Vyzeralo by to ako zvláštna otázka. Všetko je jasné: „Kultúra je potrebná, aby sme...“ Skúste si však odpovedať sami a pochopíte, že všetko nie je také jednoduché.

Kultúra je integrálnou súčasťou spoločnosti s vlastnými úlohami a cieľmi, ktoré sú určené na vykonávanie funkcií, ktoré sú pre ňu jedinečné.

Funkcia prispôsobenia sa prostrediu. Môžeme povedať, že ide o najstaršiu funkciu kultúry. Práve vďaka nej našla ľudská spoločnosť ochranu pred elementárnymi prírodnými silami a prinútila ich slúžiť sebe. Už primitívny človek vyrábal odevy zo zvieracích koží, naučil sa používať oheň a vďaka tomu dokázal osídliť obrovské oblasti zemegule.

Funkcia akumulácie, uchovávania a prenosu kultúrnych hodnôt. Táto funkcia umožňuje človeku určiť svoje miesto vo svete a pomocou vedomostí o ňom nahromadených sa rozvíjať z nižšieho na vyššie. Zabezpečujú ho mechanizmy kultúrnych tradícií, o ktorej sme už hovorili. Vďaka nim si kultúra uchováva dedičstvo nahromadené stáročiami, ktoré zostáva nezmeneným základom tvorivého hľadania ľudstva.

Funkcia stanovovania cieľov a regulácie spoločenského života a ľudskej činnosti. V rámci tejto funkcie kultúra vytvára hodnoty a usmernenia pre spoločnosť, upevňuje dosiahnuté výsledky a stáva sa základom pre ďalší rozvoj. Kultúrne vytvorené ciele a vzory sú perspektívou a plánom ľudskej činnosti. Tieto isté kultúrne hodnoty sú ustanovené ako normy a požiadavky spoločnosti pre všetkých jej členov, ktoré regulujú ich životy a aktivity. Vezmime si napríklad náboženské doktríny stredoveku, ktoré poznáte z kurzu histórie. Súčasne vytvorili hodnoty spoločnosti, definovali „čo je dobré a čo zlé“, naznačovali, o čo sa treba snažiť, a tiež zaväzovali každého človeka viesť veľmi špecifický spôsob života, stanovený vzormi a normami.

Socializačná funkcia. Táto funkcia umožňuje každému jednotlivcovi získať určitý systém vedomostí, noriem a hodnôt, ktoré mu umožňujú konať ako plnohodnotný člen spoločnosti. Ľudia vylúčení z kultúrnych procesov sa väčšinou nedokážu prispôsobiť životu v ľudskej spoločnosti. (Pamätajte na Mauglího - ľudí nájdených v lese a vychovaných zvieratami.)

Komunikačná funkcia. Táto funkcia kultúry zabezpečuje interakciu medzi ľuďmi a komunitami, podporuje procesy integrácie a jednoty ľudskej kultúry. Zvlášť zreteľne sa to prejavuje v modernom svete, keď sa pred našimi očami vytvára jednotný kultúrny priestor ľudstva.

Vyššie uvedené hlavné funkcie, samozrejme, nevyčerpávajú všetky významy kultúry. Mnohí vedci by do tohto zoznamu pridali desiatky ďalších ustanovení. A samotné samostatné zváženie funkcií je dosť podmienené. V reálnom živote sú úzko prepojené a vyzerajú ako nedeliteľný proces kultúrnej tvorivosti ľudskej mysle.

Predstavte si obrovský strom so všetkými jeho konármi a vetvičkami, ktoré sa navzájom prepletajú a strácajú sa z dohľadu. Strom kultúry vyzerá ešte zložitejšie, pretože všetky jeho vetvy neustále rastú, menia sa, spájajú a rozchádzajú sa. A aby ste pochopili, ako rastú, musíte vedieť a pamätať si, ako vyzerali predtým, to znamená, že musíte neustále brať do úvahy celú obrovskú kultúrnu skúsenosť ľudstva.

Keď sa ponoríme do histórie, vidíme v hĺbke storočí historické kultúry starých civilizácií, ktorých vlákna sa tiahnu aj v našej dobe. Spomeňte si napríklad na čo modernom svete zaviazaný kultúr Staroveký Egypt a staroveké Grécko.

Pri pohľade na mapu sveta chápeme, že kultúry možno definovať podľa rasy a národnosti. A na území jedného štátu môže historicky vzniknúť jedna medzietnická kultúra. Vezmime si napríklad Indiu, krajinu, ktorá spojila mnoho národov s rôznymi zvykmi a náboženskými presvedčeniami do jedného kultúrneho priestoru.

No ak sa s pohľadom z mapy ponoríme do hlbín spoločnosti, tak aj tu uvidíme množstvo kultúr.

V spoločnosti ich možno rozdeliť povedzme podľa pohlavia, veku a profesijných vlastností. Koniec koncov, musíte uznať, že kultúrne záujmy tínedžerov a starších ľudí sa navzájom líšia, tak ako sa líši kultúrny a každodenný život baníkov od životného štýlu hercov a kultúra provinčných miest nie je podobná kultúre hlavných miest. .

Je ťažké pochopiť túto rozmanitosť. Na prvý pohľad sa môže zdať, že kultúra ako jeden celok jednoducho neexistuje. V skutočnosti sú všetky tieto častice spojené a zapadajú do jedinej mozaiky. Kultúry sa navzájom prelínajú a interagujú. A časom sa tento proces len zrýchľuje. Napríklad dnes nikoho neprekvapí Ind, ktorý sedí na lavičke v moskovskom parku a číta Sofokla v anglickom preklade.

Vo svete okolo nás prebieha neustály dialóg kultúr. Zvlášť jasne je to vidieť na príklade vzájomného prenikania a vzájomného obohacovania sa národných kultúr. Každý z nich je jedinečný a jedinečný. Ich rozdiely sú dané individuálnym historickým vývojom. Ale história prekračuje národné a regionálne hranice, stáva sa globálnou a kultúra ako človek jednoducho nemôže byť izolovaná, potrebuje neustálu komunikáciu a možnosť porovnávať sa s ostatnými. Bez toho nie je možný jeho úplný rozvoj. Domáci vedec, akademik D.S. Likhachev napísal: „Skutočné kultúrne hodnoty sa rozvíjajú iba v kontakte s inými kultúrami, rastú na bohatej kultúrnej pôde a berú do úvahy skúsenosti susedov. Môžu sa zrná vyvinúť v pohári destilovanej vody? Možno! "Ale kým sa nevyčerpá vlastná sila zrna, rastlina veľmi rýchlo zomrie."

