stoljeće (ponekad kao mitovi ili legende), povezujući se s različitim događajima i osobama. Ponavljaju se toponomastičke priče (npr. o propalim crkvama, gradovima). Tipično, takve priče slikaju narativ u bajkovito-legendarnim tonovima, ali su sposobne prenijeti nešto važno za svoje doba.

Jedna od međunarodnih je priča o tome kako je kralj smirio razularenu vodenu stihiju. (Njega su, primjerice, pripisivali perzijskom kralju Kserksu.) U ruskoj usmenoj predaji zaplet se počeo pojavljivati ​​u legendama o Ivanu Groznom i Petru I. (vidi u Čitanci).

Priče o Stepanu Razinu također su naknadno povezane s drugim likovima. Na primjer, V. I. Chapaeva, kao i Razina, ne može ubiti nikakav metak; fantastično se oslobađa zatočeništva (roneći u kantu s vodom ili otplovivši u čamcu naslikanom na zidu) i tako dalje.

A ipak je događaj iz legende prikazan kao jedan, cjelovit, jedinstven.

Legenda govori o nečemu općenito značajnom i važnom za svakoga. To utječe na izbor građe: tema legende uvijek je od nacionalnog značaja ili je važna za stanovnike određenog područja. Priroda sukoba je nacionalna ili socijalna. Prema tome, likovi su predstavnici države, nacije, određenih klasa ili staleža.

Legende su razvile posebne tehnike za prikazivanje povijesne prošlosti. Pozornost se posvećuje detaljima velikog događaja. Opće, tipično oslikava se kroz posebno, specifično. Za legende je karakteristična lokalizacija – zemljopisni položaj na selo, jezero, planinu, kuću itd. Pouzdanost radnje potkrijepljena je raznim materijalnim dokazima – takozvanim “tragovima” junaka (sagradio je crkvu, popločio cesta, poklonio nešto).

U pokrajini Olonets. pokazali su srebrne čaše i pedeset kopejki, koje je navodno darovao Petar I.; u Zhiguliju su sve starine i ljudske kosti nađene u zemlji pripisane Razinima.

Rasprostranjenost legendi varira. Legende o carevima postojale su na cijelom teritoriju države, a legende o drugim osobama ruske povijesti ispričane su uglavnom na području gdje su ti ljudi živjeli i djelovali.

Tako je u ljeto 1982. folklorna ekspedicija Moskovskog državnog pedagoškog sveučilišta snimila u selu Dorofejevo, Ostrovski okrug, Kostromska oblast. od seljaka D. I. Yarovitsyna, starog 87 godina, legenda "O Ivanu Susaninu" (vidi u Čitaonici).

Radnje legendi najčešće su jednomotivske. Konsolidirane (kontaminirane) legende mogle bi se razviti oko lika; pojavili su se ciklusi priča.

Legende imaju svoje načine prikazivanja heroja. Obično je lik samo imenovan, au epizodi legende prikazana je jedna od njegovih osobina. Na početku ili na kraju priče dopuštene su izravne karakteristike i ocjene koje su potrebne da bi slika bila ispravno shvaćena. Oni ne djeluju kao osobni sud, već kao opće mišljenje (o Petru I: Evo ga kralj - pa kralj, nije badava kruha jeo; bolje od šleperatal; o Ivanu Susaninu: ...uostalom, on nije spasio cara, već Rusiju.).

Portret (izgled) junaka rijetko je prikazivan. Ako se pojavio portret, bio je lakonski (na primjer: razbojnici su snažni, zgodni, stasiti momci u crvenim košuljama). Portretni detalj (primjerice, kostim) mogao bi se povezati s razvojem radnje: neprepoznati kralj hoda uokolo odjeven u jednostavnu haljinu; Pljačkaš dolazi na gozbu u generalskoj uniformi.

Znanstvenici identificiraju različite žanrovske vrste legendi. Među njima su povijesne, toponomastičke, etnogenetske legende, o naseljavanju i razvoju kraja, o blagu, etiološke, kulturne - i mnoge druge. Moramo priznati da su sve poznate klasifikacije uvjetne, jer je nemoguće ponuditi univerzalni kriterij. Često se legende dijele u dvije skupine: povijesne i toponomastičke. Međutim, sve su legende povijesne (po svojoj žanrovskoj biti); stoga je svaka toponomastička legenda i povijesna.

Na temelju utjecaja forme ili sadržaja drugih žanrova među legendama se izdvajaju skupine prijelaznih, perifernih djela. Legendarne legende su legende s motivom čuda, u kojima se povijesni događaji tumače s vjerskog stajališta. Drugi fenomen su bajkoviti zapleti posvećeni povijesnim osobama (pogledajte u Čitanci zaplet o Petru I. i kovaču - poznatom pripovjedaču F. P. Gospodarevu).