Úrovne a formy sociokultúrnej činnosti. Úroveň kultúry a jej koncepcia

Kultivovaný človek je dnes pomerne vzácny jav. A vec sa má tak, že pojem „kultúrny človek“ zahŕňa množstvo požiadaviek, ktoré, žiaľ, nie každý z nás spĺňa. Uvažujme, aký druh človeka možno nazvať kultúrnym.

Moderný kultivovaný človek

V prvom rade ten, koho možno nazvať kultivovaným človekom, musí mať zdvorilosť a slušné správanie. Etiketa, základy správania – to je presne to, čo robí človeka kultúrnym. V žiadnom prípade nejde o vrodené inštinktívne poznanie. Získavajú sa vekom, rodičia nás to učia, MATERSKÁ ŠKOLA, škola. Etiketa v skutočnosti nie je založená na prázdnych, nezmyselných pravidlách, ale na základnom základe života v spoločnosti. Schopnosť slušne sa správať dokáže zlepšiť každý moderný kultivovaný človek.

Ako sa stať kultivovaným človekom?

Čo definuje pojem kultivovaný človek? Stojí za to zvážiť definičné znaky kultivovaného človeka a potom zistíme, čo znamená byť kultivovaným človekom. Vymenujme hlavné charakteristické vlastnosti kultivovaného človeka, ktoré by v nás mali prevládať.

Je ťažké vymenovať všetky vlastnosti a znaky kultivovaného človeka. Každý si pod touto charakteristikou myslí niečo svoje. Pokúsili sme sa vám však predstaviť hlavné črty kultivovaného človeka, ktoré je možné v sebe rozvíjať a pestovať aj svojpomocne. Usilujte sa o dokonalosť a buďte kultivovaní!

Cvičenie.

1. Popíšte osobné vzorce, ktoré do povedomia verejnosti vniesla moderná masová kultúra.

2. Často počujeme „úspešný človek“, „úspešný človek“. Aký význam dávate týmto pojmom?

3. Skúste podať verbálny portrét hrdinu vašej generácie – normatívny model, ktorému by ste sa chceli podobať (môžete ho nahradiť popisom antimodela).

4. Ktoré inštitúcie modernej kultúry(rodina, škola, univerzita, literatúra, kino, televízia, divadlo, náboženská komunita) majú najväčšie možnosti vzdelávania a prečo?

5. Porovnajte svoje závery s úsudkami ruského filozofa K.N.Leontieva (1831-1891): „Podľa mňa je to takto: rodina je silnejšia ako škola; Literatúra je oveľa silnejšia ako školy a rodiny. V našej rodine, bez ohľadu na to, ako veľmi ju milujeme, je niečo každodenné a známe; najlepšia rodina pôsobí viac na srdce ako na myseľ; v rodine je pre mladého muža málo toho, čomu sa hovorí "prestíž". Rodičia sú svojskí ľudia, vo väčšine prípadov veľmi obyčajní: ich slabosti, ich zlozvyky sú nám známe; a tí najmilší mladí muži svojho otca a matku častejšie milujú a ľutujú, ako ich obdivujú. Veľmi dobré deti často ctia svojich rodičov skôr srdcom, ako by ich rešpektovali mysľou. ...V preplnenom vzdelávacia inštitúcia vždy je veľa oficiálnych, nevyhnutne formálnych a tiež každodenných ... Poézia (táto duša) v žiadnej veľkej škole nestačí ... Samotná plachosť nevyhnutnej disciplíny, samotná nutkavosť učiť, tak užitočná pre rozvoj trpezlivosti , vôľa a poriadok, všetko stále nudné .... Ani škola si nedokáže tak všemocne podriadiť myseľ a vôľu mladého muža. Ako outsider a vzdialený od neho v celej vznešenosti jeho slávy, spisovateľ. ... Len jedna literatúra zo všetkých týchto troch nástrojov vplyvu je všemocná; len ona je obdarená obrovskou „prestížou“ dôležitosti, slávy, slobody a odsunu. ... On sám ju hľadá, sám si vyberá, sám sa jej s láskou podriaďuje.

Kultúrna úroveň jednotlivca

Ako určiť kultúrnu úroveň človeka? Okamžite treba poznamenať, že matematicky presná, úplne objektívna definícia „kultúry“ človeka je nemožná, pretože neexistujú jasné a všeobecne platné kritériá. Napriek tomu existuje praktická potreba preukázať svoju kultúrnu úroveň a posúdiť úroveň kultúry iných ľudí, pretože to priamo alebo nepriamo formuje sociálny status osobnosť. Elita moderných spoločností sa nereprodukuje ani tak priamym prenášaním statusov starších generácií na mladšie generácie, ale investovaním do „kultúrneho kapitálu“ (koncept, ktorý navrhol sociológ P. Bourdieu) detí, ktoré premieňajú. na sociálny kapitál (začlenenie do statusových skupín), a potom ho možno ľahko premeniť na ekonomický alebo politický kapitál. Zohľadnenie spoločenskej prestíže však nie je jediným a určite nie hlavným dôvodom túžby človeka ovládať kultúru.

Definícia kultúrnej úrovni naznačuje: po prvé, myšlienka kultúry ako hierarchického systému pozostávajúceho z mnohých krokov, z ktorých každý zodpovedá určitému súboru hodnôt, a po druhé, myšlienka, že táto osoba v určitom momente môže byť len na jednom z týchto krokov. Nižšie úrovne sú už dokončené, horné ešte nie sú k dispozícii. Úvod do vysokej kultúry je podobný horolezectvu. Zároveň je ona sama chápaná ako nejaká prekážka, ako horský svah, lezenie, ktoré je spojené s výraznými ťažkosťami. Samozrejme, ide len o schému, pomocný model, od ktorého sa však nedá upustiť. Koniec koncov, ak zaujmete pozíciu „o vkuse sa neháda“, koncept úrovne kultúry stratí svoj význam.

Ukazovatele kultúrnej úrovne sú:

povaha predmetov vybraných na kultúrnu spotrebu (čo človek číta, počúva, pozerá);

intenzita kultúrneho života (ako často človek chodí do divadiel, múzeí, na koncerty atď.)

rozsah vedomostí o týchto objektoch;

intenzita prežívaných emócií (stupeň záujmu, potešenie);

zjemnenie úsudkov vkusu.

Hodnotenie komplikuje fakt, že ani estetické cítenie, ani erudícia, ani kvalita vkusu nie sú navonok pozorovateľné.

V každodennej komunikácii ľudia pravidelne čelia potrebe odôvodniť svoje nároky na určitú „kultúrnu úroveň“ pred novým publikom. V takýchto situáciách nie je dôležitejšie to, čo je skutočne zvládnuté – precítené a pochopené, ale to, čo sa dá ukázať ostatným. Zaoberáme sa symbolov alebo ukazovatele kultúrny status, verbálny a neverbálny. Symboly však nie sú vždy spoľahlivé, pretože môžu byť sfalšované.

Človek tak môže navštevovať kultúrne podujatia, ktoré nie sú preňho zvlášť atraktívne, ale o ktorých je známe, že priťahujú „kultúrnych ľudí“. Informácie o tom, kam chodia „kultúrni ľudia“, čo čítajú alebo sledujú, možno ľahko získať z mnohých špeciálnych publikácií. Každý, kto o sebe tvrdí, že je divadelník, vie, že status premiéry je vyšší ako bežného predstavenia a práve na premiéry sa snaží chodiť. Povedomie možno predstierať pomocou určitého súboru klišé. O každej preloženej knihe sa napríklad dá povedať, že v preklade veľa stratila – opak je prakticky nedokázateľný. Rečník teda dáva jasne najavo, že nečítal len preklad, ale aj originál a svoj majetok cudzie jazyky a chuti dosť na porovnanie. O každej novej skupine alebo hudobnom diele možno povedať, že sú „veľmi slávni“ (pravdepodobne sú pre niekoho veľmi slávni a ak nie pre každého, tak len pre pár vyvolených). To vytvára dojem, že reproduktor pozná najnovšie inovácie. Autor knihy „Music: Pretend to Know It“ dáva ironickú radu tým, ktorí sa chcú vykresliť ako skutočný znalec a znalec hudby: „musí sa v prvom rade pokúsiť nájsť skladateľa, o ktorom nikto nič nevie, a zhromažďovať o ňom všetky druhy informácií.“ Školské a univerzitné osnovy skutočne zaraďujú estetické predmety do škály uznávaného kultúrneho významu. Študenti najprv ovládajú najznámejšie diela, ktorých počet je malý, na ďalšom stupni vzdelávania - menej známe a početnejšie, a tak ďalej až po tie najobskúrnejšie a bezvýznamnejšie, ktoré študujú iba starší študenti umenia. . Preto sa predpokladá, že tí, ktorí sú si vedomí maličkostí, poznajú dôležitejšie. Tí, ktorí chcú hrať na tieto očakávania, môžu niekedy preskočiť to, čo je známe všetkým, a začať tým, čo je známe menšiemu počtu ľudí. V tomto zmysle je Grunewald ako obľúbený umelec vhodnejší ako Raphael a Magritte je lepšia ako Dali.