Teraz na Zemi nezostali prakticky žiadne izolované kultúrne spoločenstvá, s výnimkou niekde v neprístupných rovníkových lesoch. Vedecký a technologický pokrok s tým súvisiaci informačné technológie, rozvoj dopravy, zvýšená mobilita obyvateľstva, globálna deľba práce – to všetko so sebou nesie internacionalizáciu kultúry, vytvorenie jednotného kultúrneho priestoru pre rôzne národy a národy. Je to najjednoduchšie v medzietnická komunikácia asimilujú sa výdobytky techniky, prírodných vied a exaktných vied. O niečo ťažšie sa presadzujú inovácie v oblasti literatúry a umeleckej tvorivosti. Ale aj tu môžeme vidieť príklady integrácie. Takže, povedzme, Japonsko s jeho stáročiami literárne tradície hltavo nasáva a asimiluje skúsenosti európskych spisovateľov a celý svet zasa zažíva skutočný boom, čítanie diel japonskej literatúry.

Žijeme v ére formovania univerzálnej medzinárodnej kultúry, ktorej hodnoty sú prijateľné pre ľudí na celej planéte. Avšak, ako každý iný fenomén globálna škála proces kultúrnej internacionalizácie spôsobuje množstvo problémov. Ťažkosti so zachovaním vlastnej národnej kultúry vznikajú vtedy stáročné tradícieľudí nahrádzajú nové hodnoty. Táto otázka je obzvlášť naliehavá pre malé národy, ktorých kultúrna batožina môže byť pochovaná pod cudzími vplyvmi. Poučným príkladom je osud severoamerických Indiánov, ktorí sa čoraz viac rozplývajú v americkej spoločnosti a kultúre.

Medzi problémami globalizácie je zrejmé, ako opatrne je potrebné zaobchádzať s jadrom našej rodnej kultúry - ľudovými tradíciami, pretože sú jej základom. Bez jeho kultúrnej batožiny nikto nemôže vstúpiť do svetovej kultúry za rovnakých podmienok, nebude mať čím prispieť do spoločnej pokladnice a bude sa môcť ponúknuť len ako spotrebiteľ.

Ľudová kultúra je úplne osobitou vrstvou národnej kultúry, jej najstabilnejšou súčasťou, zdrojom rozvoja a úložiskom tradícií. Toto je kultúra vytvorená ľuďmi a existujúca medzi masami. Zahŕňa kolektívnu tvorivú činnosť ľudí, odráža ich život, názory a hodnoty. Jej diela sú zriedkavo zapísané, častejšie sa odovzdávajú ústnym podaním. Ľudová kultúra je väčšinou anonymná. U ľudové piesne, sú tam interpreti tancov, ale žiadni autori. A preto je ovocím kolektívnej tvorivosti. Aj keď sa autorské diela stanú jej majetkom, ich autorstvo sa čoskoro zabudne. Spomeňte si napríklad na známu pieseň „Katyusha“. Kto je autorom jeho slov a hudby? Nie všetci, ktorí ho vykonávajú, na túto otázku odpovedia.

Keď hovoríme o ľudovej kultúre, máme na mysli predovšetkým folklór (so všetkými jeho povesťami, piesňami a rozprávkami), ľudovú hudbu, tanec, divadlo, architektúru, výtvarné a dekoratívne umenie. Tým to však nekončí. Toto je len špička ľadovca. Najdôležitejšími zložkami ľudovej kultúry sú morálka a zvyky, každodenná frazeológia a spôsoby starostlivosti o domácnosť, život v domácnosti a etnoveda. Všetko, čo ľudia vďaka dlhoročným tradíciám pravidelne využívajú v každodennom živote, je ľudovej kultúry. Jeho charakteristickým znakom je, že sa nachádza v neustále používanie. Kým staré mamy rozprávajú rozprávky, ľudová kultúra žije. Akonáhle sa však niečo z toho prestane používať, v tom istom momente zmizne živý kultúrny fenomén, stane sa len predmetom skúmania folkloristov. Ľudová kultúra ako celok je stála a nezničiteľná, no častice, ktoré ju tvoria, sú veľmi krehké a vyžadujú si starostlivé a pozorné zaobchádzanie.

kultúra tvorivosť ľudí

Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.

Podobné dokumenty

Prístupy pri zvažovaní spoločnosti. Jednotlivec a spoločnosť v sociologický výskum. Jednotlivec ako elementárna jednotka spoločnosti. Znaky spoločnosti, jej vzťah ku kultúre. Typológia spoločností, charakteristika jej tradičných a priemyselných typov.

test, pridané 3.12.2012


Hlavné etapy vývoja ľudskej spoločnosti, charakterizované určitými metódami získavania prostriedkov na živobytie, formami riadenia. Znaky agrárneho (tradičného), industriálneho (industriálneho) a postindustriálneho typu spoločnosti.

prezentácia, pridané 25.09.2015


Znaky a vlastnosti priemyselnej spoločnosti. Podstata postindustriálnej spoločnosti. Zvyšovanie konkurencieschopnosti a kvality inovatívnej ekonomiky, priorita investícií do ľudského kapitálu ako znakov informačnej a postindustriálnej spoločnosti.

správa, doplnené 04.07.2014


História formovania postindustriálnej spoločnosti. Liberálne a radikálne koncepcie postindustriálneho rozvoja, jeho usmernenia. Informačná spoločnosť: Model svetová história G. McLuhan. Postindustriálny koncept sociálneho rozvoja R. Cohena.

test, pridané 13.02.2011


Štúdium koncepcie, funkcií a predpokladov pre vznik spoločenských inštitúcií duchovnej sféry. Charakteristika úlohy inštitúcií vedy, náboženstva a kultúry vo vývoji moderná spoločnosť. Rozbor vzťahov, ktoré vznikajú v procese vytvárania duchovných hodnôt.

kurzová práca, pridané 16.05.2011


Koncept a všeobecné vlastnosti, charakteristické rysy a znaky postindustriálnej spoločnosti, smery jej formovania a vývoja. Prechod od industriálnej spoločnosti k postindustriálnej kultúre, jej význam a rozšírenosť v súčasnosti.

abstrakt, pridaný 20.02.2015


Typológia spoločnosti, jej štruktúrna zložitosť a povaha vnútornej interakcie prvkov. Vznik postindustriálnej spoločnosti, jej princípy a etapy. Koncepcie sociálneho rozvoja. Pojem a význam pokroku v modernej spoločnosti.

test, pridané 13.06.2011

Mnohí výskumníci sa domnievajú, že kultúra vznikla predovšetkým pod vplyvom spoločenských požiadaviek a potrieb. V prvom rade potrebovala spoločnosť upevňovať a odovzdávať duchovné hodnoty, ktoré by mimo spoločenských foriem ľudského života mohli zaniknúť spolu s autorom týchto hodnôt.

