Aké vzdelávacie inštitúcie absolvovali a n radishchev. Krátka biografia Alexandra Radishcheva: životný príbeh, kreativita a knihy

Alexander Nikolajevič Radiščev(20. 8. 1749 obec Verchnee Ablyazovo, Saratovská gubernia – 12. 9. 1802, Petrohrad) – ruský spisovateľ, filozof, básnik, faktický šéf petrohradskej colnice, člen Komisie pre tvorbu zákonov pod. Alexander I.

Preslávil sa najmä svojím hlavným dielom Cesta z Petrohradu do Moskvy, ktoré v roku 1790 vydal anonymne.

Životopis

Alexander Radishchev bol prvorodený v rodine Nikolaja Afanasjeviča Radishcheva (1728-1806), syna starodubského plukovníka a veľkostatkára Afanasyho Prokopjeviča.

Vraj jeho otec, zbožný muž, ktorý ovládal latinčinu, poľštinu, francúzštinu a nemecký. Ako bolo v tom čase zvykom, dieťa sa učilo ruskej gramotnosti podľa hodinovej knihy a žaltára. Vo veku šiestich rokov mu pridelili učiteľa francúzštiny, ale výber bol neúspešný: učiteľ, ako sa neskôr dozvedeli, bol vojak na úteku. Krátko po otvorení Moskovskej univerzity, okolo roku 1756, vzal jeho otec Alexandra do Moskvy, do domu jeho strýka z matkinej strany ( brat ktorým bol A. M. Argamakov v rokoch 1755-1757 riaditeľom univerzity). Tu bol Radishchev poverený starostlivosťou o veľmi dobrý francúzsky učiteľ, bývalý poradca rouenského parlamentu, ktorý utiekol pred prenasledovaním vlády Ľudovíta XV. Argamakovské deti mali možnosť študovať doma u profesorov a učiteľov univerzitného gymnázia, preto nemožno vylúčiť, že sa tu pod ich vedením vyučil Alexander Radiščev a prešiel aspoň čiastočne programom gymnaziálneho kurzu.

V roku 1762, po korunovácii Kataríny II., bol Radishchevovi udelený páža a poslaný do Petrohradu študovať v pážatskom zbore. V pážatskom zbore sa necvičili vedci, ale dvorania a pážatelia mali povinnosť slúžiť cisárovnej na plesoch, v divadle, pri slávnostných večeriach. O štyri roky neskôr ho spomedzi dvanástich mladých šľachticov poslali do Nemecka na univerzitu v Lipsku študovať právo. Z Radiščevových súdruhov je Fjodor Ušakov pozoruhodný najmä preto obrovský vplyv ktoré mal na Radiščeva, ktorý napísal svoj „Život“ a vydal niektoré Ušakovove diela.

Služba v Petrohrade

V roku 1771 sa Radiščev vrátil do Petrohradu a čoskoro vstúpil do služieb Senátu ako zapisovateľ s hodnosťou titulárneho poradcu. V senáte neslúžil dlho: prekážala slabá znalosť ruského jazyka, bremeno bolo partnerstvo úradníkov, hrubé zaobchádzaniešéfovia. Radiščev vstúpil do veliteľstva generála Brucea, ktorý velil v Petrohrade, ako hlavný audítor a vynikal svedomitým a odvážnym prístupom k svojim povinnostiam. V roku 1775 odišiel do dôchodku av roku 1778 opäť vstúpil do služieb Obchodného kolégia, neskôr (v roku 1788) prešiel na colnicu v Petrohrade. Štúdium ruského jazyka a čítanie priviedli Radiščeva k vlastným literárnym experimentom. Najprv vydal preklad Mablyho meditácií o Grécke dejiny"(1773), potom začal zostavovať históriu ruského senátu, ale zničil tú písomnú.

Literárna a vydavateľská činnosť

Nepochybne literárna činnosť Radishchev začína až v roku 1789, keď publikoval „Život Fjodora Vasiljeviča Ušakova s ​​pridaním niektorých jeho spisov“. Využijúc dekrét Kataríny II. o slobodných tlačiarňach, založil si Radishchev vo svojom dome vlastnú tlačiareň a v roku 1790 v nej vytlačil svoj „List priateľovi žijúcemu v Tobolsku, ktorý slúžil v jeho hodnosti“.