Takéto napodobeniny „kultúrnosti“ určite uspejú v situáciách krátkodobého kontaktu s novým publikom a v budúcnosti sú ľahko odhalené. Zo všetkých symbolov „kultúrnej úrovne“ si získanie všeobecného rozhľadu vyžaduje najviac času a úsilia, a preto je najťažšie vytvoriť ho.

Sociológovia, ktorí študujú kultúrnu úroveň rôznych skupín obyvateľstva, často používajú testy podobné tým, ktoré sa používajú v vzdelávacie inštitúcie("Kto je tvorca" Bronzový jazdec”?”, “Koľkokrát za posledný rok ste boli vo filharmónii? Atď.". Ale forma dialógu zodpovedajúca testovaniu sa v bežnej komunikácii prakticky nepoužíva, pretože je príliš priamočiara a skôr netaktná. Úspešne ju nahrádza iná stratégia. Napríklad na „Valkýre“ v Mariinskom divadle si dve staršie dámy, vstávajúce zo sedadiel na treťom poschodí hneď po skončení prvého dejstva, vymenili poznámky:

Po prvé: Scenéria je niečo vyblednuté.

Po druhé: Tie isté majú na Rýnskom zlate. Moderný štýl.

Po prvé: Nie, no, stále sa mi to páči viac ako na Parsifale, svetlé, bohaté.

Napriek všetkej umelosti tento dialóg nesie informácie o „kultúre“ účastníkov rozhovoru: sú uvedené predstavenia, ktorých sa účastníci zúčastnili, o umeleckých dielach sa vyjadrujú úsudky o vkuse. Predlohou pre takéto dialógy sú hudobné, divadelné resp literárna kritika, s prvými ukážkami, s ktorými sa človek stretáva v školských učebniciach.

Okrem priamych dôkazov intenzity kultúrneho života existujú aj nepriame. V prvom rade je to informovanosť o lokalite, pracovnom čase a cenách príslušných inštitúcií. Petrohradčan, ktorý v pondelok vezme svojich hostí do Ermitáže, riskuje nenapraviteľné poškodenie svojej povesti obyvateľa kultúrneho hlavného mesta Ruska. Je to aj oboznámenie sa s nevyslovenými pravidlami správania a vlastnenia kultúrnych kódexov nachádza v inštitúciách vysokej kultúry. Takže do divadla je dovolené vziať si so sebou tabuľku čokolády, ale povedzme nie marmeládu. Pomerne vzhľad návštevníkov kultúrnych inštitúcií existuje viacero ideológií. Jeden z nich vyžaduje, aby sa na takých miestach objavilo oblečenie, ktoré zdôrazňuje posvätný stav zasvätenia do krásy - muži v oblekoch, ženy v elegantných večerných šatách. Opačná ideológia nabáda, naopak, k neformálnosti a uvoľnenosti vzhľadu, čo ukazuje, že to, čo sa deje, nie je mimoriadna udalosť. Z pohľadu toho druhého, úcta k tomu, čo sa deje, vyjadrená pomocou oficiálneho vystúpenia, prezrádza odcudzenie od kultúrnych podujatí a obmedzený kultúrny kapitál. Všimnite si, že problém s výberom kostýmu odráža dualitu, ktorá charakterizuje postoj k vysokému umeniu medzi znalcami. Malo by to byť pietne vážne a zároveň trochu známe, nedbalé a sebaironické.

Otázka

1) Čo podľa vás motivuje ľudí, aby sa pridali k vysokej kultúre? Zástupcovia akých sociálnych skupín sú k tomu viac naklonení – školáci, študenti, robotníci, podnikatelia, intelektuáli, dôchodcovia?

100 r bonus za prvú objednávku

Vyberte si typ práce Absolventská práca Abstrakt Diplomová práca Správa o praxi Článok Prehľad správy Test Monografia Riešenie problémov Podnikateľský plán Odpovede na otázky tvorivá práca Esej Kreslenie Eseje Preklad Prezentácie Písanie Iné Zvýšenie jedinečnosti textu Kandidátska práca Laboratórne práce Pomoc online

Opýtajte sa na cenu

1. Koreňové a vysoké, demokratické a elitné kultúry. Masová kultúra. V tomto prípade hovoríme o rozdelení kultúry na úrovne. Zároveň rozlišujú pôvodnú, pôvodnú, koreňovú (ľudovú) kultúru na jednej strane a vysokú (profesionálnu) kultúru na strane druhej. Koreňová kultúra je výsledkom ľudového umenia, vyrastá z každodennej práce a každodenný život. jej najdôležitejšia charakteristika je anonymita, neprítomnosť autora. Vysokú kultúru vytvárajú profesionáli v oblasti kultúrnej tvorivosti – umelci a sochári, vedci a vynálezcovia, náboženskí reformátori a politickí predstavitelia. Mená týchto ľudí sú spravidla všeobecne známe a ich výtvory zostávajú navždy v pamäti ich potomkov.

Sociálna stratifikácia spoločnosti je základom delenia kultúry na demokratickú a elitnú. Demokratická kultúra je neoddeliteľne spojená s činnosťou väčšiny obyvateľstva, ktorá priamo produkuje materiálne statky pre ľudí pracujúcich v sektore služieb. Vrstva elitnej kultúry je spojená so životom a aktivitami „vrcholu“ spoločnosti – kmeňovej aristokracie, politických lídrov, veľkých podnikateľov. Títo ľudia si spravidla môžu dovoliť veci a produkty sami. najlepšia kvalita, jedinečné a cenné. Okrem toho dnes medzi elitu (z francúzskej elity – najlepšiu) patrí tvorivá inteligencia – umelci a vedci, ktorí vytvárajú nové kultúrne hodnoty. S ohľadom na umeleckú kultúru sa nové trendy v umení stávajú elitárskymi, pre bežného spotrebiteľa nepochopiteľné, určené pre vysoko vzdelaného človeka. Kultúra elít sa teda spája s tou časťou spoločnosti, ktorá je vďaka svojmu postaveniu najschopnejšia duchovnej činnosti alebo má mocenské schopnosti. Na jednej strane je to práve táto časť spoločnosti, ktorá zabezpečuje spoločenský pokrok a rozvoj kultúry. Ale na druhej strane elitné skupiny sa k „obyčajným“ ľuďom často správajú arogantne a dištancujú sa od nich. V ich prostredí sa spravidla prijímajú určité rituály a prvky etikety, niektoré kultúrne normy, ktoré sú pre bežných ľudí neprístupné.

Ale v nedávne časy hranice medzi elitárskou a demokratickou kultúrou sa začali stierať. V prvom rade ide o sféru umeleckej kultúry. Opakovane sa stalo, že nejaký elitný trend alebo umelecké dielo sa časom zmenilo na vzor demokratickej kultúry a naopak. Diela vysokej a elitnej kultúry sa navyše vďaka moderným médiám a komunikácii stávajú dostupnými pre stále väčšiu masu obyvateľstva. Preto sa čoraz častejšie, keď hovoríme o modernej modernizovanej kultúre, jej stav vyznačuje pojmom „ Masová kultúra". masovej kultúry nazývaný súhrn globálnych konzumných prvkov kultúry, vyrábaných vo veľkých objemoch priemyselným spôsobom. Ide o kultúru každodenného života poskytovanú väčšine spoločnosti prostredníctvom rôznych kanálov vrátane médií a komunikácie, s ktorými je úzko spojená. Obsahom masovej kultúry sú preto produkty modernej priemyselnej výroby, kina, televízia, knihy, noviny a časopisy, šport, cestovný ruch atď. Spotreba týchto produktov je masová spotreba, pretože publikum, ktoré túto kultúru vníma, je masové publikum veľkých hál, štadiónov, milióny divákov televíznych a filmových obrazoviek.