Spoločnosť tak dala procesu vytvárania hodnôt stabilný a nepretržitý charakter. V spoločnosti sa umožnilo hromadenie hodnôt a kultúra začala nadobúdať kumulatívny charakter rozvoja. Okrem toho spoločnosť vytvorila možnosti pre verejnú tvorbu a používanie hodnôt, čo viedlo k možnosti ich rýchlejšieho pochopenia a testovania ostatnými členmi spoločnosti.

V prvom rade je potrebné zdôrazniť myšlienku, že pojem „kultúra“ je jednou z tých všeobecných historických kategórií, ktoré sú platné pre všetky epochy. Kultúra vzniká s objavením sa ľudstva na zemi a každý krok človeka na ceste sociálneho pokroku bol zároveň krokom vpred vo vývoji kultúry; každá historická éra, každá osobitná forma spoločnosti mala svoju vlastnú, jedinečnú kultúru. .

Podstata kultúry spočíva v tom, že tvorí základný, určujúci rozmer ľudského života a stelesňuje ľudský spôsob bytia.

IN masové vedomie myšlienka kultúry ako osobitnej sféry spoločnosti, ktorá je akoby oddelená Každodenný život a je v skutočnosti totožná s umením a literatúrou. Tento pohľad je zakotvený vo výrazoch ako „kultúrny pracovník“, „kultúrni pracovníci“, čo znamená básnikov a spisovateľov, hudobníkov a umelcov.

Kultúra je v skutočnosti rozsiahlym fenoménom, ktorý sa nedá redukovať len na umenie, fenomén úmerný spoločnosti a civilizácii. Kultúra je preto so všetkými aspektmi spoločnosti a ľudského života nielen úzko spätá, ale ju preniká.

Aby sme si ozrejmili podstatu kultúry, zastavme sa najskôr pri jej koncepte. Pojem „kultúra“ je latinského pôvodu a pôvodne znamenal obrábanie pôdy. V stredoveku označovala progresívne metódy pestovania obilia, a tak vznikla dnes dobre slávny výraz"poľnohospodárstvo"

V XVIII - 19. storočia kultúra sa interpretuje v aristokratickom duchu. Vzdelaní, dobre čítaní, „dobre vychovaní“ ľudia, ktorí mali „ slušné správanie" Toto chápanie kultúry, ako vidno, sa do istej miery zachovalo dodnes: hovoríme napríklad o kultúrnych a nekultúrnych ľuďoch, o nekultúrnosti, kultúru spájame so vzdelaním, intelektuálnou prácou atď. Toto delenie sa teda vracia k deleniu spoločnosti na kultúrnych aristokratov a nekultúrnych obyčajných ľudí.

Následne sa kultúra začala chápať ako všetko, čo vytvoril človek na rozdiel od prírodného sveta, prírody. Z perspektívy moderná filozofia a vedy, kultúra – humanizovaný svet pretvorený ľuďmi. Toto je druhá prirodzenosť, postavená na prvej, „prirodzenej“ človekom. Zahŕňa teda prakticky rovnaký obsah ako pojmy spoločnosť a civilizácia.

Konkrétne, vzhľad kultúry je obzvlášť jasne odhalený, keď porovnávame rôzne národy, spoločnosť, krajina. Rozdiely v spôsoboch života typické a charakteristické pre tieto národy, ich zvyky, ich iný postoj, napríklad do práce či rodiny, výchovy detí či úspechu v živote, ich zvykov a tradícií. Všetky tieto rozdiely sú sústredené v systémoch hodnôt a životných smerníc, ktoré sú týmto národom vlastné. Američania sa teda tradične zameriavajú na osobný úspech, v rámci ich kultúry sa mýtus o bootblackovi, ktorý sa stal prezidentom krajiny, líši rôznymi spôsobmi, vážia si ľudí, ktorí dosiahli vysoké postavenie a popularitu – športovcov, umelcov, spevákov atď. A. Morito, jeden zo zakladateľov slávnej spoločnosti Sony, reflektujúci japonské a americké systémy Pracovné vzťahy, zdôraznil takéto rozdiely. Japonci sa vyznačujú korporátnym patriotizmom, systémom „rodinných väzieb“, demokraciou vo vzťahoch medzi manažérmi a pracovníkmi, „kolektívnym riadením“ (veľmi pripomínajúcim domáci systém neustálych spojení a koordinácie rozhodnutí), vyrovnávacím princípom miezd, podľa ktorého sa každým rokom zvyšuje o to, čím je zamestnanec starší a skúsenejší. Americký systém pracovnoprávnych vzťahov je podľa A. Morita založený na individualizme, formálnych väzbách medzi zamestnancom a firmou, úzkej špecializácii zamestnanca, je zameraný na vyťaženie maximálneho zisku a postráda „ľudský rozmer. “

Tento príklad ukazuje, že rovnaké potreby (v tomto prípade ekonomické) možno uspokojiť, rovnaké ciele dosiahnuť na zákl rôzne systémy hodnoty, tradície, spôsoby, pravidlá a vzorce správania, t.j. všetko, čo tvorí osobitnú kultúru.

Kultúra teda pripisuje ľudskej činnosti a životu určitý zmysel (napr. práca je považovaná a hodnotená ako povinnosť, alebo ako povinnosť, alebo ako spôsob dosiahnutia iných cieľov), dáva im zmysel. . Preto možno kultúru chápať aj ako súbor významov, prostredníctvom ktorých ľudia dávajú zmysel sebe a svetu okolo nich.

