Duhovni i moralni temelji i kultura ruskih kozaka. Metodološki razvoj na temu: "Tradicionalna kozačka kultura"

Epohalni događaj - 1025. obljetnica krštenja Rusije - proslavljen je 28. srpnja 2013. Upravo na današnji dan crkveni kalendar Dan sjećanja na princa jednakih apostolima Vladimir (960-1015) - krstitelj Rusije. Kao što znate, prva ruska princeza koja se obratila na kršćanstvo (955.) bila je Olga - baka kneza Vladimira. Njezino krštenje bilo je neprocjenjiva prekretnica u duhovni razvoj Drevne Rusije, a imala je i veliko političko značenje, što je pridonijelo jačanju međunarodnog položaja Stara ruska država. Olga je dobila blagoslov od patrijarha i bizantskog cara Konstantin je postao ona kum. U krštenju velika kneginja imenom Elena .

Međutim, taj događaj još nije značio krštenje Rusa: Olgin sin Svjatoslav ostao je vjeran poganstvu. Ubrzo se Olga povukla iz državnih poslova i bavila se kršćanskim prosvjetiteljstvom, gradeći crkve. Kneginja Olga umrla je 969. godine i pokopana je prema kršćanskom običaju. N.M. Karamzin . Na temelju kronika zapisao je: “Narod je sa svojom djecom i unucima oplakivao njezinu smrt. Mudrim je pravilom dokazala da se slaba žena ponekad može izjednačiti s velikim muškarcima. Kasnije je princezu Olgu kanonizirala Ruska pravoslavna crkva. Duhovna evolucija ruske religioznosti bila je utjelovljena u najveći podvig unuk princeze Olge - Vladimire , zahvaljujući drevna Rusija uzdigla na kvalitativno novu razinu kulturnog i društvenog razvoja.

U Rusiji je praznik Krštenja Rusa postao državni praznik od 2010. godine, dok je u Ukrajini taj status dobio 2008. godine. Prema riječima Patrijarha moskovskog i cijele Rusije Kiril , Važno je da u njegovoj pripremi i održavanju sudjeluje ne samo Pravoslavna crkva, već i državne institucije kako bi praznik zauzeo mjesto koje mu pripada u duhovnom i kulturni život naši narodi. Simbolično je i to što ove, 2013. godine slavimo još jednu značajan datum- 70. obljetnica radikalne, pozitivne prekretnice u odnosima Crkve i države, koja se dogodila početkom 1943. godine i okrunjena izborom Patrijarha (08.09.1943.) u osobi sv. Sergije (Stra i urban) (1943-1944). U kontekstu takvog značajan događaj smatramo potrebnim napraviti kratki retrospektivni izlet u početak postsovjetskog razdoblja, čija se duhovna i kulturna paradigma počela postupno mijenjati zbog posebne povijesne obljetnice u životu zemlje. Proslava 1000. obljetnice krštenja Rusije 1988. godine, u kontekstu perestrojke, koja je razotkrila najozbiljnije duhovne i kulturne probleme koje je stvorilo sovjetsko doba, značajno je promijenila percepciju Ruske pravoslavne crkve i crkvenog života većine. ljudi, koji doživljavaju duhovnu glad i potrebu za drugim životnim vrijednostima. Postupno je Crkva za mnoge ljude počela oživljavati u svom izvornom značenju - kao duhovno-moralni, smislenotvorni i kulturotvorni oslonac života obitelji, države i društva.

Prva kanonizacija svetaca već u Sovjetsko razdoblje dogodio se 10. travnja 1970., kada je Sveti sinod odlučio kanonizirati japanskog nadbiskupa, ravnoapostolnog, ravnoapostolnog, prosvjetitelja Japana. Nikola (Kasatkin) . Godine 1977. iznimni misionar, prosvjetitelj Amerike i Sibira, mitropolit moskovski i kolomenski, proslavljen je kao svetac. Inokentije (Popov - Veniaminov) . Sljedećih godina nastavljena je pobožna tradicija kanonizacije: Pomjesni sabor 1988. proslavio je devet asketa: vjernog velikog kneza moskovskog Dimitrija Donskog, Sveti Andrija Rubljov i Maksim Grk, sveti Makarije Moskovski, sveti Pajsije Njametski (Veličkovski), blažena Ksenija Peterburška, sveti Ignacije (Brjančaninov) i Teofan Zatvornik, sveti Ambrozije Optinski. Arhijerejski sabor 1989. kanonizirao je prvojerarhe Ruske crkve patrijaraha Job i Tihon.

U samostanskoj kulturi počele su se događati korisne promjene u Ruskoj pravoslavnoj crkvi, koje su se uz potporu vlasti provodile krajem 20. stoljeća. Tako je 1988. nastavljena duhovna praksa u poznatoj Kijevsko-pečerskoj lavri; 1987. Crkvi je vraćeno izvanredno svetište, Optina Pustyn; 1989. Tolgski samostan vraćen je Jaroslavskoj biskupiji; Otvoreno je 29 samostana u drugim biskupijama: Moskovskoj, Rjazanskoj, Ivano-Frankivskoj, Kurskoj, Kišinjevskoj, Lavovskoj i dr. Mora se reći da je puno prije proslava posvećenih 1000. obljetnici krštenja Rusije, u jesen 1982. Njegova Svetost Patrijarh Pimen (Izvekov) i Sveti sinod obratili su se vladi sa zahtjevom da se jedan od moskovskih samostana vrati Crkvi kako bi se na njenom teritoriju stvorio Duhovni i administrativni centar Ruske pravoslavne crkve. Ovaj zahtjev je tempiran da se poklopi s nadolazećim kulturno-povijesnim i državnim događajem 1988. godine. U proljeće 1983. vlada je pozitivno riješila ovo pitanje i od svih predloženih samostana izabran je najviše uništen - "prvi samostan u Moskvi", predak moskovskih samostana - Danilov (1282). Radovi na obnovi u njemu su započeli 1983. godine, a oživljavanje Danilovskog samostana postalo je nacionalna stvar. Budući Njegova Svetost Patrijarh, a u to vrijeme Mitropolit Tallinna i Estonije, predvodio je Nadležnu komisiju za obnovu i izgradnju samostana. Alexy (Ridiger) : Arhimandrit Evlogij (Smirnov) imenovan je prvim namjesnikom, u budućnosti nadbiskupom Vladimira i Suzdalja. Na Cvjetnicu 1986. obavljena je posveta katedrale Trojice, a zatim i proslava prvog Uskrsa u obnovljenom samostanu. Sveti knez Danilo .

Sveti blaženi knez Danilo

Značajnu ulogu u oživljavanju i zaštiti manastira Svetog Danilova u Moskvi odigrao je g ruski kozaci . Godine 1992. služena je prva molitva za stvaranje kozačke straže u Pokrovskoj crkvi samostana.

Napetih listopadskih dana 1993. stražari u u punoj snazi osigurao sigurnost pregovora između predstavnika administracije predsjednika Jeljcina i Vrhovnog vijeća, održanih u Patrijaršijskoj rezidenciji samostana. Zajedno s interventnom policijom, Kozaci su zaustavili pokušaj naoružane gomile da zauzme vozila u garažama samostana. U svibnju 1996. sa Sveta Gora Atos u samostan su donesene relikvije velikomučenika Pantelejmona . Služila je kozačka garda koja je pomagala brojnim hodočasnicima da organizirano časte svetište. Godine 1998. gardisti su sudjelovali u prijenosu relikvija sv. Sava Storoževski i bl Matrona iz Moskve . Godine 1999. organizirana je kozačka straža u samostanskom samostanu sv. Sergija Radonješkog u Rjazanskoj oblasti. A 2002. godine, povodom 10. obljetnice straže, Njegova Svetost Patrijarh Alexy P osobno je nagradio vodstvo kozačkim spomen križevima.