S formovaním sa spája vznik masovej kultúry priemyselnej spoločnosti. Predpokladom toho bolo postupné zvyšovanie postavenia mestskej robotníckej triedy a rozširovanie demokratických inštitúcií – širší vstup robotníkov do aktívneho občiansky život. Veľkú úlohu pri jeho formovaní zohralo šírenie univerzálnej gramotnosti obyvateľstva. Preto sa doba existencie masovej kultúry počíta od 70. do 90. rokov 19. storočia, kedy boli najprv vo Veľkej Británii a potom v iných európskych krajinách prijaté zákony o povinnej všeobecnej gramotnosti obyvateľstva. Z tohto dôvodu je masová kultúra neoddeliteľne spojená s prostriedkami masová komunikácia. Najprv využívala technické možnosti polygrafického priemyslu – lacné populárne noviny a časopisy, ako aj lacné knihy – beletriu (ľúbostné a detektívne romány) a komiksy. AT koniec XIX v. Kinematografia bola vynájdená a stále zostáva najdôležitejším médiom masového umenia. V tom istom čase sa objavil gramofón, ktorý dal vzniknúť ľahká hudba je ďalší žáner populárnej kultúry. Do 60. rokov sa technické možnosti masovej kultúry mnohonásobne zvýšili – začalo sa masové používanie televízie, satelitnej komunikácie, objavili sa desiatky miliónov platní, kaziet a CD. V poslednej dobe sa k tomu pridali možnosti osobných počítačov a internetu.

Nástup masovej kultúry neznamenal len vznik iného typu kultúry, bola to zmena v spôsobe fungovania celej kultúry. Postupne odišli staré formy spoločnosti, patriarchálne väzby medzi ľuďmi, ktorí žili v malých mestách a dedinách so známymi orientáciami a tradičnými hodnotami. Aktívna migrácia začala z dediny do mesta, zo Starého sveta do Nového sveta. Začali vznikať veľké mestá, ktorých život bol veľmi odlišný od bežného života, čo viedlo k veľkej psychickej a intelektuálnej záťaži. Stalo sa tak súbežne s nárastom času na odpočinok – jednak v dôsledku skrátenia pracovného času, jednak v dôsledku rozvoja techniky, ktorá človeka oslobodila od mnohých predtým nevyhnutných pracovných operácií, najmä v domácnosti. Výsledkom bol vznik nových spôsobov relaxácie a duševného uvoľnenia. Zároveň sa možnosti masovej kultúry ukázali ako nevyhnutné.

Dnes väčšina ľudí, najmä mladých, získava predstavy o potrebnom štýle správania, životnom štýle, kariére, vzťahoch medzi ľuďmi z masovej kultúry. jedlo, oblečenie, bývanie, Spotrebiče, domáce potreby, vzdelanie - to všetko prichádza k človeku aj cez mechanizmy masovej kultúry. Dnes sa výrobok stáva prestížnym a hodnotným, keď sa stane predmetom masového dopytu. Masová kultúra sa tak stáva prostriedkom stimulácie konzumu, na ktorý sa aktívne využíva reklama, na ktorú sa dnes míňajú obrovské sumy. Zároveň sa stierajú a odstraňujú národné hranice, masová kultúra sa stáva základom svetovej kultúry.

Negatívne stránky masovej kultúry viedli k tomu, že kritici pri hodnotení masovej kultúry dlho hovorili len o jej negatívnych stránkach, zdôrazňovali nízkosť, vulgárnosť jej produktov, vytvorených pre potreby nenáročnej a nerozvinutej verejnosti. Zdôrazňuje tiež orientáciu masovej kultúry na utváranie duchovného štandardu, „otupenie“ človeka, výchovu k nízkym potrebám v oblasti umenia, jeho orientáciu na konzum, a nie na kreativitu.

V týchto tvrdeniach je určitá dávka pravdy. Netreba však zabúdať ani na to pozitívne, čo so sebou masová kultúra prináša. Jeho hlavným úspechom je šírenie univerzálnej gramotnosti obyvateľstva, dostupnosť kultúrny majetok Vysoké číslo z ľudí. Vzniká tak samozrejme dosť veľa nekvalitných produktov, ale replikujú sa aj neodškriepiteľné majstrovské diela, ktoré sa tým nezhoršujú, ale môžu človeka postrčiť k hlbšiemu štúdiu týchto a iných diel. Nemali by sme zabúdať na úlohu masovej kultúry v modernom rekreačnom mechanizme na zmiernenie stresu a napätia. Okrem toho sa masová kultúra v posledných rokoch čoraz viac orientuje na takzvanú „mid culture“ – kultúru strednej úrovne, v rámci ktorej sa mnohí klasici literárnych diel, zavádza sa móda pre ukážky skutočnej umeleckej tvorivosti, populárno-vedecké, klasická hudba. Preto sa všeobecná úroveň modernej masovej kultúry neustále zvyšuje.

Medzi hlavné prejavy a trendy masovej kultúry našej doby možno rozlíšiť:

- odvetvie „subkultúry detstva“ (detská literatúra a umenie, priemyselne vyrábané hračky a hry, detské kluby a tábory, polovojenské a iné organizácie, technológie kolektívneho vzdelávania a pod.), sledujúce cieľ univerzalizácie výchovy detí, zavádzanie štandardizované normy, ideologicky orientované svetonázory, ktoré kladú základy základných hodnôt, ktoré sa v tejto komunite oficiálne presadzujú;

- masová všeobecnovzdelávacia škola, oboznamovanie detí so základmi vedecké poznatky, utvára obraz sveta na základe hodnotových orientácií danej spoločnosti, vychováva u všetkých detí rovnaké stereotypy správania;

- masmédiá vysielajúce obyvateľstvu aktuálne relevantné informácie, „interpretujúce“ bežnému človeku význam udalostí, úsudkov a činov rôznych politikov a interpretáciu týchto informácií v súlade so záujmami „zákazníka“ zapájajúceho tieto médiá, t.j. skutočné vytváranie verejnej mienky o určitých otázkach v záujme tohto „zákazníka“;

- systém národnej (štátnej) ideológie a propagandy, ktorá kontroluje a formuje politické a ideologické orientácie obyvateľstva, manipuluje jeho vedomie v záujme vládnucich elít, zabezpečuje politickú spoľahlivosť a žiaduce volebné správanie ľudí;

- masové politické hnutia a strany, vytvorené vládnucimi alebo opozičnými elitami s cieľom zapojiť široké vrstvy obyvateľstva do masových politických akcií, väčšinou veľmi vzdialených od politiky a záujmov elít, ktoré len málo chápu význam navrhovaného politické programy, na podporu ktorých sa mobilizujú vynucovaním si kolektívnej politickej alebo nacionalistickej psychózy;

– svetová sociálna mytológia (národný šovinizmus a „pseudopatriotizmus“, sociálna demagógia, kvázi náboženské a paravedecké náuky, idoly a pod.), čo zjednodušuje zložitý systém hodnotových orientácií človeka a pestrosť odtieňov svetonázoru na elementárne opozície („náš – nie naše"), nahrádzajúc analýzu zložitých multifaktoriálnych kauzálnych-vyšetrovacích súvislostí medzi javmi a udalosťami apelovaním na jednoduché a spravidla fantastické vysvetlenia („svetové sprisahanie“, „hľadanie mimozemšťanov“ atď.), ktoré v konečnom dôsledku , oslobodzuje ľudí od snahy racionálne chápať vzrušujúce problémy, dáva priechod emóciám v ich nanajvýš infantilnom prejave;

- systém na organizovanie a stimulovanie masového spotrebiteľského dopytu (reklama, móda, sexuálny priemysel a iné formy vyvolávania spotrebiteľského vzrušenia okolo vecí, myšlienok, služieb a pod.), ktorý sa tvorí v r. povedomia verejnostištandardy prestížnych záujmov a potrieb, životného štýlu a životného štýlu, napodobňovanie v masových a cenovo dostupných modeloch foriem „elitných“ vzoriek, ktoré kontrolujú dopyt bežného spotrebiteľa po spotrebnom tovare a vzorcoch správania, otáčanie procesu nonstop spotreby rôznych spoločenských výhody do cieľa samého o sebe;

- odvetvie tvorby imidžu a „zlepšovania“ fyzických údajov jednotlivca (hnutie s hromadnou telesnou kultúrou, kulturistika, aerobik, športová turistika, odvetvie služieb fyzickej rehabilitácie, oblasť lekárskych služieb a liečiv na zmenu vzhľadu, pohlavia atď.), čo je špecifická oblasť všeobecného odvetvia služieb, štandardizujúca fyzické údaje osoby v súlade s súčasná móda imidžu, rodový dopyt atď. alebo základ ideologických smerníc autorít o formovaní národa potenciálnych vojakov s náležitou športovou a fyzickou zdatnosťou;

Masová kultúra je teda nová, rozvinutejšia forma kultúrnej kompetencie moderného človeka, nové mechanizmy inkulturácie a socializácie, nový systém riadenia a manipulácie s jeho vedomím, záujmami a potrebami. Toto je spôsob existencie modernej kultúry.