Kultúra zosobňuje originalitu, jedinečnosť a jedinečnosť spoločnosti, ľudí, sociálna skupina, skrátka – subjekt, ktorému patrí. Kultúru z tohto pohľadu možno predstaviť ako portrét sociálnej komunity. Je to spôsobené tým, že sa vyvíja počas dlhého obdobia a predstavuje nahromadenie akejsi historickej skúsenosti, ktorú ľudia nadobudli. Inými slovami, každá kultúra má určite „historický rozmer“, ktorý možno na prvý pohľad nie je badateľný, no napriek tomu bez neho žiadna kultúra, aj keď hovoríme o kultúre malej sociálnej skupiny, neexistuje.

Kultúra teda obsahuje najtypickejšie, opakujúce sa, rozšírené, pravidelne reprodukované znaky a vlastnosti sociálneho spoločenstva. Tradíciu možno teda považovať za spoločného menovateľa všetkých rôznorodých obsahov kultúry. Prejavuje sa vo všetkých prvkoch kultúry, formuje jej originalitu a na povrchu spoločenského života sa prejavuje vo forme zvyku.

Dá sa povedať, že každá kultúra má mechanizmus selekcie, selekcie, vďaka ktorému sa akoby odfiltruje sociálny život, prax, ponechávajúc len niektoré prvky ako kultúrne modely, normy, kánony. Stávajú sa spoločnými a do určitej miery aj povinnými pre všetkých členov spoločenskej komunity.

Tieto prvky (modely, štandardy, kánony) musia byť na jednej strane účinné a primerané a pomáhať sociálnej komunite udržiavať jej existenciu ako celok v meniacich sa podmienkach. Zvlášť jasne je to vidieť na príklade profesionálnej kultúry, v ktorej existuje množstvo prostriedkov na vývoj, prenos, replikáciu vzoriek a modelov, kánonov profesionality, jej udržiavanie na „správnej úrovni“ a jej monitorovanie. Ak dôjde k erózii profesionálnej kultúry (povedzme v dôsledku nahradenia odborných kritérií na hodnotenie práce odborníka politickými požiadavkami lojality), potom sa ničí samotná odborná komunita, hranica medzi napríklad lekárom a liečiteľom, vedcom. a zmizne šarlatán, spisovateľ a grafoman, policajt a bandita. Samotné povolania sú jednoducho ponižujúce.

Na druhej strane, nové prvky musia zapadať do existujúcej kultúry, zodpovedať jej základným hodnotám, normám, vzorom, tradíciám a netrhať jej tkanivo, ale naopak posilňovať. Vezmime si napríklad takú dôležitú zložku kultúry, akou je jazyk. Hoci je jeho existencia spojená s neustálym objavovaním sa nových slov a zavádzaním cudzích výpožičiek do jeho slovníka, vo všeobecnosti zostáva slovná zásoba konštantná a pravidlá sú ešte stabilnejšie. Mechanizmus výberu tak pomáha zachovať originalitu a jedinečnosť každej kultúry, či už národnej, profesionálnej, generačnej alebo akejkoľvek inej.

Z tohto hľadiska sú pokusy zmeniť kultúru silou, okrem mechanizmu selekcie, bez zohľadnenia originality kultúry, vniesť do nej nové „progresívne“ prvky. Táto cesta buď ničí integritu kultúry, jej vnútorné vzťahy, premieňa kultúrnu tkaninu na zbierku „útržkov a útržkov“ (to sa však stáva len zriedka), alebo končí v ničom.

Tu možno uviesť smutný príklad. Právny nihilizmus, pohŕdavý postoj k právu a spravodlivosti je naša tradícia, zakorenená ďaleko v minulosti a „kanonizovaná“ v r. známe príslovie"Zákon je taký, že nech otočíte ojom čokoľvek, tam to vyjde." V období perestrojky sa do povedomia verejnosti dostala európska myšlienka právneho štátu a odvtedy pozornosť právnej regulácii spoločnosti neutíchla, dokonca sa objavili pokusy o reformu súdnictva. Ale prax a hlboko zakorenený postoj k zákonu sa nezmenili, keďže samotný zákon sa nezmenil a zostal nezákonný, „vôľa vládnucej triedy“, keďže myšlienka právneho štátu nebola „prepojená“ k základným hodnotám národnej kultúry, v prvom rade - s myšlienkou spravodlivosti. Navyše, keďže sú to samotní zákonodarcovia a „presadzovatelia zákona“, ktorí prejavujú pohŕdanie zákonom, právny nihilizmus sa len zintenzívňuje.

Kultúra ľudu sa formuje a kryštalizuje počas celých historických období, je to minulosť vrhnutá späť do súčasnosti. Je to „spomienka“ na minulosť, zaznamenaná v stereotypoch vedomia a správania, symbolov, rituálov a zvykov. Ide o jej najhlbšie vrstvy, ktoré sú tisíckami vlákien prepojené s dynamickejšími a meniacimi sa povrchovými vrstvami, odrážajúcimi špecifiká konkrétnej historickej epochy a nesúce často nový obsah, ktorý odporuje tradíciám.

Kultúra ako integrálny fenomén plní určité funkcie vo vzťahu k spoločnosti.

Adaptívna funkcia- kultúra zabezpečuje prispôsobenie človeka prostrediu. Pojem adaptácia znamená prispôsobenie. Zvieratá a rastliny si v procese biologickej evolúcie vyvíjajú adaptačné mechanizmy. Mechanizmus adaptácie človeka je zásadne odlišný, neprispôsobuje sa prostrediu, ale prispôsobuje prostredie sebe, čím vytvára nové umelé prostredie. Človek ako biologický druh zostáva rovnaký vo veľmi širokom spektre podmienok, ale kultúra (formy hospodárstva, zvyky, sociálne inštitúcie) sa líšia v závislosti od toho, čo si príroda v každom konkrétnom regióne vyžaduje. Významná časť kultúrnych tradícií má racionálne základy spojené s určitým užitočným adaptačným efektom. Ďalšou stránkou adaptačných funkcií kultúry je, že jej rozvoj čoraz viac poskytuje ľuďom bezpečnosť a pohodlie, zvyšuje sa efektivita práce, objavujú sa nové príležitosti na duchovnú sebarealizáciu, kultúra umožňuje človeku odhaliť sa naplno.