Godine 2001., uoči 10. godišnjice službe kozaka za zaštitu samostana Danilov i službene rezidencije Njegove Svetosti Patrijarha koja se nalazi na njegovom teritoriju, vikar moskovskog samostana Svetog Danilova, arhimandrit Aleksije, podnio je Njegova Svetost Patrijarh moskovski i cijele Rusije Aleksej II na razmatranje skicu spomen-križa « 10 godina kozačke straže », koji je dobio odobrenje. Prema najvišem odobrenju, 2002. godine napravljena je ograničena serija ove nagrade. Njegova Svetost Patrijarh je osobno održao prve nagrade. Ukupno je izrađeno 100 križeva. Programeri nagrade bili su Zvinyatskovsky I.V., Larionov A.Yu., Yushin Yu.Yu. Prigodni križ "10 godina kozačke straže" namijenjen je nagrađivanju duhovnih, vojnih i civila koji su se istakli u službi danilovskog manastira. Prema mišljenju stručnjaka i javnosti, "kozačka garda manastira Svetog Danilova je najprofesionalnija i najhrabrija garda u Rusiji". Doista, tijekom ovih 20 godina zaštitarska je služba više puta učinkovito rješavala složene, ponekad i kriminalne situacije, uključujući oružane napade na čuvare, krađe ikona i drugih dragocjenosti. Čuvari samostana su u više navrata dobili zahvalnice Odjela za unutarnje poslove okruga Danilovsky za njihovu pomoć u zaštiti reda i zakona.

U jubilarnoj 2003. godini gardisti su hrabro služili na svečanostima povodom 700. obljetnice svečeve smrti. Danijela Moskovskog i 100. obljetnica svečeve kanonizacije Serafima Sarovskog u Diveevu, gdje je nekoliko kozaka iz garde otišlo samoinicijativno. U tragičnim danima kolovoza, nakon smrti vođe-ideologa Kozačkog saveza, pukovnika Vladimira Naumova, 2004. godine, od ruku plaćenih ubojica, kozački stražari čuvali su članove njegove obitelji. Godine 2007.-2008 stražari su sudjelovali u sigurnosnim mjerama povodom povratka drevnih Danilovih zvona s Harvarda (SAD) u samostan Svetog Danijela - ovaj događaj postao je značajan ne samo za samostan, već i za cijelu Rusiju. U listopadu 2010. godine kozaci su čuvali samostan kada su svete relikvije sv. Spiridona Trimifuntskog . 2012., 12. rujna, kozaci iz garde Danilovskog muškog stavropigijalnog (tj. podređenog izravno patrijarhu) samostana proslavili su obljetnicu - 20. obljetnica zaštitarskog djelovanja. Pokret Kozaka, koji prednjači u obnovi pravoslavlja u modernoj Rusiji, kao što je već spomenuto, usko je povezan s Ruskom pravoslavnom crkvom, njezinim samostanima i hramovima. Kozaci su u svim vremenima svoju snagu crpili iz pravoslavne vjere.

Kao organski dio rusko društvo, aktivno sudjeluje u životu Crkve i zemlje, obnavlja svoju slavu i vrijednost i ostaje vjeran istinskim pravoslavnim tradicijama. Kozaci shvaćaju da je bez očuvanja vjere, bez duhovnog žara, bez čvrstog oslanjanja na duhovne i moralne vrijednosti nemoguć daljnji prosperitet zemlje. I sada, već dva desetljeća, s blagoslovom Patrijarha moskovskog i cijele Rusije Aleksija II, na molbu namjesnika arhimandrita g. Aleksija (Polikarpova) i upravitelja samostana arhiđakona Roman (Tamberg) s braćom, članovima Sveruske javna organizacija "Savez Kozaka"štititi samostan, bratiju samostana i dvorišta s njihovim crkvenim, materijalnim i kulturnim vrijednostima. Osim toga, Danilovski kozaci obavljali su sigurnosnu službu pri Savezu kozaka Rusije. Uz pomoć Saveza kozaka, časnici straže oživjeli su i održavaju tečajeve jahanja u konjičkoj konsolidiranoj kozačkoj pukovniji. Danilovski kozaci bili su autori ideje o stvaranju vojnog sportskog kluba u samostanu. Od zaštitara je odgojen i otišao šef centra domoljubni odgoj Stratilat, koji je također vodio federaciju vojnih sportskih klubova u Moskvi. Također bilježimo sudjelovanje Kozaka u oživljavanju umjetničkog i estetskog, obrazovna kultura. Dakle, među čuvarima samostana Sv. Danilova nalaze se svirači i pjevači - sudionici folklornih koncerata i festivala uključenih u takve folklorne grupe, poput: "Rusiči", "Krug", "Ermak", "Kuren" i "Kozački krug". Zaštitari predaju pravoslavni vjeronauk i crtanje u obiteljskoj nedjeljnoj školi u samostanu Danilov. Čuvar se brine za sigurnost djece na događanjima u pravoslavnom kampu "Betlehemska zvijezda" u Patrijaršijskom centru duhovni razvoj djece i omladine. Pjesme, priče, članci i fotografije kozaka iz samostana objavljeni su u knjizi „Sin u vojsci“, časopisima „Bratina“, „Kasarna“, novinama „Ruski vestnik“ i „Danilovci“. Modeli garde, oružja i vojnih odora koje su rekreirali kozački obrtnici-reenaktori korišteni su na Europskoj izložbi vojnih minijatura i na festivalima povijesne rekonstrukcije događaja iz 1612., 1812. i 1914. godine.

Čuvari manastira Svetog Danilova učestvovali su u gašenju nekoliko požara, kako na teritoriji manastira, tako i van njega, u dvorištu iu skitu, spasavajući živote nastradalih. Među stražarima proslavio se heroj - kozački pukovnik Jevgenij Černišev, koji je poginuo gaseći požar i spasio živote četvero ljudi. Ljudi iz garde rade u sinodalnim odjelima Moskovske patrijaršije. Pripadnici kozačke garde sudjelovali su u stvaranju i organizaciji sigurnosnih službi ustanova, samostana, seoskih imanja i hramova: Izdavačkog vijeća Ruske pravoslavne crkve i Izdavačke kuće Moskovske patrijaršije, samostana Svetog Nikole Ugreškog, crkve sv. Svi sveti na pijesku - Patrijaršijski kompleks na Falconu. Kozaci čuvaju dvorišta samostana svetog Danijela u rjazanskoj i moskovskoj oblasti. Danilov Kozaci su posjetili mjesta vojne slave: Kulikovo polje, Borodino, Maloyaroslavets, Mamaev Kurgan, Kurska izbočina i drugi; sudjelovao u vjerskim procesijama, susretima i prijenosima relikvija i relikvija svetaca Kristovih, svjedočio mnogim čudesima i Božjoj pomoći; išao na etnoekspedicije, na turneje i na duga inozemna misionarska, tragačka, radna i hodočasnička putovanja u Bugarsku, Poljsku, Ukrajinu, Abhaziju, Moldaviju, Francusku, Njemačku, SAD, Hong Kong, Nizozemsku, Egipat, Svetu zemlju.

Danilov Kozaci imaju crkvene, državne i javne nagrade (ordeni, križevi, medalje, spomen značke i značke, počasti i zahvalnice, knjige s posvetnim potpisima poznatih osoba). Kozacima su čestitali i ohrabrili ih: Patrijarh moskovski i cijele Rusije Aleksij II, iguman manastira arhimandrit Aleksij (Polikarpov), Ministarstvo unutarnjih poslova Ruske Federacije, vrhovni atamani Saveza kozaka Rusije Martynov A.G. i Zadorozhny P.F., kao i predstavnik ruske carske kuće O.N. Kulikovskaja-Romanova.

Gvardija samostana Svetog Danilova, kao strukturna jedinica Sveruske javne organizacije "Savez kozaka" (i njezina rezerva stalne pripravnosti br. 1), djeluje kao neovisna društvena snaga, svjesna svojih interesa, imajući vlastite ciljeve i ciljeve, čuvajući svoju izvornost. Kao što pokazuje 20 godina iskustva u službi, kozački stražari sposobni su učinkovito surađivati ​​s narodnim odredom, vatrogascima, agencijama za provođenje zakona i posebnim službama (Ministarstvo za izvanredne situacije, Ministarstvo unutarnjih poslova i FSO) u osiguravanju sigurnosti (uključujući požare) , provođenje zakona i borba protiv terorizma. Zaista - u samostanu Svetog Danilova i na njegovim podvorjima tijekom ova dva desetljeća razvilo se pravo kozačko vojno partnerstvo, a služba u samostanskoj straži - Ovaj posebna vrsta služeći Bogu .