2. „Základná kultúra“ a subkultúra. Kontrakultúra. Súbor hodnôt, presvedčení, tradícií a zvykov, ktorými sa riadi väčšina členov danej spoločnosti, sa nazýva dominantná alebo dominantná kultúra.

Dominantná kultúra môže byť národná alebo etnická, podľa toho, aká zložitá je daná spoločnosť organizovaná a aká je daná krajina zaľudnená.

Etnická kultúra je súbor kultúrnych znakov súvisiacich najmä s každodenným životom, každodennou kultúrou. Má jadro a perifériu. Etnická kultúra zahŕňa nástroje, zvyky, zvyky, zvykové právo, hodnoty, budovy, oblečenie, jedlo, vozidlá, bývanie, vedomosti, presvedčenie, ľudové umenie. Špecialisti rozlišujú dve vrstvy v etnickej kultúre:

- historicky skorý (dolný), tvorený kultúrnymi prvkami zdedenými z minulosti;

- historicky neskorý (horný), pozostávajúci z novotvarov, novovekých kultúrnych javov.

Spodná vrstva obsahuje najstabilnejšie prvky, upevnené stáročnou tradíciou. Preto sa verí, že tvoria rámec etnickej kultúry. S týmto prístupom sa etnická kultúra javí ako jednota kontinuity a obnovy. Obnova kultúry môže byť exogénna (vypožičaná) a endogénna (vznikajúca v rámci kultúry bez vonkajšieho vplyvu). Kontinuita a stabilita etnickej kultúry spočíva v pôsobení dvoch typov mechanizmov prenosu tradícií: vnútrogeneračných tradícií, ktoré existujú už niekoľko rokov alebo desaťročí a pokrývajú len časť etnickej skupiny (susednú vekových skupín); medzigeneračné tradície, ktoré existujú historicky dlhú dobu a pôsobia ako mechanizmus prenosu hodnôt z generácie na generáciu.

Etnická kultúra je kultúra ľudí spojených spoločným pôvodom (pokrvným príbuzenstvom) a spoločne vykonávaných hospodárskych aktivít, jednota takpovediac „krvi a pôdy“, a preto sa mení z jednej lokality na druhú. Lokálna obmedzenosť, rigidná lokalizácia, izolácia v relatívne úzkom sociálnom priestore (kmeň, komunita, etnická skupina) je jedným z hlavných znakov tejto kultúry. Dominuje v ňom sila tradície, zvyku, raz a navždy prijatých zvykov, odovzdávaných z generácie na generáciu na úrovni rodiny či susedstva.

Ak etnos označuje sociálno-kultúrne spoločenstvo ľudí, potom národ označuje územné, ekonomické a jazykové združenie ľudí, ktorí majú sociálna štruktúra a politická organizácia.

Štruktúra národnej kultúry je zložitejšia ako etnická. Národná kultúra zahŕňa popri tradičnej domácej, profesionálnej a každodennej aj špecializované oblasti kultúry. A keďže národ zahŕňa spoločnosť a spoločnosť má stratifikáciu a sociálnu štruktúru, koncept národnej kultúry zahŕňa subkultúry všetkých veľké skupiny, čo ten etnický nemusí mať. Etnické kultúry sú navyše súčasťou národnej kultúry. Vezmite si také mladé národy, ako sú Spojené štáty americké alebo Brazília, prezývané etnickými kotlami. Americká národná kultúra je mimoriadne heterogénna, zahŕňa írsku, taliansku, nemeckú, čínsku, japonskú, mexickú, ruskú, židovskú a iné etnické kultúry. Väčšina moderných národných kultúr je polyetnická.

Národná kultúra sa neredukuje na mechanický súhrn etnických kultúr. Má toho viac. Vlastne má národné črty kultúry, ktoré vznikli, keď si predstavitelia všetkých etnických skupín uvedomili svoju príslušnosť k novému národu. Napríklad Afričania aj bieli rovnako nadšene spievajú hymnu USA a ctia si americkú vlajku, rešpektujú jej zákony a štátne sviatky. Povedomie veľkých sociálnych skupín o ich oddanosti územiu ich sídla, národnému spisovnému jazyku, národné tradície a symboly tvoria obsah národnej kultúry.

Na rozdiel od etnickej, národná kultúra spája ľudí žijúcich na veľkých územiach, ktorí nie sú nevyhnutne spojení pokrvnými a rodinnými vzťahmi. Odborníci sa domnievajú, že nevyhnutnou podmienkou pre vznik národnej kultúry je nový typ sociálna komunikácia spojená s vynálezom písma, s momentom narodenia spisovný jazyk a národnej literatúry. Práve vďaka písaniu si myšlienky potrebné pre národné zjednotenie získavajú obľubu u gramotnej časti obyvateľstva.

Národná kultúra je teda postavená na základe písomnej kultúry, pričom etnická kultúra môže byť úplne nespísaná, napríklad kultúra zaostalých kmeňov, ktoré prežili dodnes. Ale obe kultúry vo vzťahu ku všetkým ostatným typom kultúry na danom území by sa mali nazývať dominantné. Preto národnú kultúru študuje predovšetkým filológia, ktorá sa zaoberá písomnými pamiatkami, etnickú kultúru etnografia a antropológia, ktoré sa zaoberajú predovšetkým predliterárnou literatúrou.

Neodmysliteľnou súčasťou kultúry sú aj tie prvky, ktoré sú v opozícii voči dominantným modelom alebo ich úplne popierajú. Také sociokultúrne postoje, ktoré si odporujú základné princípy, ktoré sú základom konkrétnej kultúry, sa nazývajú kontrakultúra. Tento termín sa objavil v r západná literatúra v roku 1960. Zaviedol ho americký sociológ Theodore Rozzak, ktorí sa snažili spojiť rôzne duchovné vplyvy namierené proti dominantnej kultúre do pomerne celistvého fenoménu.

najviac slávny príklad mládežnícke hnutia 60. a 70. rokov sa stali kontrakultúrami – beatnikmi a hippies, ktorí sústreďovali protiburžoázne myšlienky, ktoré sa stavali proti západnému spôsobu života a buržoáznej morálke. Všetko sa to začalo v polovici 40. rokov, keď sa zakladatelia beatnika D. Kerouac, W. Burroughs a A. Ginsberg stretli a začali experimentovať s konceptmi priateľstva, novej vízie a nového vedomia. A v 50. rokoch vyjdú ich knihy, v ktorých sa pokúsia podložiť nový svetonázor spojený s poetizáciou mužského princípu, maskulinity a rebelantstva, odmietaním puritánstva a pokrytectva buržoáznej morálky a tradícií konzumnej spoločnosti. Rovnaké hľadanie ich priviedlo na Východ, čím v ďalších generáciách vzbudil záujem o budhizmus, psychedelické praktiky, ktoré si obľúbili najmä hippies. Protestovali proti technokracii modernej konzumnej spoločnosti, vietnamskej vojne, silnej vláde a obhajovali život lásky v lone prírody.