Komunikačná funkcia– kultúra formuje podmienky a prostriedky ľudskej komunikácie. Kultúru tvoria ľudia spoločne, je podmienkou a výsledkom ľudskej komunikácie. Podmienkou je, že len asimiláciou kultúry vznikajú medzi ľuďmi skutočne ľudské formy komunikácie, kultúra im dáva prostriedky komunikácie – znakové systémy, jazyky. Výsledkom je, že iba prostredníctvom komunikácie môžu ľudia vytvárať, uchovávať a rozvíjať kultúru; V komunikácii sa ľudia učia používať znakové systémy, zaznamenávajú do nich svoje myšlienky a osvojujú si myšlienky iných ľudí zaznamenané v nich. Kultúra teda ľudí spája a spája.

Integračná funkcia– kultúra spája národy sociálnych skupín štátu. Každá sociálna komunita, ktorá rozvíja svoju vlastnú kultúru, je touto kultúrou držaná pohromade. Pretože medzi členmi komunity sa šíri jednotný súbor názorov, presvedčení, hodnôt a ideálov charakteristických pre danú kultúru. Tieto javy určujú vedomie a správanie ľudí, rozvíjajú pocit spolupatričnosti k jednej kultúre. Zachovanie kultúrneho dedičstva národné tradície, historickej pamäti vytvára spojenie medzi generáciami. Na tom je postavená historická jednota národa a sebauvedomenie ľudí ako spoločenstva ľudí, ktoré existuje už dlho. Široké rámy kultúrnej komunity vytvorené svetovými náboženstvami. Jedna viera úzko spája predstaviteľov rôznych národov, ktoré tvoria svet islamu alebo kresťanský svet.

Socializačná funkcia– kultúra je najdôležitejším prostriedkom na začlenenie jednotlivcov do spoločenského života, ich osvojenie si sociálnych skúseností, poznania hodnôt, noriem správania zodpovedajúcich danej spoločnosti, sociálnej skupine a sociálna rola. Proces socializácie umožňuje jedincovi stať sa plnohodnotným členom spoločnosti, zaujať v nej určité postavenie a žiť tak, ako to vyžadujú zvyky a tradície. Tento proces zároveň zabezpečuje zachovanie spoločnosti, jej štruktúry a foriem života, ktoré sa v nej vyvinuli. Kultúra určuje obsah média a spôsoby socializácie. Počas socializácie si ľudia osvojujú programy správania uložené v kultúre, učia sa žiť, myslieť a konať v súlade s nimi.

Informačná funkcia kultúry– so vznikom kultúry majú ľudia zvláštnu „suprabiologickú“ formu prenosu a uchovávania informácií, odlišnú od zvierat. V kultúre sú informácie kódované štruktúrami mimo človeka. Informácie ako získať vlastný život a schopnosť vlastný vývoj. Na rozdiel od biologických informácií sociálne informácie nezanikajú smrťou jednotlivca, ktorý ich získal. Vďaka tomu je možné v spoločnosti robiť niečo, čo vo svete zvierat nikdy nebude možné – historické množenie a hromadenie informácií, ktorými disponuje človek ako druhová bytosť.

Kognitívna funkcia kultúra je určená určitým kritériom poznania, ovládania ľudských síl prírody a spoločnosti, ako aj stupňa rozvoja „človeka“ v samotnom človeku. Kultúra, ktorá zahŕňa všetky formy spoločenského vedomia v ich jednote, poskytuje holistický obraz poznania a skúmania sveta. Samozrejme, kultúru nemožno redukovať na súbor vedomostí o svete, ale systematizované vedecké poznatky sú jedným z jej najdôležitejších prvkov.

Kultúra však charakterizuje nielen stupeň vedomostí človeka o svete okolo neho. Kultúra zároveň odhaľuje nielen stupeň rozvoja foriem spoločenského vedomia v ich jednote, ale aj úroveň zručností a schopností ľudí, prejavujúcich sa v ich jednote. praktické činnosti. Život je mimoriadne zložitý a prináša ľuďom stále nové a nové problémy. To vytvára potrebu porozumieť procesom prebiehajúcim v spoločnosti, chápať ich tak z vedeckých, ako aj umeleckých a estetických pozícií.

K realizácii prispieva aj kultúra heuristickýľudské ciele, jeho hľadanie najproduktívnejších foriem učenia sa nových vecí, objavovanie nových ciest a metód sociálny život, posilnenie ľudskej moci nad prírodnými silami prírody.

Ako z uvedeného vyplýva, úloha kultúry sa zredukovala na niečo špecifické a malé, no dôležité.

V dnešných predstavách o funkciách kultúry najdôležitejšie miesto sa spravidla priraďuje k ľudsko-tvorivej funkcii.

Takže úsilie veľkých mysliteľov, ktorí volali po tom, aby v kultúre videli len podmienku rozvoja ľudské vlastnosti, nevyšiel nazmar. ale skutočný život kultúra sa stále neobmedzuje len na ľudskotvornú funkciu. Rôznorodosť ľudských potrieb slúžila ako základ pre vznik rôznych funkcií. Kultúra je akýmsi sebapoznaním človeka, keďže mu ukazuje nielen svet okolo seba, ale aj jeho samého. Toto je druh zrkadla, v ktorom sa človek vidí takým, akým by sa mal stať a akým bol a je. Výsledky poznania a sebapoznania sa prenášajú vo forme skúseností, svetskej múdrosti, prostredníctvom znakov, symbolov z generácie na generáciu, z jedného ľudu na druhého.

Axiologická (hodnotová) funkcia kultúry, zachytáva schopnosť akumulovať umelecké hodnoty v kultúre a ich vplyv na spôsob myslenia a správania človeka. Celá rozmanitosť materiálnej a duchovnej kultúry môže pôsobiť ako materiálne a duchovné hodnoty, ktoré sa hodnotia z hľadiska pravdivosti alebo nepravdy, krásne alebo škaredé, prijateľné alebo zakázané, spravodlivé alebo nespravodlivé atď.