Od kraja 80-ih godina XX. stoljeća započeo je proces vraćanja Crkvi svetišta koja su bila oduzeta i uništena tijekom godina represije. Ubrzo nakon Tolgskog samostana Ruske pravoslavne crkve 1989. godine vraćen je jedan od najstarijih samostana - samostan sv. Joseph Voloiky u Volokolamskom okrugu Moskovske regije. Budući da je tih godina bio narodni poslanik, hegumen Josif-Volockog samostana Pitirim (Nechaev) poslao je pismo M.S. Gorbačov, a samostan je prenesen bez ikakvih birokratskih odgoda. Zanimljiva činjenica, koja se nije oglašavala tijekom opisanog razdoblja, bila je da je prvu ikonu samostanu poklonio R.M. Gorbačov, i time je započela postupna obnova samostana. Prema riječima mitropolita Pitirima, "glavna stvar u životu manastira je molitva". S početkom čečenskog rata, samostan "stoji na straži" - u kapelici se čitao neumorni psaltir - i to je bilo sudjelovanje samostana u socijalnoj službi.

Redovnički život 1990-ih posvuda je obnovljen u zatvorenim i često potpuno uništenim samostanima. Na Arhijerejskom Saboru 1994. Njegova Svetost Patrijarh Aleksije II . konstatirajući činjenicu oživljavanja crkvenog života, naveo je sljedeće statističke podatke: ukupan broj samostana bio je 281, uz to bilo je 31 samostansko dvorište. Broj samostana vraćenih Crkvi stalno je rastao, pa je u razdoblju između sabora 1994. i 1997. godine, do kraja 1996. godine, bilo 395 samostana i 49 seoskih gospodarstava. U Moskvi su obnovljena 4 muška i 4 ženska klaustra. Kao iu sinodskom razdoblju, u ženskim je samostanima bilo više redovnica i novakinja u odnosu na broj redovnika u muškim samostanima.

Govoreći o rastu broja samostana, Njegova Svetost Patrijarh Aleksije II na Arhijerejskom Saboru 1997. pokrenuo je pitanje neizbježnih unutarnjih poteškoća procesa obnove, glavne razloge za koje je Prvojerarh vidio „u jazu u kontinuitet vjerskog obrazovanja i odgoja, u stravičnoj kadrovskoj krizi koju smo naslijedili iz vremena bogoslužja. Oni koji danas dolaze u samostan često imaju vrlo približne, a ponekad i iskrivljene ideje o monaškom putu. Zato je tako važno obratiti posebnu pozornost na motive koji dovode osobu u samostan. Nažalost, malo je ispovjednika u samostanima koji su u stanju svoju djecu brižno voditi spasenju, pridonositi njihovom duhovnom životu... Duhovna izgradnja samostana postaje moguća samo ako se duhovni otac i rektorica ili opatica dogovore oko organizacija samostanskog života.” No, usprkos preprekama koje se javljaju u obnovi Crkve i monaškog života, do jubilarnog Arhijerejskog Sabora 2000. godine broj otvorenih i novih manastira dostigao je 541, što je već više od polovine broja pravoslavnih manastira u Rusiji. na kraju sinodalnog razdoblja. Navedimo konkretne činjenice koje ilustriraju proces oživljavanja duhovne i društveno-kulturne službe nekih od najpoznatijih samostana u postsovjetskom razdoblju.

Nakon povratka crkve samostana Svetog Danilova, koji je gore spomenut, stare i nove ikone, svete relikvije Božjih svetaca, kulturne i povijesne relikvije počele su pristizati iz cijele Rusije. Ovdje je ikona Vladimira Majka Božja s akatistom na marginama (druga polovica XVI. st.), slikom Majke Božje zv. "Troeruchia" (kraj XVII. početkom 18 stoljeće); iz suvremeni prilozi u samostanu se ističe ikona Životvorna Trojica(druga polovica 16. stoljeća), koju je samostanu darovao jedan od stanovnika Moskve 1986. godine. Posebno slavlje u životu Danilovskog manastira bilo je prenošenje čestica moštiju svetog plemenitog kneza u manastir. Danijela (1986.), koje su se smatrale izgubljenima nakon zatvaranja samostana 1930. godine. Godine 1995. Njegova Svetost Patrijarh Aleksije II darovao je manastiru čestice moštiju svetog kneza Danila, koje je akademik dugo vremena čuvao. D.S. Lihačova, a također ga je u Americi sačuvao protojerej John Meyendorff .

Ukazujući na značaj oživljavanja Danilovskog manastira, njegov prvi namjesnik arhimandrit. Evlogij (Smirnov) naglašava duhovno i moralno značenje ovog događaja, koji je potaknuo ljude “svježim pogledom na stvari koje je vrijeme obezvrijedilo. Ono što čovjeku svijet ne može dati, Crkva u potpunosti daje, uzdižući dušu u posebno, svijetlo i radosno stanje, sjedinjujući je u sakramentima s Bogom. Manastir je pokušaj stvaranja posebnog, višeg, svetog i blagoslovljenog grada na zemlji, u kojem bi vladali dobrota i ljubav i u kojemu ne bi bilo mjesta zlu. U težnji da se živi po Božanskim zapovijedima, po Svetom Evanđelju, postoji nešto lijepo, veliko, što ne može uništiti nijedno vrijeme, nikakvi događaji. U to nas duboko uvjerava sedamstogodišnja istorija Danilovskog manastira. Od trenutka svog oživljavanja, najstariji moskovski samostan počeo je provoditi velike i višestruke društveno-kulturne aktivnosti: 1989. godine ovdje je stvorena katehetska služba; u samostanu (kao iu predrevolucionarnim vremenima) nastavljena je nedjeljna škola; organizirani su katekizam i regentski tečajevi za odrasle. U vojsci se počeo provoditi duhovno-prosvjetni rad - u nizu vojnih postrojbi smještenih u Moskvi i predgrađu braća obavljaju svečane molitve, molitve prilikom polaganja zakletve i vode pastirske razgovore. Samostan se brine o obližnjoj bolnici, raznim dječjim obrazovnim ustanovama, uključujući i Centar za privremenu izolaciju maloljetnih prijestupnika, koji se prije nalazio unutar zidina samostana. Multilateralni socijalni rad široko se provodi kako bi se pružila dobrotvorna pomoć obiteljima s niskim primanjima, nezaposlenima, izbjeglicama i zatvorenicima. Godine 2000., s blagoslovom Njegove Svetosti Patrijarha, u Danilovom manastiru osnovana je Dobrotvorna zaklada princa Daniela za financiranje socijalnih programa manastira. Na području samostana nalazi se Duhovno i administrativno središte Ruske pravoslavne crkve: rezidencija Njegove Svetosti Patrijarha i Sveti sinod, kao i Odjel za vanjske crkvene veze Moskovske patrijaršije.

Došlo je do oživljavanja poznatih Savvino-Storoževski stavropigijalni samostan, osnovan od strane učenika svetog Sergija Radonješkog, monaha Sava Storoževski 1398. na zahtjev svog duhovnog sina, kneza Jurija Dmitrijeviča. Nakon zatvaranja 1919. godine samostan je izgubio gotovo sve svoje dragocjenosti. Slavna Savvino-Storoževska zvona, kojima u Rusiji nije bilo premca, propala su. Posebno je tužan gubitak goleme, 35 tona teške, koju je 1668. godine izlio najbolji ruski majstor tog vremena. A. Grigoriev Velikog zvona navještenja. Zvonjava ovog zvona odlikovala se jedinstveno lijepom bojom koja je oduševila izvanrednu rusku pjevačicu F.I. Chaliapin: to je skladatelj zapisao na notama A. K. Glazunov . Sada su zvona ponovno oživljena, uključujući i Blagovestnik od 35 tona.

Ikonostas iz 17. stoljeća također je vraćen u Crkvu rođenja. Monaški život u manastiru nastavljen je u studenom 1997. godine, nakon imenovanja arhimandrita Teognost . Prema sjećanjima očevidaca, proslava Uskrsne službe i proslava koja je uslijedila bila je pravi šok za sve prisutne, dodir u nepoznato duhovni svijet: “Bezbožni odgoj učinio je svoje - aktivni samostani doimali su se kao strani otoci u njihovoj domovini, a redovnici - čudnim ljudima. I sad su se sve te ideje srušile preko noći! 35 . Skeč je predan Sav-

vino-Storoževski samostan 3. kolovoza 1998. Samostan je ponovno oživio samo devet mjeseci prije svoje 600. obljetnice, a zahvaljujući obavljenim radovima popravka i restauracije, mogao je proslaviti ovu obljetnicu u obnovljenom i svečanom obliku, što je imalo snažan moralni i psihološki utjecaj na duše ljudi. i javna svijest narod.