V 60. rokoch sa rozsah rôznych mládežníckych hnutí rozšíril. Zároveň čoraz častejšie vystupovali ako ich tvorcovia tínedžeri - tínedžeri od 13 do 19 rokov. Takto sa objavili rockeri - motorkári oblečení v koži, ktorí strašili obyvateľov mesta. Pestujú „mužského ducha“, krutosť a priamosť medziľudské vzťahy, spoliehajúc sa len na fyzická sila. Sú agresívni, drzí, hluční a sebavedomí. Stelesnením ich životného štýlu je rocková hudba, ktorej ťažký a jednoduchý rytmus dobre zapadá do ich života.

Potom prišli pankáči. Toto slovo sa prekladá ako "rozmaznaný", "bezcenný". Punkové hnutie sa stalo populárnym najmä v 70. a 80. rokoch 20. storočia. Punks svojimi outfitmi šokovali úctyhodných ľudí – staré školské uniformy, vrecia na odpadky, záchodové reťaze, špendlíky, účesy úchvatných farieb a dizajnu a nadávky. Proti nim stáli „tedy“ („teddy boys“), ktorí sa vyhlasovali za strážcov spoločenského poriadku, a „módi“ („modernisti“), ktorí sa snažili priblížiť strednej vrstve. Zároveň sa objavili hnutia orientované na východ, využívajúce orientálne pomôcky, a čo je najdôležitejšie, myšlienky orientálnej filozofie a náboženstiev. Neskôr sa „skinheadi“ alebo „skinheadi“, ktorí boli agresívni voči všetkým deviantom, z ich pohľadu odtrhli od „modov“.

Inými slovami, tieto pohyby vznikajú, potom ustupujú, rodia sa nové pohyby, ktoré čaká rovnaký osud. Ale nezmiznú bez stopy. Ich hodnotové orientácie sa rozplývajú v lone dominantnej kultúry, ktorá sa pod ich vplyvom začína meniť. Kontrakultúry majú teda silný tvorivý náboj, ktorý prispieva k dynamike kultúry.

Netreba si myslieť, že vznik kontrakultúry je špecifickou črtou 20. storočia. Opozícia voči dominantnej kultúre, zrodenie nových hodnôt sa neustále deje vo svetovej kultúre. Ako kontrakultúra sa objavilo napríklad kresťanstvo v Rímskej ríši, svetská kultúra v renesancii, romantizmus na konci osvietenstva. Dá sa povedať, že každá nová kultúra sa rodí ako výsledok uvedomenia si krízy kultúry predchádzajúceho obdobia na základe tam existujúcich protikultúrnych postojov.

Ale spolu s kontrakultúrou v každej kultúre existuje množstvo subkultúr, ktoré je potrebné od seba odlíšiť. Subkultúry sa nazývajú veľké zložky integrálnych miestnych kultúr (etnických, národných, sociálnych), ktoré sa vyznačujú určitou lokálnou špecifickosťou určitých znakov. Subkultúry sú spravidla spojené s početnými, kompaktne umiestnenými a relatívne izolovanými skupinami ľudí. Subkultúry sa zvyčajne nachádzajú na okraji oblasti distribúcie integrálnej kultúry, ktorá je spojená so špecifickými podmienkami, ktoré tam prevládajú.

Existencia subkultúr je spôsobená tým, že žiadna spoločnosť, podobne ako žiadna kultúra, nemôže byť absolútne homogénna. Okrem centrálneho jadra zahŕňajú ďalšie skupiny so špecifickými kultúrnymi charakteristikami. Zároveň je prevažná časť kultúrnych prvkov týchto skupín zhodná alebo blízka základnej kultúre, od ktorej sa líšia len niektorými prvkami alebo kultúrnymi znakmi.

K formovaniu subkultúr dochádza podľa etnografických, stavovských, konfesionálnych, profesijných, funkčných charakteristík, na základe vekových alebo sociálnych špecifík.

Ruskí staroverci sa teda líšia od základnej kultúry v špecifikách svojho náboženského presvedčenia. Napríklad špecifický spôsob života kozákov je spojený s ich špeciálnymi profesionálnymi funkciami ako obrancov hraníc krajiny. Subkultúra väzňov vzniká v dôsledku izolácie týchto ľudí od hlavnej masy obyvateľstva. Subkultúry mládeže a dôchodcov vznikajú v dôsledku vekových rozdielov. Môžete tiež vyzdvihnúť subkultúry postihnutých, subkultúry predstaviteľov sexuálnych menšín atď.

Subkultúry sa spravidla snažia zachovať si určitú autonómiu od iných kultúrnych vrstiev a skupín, nenárokujú si univerzálnosť svojej kultúry, spôsobu života. Z tohto dôvodu sa vyznačujú určitou lokalitou a určitou izoláciou, pričom si zachovávajú lojalitu k hlavným hodnotám hlavnej kultúry. Subkultúry sú len odchýlkami od hlavnej cesty kultúrneho rozvoja. Nemajú za cieľ prerobiť dominantnú kultúru, ale prispôsobiť sa jej po svojom. To ich odlišuje od kontrakultúry, ktorá sa snaží prerobiť svet.

Je potrebné jasne oddeliť antikultúru od pojmov kontrakultúra a subkultúra. To posledné je antagonistickou opozíciou voči kultúre ako takej. Antikultúra je taká forma bytia človeka a spoločnosti, ktorá je zámerne zameraná na zničenie, zničenie, zničenie spirituality a kultúry. Niekedy sa antikultúra môže objaviť pod rúškom oficiálnej kultúry (napríklad fašizmus).

3. Kultúra organizácií. Ak sa organizácie považujú za komunity, ktoré majú spoločné chápanie svojich cieľov, významu a miesta, hodnôt a správania, vznikol koncept organizačnej kultúry.

Organizačná kultúra je systém spoločensky progresívnych formálnych a neformálnych pravidiel a noriem činnosti, zvykov a tradícií, individuálnych a skupinových záujmov, charakteristík správania zamestnancov daného podniku. Organizačná štruktúra, štýl vedenia, ukazovatele spokojnosti zamestnancov s pracovnými podmienkami, úroveň vzájomnej spolupráce a kompatibility zamestnancov medzi sebou a s organizáciou, perspektívy rozvoja. Hlavnou funkciou organizačnej kultúry je vytvárať pre všetkých členov organizácie pocit identity, obraz kolektívneho „my“, zabezpečiť zosúladenie kolektívnych a individuálnych záujmov.

Ako kultúra ovplyvňuje výkonnosť organizácie? Efektívnosť si vyžaduje, aby bola zosúladená kultúra, stratégia, prostredie (externé prostredie) a technológia (interné prostredie) organizácie. Organizačná stratégia založená na požiadavkách trhu a vhodnejšia v dynamickom prostredí navrhuje kultúru založenú na individuálnej iniciatíve, riskovaní, vysokej integrácii, normálnom vnímaní konfliktov a širokej horizontálnej komunikácii. Stratégia, ktorú diktujú vyhliadky na rozvoj výroby, sa zameriava na efektívnosť, lepšia práca v stabilnom prostredí. Je úspešnejšie, keď kultúra organizácie zabezpečuje zodpovednú kontrolu, minimalizuje riziká a konflikty.

Organizačné hodnoty zohrávajú vedúcu úlohu v kultúre podnikov. Organizačné hodnoty sú predmety, javy a procesy zamerané na uspokojovanie potrieb členov organizácie a ako také uznávané väčšinou členov organizácie.

1) všeobecné hodnoty podnikov, objektívne vyrastajúce z podmienok podnikateľskú činnosť a určovanie fungovania výrobných organizácií. V každom podniku však tieto hodnoty majú svoje vlastné modifikácie. Tieto úpravy sa môžu prejaviť kladením rôznych dôrazov a niektoré z týchto hodnôt nadobúdajú v tomto podniku charakter najdôležitejších princípov.

2) vnútroorganizačné hodnoty. Organizácia dobre plní svoje predpísané ciele len vtedy, ak dodržiava určitý funkčný a štrukturálny poriadok, ktorý je faktorom jej stability. Dôležitými vnútroorganizačnými hodnotami sú disciplína, pracovitosť, vysoký zmysel pre zodpovednosť za plnenie svojich profesijných a stavovských povinností. Všetky tieto hodnoty sú ako keby konzervačné vlastnosti. výrobná organizácia. Organizácie však potrebujú inovovať, meniť štruktúru, technológie, vzťahy, funkcie. A to znamená, že inovácia, iniciatíva, tvorivé sklony v určitom zmysle môžu pôsobiť ako vnútroorganizačné hodnoty. Štúdie zároveň ukazujú, že funkcionári so statusom lídrov verbálne hodnotia inovatívnosť a iniciatívu veľmi vysoko, no u svojich podriadených preferujú také vlastnosti ako osobná oddanosť, konformita, poslušnosť a pod. hodnoty.