Totalita ustálených, ustálených hodnotových orientácií jednotlivca tvorí akúsi os jeho vedomia, zabezpečujúcu určitú kontinuitu kultúry a motiváciu jeho správania. Z tohto dôvodu sú orientácie najdôležitejším faktorom regulujúcim a určujúcim ľudské činy. Vyvinuté hodnotové orientácie sú znakom zrelosti človeka, ukazovateľom miery jeho spoločenskosti. Toto je prizma vnímania nielen vonkajšieho, ale aj vnútorný svet individuálne. Axiologická alebo hodnotová funkcia kultúry sa teda prejavuje nielen v hodnotení kultúry a jej úspechov, ale aj v socializácii jednotlivca, vo formovaní sociálnych vzťahov a v správaní ľudí.

Estetická funkcia kultúry, v prvom rade sa prejavuje v umení, v umeleckej tvorivosti. Ako viete, v kultúre existuje určitá sféra „estetickej“. Práve tu sa odhaľuje podstata krásneho a škaredého, vznešeného a nízkeho, tragického a komického. Táto oblasť úzko súvisí s estetickým postojom k realite, k prírode. V. Solovjov poznamenal, že „krása rozptýlená v prírode vo svojich formách a farbách, v obraze je sústredená, zhustená, zdôraznená“ a estetické spojenie medzi umením a prírodou „nespočíva v opakovaní, ale v pokračovaní umeleckého diela. ktoré začala príroda“.

Hedonická funkcia je spojená s estetickou funkciou. Hedonizmus v preklade z gréčtiny znamená potešenie. Ľudia radi čítajú knihu alebo sa pozerajú okolo seba architektonické súbory múzeá, návštevy divadiel, koncertných sál atď. Potešenie prispieva k formovaniu potrieb a záujmov a ovplyvňuje životný štýl ľudí.

Hlavná, syntetizujúca funkcia kultúry, reflektujúca ju sociálny význam, je humanistickú funkciu. Všetky vyššie uvedené funkcie sú tak či onak spojené s formovaním osobnosti, správaním človeka v spoločnosti, s jeho rozširovaním kognitívna aktivita, rozvoj intelektuálnych, odborných a iných schopností.

Humanistická funkcia sa prejavuje v jednote protikladných, ale organicky prepojených procesov: socializácie a individualizácie jedinca. V procese socializácie človek ovláda vzťahy s verejnosťou, duchovné hodnoty, premieňať ich na vnútorná podstata ich osobnosť, ich sociálne kvality. Ale človek ovláda tieto vzťahy a hodnoty vo svojej vlastnej, jedinečnej, individuálnej podobe. Kultúra je osobitný sociálny mechanizmus, ktorý uskutočňuje socializáciu a zabezpečuje získanie individuálnej individuality.

Úvod

Kultúra je súbor výsledkov tvorivá činnosť z ľudí. V ruskom jazyku existuje úžasné slovo „pokladnica“. Znamená to sústrediť to, čo je obzvlášť cenné. Kultúra je pokladnicou výsledkov ľudskej práce, najcennejšími, stáročiami overenými vzťahmi ľudí k prírode, k sebe, k iným ľuďom. Dokonca aj v dávnych dobách sa zistilo, že tam, kde človek začne vytvárať predmety, ktoré v prírode neexistujú, to neprejde bez stopy pre samotného človeka. Transformácia prirodzená prírodné materiály- kameň, hlina, kosť atď., súčasne sa premenil: zlepšil svoje zručnosti, rozvíjal kreativitu, vynaliezavosť, predstavivosť, nápadité myslenie. A všetky vlastnosti a vlastnosti, ktoré takto nadobudol, sa stali aj prvkami kultúry. To už nebola vonkajšia kultúra, prejavujúca sa v neživých veciach vytvorených ľudskou rukou, ale vnútorná kultúra, meniaca sa na majetok a bohatstvo človeka.

V tejto práci sa to pokúsime zistiť samostatne aj s pomocou kompetentných autorov, dokumentov, encyklopédií, monografií, učebné pomôcky, články v časopisoch a novinách, internetová stránka s otázkou: aká je úloha práce pri vzniku a rozvoji kultúry? Pri odpovedi na túto otázku odhalíme súvisiace témy: práca ako základ existencie a rozvoja kultúry, hromadenie materiálu a duchovné bohatstvo(hodnoty) ako potenciál kultúrneho rastu spoločnosti, pracovnej a osobnej kultúry. Na záver uvedieme všeobecné závery o výsledkoch práce na danej problematike a načrtneme spôsoby ďalšia analýza táto téma.

Výber témy je determinovaný predovšetkým mojou osobnou túžbou pokúsiť sa pochopiť úlohu práce pri vzniku a rozvoji kultúry. Táto téma je najvšeobecnejšia, čo umožní, možno, schematicky, ale globálne, bez toho, aby sme zachádzali do potreby pokryť vývoj a vznik kultúry ako základu pre štúdium kulturológie.

Práca ako základ existencie a rozvoja kultúry

Kultúra je výsledkom deľby práce a počas histórie svojho vzniku stála proti práci. Teoretických výkladov zmyslu práce a kultúry je množstvo a medzi nimi vyniká ten fenomenologický - E. Blok, G. Lukacs, K. Kosok. Počas historický vývoj z homogénnej a nediferencovanej reality primitívna spoločnosť kultúra vystupovala ako osobitná verejná sféra vo svojich prvých formách, akými sú jazyk, mánia, náboženstvo a mytológia. Tento počiatočný akt vytvárania kultúry dokazuje úzka etymológia slov „kultúra“ a „práca“. Kultúra vo svojej antropologickej platnosti vzniká prvým historickým aktom jednotlivca, ktorý ho odlišuje od zvierat. Podľa K. Marxa sa tento „prvý historický akt“ neudial v tom, čo si jednotlivci mysleli, ale v tom, že začali „vyrábať prostriedky, ktoré potrebovali pre život“. Kultúra vznikla spolu s prvou výrobou prostriedkov nevyhnutných pre život, ale až v ľudskej spoločnosti sa stala existenčným a historickým predpokladom prežitia človeka a rozvoja ľudskej spoločnosti.