Danas samostan živi punim crkvenim i duhovnim i kulturnim životom: u samostanu su otvoreni teološki tečajevi za stanovnike i - posebno - za laike; organizirao sklonište za dječake. Godine 2007. održana je svečana proslava 600. obljetnice upokojenja svetog Save, tijekom koje je Njegova Svetost Patrijarh Moskovski i cijele Rusije predvodio službu u samostanu Alexy //: u proslavi su sudjelovali članovi Vlade Rusije i zastupnici Državna duma. Oživljavanje sveruskog svetišta - samostana Svetog Save - završeno je krajem 2007. godine i tempirano je da se poklopi s proslavom 600. obljetnice počinka utemeljitelja i nebeski zaštitnik samostan svetog Save Storoževskog.

Već šest stoljeća Savvino-Starozhevsky samostan je duhovni i kulturni centar Zvenigorodska zemlja, koja simbolizira vječnost monaških djela i tradiciju svetosti u Rusiji. U siječnju 1991. vraćena je Ruska pravoslavna crkva Samostan Nikolo-Ugreshsky, koji je 1380. godine osnovao veliki knez Dimitrija Donskoja , u kojoj su djelovali i proslavili se za dobro Otadžbine istaknuti predstavnici ruskog prosvijećenog monaštva, pravoslavni jerarsi su sveci Inokentije Penzenski, Filaret Moskovski, Ignacije (Brjančaninov), Inokentije (Popov-Veniaminov), Tihon (Belavin), Makarije (Nevski); ovdje se monah Pimen Ugreshsky proslavio svojim neumornim molitvenim trudom 51 .

Od 1998. godine u Nikolo-Ugreškom samostanu uspješno djeluje Bogoslovija i nedjeljna škola. U pogledu društveno-kulturnog poslanja samostana i samostanske braće valja istaknuti redovitost održavanja znanstvenih i duhovno-prosvjetnih skupova, izložbi i izložbi, od kojih je jedna otvorena 2005. godine u muzeju sakristije sv. Crkva Uznesenja i zvala se “O blaženi i divni oče Nikola: slika svetog Nikole Mirlikijskog na ruskom umjetnost XVI- početak 20. stoljeća. Izložbu su organizirali crkveni i svjetovni poglavari: Moskovska patrijaršija, samostan Svetog Nikole Ugrešskog, Federalna agencija za kulturu i kinematografiju, Središnji muzej staroruske kulture i umjetnosti im. Andrej Rubljov .

Oživljeni Sretenski manastir u Moskvi. U njemu je 1993. godine otvoreno salaš. Pskovsko-pećinski samostan. U srpnju 1996. godine, odlukom Sinoda, dvorište je pretvoreno u Sretenski stavropigijalni samostan, čijim je igumanom imenovan hegumen, sada arhimandrit Tihon Ševkunov, poznat ne samo po svom vjerskom, već i po svom aktivnom kreativnom, društvenom kulturne djelatnosti. Dana 10. maja 1999. godine, slavljenje Sveštenomučenice održano je u manastirskoj katedrali Vavedenja Vladimirske ikone Majke Božje. Hilarion (od Trojstva) . Episkop verejski (1886-1929). bivši opat samostana 1923. godine i dobio je ovo imenovanje od kasnije kanoniziranog Njegove Svetosti Patrijarha Tihona.

Od 1989. počinje oživljavati samostanski život u znamenitom Samostan Spaso-Preobrazhensky Valaam, koji je do 2004. godine imao oko dvjestotinjak stanovnika. Osim cenobitskog života, na drevnom Valaamu oživio je monaški život u skitu - u Svih Svetih, Predtečenskom, Nikoljskom, Svjatoostrovskom i Sergijevom skitu. U samostanu je otvoreno nekoliko farmi: u Moskvi, Sankt Peterburgu, Priozersku i drugim mjestima. Oduvijek poznat po svojim velikim društveno-praktičnim aktivnostima, a danas samostan održava opsežnu ekonomiju: vlastitu flotu, garažu, farmu, konjušnicu, kovačnicu, radionice; vlastite voćnjake u kojima raste oko 60 sorti jabuka. Postoji pekara, mini tvornica za preradu mliječnih sirovina. Tradicija samostana da pruža društvene, dobrotvorna pomoć lokalnom stanovništvu. Nova faza u povijesti oživljenog samostana bilo je stvaranje Povjereničkog vijeća za obnovu Spaso-Preobraženskog Valaamski samostan, na čijem je čelu početkom XXI stoljeća bio Njegova Svetost Patrijarh moskovski i cijele Rusije Aleksije II. Vijeće je okupilo istaknute ruske političare i poduzetnike koji, shvaćajući povijesni i duhovni i kulturni značaj Sjevernog Atosa, doprinose obnovi i obnovi crkava, skitova i svetišta Valaama, te sudjeluju u provedbi društvenih programa.

Nakon povratka Ruske pravoslavne crkve Optina Pustyn krajem 1987. godine, prema novomučeniku jeromonahu Vasilij (Rosljakova) , ona je „nanovo rođena, rođena milošću Božjom i smjelim molitvama časnih otaca Optinskih. Ali ona ne stječe život kao nijema beba, već kao četverodnevni Lazar, utjelovljujući to jedino značenje koje ponovno rođenje i uskrsnuće stavlja jedno uz drugo. Među onima koji su obnovili Optinu doslovno iz ruševina i "grozote pustoši" bili su mladi ljudi, naši suvremenici: Igor Ivanovič Rosljakov - budući jeromonah Vasilije (1960-1993), koji je diplomirao na Fakultetu novinarstva Moskovskog državnog sveučilišta. Lomonosov 1985. godine; Vladimir Leonidovič Pushkarev - budući monah Ferapont (1955-1993), koji je služio u sovjetska vojska i studira na Šumarskoj tehničkoj školi, i Leonid Ivanovič Tatarnikov - budući monah Trofim (1954.-1993.), koji je došao u Optinu nakon služenja vojske i dugogodišnje radne aktivnosti. Monaški život koji je oživio u manastiru, blagosloveno djelo obnove manastira, postalo je za nove monahe oličenje tradicije pravoslavnog asketizma, koju su postavili i izgradili veliki Optinski starci, čija je najviša duhovnost odgajala ličnosti predstavnika mlađe generacije sovjetsko doba koji su ovdje mučeni za Krista na prvo vazmeno jutro 18. travnja 1993. godine. Kontinuitet i nepokolebljiva privrženost duhovnoj tradiciji jamstvo je očuvanja kulture svetosti kao bezvremenske pojave u svojoj unutarnjoj biti. Posebno je značajno da je budući jeromonah Vasilije, još u studentskih godina više puta žurio u Pskovo-pečerski manastir, radio u njemu, ispovijedao se starcu arhimandritu Ivana (Seljaka) i primio njegov blagoslov na redovničkom putu.

Primjer takvog pastirskog sudjelovanja u sudbini svjetovnog, ali asketskog mladića, uvjerava da snaga milosti preobražene duše čuva osobnost u njezinoj duhovnoj cjelovitosti kako u godinama otvorenih ateističkih represija, tako iu eri univerzalnog ateistički, antireligiozni odgoj. Monasi Ferapont i Trofim postali su askete i zvonari Optine, dosegli visoka razina spoznaja Boga i molitva. U jeromonahu Vasiliju otkriven je svijetli talenat teologa, pastora, propovjednika i pisca. Posjedovao je rijedak dar crkvenog pjesnika: za vrijeme svog kratkog zemaljskog života stvorio je ciklus duhovno-poetskih djela i liturgijskih tekstova posvećenih Optinoj pustinji i Optinskim starcima, koje je nesebično volio. Stvaralačko naslijeđe himnografa jeromonaha Vasilija vrijedan je doprinos suvremenoj domaćoj asketskoj kulturi. Monaški podvig Optinskih novomučenika ogleda se u riječima vlč. Vasilija (Rosljakova), koji zvuče kao oporuka suvremenom naraštaju: “Kršćanstvo daje spoznaju o smrti i o budućem životu, uništavajući time moć smrti. Milosrđe Božje daje se besplatno, ali sve što imamo moramo prinijeti Gospodinu.