Francúzski sociológovia R. Blake a J. Mouton navrhli typológiu podnikovej kultúry založenú na hodnotových orientáciách. Podľa ich názoru sú v kultúrach podnikov možné dva hlavné vektory hodnotových orientácií: prvým je orientácia na produkty, efektívnosť a hospodársky výsledok; druhým je orientácia na osobnosť, uspokojovanie jej potrieb, realizácia jej možností a schopností. Podľa týchto orientácií sú možné štyri hlavné typy kultúr: 1) najživotaschopnejšia spája silnú osobnostnú orientáciu so silnou osobnostnou orientáciou. ekonomická efektívnosť; 2) najneživotaschopnejšia spája slabé zameranie na jednotlivca so slabým zameraním na ekonomickú efektívnosť; 3) stredná spája silnú orientáciu na jednotlivca a slabú na ekonomickú efektívnosť; 4) stredne pokročilý kombinuje silné zameranie na ekonomickú efektívnosť a slabé zameranie na jednotlivca.

Dominantné kultúry a subkultúry sa rozlišujú v závislosti od postoja k základným hodnotám. Dominantná kultúra vyjadruje základné (centrálne) hodnoty, ktoré akceptuje väčšina členov organizácie. Ide o makro prístup ku kultúre, ktorý vyjadruje osobitú charakteristiku organizácie.

Subkultúry sa rozvíjajú vo veľkých organizáciách a reflektujú bežné problémy, situácie, ktorým zamestnanci čelia, alebo skúsenosti s ich riešením. Rozvíjajú sa geograficky alebo samostatnými členeniami, vertikálne alebo horizontálne. Keď má jedno výrobné oddelenie konglomerátu jedinečnú kultúru, ktorá sa líši od ostatných oddelení organizácie, potom existuje vertikálna subkultúra. Keď má konkrétne oddelenie funkčných špecialistov (napríklad účtovníctvo alebo predaj) súbor všeobecne akceptovaných konceptov, vytvorí sa horizontálna subkultúra. Každá skupina v organizácii však môže vytvoriť subkultúru z väčšej časti subkultúry sú definované rezortnou (samostatnou) štruktúrnou schémou alebo geografickým členením. Bude zahŕňať základné hodnoty dominantnej kultúry plus ďalšie hodnoty jedinečné pre členov tohto oddelenia.

Organizácie môžu mať aj subkultúry, ktoré sú dosť tvrdohlavé v odmietaní toho, čo chce organizácia ako celok dosiahnuť. Medzi týmito organizačnými kontrakultúrami možno rozlíšiť tieto typy:

 priamy odpor k hodnotám dominantnej organizačnej kultúry;

 odpor k mocenskej štruktúre v rámci dominantnej kultúry organizácie;

 odpor voči vzorcom vzťahov a interakcií podporovaných organizačnou kultúrou.

Kontrakultúry v organizácii sa zvyčajne objavujú, keď sú jednotlivci alebo skupiny v podmienkach, o ktorých sa domnievajú, že im nemôžu poskytnúť obvyklé alebo želané uspokojenie. Organizačné kontrakultúry sú v istom zmysle volaním o pomoc v čase stresu alebo krízy, t.j. keď sa existujúci podporný systém zrútil a ľudia sa snažia opäť získať určitú kontrolu nad svojím životom v organizácii. Niektoré „kontrakultúrne“ skupiny sa môžu stať dosť vplyvnými v priebehu rozsiahlych transformácií spojených s významnými zmenami v povahe, dizajne a povahe organizácie.

V závislosti od stupňa distribúcie a podpory základných hodnôt sa rozlišuje silná a slabá kultúra. Čím viac členov organizácie zdieľa základné hodnoty, uvedomuje si stupeň ich dôležitosti a je im oddaných, tým je kultúra silnejšia. Organizačné kultúry sa považujú za slabé, ak sú veľmi fragmentované a nie sú spojené spoločnými hodnotami a presvedčeniami. Spoločnosť môže trpieť, ak subkultúry, ktoré charakterizujú jej rôzne divízie, nesúvisia alebo sú vo vzájomnom konflikte. Silná kultúra však vytvára pre organizáciu viac než len výhody. Treba mať na pamäti, že silná kultúra je zároveň vážnou prekážkou zmeny v organizácii. To „nové“ v kultúre je na začiatku vždy slabšie. Preto sa považuje za lepšie mať v organizácii stredne silnú kultúru.

V úzkej interakcii s hodnotovým aspektom kultúry je jej znakovo-symbolická zložka, ktorá vo vyspelých kultúrach podnikov nadobúda charakter kompletný systém. Znakovo-symbolický systém je forma, prostredníctvom ktorej sa uskutočňuje produkcia a reprodukcia kultúry podniku, jeho nepretržité fungovanie. Dôležitú úlohu v tomto systéme zohrávajú obrady a rituály, ktorých cieľom je pripisovať osobitný význam udalostiam spojeným s významnými udalosťami v živote organizácie. To môže byť:

1) slávnostné stretnutia spojené s výročiačinnosti spoločnosti;

2) iniciačné ceremónie, ktoré sa konajú pri prijímaní nováčikov. Počas týchto rituálov sú oboznámení so základnými hodnotami vyvinutými v spoločnosti, snažia sa navodiť pocit spolupatričnosti k veľkému tímu spoločnosti a tým dodatočne mobilizovať svoje vnútorné rezervy;

3) rozlúčkové slávnosti pre zaslúžený odpočinok veteránov spoločnosti. Odprevadenie je vždy sprevádzané slávnostnými príhovormi a darmi: Pri tomto ceremoniáli sa všemožne zdôrazňuje, že lojalita k spoločnosti, svedomitá práca v jej prospech nezostane nepovšimnutá a je vysoko cenená;

4) obrady prechodu, ktorými sa zaznamenávajú zmeny v postavení jednotlivcov. Obrad prechodu, na rozdiel od ostatných dvoch obradov, je rýchly a skromný obrad, ktorý môže spočívať v uvedení nadriadeného na novú pozíciu nadriadeným jeho novému tímu, zdvorilostných návštevách spojeneckých kolegov atď.

Vo firmách je veľmi bežné, že sa každoročne konajú recepcie, na ktorých sa zúčastňuje vyšší manažment, hlavní akcionári, niektorí zamestnanci – „situační hrdinovia“, hlavní zákazníci atď. V mnohých podnikoch sa pravidelne raz mesačne, raz týždenne cez víkend konajú spoločné večere, na ktorých sa najčastejšie zúčastňuje vrcholový manažment spoločnosti a špeciálne pozvaní pracovníci a zamestnanci. Hlavným účelom takýchto podujatí je symbolizovať zhodnosť, jednotu všetkých väzieb v hierarchii podniku, predstaviť podnik ako istý druh identickej štruktúry. Znakovo-symbolický systém kultúry podnikov zahŕňa aj také veci, ako je štýl oblečenia, insígnie, postavenie, ocenenia atď. Všetky tieto prvky sú navrhnuté tak, aby symbolizovali hodnoty podniku.

Najväčší americký špecialista na problém manažmentu a sociológie organizácií I. Ouchi navrhol vlastnú verziu typológie organizácií, ktoré sú založené na rozdieloch v regulácii interakcií a vzťahov. Podľa Ouchiho existujú tri najbežnejšie typy podnikovej kultúry: trhová, byrokratická a klanová. Trhová kultúra je založená na dominancii hodnotových vzťahov. Manažment a zamestnanci tohto typu organizácií sa zameriavajú najmä na ziskovosť. Výkon konkrétnej jednotky a zamestnancov sa určuje na základe nákladových ukazovateľov spojených predovšetkým s výrobnými nákladmi. Podnik s kultúrou tohto typu sa zameriava na problém znižovania výrobných nákladov. Trhové mechanizmy sú dosť efektívne a podniky s týmto typom kultúry môžu byť dosť dlho fungovať normálne.