Po ňom vydal Radishchev svoje hlavné dielo „Cesta z Petrohradu do Moskvy“. Kniha sa začína venovaním súdruhovi Radiščevovi A. M. Kutuzovovi, v ktorom autor píše: „Pozrel som sa okolo seba – moja duša bola zranená ľudským utrpením.“ Uvedomil si, že za tieto utrpenia môže sám človek, pretože „nepozerá priamo na predmety, ktoré ho obklopujú“. Aby človek dosiahol blaženosť, musí odstrániť závoj, ktorý uzatvára prirodzené pocity. Každý sa môže stať spolupáchateľom v blaženosti svojho druhu, odolávajúc bludom. "Toto je myšlienka, ktorá ma podnietila nakresliť to, čo budete čítať."

Kniha sa rýchlo vypredala. Jej smelé úvahy o poddanstve a iných smutných javoch vtedajšieho spoločenského a verejný život upútala pozornosť samotnej cisárovnej, ktorej niekto doručil Cestu. Hoci kniha vyšla s povolením zavedenej cenzúry, voči autorovi bolo vznesené prenasledovanie. Radiščeva zatkli, jeho prípad „zverili“ S. I. Šeškovskému. Radiščev, uväznený v pevnosti, počas výsluchov vyhlásil pokánie, odmietol svoju knihu, no zároveň vo svojom svedectve často vyjadroval tie isté názory, aké boli citované v Journey. Trestný senát aplikoval na Radiščeva články Kódexu o „útoku na zdravie panovníka“, o „sprisahaní a zrade“ a odsúdil ho na smrť. Rozsudok, postúpený Senátu a potom Rade, bol v oboch prípadoch schválený a predložený Catherine. 4. septembra 1790 bol vydaný osobný dekrét, ktorý uznal Radiščeva vinným zo zločinu prísahy a postavenia poddaného vydaním knihy „naplnenej tými najškodlivejšími filozofiami, ničiacimi verejný pokoj, uberajúcimi z náležitej úcty k úradom“. snažiac sa vyvolať medzi ľuďmi rozhorčenie voči šéfom a šéfom a napokon urážlivé a zúrivé prejavy proti hodnosti a moci kráľa “; Radiščevova vina je taká, že si plne zaslúži trest smrti, ku ktorému bol odsúdený súdom, ale „z milosti a pre radosť všetkých“ bola poprava nahradená desaťročným vyhnanstvom na Sibír, do väznice v Ilimsku. Čoskoro po svojom nástupe (1796) cisár Pavol I. vrátil Radiščeva zo Sibíri. Radishchev dostal príkaz žiť vo svojom panstve v provincii Kaluga, dedine Nemtsov.

Posledné roky. Smrť

Po nástupe Alexandra I. dostal Radiščev úplnú slobodu; bol povolaný do Petrohradu a ustanovený za člena komisie na vypracovanie zákonov. O okolnostiach Radishchevovej samovraždy existuje legenda: Radishchev, ktorý bol predvolaný do komisie na vypracovanie zákonov, vypracoval „Návrh liberálneho kódexu“, v ktorom hovoril o rovnosti všetkých pred zákonom, slobode tlače atď. Predseda komisie gróf P. V. Zavadovský mu dal prísny návrh na spôsob myslenia, stroho mu pripomenul jeho niekdajšie záľuby a dokonca spomenul aj Sibír. Radiščeva, muža s ťažko narušeným zdravím, Zavadovského pokarhanie a vyhrážky natoľko šokovali, že sa rozhodol spáchať samovraždu, vypil jed a v hrozných mukách zomrel.

V knihe "Radishchev" od D.S. Babkina, vydanej v roku 1966, sa navrhuje iná verzia smrti Radishchev. Synovia, ktorí boli pri jeho smrti, svedčili o ťažkej fyzickej chorobe, ktorá Alexandra Nikolajeviča postihla už počas jeho sibírskeho vyhnanstva. Podľa Babkina bola bezprostrednou príčinou smrti nehoda: Radishchev vypil pohár so „silnou vodkou pripravenou na spálenie starých dôstojníckych nárameníkov jeho najstaršieho syna“ (aqua regia). Pohrebné listiny spomínajú prirodzená smrť. 13. septembra 1802 matrika kostola Volkovského cintorína v Petrohrade uvádzala medzi pochovanými „kolegu poradcu Alexandra Radiščeva; päťdesiat tri roky, zomrel na konzumáciu, “pri sťahovaní bol kňaz Vasily Nalimov.