K. Marx a F. Engels sa právom domnievali, že prvá a najvýznamnejšia etapa vo vývoji kultúry sa časovo zhoduje s formovaním jazyka v jeho súčasnej podobe. Rozvinutý jazyk a ľudská schopnosť komunikovať prostredníctvom symbolov umožnili rýchlo počiatočný vývoj verejná kultúra. Jazyk umožňuje primitívnemu človeku pochopiť význam jeho vzťahu k prírode. S príchodom jazyka a symbolov sa človek stáva kultúrnou bytosťou. Kultúra sa stáva druhom sociálneho prejavu človeka a meradlom jeho rozvoja, tak ako mierou rozvoja kultúry je miera nezávislosti človeka od prírody. V momente, keď človek pretavil inštinktívny systém znakov do jazyka, sa vytvorili podmienky na to, aby ľudstvo mohlo začať vedome meniť prostredie. IN primitívne formy deľby práce, v cieľavedomej zmene človekom životné prostredie začalo odcudzenie kultúry od práce.

Človek je produktom prírody a vlastnej výrobnej činnosti, ktorú treba chápať ako vzťah človeka k prírode. A práca je vzťah cieľavedomej a kontrolovanej výmeny hmoty medzi človekom a prírodou. Primitívny človek, berúc do úvahy stupeň svojho vývoja, si nedokázal vymieňať hmotu s prírodou, nedokázal vyrobiť viac, ako potreboval. Dejiny človeka podľa Karla Marxa začínajú „kmeňovou spoločnosťou“, od ktorej sa začína éra „buržoáznej spoločnosti“. Vzniká a zaniká so vznikom a zánikom deľby práce. V dejinách ľudstva sa deľba práce vyvíjala prostredníctvom historických epoch, ktoré sú totožné s rôznymi formami vlastníctva. Prvou základnou podmienkou vzniku dejín je uspokojovanie potrieb na jedlo, pitie, šatstvo, bývanie – produkty samotného hmotného života. Druhou podmienkou je uspokojenie nových potrieb, ktoré vznikajú z prvých, už uspokojených potrieb. Treťou podmienkou je, že ľudia, ktorí si každý deň vytvárajú svoj vlastný život, „začnú vytvárať iných ľudí“ – rodinu. Štvrtou podmienkou je materiálne spojenie medzi ľuďmi, ktoré je determinované potrebami a spôsobom výroby a existuje tak dlho, ako ľudia sami existujú, pričom neustále nadobúdajú nové formy. Keď splnil tieto štyri podmienky primitívnych historických vzťahov človeka, splnil aj piatu – nadobudol vedomie. Toto ľudské vedomie je povedomia verejnosti, ktorá v sebe nesie „prekliatie“, ktoré je od začiatku zahalené „hmotou, ktorá sa tu objavuje v podobe pohyblivých vrstiev zvukov, tónov – skrátka v podobe jazyka. Jazyk je starý ako vedomie. Jazyk, podobne ako vedomie, vzniká z potrieb, z potreby komunikovať s inými ľuďmi. Ale toto počiatočné vedomie je predovšetkým vedomie o prírode, ktorá sa javí všemocná, cudzia a nepochopená a je v protiklade s človekom. Pôvodné vedomie človeka „čisto zvieracie“ je vedomie prírody a „prírodné náboženstvo“ je mágia a mytológia.

Rôzne formy deľby práce poznačia éru vzniku ľudských spoločenstiev a vzniku kultúry a skutočná deľba práce, jej prvá historická podoba, je momentom, kedy sa objavuje delenie na materiálnu a duchovnú prácu. s príchodom tejto formy deľby práce sa formy oddeľujú od priamej ľudskej činnosti a práce. Toto je ten historický moment vo vývoji ľudstva, keď sa ľudské vedomie emancipuje zo sveta praxe, vytvára teóriu, filozofiu, morálku, vedu a štát. O tom niet pochýb historické éry patrí jednak k začiatku vzniku sociálnej kultúry, jednak k začiatku jej odcudzenia sa od práce. Pre K. Marxa nie je dôležité, že vedomie vzniká samo od seba, ale že „výrobné sily; stav spoločnosti a vedomia sa dostávajú do vzájomného konfliktu“ a že deľba práce má za následok, že „duchovná a materiálna činnosť, potešenie a práca, výroba a spotreba začína patriť rôznym jednotlivcom“, preto „príležitosť vyhnúť sa rozporom medzi nimi“ znamená len „znovu zrušiť deľbu práce“.

K. Marx vo svojej kritike odcudzenej práce zdôrazňuje, že práca je základom kultúry, a preto s kultúrou samotnou môže viesť človeka k jeho konečnému oslobodeniu. Práca je tiež zdrojom ďalších základných ľudských genetických esencií: vedomie, spoločenskosť, univerzálnosť, sloboda. Z rozlíšenia hlavných foriem práce K. Marxa – ľudskej práce a práce zvierat – v „ Rané práce“, „Nemecká ideológia“ a „Kapitáni“, ako aj z celej jeho antológie a antropológie práce vyplýva antologický, heuristický estetický determinant ľudskej práce – tvorba kultúry. tieto vlastnosti práce chýbajú v práci zvieraťa, pretože jeho práca nepresahuje rámec života, ktorý je určený iba pudmi. V ľudskej práci sa predmety premieňajú na hodnoty, ktoré sa dajú použiť. V procese výmeny hmoty medzi človekom a prírodou sa objavuje teleologická funkcia práce - formuje sa počiatočná znalosť práce a ciele, ktoré je potrebné dosiahnuť. Ide o proces, v ktorom človek ako vedomá bytosť má cieľavedomú vôľu a myslenie, ktoré sa konkretizujú v procese pôrodu. Tento akt konkretizácie obsahuje aj teleologické ustanovenia, ktorých podstatou je prvý prvok uvedomenia si príčin súvislostí medzi človekom a prírodou. Medzi človekom a prírodou, na rozdiel od vzťahu zvierat a prírody, vzniká historická dialektika, ktorá sprostredkúva to, čo tvorí ľudské vedomie a čo je v daných podmienkach nevyhnutné.

V práci ako riadenom procese výmeny hmoty medzi človekom a prírodou sa súčasne prejavuje spoločenstvo a objektivizácia teleologických pozícií - túžba, aby cieľ, ktorý si človek vytýči, bol cieľom pre iných ľudí. Toto je moment, v ktorom sa práca prejavuje v človeku ako myšlienka, a toto kľúčový moment v definícii práce aj kultúry. Zo všeobecného antologického základu práce vyplýva sociálny rozmer práce, možnosť rozvíjať sa pre sociálnu kultúru.