Byrokratická kultúra je založená na systéme moci, ktorá reguluje všetky činnosti podniku vo forme pravidiel, pokynov a postupov Zdrojom moci v tejto organizácii je kompetencia. Táto kultúra je účinná v stabilných, dobre predvídateľných situáciách. V situácii narastajúcej neistoty, v krízových momentoch jeho účinnosť klesá.

klanová kultúra I. Ouchi to nevidí ako alternatívu k prvým dvom kultúram, ale ako ich doplnok. Tento typ kultúry môže existovať v rámci trhovej kultúry aj v rámci byrokratickej kultúry. Klanová kultúra sa šíri v neformálnych organizáciách. Klan je vytvorený na základe nejakého systému hodnôt, ktorý zdieľajú všetci jeho členovia. Tento systém hodnôt nie je vnucovaný zvonku, ale vytvára ho samotná organizácia. Preto je prispôsobivejší meniacim sa situáciám. Na rozdiel od pravidiel a pokynov hodnoty prísne neupravujú akcie, ale vedú ich iba určitým smerom, čo vytvára väčšiu mieru slobody správania, a teda prispôsobenie sa meniacim sa podmienkam. Moc v organizáciách s týmto typom kultúry sa získava na základe osobných výhod alebo na úver od iných vedúcich pracovníkov organizácie.

Tento termín zaviedla do vedeckého obehu v 70. rokoch 20. storočia uralská sociologická škola v prácach L.N. Kogan (výskum kultúrnych aktivít a kultúrna úroveň obyvateľstva Uralu. - Sverdlovsk, 1979).

Kultúrna úroveň je výsledkom kultúrnej činnosti človeka, jeho aktivity pri využívaní a vytváraní kultúrnych hodnôt.

Objektívne ukazovatele a ukazovatele kultúry osobnosti sú:

• - stupeň vzdelania (počet rokov strávených na získanie vzdelania a odborného vzdelávania, druh a úroveň dosiahnutého vzdelania);
• - objem a hĺbka nadobudnutých vedomostí, činnosť v rozvoji svetových a národných kultúrne dedičstvo(znalosť noriem etikety, domácej a svetovej klasickej a modernej literatúry, hudby, umenia, kina, divadla, architektúry);
• - účasť na tvorbe a šírení kultúrnych hodnôt (frekvencia návštev divadiel, múzeí, koncertné sály, umelecké galérie);
• - peňažné a časové náklady na oboznámenie sa so svetom kultúry (frekvencia obstarávania kníh, platní, diskov, audio a video kaziet, sdromov, podiel rozpočtu a počet hodín strávených na uspokojovaní kultúrnych potrieb);
• - dostupnosť technických prostriedkov umožňujúcich prístup do pokladnice kultúrnych hodnôt (dostupnosť knižnice, hudobnej knižnice, videotéky, TV, video a audio magnetofónu, štruktúra knižničného fondu).

Medzi subjektívne ukazovatele kultúry osobnosti patria:

• - prítomnosť formovaného postoja pri zapájaní sa do sveta kultúry;
• - prítomnosť prostredia na neustále rozširovanie svojich obzorov, dopĺňanie objemu a prehlbovanie vedomostí;
• - umelecko-estetické hodnotové orientácie;
• - morálne hodnoty orientácia;
• - prítomnosť estetického vkusu.

Dôležitým ukazovateľom sociokultúrneho rozvoja jednotlivca je voľný čas. Štúdium voľného času mládeže sa začalo v 70. rokoch 20. storočia v ZSSR a stalo sa predmetom mnohých štúdií filozofov a sociológov. Z empirického hľadiska jedným z prvých, ktorí skúmali voľný čas študentskej mládeže, bol V.T. Lisovského na základe Petrohradu štátna univerzita. Dotazník z roku 1963 obsahoval otázku: „Aká je vaša obľúbená zábava vo voľnom čase?“ - 1,5 %, neistá odpoveď - (1,3 %).

Po prečítaní – návšteva filmov a divadiel (76 %), počúvanie hudby (54 %), pozeranie televízne programy(44,7 %), navštevovanie tanečných zábav (39,9 %), športovanie (33,9 %), domáce práce (30,5 %), navštevovanie krúžkov a debát (16,8 %). Údaje poskytnuté V.T. Lisovského, ukazujú, že vo voľnom čase mladých ľudí zaujíma prvé miesto fikcia a kino, čo si vyžaduje štúdium vplyvu týchto konkrétnych druhov umenia na vedomie mládeže. Zároveň je príznačné, že ak by sa zvýšil zdroj voľného času, zmenili by sa priority mladých ľudí v oblasti umenia. Na prvom mieste bolo kino a na druhom literatúra, na treťom divadlo. Je potrebné venovať pozornosť skutočnosti, že sovietska mládež sa celkovo zaujíma o aktívne druhy rekreácie (šport, večery odpočinku, turistika). Pasívna rekreácia zároveň zaujala len 8 % opýtaných.

V polovici 80-tych rokov XX storočia uskutočnil E. M. štúdium voľného času mládeže. Babošov. V systéme voľného času zaujíma dôležité miesto komunikácia s priateľmi (31 %), počúvanie rádia a sledovanie televízie (26 %), čítanie kníh (21 %), kognitívna aktivita(21 %). Nevýznamné miesto zaberá sociálna práca, návšteva divadiel, výstav, telesná výchova a šport. Porovnanie s výsledkami 60. rokov ukazuje, že prestíž sociálnej práce neustále klesá, klesá význam aktívneho oddychu a stúpa význam pasívnej zábavy. Tak ako v 60. rokoch, formy voľného času, akými sú divadlá a výstavy, majú malý význam.

Zaznamenané procesy sa zintenzívnili v 90. rokoch XX storočia. AT duchovný svet televízia prenikla hlbšie do mladého muža, objavili sa nové formy trávenia voľného času, ako video, počítačové hry, Internet. Rozvoj televízie robí proces vnímania umenia komplexným. Nové formy trávenia voľného času, ktoré sa objavili, zmenili štruktúru voľného času moderného študenta. Respondentom v rámci autorského výskumu bola položená otázka: „Čo robíš vo voľnom čase?“. Boli prijaté nasledujúce najčastejšie odpovede. Z hľadiska frekvencie bola na prvom mieste komunikácia (28 %). Na druhom - počúvanie hudby (27%), potom chôdza - 26%. Čítanie zaznamenalo 22 % opýtaných, z hľadiska dôležitosti je vedľa cestovania. Význam divadla a výstav v systéme voľného času je extrémne nízky, len 7 % opýtaných zaznamenalo túto formu rekreácie.

Ak tieto výsledky porovnáme s údajmi získanými V.T. Lisovského je možné identifikovať nasledujúce vzorce zmien v systéme voľného času mládeže:

• 1. Zvýšila sa úloha športu v systéme voľného času mládeže. Ak v 60. rokoch bol šport z hľadiska dôležitosti na šiestom mieste, tak koncom 90. rokov bol aktívny oddych na štvrtom mieste. V autorskom prieskume šport ako formu trávenia voľného času uviedlo 18 % opýtaných. Nárast významu športu je neoddeliteľne spojený s potrebou monitorovať zdravie.
• 2. Úloha divadla a výstav ako umenia a aktívneho oddychu klesá. Tento druh trávenia voľného času zaznamenalo len 8 % opýtaných študentov. Miesto divadla zaberá hudba (v štruktúre voľného času je na treťom mieste).

Údaje autorovej štúdie boli porovnané s materiálmi sociologický výskum voľnočasové aktivity pre moskovských študentov, ktoré v roku 2006 uskutočnil Moskovský inštitút sociálno-kultúrnych programov. Na otázku "Ako trávite voľný čas?" respondenti uviedli: Komunikujem s priateľmi (95 %), pozerám filmy (TV, video) (89 %), čítam (70 %), počúvam hudbu (84 %), športujem (55 %) , Chodím na diskotéku (53%) .