Uz općenito povoljnu društveno-političku pozadinu za Rusku pravoslavnu crkvu, krajem 20. stoljeća, počevši od proslave 1000. obljetnice krštenja Rusije, duhovne i društveno-kulturne aktivnosti mnogih ženskih samostana počele su se postupno se oporavila u Rusiji, a oživjele su i tradicije samostanske kulture. Da, moderan život. Serafimo-Diveevski manastir svjedoči da se proročanstva svetog Serafima Sarovskog o veličini manastira postepeno ostvaruju. Središte duhovnog života, kao i prije, jest Trojstva s velikom svetinjom - svetim relikvijama sv. Serafima Sarovskog. veliki starac i čudotvorac. Katedrala danas impresionira svojom veličinom i veličanstvenošću. Arhitekt katedrale bio je A.I. Rezanov (1817-1887), učenik akademika K.A. Tona (1794-1881), koji je dovršio gradnju hrama Krista Spasitelja u Moskvi nakon smrti učitelja. Vjerojatno je zato toliko uočljiva sličnost katedrale Trojstva s moskovskom crkvom. U katedrali Trojstva, čiji su zidovi bili ukrašeni prekrasnim slikama na teme Starog i Novog zavjeta sestara Divejevskih, nalazio se čudotvorna ikona Bogorodica "Nežnost", pred kojom se monah Serafim uvek molio i umro na kolenima.

U listopadu 1989. katedrala Trojstva prebačena je u crkvenu zajednicu, au proljeće 1990. na kupolu katedrale postavljen je križ. Bogosluženja u katedrali nastavljena su na subotu Pohvale Presvete Bogorodice u travnju 1990., kada je glavna kapela posvećena. Od 1. siječnja 1991. službe u glavnoj Divejevskoj katedrali održavaju se svakodnevno.

Valja napomenuti da su nakon uništenja Sarovskog samostana 1927. svete relikvije sv. Serafima pronađeni su u Muzeju ateizma i religije u Sankt Peterburgu početkom studenog 1990. godine. Proslava prijenosa svetih moštiju u pravoslavnu crkvu bila je 11. siječnja 1991.; Dana 30. jula 1991. godine svete mošti oca Serafima stigle su u Divejevo. Iz Moskve je krenula posebna procesija u pratnji biskupa i svećenstva, na čelu s Njegovom Svetošću Patrijarhom Aleksijem II. Nad svetištem s relikvijama časnog starca podignut je baldahin, sličan onom koji je bio u Sarovu. Nevjerojatna u svojoj ljepoti je obnovljena katedrala Preobraženja, izgrađena u neo-ruskom stilu od strane arhitekta A.E. Antonova : bio je građevinski inženjer A.A. Rumianiev (koji je kasnije umro u staljinističkim logorima tijekom godina represije).

Iznutra su zidove katedrale od poda do stropa oslikale sestre iz ikonopisačke radionice pod vodstvom sv. Palekh umjetnik P.D. Parilova (1880-1956). Duge godine U sovjetsko doba u katedrali je vladala grozota pustoši: tu je bila garaža, zatim streljana. Godine 1991. katedrala je prebačena u oživljeni samostan, a njegova obnova trajala je nekoliko godina. Posveta glavnog prijestolja održana je 3. rujna 1998. u čast Preobraženja Gospodnjeg. Iza Katedrale Preobraženja nalazi se početak Svete Kanavke - posebnog svetišta Diveevo, stvorenog po zapovijedi Kraljice Neba radom sestara Mlinske zajednice. Prvi aršin (71,5 cm), koji je iskopao monah Serafim Sarovski, postao je početak Kanavke. Dopuštenje za obnovu ovog svetišta dobiveno je tek šest godina nakon početka obnove samostana. Trenutno je Kanavka potpuno restaurirana. Svakog dana povorka, predvođena igumanijom ili jednom od monahinja, obilazi teritoriju manastira i duž Svete Kanavke sa ikonom. Sestre i hodočasnici hodaju u parovima, čitaju 150 puta molitva "Majko Božja Djevice, raduj se ...".

Osim duhovnih aktivnosti, samostan u Divejevu, uz pomoć sestara samostana, provodi veliki karitativni, prosvjetni i gospodarski rad. Tisuće i tisuće hodočasnika iz cijele Rusije i drugih zemalja dolaze ovamo pokloniti se velikim svetištima, po duhovnu pomoć u potrazi za pravim smislom života. Nastavlja se obnova druge "ženske lovorike" - Shamordino - Kazan Amvrosievskaya samostan, koji je osnovao preč Ambrozije iz Optine . U srpnju 1996 Patrijarh moskovski i cijele Rusije Aleksije II posvetio hram u ime svetog Ambrozija Optinskog, podignut na mjestu njegove pravedne smrti. Protok hodočasnika koji žele posjetiti samostan velikog starca Ambrozija stalno raste. Posebna sudbina u 20. stoljeću zadesila je Leushinsky Ivana Krstitelja samostan nalazi se na obalama rijeke Ilos, 29 milja od Čerepovca, čija je opatica bila opatica Taisia ​​(Marija Vasiljevna Solopova, 1840-1915), duhovna kći svetih pravednika Ivana Kronštatskog . Samostan je ostao aktivan do god 1931 godine, a u 1941 - 1946 godine bila je poplavljena Rybinsk rezervoar. Poput drevnog grada Kiteža, ostaje skriven od oskvrnuća i nastavlja sjati blagoslovljenim svjetlom svakome tko dotakne Veliki Leušinski misterij. Nakon mnogo godina koje su prošle od ovog tragičnog događaja, u 1999 Iste godine nastala je nova duhovna tradicija “molitvenog stajanja Leušinskog”: četiri župljana crkve sv. Ivana Bogoslova, koji je dvorište Leušinskog samostana u Sankt Peterburgu, predvodio svećenik Gennady Belovolov, koji je molio na mjestu poplave svetišta. Ubrzo se dogodio čudesni fenomen: iz vode je izronilo stablo iz nekoć poplavljenih leušinskih šuma. Leušinski križ napravljen je od ovog drveta i postavljen na obali u blizini sela Myaksa, u 30 kilometara od Čerepovca. Kod Leušinskog križa, s blagoslovom biskupa Maksimilijana, nadbiskupa Vologde i Velikog Ustjuga, svake godine, 6. srpnja, uoči blagdana Rođenja Ivana Krstitelja, obavlja se molitva s akatistom svetom Krstitelju. Gospodnjeg. Ikona Majke Božje "Ja sam s tobom, i nitko nije s tobom" pričvršćena je na Leušinskom križu. Ova divna slika naslikana je u ikonopisnoj radionici samostana Leushinsky. Slika je nastala uz blagoslov sv. Pravedni Ivan Kronštatski, koji je sam posvetio ikonu. Na taj je način sveticu blagoslovio za redovnički podvig Serafim Dug . Značenje štandova Leushinsky, prema crkvenim čelnicima, jest odati počast uspomeni na sve hramove i samostane skrivene u vodama umjetnog potoka. Ovo je dokaz sjećanja na sve oskrnavljene svetinje i znak vjernosti pravoslavnim vrijednostima Svete Rusije. Već 1940-ih središte oživljavanja crkvenog života postaje Moskva Samostan Novodevichy , najpoznatiji i najljepši među ženskim pravoslavnim manastirima u glavnom gradu. Postlistopadska povijest moskovskog Novodjevičkog samostana sadrži mnoge paradoksalne činjenice. Dakle, nakon zatvaranja samostana 1922. godine i protjerivanja časnih sestara iz njega od strane predstavnika nove vlasti, a. "Muzeji oslobođenja žena", kasnije pretvoren u povijesni i domaći i umjetnički muzej "Novodevichy Convent".

Draga Natalija Vladimirovna, časni oci,

draga braćo i sestre!

Pozdravljajući vas sve srdačno, s radošću vam mogu prenijeti očinski blagoslov i želje pomoći Božje u vašem trudu od Njegovog Visokopreosveštenstva mitropolita rostovskog i novočerkaskog Merkurija, poglavara Rostovske mitropolije, predsjedavajućeg Sinodalnog odjela za vjeronauk i katekizam. , koji mi je povjerio da ga zastupam na ovom Okruglom stolu.

Početak formiranja sustavnog obrazovanja među Kozacima Jug Rusije povezan je s općom reformom obrazovanja u Rusiji, koju je poduzela carica Katarina II krajem XVIII stoljeća, a potom i reformom ruskog školstva pod carem Aleksandrom I. 1804. godine. Glavni rezultat poduzetih reformi bio je kontinuiteta kako bismo sada rekli, osnovne i osnovne razine općeg obrazovanja, - župne i područne škole i gimnazije na Donu i Kubanu.