Teleologické ustanovenia, ktoré sú vyjadrené v ľudskej práci (G. Lukács) sa nemusia nevyhnutne vzťahovať len na prírodu, keďže v práci je cieľom nadviazať iné spojenia a vzťahy medzi ľuďmi, odlišné od spojenia „človek - príroda“. Tak ako s realizáciou komunitného a teleologického charakteru práce sa rozvíjajú sociálne väzby a vzťahy, tak aj v historický proces vzniká kultúra so svojimi univerzálnymi hodnotami. Preto má kultúra priemyselný aj duchovný (kultový) pôvod. Preto sú priemyselné a duchovné (kultové) korene kultúry známe v etymológoch slova „kultúra“ a slova „práca“. Samotná etymológia týchto kategórií je dostatočná na to, aby ukázala nielen ich blízkosť, ale aj odkryla úplnosť rôznych foriem ich vzájomného pôsobenia a vzájomného prenikania v dejinách ľudskej spoločnosti.

Životná činnosť spoločnosti je viacsférová (práca, politika, ekonomika, etika, estetika, právo, rodina, náboženstvo atď.) Každej zo sfér života spoločnosti zodpovedá určitá úroveň kultúry ňou dosiahnutá ako kvalitatívna charakteristika svojej životnej činnosti. Kultúra zohráva v živote človeka a spoločnosti dôležitú úlohu, ktorá spočíva predovšetkým v tom, že kultúra pôsobí ako prostriedok akumulácie, uchovávania a odovzdávania ľudských skúseností. Je to kultúra, ktorá robí človeka individualitou. Jednotlivec sa stáva členom spoločnosti, osobnosťou tak, ako sa socializuje, t.j. osvojenie si vedomostí, jazyka, symbolov, hodnôt, noriem, zvykov, tradícií svojich ľudí, svojej sociálnej skupiny a celého ľudstva. Úroveň kultúry človeka je určená jeho socializáciou - oboznámením sa s kultúrne dedičstvo, ako aj stupeň rozvoja individuálnych schopností. Kultúra osobnosti sa zvyčajne spája s rozvinutou tvorivé schopnosti, erudícia, pochopenie umeleckých diel, plynulosť v rodnom a cudzie jazyky, presnosť, zdvorilosť, sebaovládanie, vysoká morálka a pod. To všetko sa dosahuje v procese výchovy a vzdelávania.

Kultúra spája ľudí, integruje ich a zabezpečuje integritu komunity. Ale zatiaľ čo niektorých spája na základe nejakej subkultúry, dáva ich do kontrastu s inými, čím oddeľuje širšie komunity a komunity. V rámci týchto širších komunít a komunít môžu vzniknúť kultúrne konflikty. Kultúra teda môže plniť a často aj vykonáva dezintegračnú funkciu. Počas socializácie hodnôt,

Ideály, normy a vzorce správania sa stávajú súčasťou sebauvedomenia jednotlivca. Formujú a regulujú jej správanie. Môžeme povedať, že kultúra ako celok určuje rámec, v ktorom človek môže a má konať. Kultúra reguluje ľudské správanie v rodine, škole, v práci, doma atď., pričom zavádza systém nariadení a zákazov. Porušenie týchto nariadení a zákazov spúšťa určité sankcie, ktoré sú stanovené komunitou a podporované silou verejnej mienky a rôznymi formami inštitucionálneho nátlaku. Kultúra, ktorá je komplexným znakovým systémom, prenáša sociálnu skúsenosť z generácie na generáciu, z éry na éru. Spoločnosť okrem kultúry nemá iné mechanizmy na sústredenie celého bohatstva skúseností, ktoré ľudia nahromadili. Preto nie je náhoda, že kultúra je považovaná za sociálnu pamäť ľudstva.

Kultúra, v ktorej sa sústreďujú najlepšie sociálne skúsenosti mnohých generácií ľudí, získava schopnosť zhromažďovať bohaté poznatky o svete a tým vytvárať priaznivé príležitosti pre jeho poznanie a rozvoj. Možno tvrdiť, že spoločnosť je intelektuálna do tej miery, že plne využíva bohatstvo vedomostí obsiahnuté v kultúrnom genofonde ľudstva. Všetky typy spoločnosti, ktoré dnes žijú na Zemi, sa výrazne líšia, predovšetkým v tomto smere. V oblasti práce, života, medziľudské vzťahy kultúra tak či onak ovplyvňuje správanie ľudí a reguluje ich konanie, ba dokonca aj výber určitých materiálnych a duchovných hodnôt. Regulačnú funkciu kultúry podporujú také normatívne systémy ako morálka a právo.

Kultúra, ktorá predstavuje určitý znakový systém, predpokladá jeho poznanie a ovládanie. Bez štúdia zodpovedajúcich znakových systémov nie je možné zvládnuť úspechy kultúry. Jazyk (ústny alebo písomný) je teda prostriedkom komunikácie medzi ľuďmi. Spisovný jazyk pôsobí ako najdôležitejší prostriedok na zvládnutie národnej kultúry. Na pochopenie sveta hudby, maľby a divadla sú potrebné špecifické jazyky. Aj prírodné vedy majú svoje znakové systémy. Kultúra ako určitý hodnotový systém utvára v človeku veľmi špecifické hodnotové potreby a orientácie. Podľa ich úrovne a kvality ľudia najčastejšie posudzujú stupeň kultúrnosti človeka. Morálny a intelektuálny obsah spravidla pôsobí ako kritérium vhodného hodnotenia.

Kultúrny systém je teda nielen zložitý a rôznorodý, ale aj veľmi mobilný. Je to živý proces, živý údel národov, neustále sa posúvajúci, rozvíjajúci sa, meniaci sa. Kultúra je neoddeliteľnou súčasťou života spoločnosti ako celku, ako aj jej úzko prepojených subjektov: jednotlivcov, sociálnych spoločenstiev, sociálnych inštitúcií.

Bibliografia

1. Andreev A.N. kulturológia. Osobnosť a kultúra. - M., 1998.
2. Arnoldov A.I. Úvod do kultúrnych štúdií. - M., 1993.
3. Marková A.N. Kulturológia.-M., 1995.
4. Revskaya N.E. kulturológia. Poznámky k prednáške. - M., 2001.
5. Sokolov E.V. kulturológia. - M.: Interpraks, 1994.