Uvedené údaje svedčia o tom, že vo voľnom čase študentov sa do popredia dostávajú zábavné formy trávenia voľného času, ktoré vytláčajú čítanie a ešte viac divadlá, kiná, výstavy, koncerty. Pokračujúca vysoká úloha športu naznačuje, že aktívne formy rekreácie sú stále dôležité spolu so zábavou a komunikáciou. Opakované monitorovanie „Moskovčanov o možnostiach zlepšenia ich vzdelanostnej, kultúrnej úrovne a organizovania voľnočasových aktivít“, uskutočnené v roku 2006, umožnilo určiť trendy vo vývoji systému voľného času moskovských študentov. V odpovedi na otázku „za posledných 5-10 rokov ste začali navštevovať...“ respondenti uviedli, že všetky navrhované formy kultúrneho a aktívneho oddychu nie sú žiadané. Rovnováha medzi „navštevujem viac a menej často“ je len v parkoch kultúry a rekreácie (33 % častejšie a 37 % menej často), v ostatných navrhovaných formách rekreácie dominujú hodnotenia „menej často“. Maximálny rozdiel medzi „častejšie a menej často“ je v divadlách (21 % častejšie a 49 % menej často), múzeách, výstavných sieňach, knižniciach, koncertných sieňach. Ako dôvod, prečo respondenti častejšie navštevujú kultúrne inštitúcie, dominuje nárast voľného času (25 %), ako zdroj poklesu záujmu o navrhované formy trávenia voľného času respondenti uvádzajú nedostatok času a materiálnych zdrojov. (26 % a 28 %).

Prieskum voľného času mládeže z mája 2009. Sociologický ústav Ruskej akadémie vied ukazuje, že hlavnými aktivitami vo voľnom čase sú sledovanie televízie (66 %), počúvanie hudby (62 %), chatovanie s priateľmi (65 %). Čítanie kníh zaznamenalo 39 % opýtaných. V porovnaní s rokom 1997 vzrástli formy aktívneho oddychu - návšteva diskoték (33% - 19% v roku 1997), návšteva barov, kaviarní (32% -17% v roku 1997), návšteva kín, koncertov (28% -14% v roku 1997), šport a fitness (29 % – 14 % v roku 1997).

Zo získaných údajov teda vyplýva, že v systéme voľného času hrá dôležitú úlohu televízia, komunikácia s priateľmi, šport, čítanie. Zaznamenané typy duchovnej kultúry zaujímajú významné miesto vo voľnom čase študentov, tvoria estetické preferencie, ako aj systém obľúbených literárnych a filmových postáv, ktorých orientácia môže výrazne usmerňovať proces formovania osobnosti.

Voľnočasové preferencie študentov boli analyzované v dvoch etapách sledovania: v rokoch 2005-2006 v podmienkach stabilného rozvoja spoločnosti a na jar 2009 v podmienkach globálnej hospodárskej krízy. Údaje celoruského sociologického prieskumu „Každodenný život Rusov v kríze“, ktorý uskutočnil Sociologický ústav Ruskej akadémie vied, svedčia o udomácnení sa voľného času Rusov, poklese úlohy výstav, divadiel. , kiná pri organizovaní voľného času s dominantnou úlohou televízie, rozhlasu a čítania. Porovnanie dvoch etáp monitoringu umožňuje identifikovať tie formy trávenia voľného času, ktoré sú v krízovej spoločnosti obmedzené a iné, ktoré sa naopak rozširujú. Významnosť čítania prudko klesla (z 13 % na 3 %). Čítanie nahrádzajú také formy trávenia voľného času ako počítač (od 8 % do 30 %), prechádzky, počúvanie hudby (od 12 % do 22 %). Mladý človek v kríze sa uzatvára do seba, do svojich psychických a mikroskupinových problémov, preto hodnotenie komunikácie s priateľmi vo voľnom čase klesá z 38 % v roku 2007 na 11 % v roku 2009. Zdroje voľného času sú výrazne znížené. Ak teda v roku 2007 6 % opýtaných priznalo, že pracuje vo svojom voľnom čase, tak v roku 2009 sa táto forma trávenia voľného času zvýšila na 23 %. Obmedzené materiálne zdroje vedú k tomu, že respondenti menej často cestujú vo svojom voľnom čase (z 20 % na 6 %). Vo všeobecnosti, zhrnutím výsledkov analýzy, treba poznamenať, že trend dominancie domáceho voľného času sa potvrdzuje. Okrem toho čítanie nahrádzajú také formy pasívneho trávenia voľného času ako počítač, televízor, počúvanie hudby. V kríze je obmedzený voľný čas aj materiálne zdroje. Výsledkom je, že respondenti šetria na aktívnom oddychu, športe, cestovaní, pričom si vyberajú také formy rekreácie, ktoré si nevyžadujú intelektuálnu a fyzickú záťaž, nevyžadujú investície dodatočných materiálnych zdrojov.

Pozor! Každý elektronický abstrakt prednášky je duševného vlastníctva jeho autorom a je zverejnený na stránke len na informačné účely.

Prideliť tri úrovne kultúry .

1. Elitná kultúra je vytváraná privilegovanou časťou spoločnosti, alebo na jej objednávku – profesionálnymi tvorcami. to " vysoká literatúra““, „kino nie je pre každého“ atď. Zameriava sa na vyškolené publikum - vysoko vzdelanú časť spoločnosti: literárnych kritikov, filmových kritikov, pravidelných návštevníkov múzeí a výstav, spisovateľov, umelcov. Keď rastie úroveň vzdelania obyvateľstva, rozširuje sa okruh konzumentov vysokej kultúry.

2. ľudová kultúra vytvorené anonymnými tvorcami bez odborného školenia. Toto sú rozprávky, legendy, ľudové piesne a tance, ľudové remeslá, opekance, žarty a pod. Fungovanie ľudovej kultúry je neoddeliteľné od práce a života ľudí. Často existujú diela ľudového umenia, ktoré sa ústne odovzdávajú z generácie na generáciu. Táto úroveň kultúry je určená širokej populácii.

3. Masová kultúra vytvorené profesionálnymi autormi a distribuované prostredníctvom médií. Sú to televízne seriály, knihy populárnych autorov, cirkus, trháky, komédie atď. Táto úroveň kultúry je určená všetkým segmentom obyvateľstva. Konzumácia produktov masovej kultúry si nevyžaduje špeciálne školenie. Masová kultúra má spravidla menšiu umeleckú hodnotu ako elita alebo ľudová kultúra.

Okrem úrovní kultúry existujú aj druhy kultúry .

1. Dominantná kultúra je súbor hodnôt, presvedčení, tradícií, zvykov, ktorými sa riadi väčšina členov spoločnosti. Napríklad väčšina Rusov miluje návštevy a prijímanie hostí, snažia sa dať svojim deťom vyššie vzdelanie, milý a priateľský.

2. Subkultúra - časť spoločnej kultúry, systém hodnôt, tradícií a zvykov, ktoré sú vlastné určitej skupine ľudí. Napríklad národné, mládežnícke, náboženské.

3. Kontrakultúra - druh subkultúry, ktorá sa stavia proti tej dominantnej, napr.: hippies, emo, kriminálny svet.

Jednou z foriem kultúry spojenej s tvorivou činnosťou človeka pri vytváraní imaginárneho sveta je umenie.

Hlavné smery umenia:

· hudba;

· maliarstvo, sochárstvo;

· architektúra;

literatúra a folklór;

divadlo a kino;

športy a hry.

Špecifiká umenia tvorivá činnosť je, že umenie je figuratívne a vizuálne a odráža život ľudí v umeleckých obrazoch. Pre umelecké vedomie sú charakteristické aj špecifické spôsoby reprodukcie okolitej reality, ako aj prostriedky, ktorými sa umelecké obrazy vytvárajú. V literatúre je takým prostriedkom slovo, v maľbe - farba, v hudbe - zvuk, v sochárstve - objemovo-priestorové formy.

Jedným z typov kultúry je tiež masmédiá (médiá).

Médiom je periodická tlačená publikácia, rozhlas, televízia, videoprogram, spravodajstvo atď. Postavenie médií v štáte charakterizuje mieru demokratizácie spoločnosti. U nás je ustanovenie o slobode médií zakotvené v Ústave Ruskej federácie. Ale zákon ukladá tejto slobode určité zákazy.

Je zakázané:

1) používanie skrytých vložiek v programoch, ktoré ovplyvňujú podvedomie ľudí;

2) propaganda pornografie, násilia a krutosti, etnickej nenávisti;

3) šírenie informácií o spôsoboch vývoja a miestach získavania drog a psychotropných látok;

4) využívanie masmédií na účely páchania trestných činov;

5) sprístupnenie informácií obsahujúcich štátne tajomstvo.