I Ministarstvo narodnog obrazovanja, i Ruska pravoslavna crkva, i vojne uprave, u suradnji, osigurali su formiranje i razvoj izvorne regionalne kozačke komponente u županijskim, područnim školama i gimnazijama. Osnova ove komponente je pravoslavni odgoj, odgoj u skladu s kršćanskim duhovnim i moralnim vrijednostima i idealima, bez kojih je kozački odgoj uopće nezamisliv, ni u prošlosti, ni u sadašnjosti, ni u budućnosti. Uz kršćanski odgoj poučavale su se discipline vojno-primijenjene naravi. U 19. stoljeću počinju polagati osnove profesionalnog vojnog kozačkog obrazovanja: ovo obrazovanje se davalo u školama pukovnija i brigada, čija je svrha bila obuka mlađih časnika kozačke vojske.

Važno je napomenuti da se obuka mogla odvijati iu odrasloj dobi, što se uopće nije smatralo sramotnim, a država i Crkva pokušavale su na sve moguće načine podržati želju Kozaka za visokokvalitetnim specijaliziranim obrazovanjem. Kao rezultat toga, sustav Kozačko obrazovanje pojaviti se Nedjeljne škole i tečajevi za odrasle kozake.

Zahvaljujući tako bliskoj suradnji Crkve i države, aktivnom interesu predstavnika kozačke inteligencije za očuvanje izvorne kulture, Kozaci juga Rusije povratak na vrhXXstoljeća imao dobar organizirani sustav obrazovanje, uključujući kozačku regionalnu komponentu, usmjerenu na vojno-domoljubno i pravoslavno obrazovanje, uz provedbu državnih obrazovnih standarda. U tom razdoblju pojavljuju se prve specijalizirane visokoškolske ustanove.

Formulirao ga je 1833. ministar narodnog obrazovanja Sergej Semenovič Uvarov trojstveno načelo « Pravoslavlje, autokratija, narodnost» postao temelj kozačkog obrazovanja tijekom mnogih desetljeća i utjelovljen u liku čovjeka kozačke kulture, vjernog sina pravoslavne crkve i istinskog domoljuba Rusije. Tako se formira poseban sustav kozačkog obrazovanja, kombinirajući vještine i sposobnosti branitelja domovine s privrženošću pravoslavnim tradicijama i vrijednostima.

Izbijanjem građanskog rata u Rusiji, kozački kadetski korpus je zatvoren.

Oživljavanje kadetskih obrazovnih ustanova u modernoj Rusiji počelo 1992. godine. Počeo se ugrađivati ​​kozački obrazovni sustav različite vrste: Kozačka škola, kozački kadetski korpus, kadetski razredi pojavili su se u nekim običnim školama. Prvi kadetski korpusi kao obrazovne vojne ustanove novoga tipa počeli su se javljati prvo u Novočerkasku, Rostovu na Donu i Novosibirsku, zatim u Voronježu, Moskvi i Sankt Peterburgu. Trenutno ih ima već oko 40. Danas je kozački kadetski korpus jedno od najizrazitijih i dinamičnijih područja domaćeg obrazovanja.

Bez sumnje, glavni cilj obrazovanja i obrazovanja kadeta je formiranje visoko moralne i obrazovane ličnosti - osobe koja dobro poznaje povijest i kulturne tradicije Rusije, istinskog domoljuba i aktivnog kršćanina.

Trenutno, u režimu maksimalne državne naklonosti za oživljavanje izvornih tradicija Kozaka, nije dovoljno samo izjaviti odanost slavnoj prošlosti i govoriti o potrebi obnove tradicije. Potrebni su nam konkretni praktični koraci za osposobljavanje učitelja, razvoj obrazovne i metodološke podrške obrazovnim institucijama s kozačkim specifičnostima.

Postaje temeljno važno shvatiti perspektive kozačkog obrazovanja s gledišta, prije svega, aksiologije i, na temelju toga, poboljšati konceptualne odredbe suvremenog pravoslavnog kozačkog obrazovanja. Takvo isticanje pravoslavne komponente tim je važnije jer su tradiciju vojno-patriotskog odgoja u sovjetsko doba usvojile suvorovske vojne škole; postoji, osim toga, čitava mreža škola s takozvanom etnokonfesionalnom komponentom, produbljenim proučavanjem jedne ili druge tradicijske kulture. Pa ipak, unatoč tome, kozačke škole i kadetski korpus zauzimaju moderno ruski sustav Obrazovanje je vrlo posebno mjesto.

Vratimo li se izvornoj poruci, iz koje potječe čitav suvremeni sustav kozačkog obrazovanja, onda postaje očita njegova jedinstvenost i originalnost. Ponekad se mogu čuti izjave o prioritetu univerzalnih ljudskih vrijednosti u odnosu na tradicionalne, da su potonje uvelike izgubile svoju relevantnost i značaj za obrazovanje. No unatoč promjenjivim povijesnim okolnostima, općenito, specifičnosti i izgledi za razvoj domaćeg kozačkog obrazovanja posljedica su istih načela kao i prije nekoliko stoljeća. Podsjetimo na riječi ministra S.S. Uvarov se obratio caru Nikolaju I.: "... Da bi Rusija jačala, da bi napredovala, da bi živjela, ostaju nam tri velika državna načela, naime: 1. Narodna vjera. 2. Autokracija. 3. Nacionalnost» .

Prevedeno na suvremeni jezik i uzimajući u obzir stvarne stvarnosti u odnosu na proces odgoja i socijalizacije, to je, prije svega, duhovno-moralni i vojno-patriotski odgoj. Praktična provedba ovih područja uključuje kreativnu obradu bogate kulturne i duhovne baštine uz uključivanje pedagoških inovacija, stvaranje posebnog obrazovnog okruženja u kojem duhovno i moralno obrazovanje utemeljeno na pravoslavnom svjetonazoru djeluje kao glavni organizacijski čimbenik. Naravno, takav integrirani pristup zahtijeva ne samo posebnu obuku i prekvalifikaciju svećenstva i učitelja, već također izgrađujući dugoročne crkveno-državne odnose na ovim prostorima, dogovarajući zajedničku strategiju razvoja, što vidimo u mnogim regijama. U tom smislu, ovom prilikom želim izraziti srdačnu zahvalnost vlastima državna vlast, upravi obrazovanja za njihovu spremnost za aktivnu suradnju s Ruskom pravoslavnom crkvom u razvoju kozačkog obrazovanja. Nadam se da će naš zajednički rad i dalje biti jednako plodonosan.

Sinodalni odjel za vjeronauk i katehizaciju, zajedno sa Sinodalnim odborom za interakciju s kozacima, vodstvom eparhija s tradicionalno kozačkim stanovništvom, uvelike su zaslužni za očuvanje pravoslavne komponente, duhovni i moralni razvoj učenika kozački kadetski korpus, gimnazije, dječji vrtići. Ali naše dobre namjere u odnosu na suvremeni sustav kozačkog obrazovanja bit će istinski provedene samo ako rukovodstvo obrazovnih institucija i teritorijalnih kozačkih zajednica obrati primarnu pozornost na očuvanje pravoslavne komponente.

Na kraju bih želio citirati riječi Njegove Svetosti Patrijarha moskovskog i cijele Rusije Kirila, koje je izgovorio na sjednici Vrhovnog crkvenog vijeća 9. rujna ove godine. Oživljavanje Kozaka, prema misli Njegove Svetosti, " je vrlo važan dio oživljavanja naše nacionalne tradicije, običaja, ali, što je najvažnije, pravoslavnog duha, koji je uvijek oživljavao i ispunjavao život kozačke zajednice» .

Daj Bože da razvoj kozačkog obrazovnog sustava pridonese i duhovnom i moralnom poboljšanju našeg društva, uspostavljanju kršćanskih vrijednosti u životu naroda, bližem upoznavanju naših suvremenika s vjerom, s bogatim duhovna i kulturna baština pravoslavlja.

Hvala vam puno na pažnji.

>>>

ZNANSTVENI ASPEKT br. 1 - 2013 - Samara: Izdavačka kuća Aspect LLC, 2012. - 228 str. Potpisano za objavu 10.04.2013. Xerox papir. Tisak je operativan. Format 120x168 1/8. Volumen 22,5 p.l.

ZNANSTVENI ASPEKT br. 4 - 2012 - Samara: Izdavačka kuća LLC "Aspekt", 2012. - V.1-2. – 304 str. Potpisano za objavu 10.01.2013. Xerox papir. Tisak je operativan. Format 120x168 1/8. Volumen 38p.l.

>>>

Duhovna kultura Kozaka i njezino oživljavanje
(folklor)

Malceva Ljudmila Valentinovna- doktor pedagoških znanosti, profesor, izvanredni profesor Odsjeka za dekorativnu i primijenjenu umjetnost i dizajn Umjetničkog i grafičkog fakulteta Kubanskog državnog sveučilišta. (KubSU, Krasnodar)

Napomena: U članku se postavlja pitanje oživljavanja i očuvanja kulturna baština Kubanski kozaci kao folklor. Cjelokupnu stoljetnu kulturnu i duhovnu baštinu našeg naroda moramo sačuvati i prenijeti budućim naraštajima. Kultura Kozaka ne može se zamisliti bez folklora.

Ključne riječi: Kultura, tradicija, folklor, duhovnost, kubanski kozački zbor, estetska kultura.

Posljednjih godina na Kubanu raste interes za stoljetnu baštinu Kozaka u folklornoj umjetnosti. Danas je hitan zadatak proučavanje, očuvanje i restauracija ove vrste umjetnosti. Oživljavanje kulture, tradicije, običaja i nacionalnog identiteta kubanskih kozaka moguće je samo proučavanjem povijesnog procesa formiranja i razvoja narodne umjetnosti. U procesu učenja i proučavanja folklora, uronite u nacionalnu kulturu Kozaka, učite povijest kroz tradiciju i običaje. važno sastavni dio folklor je tradicijska duhovna kultura naroda. Njegove različite vrste i žanrovi odražavaju javnu svijest, povijesne događaje, radne i obiteljske odnose. Istodobno, sam folklor čini sferu tradicionalnog narodnog života.

Formiranje estetske kulture na tradiciji, običajima, potrebno je zapamtiti folklor. Folklor je valjano odgojno sredstvo nacionalni karakter mišljenje, moral, patriotizam, estetska samosvijest. Da biste osjetili okus kubanske duše, morate poslušati kubanski kozački zbor. Kubanski kozački zbor jedan je od svjetski poznatih brendova Rusije narodna kultura i možda najstariji tim u Rusiji. Nastao je 1811. godine od Kozaka s ruskog juga - slobodnih doseljenika uz rijeku zvanu Kuban. Poljoprivrednici i ratnici, branili su južnu granicu Ruskog Carstva.

Do danas umjetnički direktor Kubanski kozački zbor je, Viktor Zakharčenko, kaže: “Kubanski kozački zbor prvobitno je formiran kao zbor crkvenih pjevača u Kubanjskoj kozačkoj vojsci. Stoga su ove kozake nazivali i nazivaju u Rusiji pravoslavnim vitezovima, braniteljima domovine i vjere. Ovo je izuzetno važno."

Kubanski kozački zbor nije samo pjevački ansambl. Ovo je također veliko plesna grupa, I narodni orkestar, što timu omogućuje stvaranje najzanimljivijih koncertnih programa.

Slika 1. Solisti Kubanskog kozačkog zbora.

Slika 2. Voditelj Kubanskog kozačkog zbora Viktor Zaharčenko.

Slika 3. Nastup Kubanskog kozačkog zbora.

Posebno su privlačni jer predstavljaju kulturne tradicije različitih ruskih regija, jer su Kozaci živjeli i na Uralu, i na Sjevernom Kavkazu, iu središtu Rusije. Prema riječima čelnika Ruske kulturne zaklade, poznati ruski redatelj Nikita Mihalkov, "Kubanski kozački zbor najveće je bogatstvo, sastavni dio života i kulture Rusije." Najrazvijeniji i funkcionalno najraznovrsniji na Kubanu je žanr pjesme.

Među kozačkim stanovništvom bile su popularne povijesne, vojno-svakodnevne, koračnice. Vojne pjesme, često razvučene prirode, govorile su o pohodima i odvajanju od obitelji, o vjernom pratiocu kozaka - njegovom konju. Kao koračnice često su korištene povijesne, vojno-svakodnevne, ali i šaljive i plesne pjesme. Brojne su bile domaće pjesme. Tematika je bila vrlo raznolika.

Slika 4. Izvedba seoskog atamana Kozaka.

Slika 5. Izvedba seoskog atamana Kozaka.

Slika 6. Izvedba seoskog atamana Kozaka.

Ples narodna umjetnost u usporedbi s pjesmom i glazbenim folklorom zauzimala skromnije mjesto u životu seljana. Prevladavali su: kola, igre i plesne pjesme. Samostalnih plesova nije bilo mnogo, a gotovo u svim selima postojao je samo jedan niz. Najčešće su plesali "Kazačok", "Gopak", "Rus", "Metelicu", razne vrste polka. Raznolikost folklora, razina organiziranosti i aktivnosti sudionika pokazatelji su stupnja očuvanosti kulturne tradicije i prirodu društvenih odnosa.

Slika 7. Hodanje u Atamanu.

Slika 8. Hodanje u Atamanu.

Slika 9. Hodanje u Atamanu.

Od proze i malih žanrova folklora, najraširenije u Kubanu bile su poslovice, izreke i bylichki o vješticama, zli duhovi, zagonetke, zavjere. Poslovice i izreke bile su zasićene svakodnevnim govorom ("Hrana neće pokvariti, ali nevolja će pokvariti", "To nije kozak, što je rekvizicija, nego onaj koji se izvukao"), također su se koristili u svečanim prilikama.

Poznavanje folklora kao vrijedne jezgre nacionalne kulture usađuje poštovanje prema ljudima, zahvalnost prema precima, izaziva potrebu poistovjećivanja s njima, čuvanja i uvećavanja vrijednosti svoje kulture. Folklor ima ogroman potencijal za kontinuitet i mogućnost utjecaja na odgajanje domoljubnih osjećaja. Narodna tradicija, narodna umjetnost, kultura razvijala se i prenosila s koljena na koljeno, što, dakako, ukazuje na njihovu važnost u moderno društvo. Ovo je proizvod stoljetnog iskustva. veliki broj majstora različitih generacija i jasno utjelovljuje osnovne principe umjetničkog stvaralaštva.

Bibliografija:

1. Državni arhiv Krasnodarski kraj (GAAK). F. 670, op. 1, d. 4, l. trideset.
2. Kubanske regionalne izjave (KOV). 1896. 4. rujna
3. Manukalo A.N. Povijest Kubana. Krasnodar, 2004. - 210 str.

16. svibnja 2014. u Beloj Kalitvi Rostovska regija na temelju kadetskog internata "Belokalitvensky im. Kozački kadetski korpus Matvey Platov "otvorio" je duhovne i moralne vrijednosti kozaka i njihovu identifikaciju u obrazovno okruženje: iskustvo Rostovske oblasti. Na otvaranju seminara dolje objavljeno izvješće podnio je predsjedavajući.

Okupili smo se uoči posebnog datuma, 700. godišnjice rođenja svetog Sergija Radonješkog, i okrećemo se primjeru života monaha, njegovom liku kao idealu služenja Bogu, Otadžbini i ljudi, kako bismo se uspostavili u odnosu na moralne ideale odgoja kozačke djece i mladeži, duhovnog rasta svega kozačkog.

Njegova Svetost Patrijarh moskovski i cijele Rusije Kiril: “Riječi svetog Sergija Radonješkog, koje nam je prenijela pobožna tradicija, sada zvuče kao duhovni testament sveca: “Spasit ćemo se ljubavlju i jedinstvom.” Ova je opomena posebno aktualna danas. Mi, nasljednici Svete Rusije, koji živimo u različitim državama, ali imamo zajedničku vjeru, povijest i kulturu, pozvani smo od Boga na visoku odgovornost za očuvanje neprocjenjivog blaga pravoslavne tradicije, koju smo usvojili od naših predaka. Pozvani smo djelima i samim životom pokazati “jedinstvo Duha u svezi mira” (Ef 4,3), odupirući se sukobima ovoga svijeta.”

Ove su riječi posebno bliske kozacima, budući da su kozaci u povijesti Rusije uvijek igrali posebnu ulogu - nastanjivali su rubove zemlje, štiteći njezine granice. Dolazeći u nove zemlje, Kozaci su sa sobom donijeli poljoprivredu, a za zajednički život - križ i Evanđelje. Kozaci su gradili i tvrđave i hramove, pravoslavne tradicije su se sveto čuvale u kozačkim selima, prenosile se s koljena na koljeno. Kozački povjesničar XIX stoljeća V.V. Pudavov ovako karakterizira način života ljudi slobodnog razdoblja kozačke povijesti: visok osjećaj Kršćanstvo, ovaj život ležao je u neprekidnoj uzavreloj borbi i, noseći krvavu krunu mučeništva, uvijek je ostao trijumfalni pobjednik za slavu vjere Kristove i kraljevstva Rusije. Prve riječi bojnog gesla, izvezene zlatom na zastavama kozaka, bile su - "Za vjeru ...". Kozak je cijeli svoj život posvetio služenju vjeri bez ostatka. Ali ako je na početku svog života bio aktivan, aktivan oblik s oružjem u rukama, kasnije, ako je uspio doživjeti starost i ne pogine na bojnom polju, posvetio se istinskoj duhovnoj službi. U pravilu, put ostarjelog kozaka, "prelazak Majdana", u ovom slučaju ležao je u samostanu, gdje je duhovnim podvizima očišćen od posljedica "krvavog ribarenja".

Način života kozaka temelji se, prije svega, na pravoslavnoj vjeri i ljubavi prema domovini. Zato su kozaci bili oslonac države, okosnica narodnoga života. Najvažnija ideologija kozaka je ljubav prema domovini, to je zaštita državnih temelja, jedinstva i cjelovitosti zemlje, očuvanje njezinog istinskog suvereniteta.

To znači da kozaci moraju imati jasan osjećaj pripadnosti Crkvi, jer pravoslavlja nema bez Crkve. Ako kozak pripada Crkvi, to znači da je pravoslavac u punom smislu te riječi. Biti pravoslavan znači ne samo stajati u uniformi ispred hrama i čuvati ga. Biti kozak znači biti srcem u Crkvi, znači prihvaćati sve što se u Crkvi događa s otvori srce, kako je rekao Njegova Svetost Patrijarh moskovski i cijele Rusije Kiril.

Ne može se biti kozak, a ne pričestiti se Svetim Hristovim Tajnama. Ne možeš biti kozak i ne priznati. Ne možeš biti kozak i živjeti u nevjenčanom braku. Potrebno je zajedničkim naporima implementirati u kozačkom okruženju važno načelo formiranja kozačke zajednice: „Kozak bez vjere nije Kozak“, koje se temelji na tradicionalnim domaćim vrijednostima.

Ucrkovljenje Kozaka danas je vitalno pitanje. O tome ovisi hoće li kozaci igrati važnu ulogu u životu zemlje, naroda, Crkve ili će postupno degradirati i nestati. Pripadnost Crkvi nije samo stvar vjerskog izbora, već i pitanje biti ili ne biti Kozak. Samo pod uvjetom pripadnosti Crkvi, kada duhovne vrijednosti pravoslavlja, pravoslavni način života postanu vrijednosti i način života Kozaka - samo u tom slučaju, Kozaci će moći opstati u uvjeti kolosalne raznolikosti pogleda, uvjerenja, sučeljavanja u moderni svijet kada su ljudi podijeljeni na mnoge pozicije - političke, ekonomske, klasne, kulturne, jezične, vjerske. I nema druge sile koja može ujediniti Kozake.

Prema riječima doktora pedagoških nauka, kozaka Sergeja Nikolajeviča Lukaša, „ideal nesebičnog služenja Otadžbini, formiran u kozačkom okruženju, proizašao je, prije svega, iz pravoslavnog ideala služenja Bogu u Kristu. Stoga je temeljno važno ujediniti napore Crkve i škole u formiranju značenja i vrijednosti kozačke kulture među učenicima. To jedinstvo ne bi se smjelo temeljiti na mehanicističkom, nesustavnom pristupu, izraženom jednokratnim djelovanjem škole i Crkve. Trebao bi izrasti iz tradicije kozačke zajednice i ruske sabornosti, zajedničkog života djece i odraslih, ujedinjenih plemenitim ciljem oživljavanja Kozaka i njihove kulture.

Za korištenje pregleda prezentacija kreirajte Google račun (račun) i prijavite se: https://accounts.google.com

Naslovi slajdova:

Kultura i život kozaka Pripremila: Eliseeva M.A. Profesor ruskog jezika i književnosti, MBOU škola br. 27, Krasnoglinsky District

Zakoni kozaka Kozak se ne može smatrati kozakom ako ne poznaje i ne poštuje tradiciju i običaje kozaka. Tradicije, običaji, vjerovanja vrlo su se strogo pridržavali Kozaka, njihovo kršenje su osudili svi stanovnici farme ili sela. Odnos poštovanja prema starijima. Neizmjerno poštovanje prema gostu. Poštovanje žene (majke, sestre, žene).

Kozaci i roditelji, odnos prema starješinama Roditelji su bili toliko štovani da nijedan posao nije mogao započeti bez njihovog blagoslova. Nepoštovanje oca ili majke smatralo se velikim grijehom. Na "Vi" se obratio svim starijima. U prisustvu starješine nije se smjelo pušiti, bezobrazno psovati i bez dopuštenja se upuštati u razgovor.

Za kozaka su njegovi gosti još jedna "svetinja"! Gost se smatrao Božjim glasnikom. Gost za stolom dobio je najčasnije mjesto. Smatralo se nepristojnim pitati gosta 3 dana odakle je došao i koja je svrha njegova dolaska.

Odnos prema ženi Kozaci su se s posebnim poštovanjem odnosili prema ženi – majci, sestri, ženi. U kozačkoj obitelji odnosi su izgrađeni na biblijskim zapovijedima, koje su ženi naređivale da bespogovorno sluša svog muža i sluša ga. Žena se nije smjela miješati u muške poslove, a muškarac u ženske poslove. Kućanske obveze bile su jasno razgraničene i bilo je šteta ako žena obavlja muški, a muškarac ženski. Bilo je neprihvatljivo. . Ako su to okolnosti zahtijevale, Kozak je stao u obranu bilo koje žene, ma tko ona za njega bila i odnosio se prema njoj s poštovanjem, jer je žena bila budućnost kozačkog naroda.

Kozak je osoba posebnog temperamenta. Tipične osobine kozaka: Hrabrost i hrabrost bile su glavne komponente pravog kozaka. Također tipične karakteristike karakter su bili dobrota i poštenje. pravi kozak uvijek treba biti krajnje sabran, dotjeran i savršeno uredan. Mora imati dobro držanje, dostojanstvenu figuru i hrabro držanje, dostojno pravog ratnika. Svaki je kozak znao apsolutno sve: razumjeti jezik ptica i životinja, oponašati ih, vješto se maskirati od očiju neprijatelja; zadržite dah i dugo sjedite nepomično pod vodom; preplivati ​​kilometre na leđima, dišući na slamku; plesti zamke i mreže; praviti jednostavna jela i krpati odjeću.

Kozačka odjeća Kozak se prema svojoj odjeći odnosio s poštovanjem, kao prema drugoj koži, pa nikada nije nosio tuđu odjeću, pogotovo od mrtvih, bez posebnog obreda pročišćenja. Najživopisniji dio kozačke nošnje su cvjetnice. Izrađivane su od različitih vrsta tkanina za različite činove i godišnja doba. Plave hlače nosile su se radnim danom. Za odlazak u crkvu ili na blagdan bili su namijenjeni samo grimizni. Zatim beshmet i ruska košulja - prva se nosila labava, druga je bila uvučena u hlače.

U 20-im godinama 19. stoljeća pojavio se i zauvijek ostao čerkeski kaput - dugi pripijeni kaftan od tanke tkanine pričvršćen kukama od prsa do sredine dužine, sa širokim rukavima. Na grudima Čerkeza ušivene su gazirnice koje su bile mjesto skladištenja patrona, a sada samo ukras. Papakha ili kozačka kapa nije samo pokrivalo za glavu. Skidanje šešira dopušteno je samo u posebnim slučajevima. Na Kavkazu - gotovo nikada. Specifičnost šešira je u tome što ne dopušta hodanje spuštene glave. Kao da ona sama "odgaja" osobu, tjerajući je da "ne savija leđa". Vrativši se živ iz rata, kozak je bacao kapu u valove rijeke predaka, glasao kapama na kozačkim skupovima, ušivao u njih ikone i rukom ispisane molitve, stavljao ih iza revera. vrijednosni papiri, narudžbe.