Vnímanie Radishcheva v XIX-XX storočia

Myšlienka, že Radishchev nie je spisovateľ, ale verejný činiteľ, s úžasným duchovné vlastnosti, sa začala formovať hneď po jeho smrti a v podstate určila jeho ďalší posmrtný osud. I. M. Born v prejave k Spolku výtvarných umení, prednesenom v septembri 1802 a zasvätená smrť Radishcheva o ňom hovorí: „Miloval pravdu a cnosť. Jeho horlivá filantropia túžila osvetliť všetkých svojich druhov týmto neblikavým lúčom večnosti. ako" čestný človek“ („honnête homme“) charakterizoval Radishchev N. M. Karamzin (toto ústne svedectvo podáva Puškin ako epigraf k článku „Alexander Radishchev“). Myšlienka výhody ľudské vlastnosti Radishchev, P. A. Vyazemsky obzvlášť stručne vyjadruje svoj spisovateľský talent a v liste A. F. Voeikovovi vysvetľuje túžbu študovať Radishchevovu biografiu: „Za spisovateľom je zvyčajne neviditeľná osoba. V Radiščeve je to naopak: spisovateľ je na pleci a muž je hlava a ramená nad ním.

Počas výsluchov decembristov na otázku „odkedy a odkiaľ si požičali prvé voľnomyšlienkárske myšlienky“, mnohí decembristi nazývali meno Radishchev.

Vplyv Radiščeva na tvorbu ďalšieho voľnomyšlienkárskeho spisovateľa A.S. Griboedova (pravdepodobne oboch spájala pokrvná príbuznosť), ktorý ako kariérny diplomat často cestoval po krajine, a preto aktívne vyskúšal žáner literárneho „cestovania“. “, je zrejmé.

Osobitnou stránkou vo vnímaní osobnosti a kreativity Radiščeva ruskou spoločnosťou bol postoj A.S. Puškina k nemu. Puškin, ktorý je v mladosti oboznámený s „Cestou z Petrohradu do Moskvy“, sa jasne riadi Radiščevovou ódou „Sloboda“ vo svojom ódy s rovnakým názvom(1817 alebo 1819), a tiež berie do úvahy v „Ruslan a Ľudmila“ skúsenosť „hrdinského písania piesní“ Radishchevovho syna, Nikolaja Alexandroviča, „Alyosha Popoviča“ (Puškin mylne považoval autora tejto básne za Radishchevovho otca všetkých jeho život). Ukázalo sa, že Cesta je v súlade s tyranskými a protipoddanskými náladami mladého Puškina. Napriek zmene politické pozície, Puškin si aj v 30. rokoch 19. storočia zachoval záujem o Radiščeva, získal kópiu Cesty, ktorá bola v Tajnom kancelárií, načrtla Cestu z Moskvy do Petrohradu (koncipovanú ako komentár k Radiščevovým kapitolám v opačnom poradí). V roku 1836 sa Puškin pokúsil publikovať fragmenty z Radishchevovej cesty vo svojom Sovremenniku a sprevádzal ich článkom „Alexander Radishchev“ – jeho najpodrobnejšie vyjadrenie o Radishchevovi. Okrem odvážneho pokusu prvýkrát od roku 1790 zoznámiť ruského čitateľa so zakázanou knihou tu Puškin uvádza aj veľmi podrobnú kritiku diela a jeho autora: „Nikdy sme nepovažovali Radiščeva za veľkého človeka. Jeho čin sa nám vždy zdal zločin, v žiadnom prípade neospravedlniteľný a „Cesta do Moskvy“ veľmi priemerná kniha; ale pri tom všetkom nemôžeme v ňom nespoznať zločinca s neobyčajným duchom; politický fanatik, samozrejme pomýlený, ale konajúci s úžasnou nezištnosťou a s akýmsi rytierskym svedomím.

Kritika Puškina okrem autocenzúrnych dôvodov (publikácia však stále nebola povolená cenzúrou) odráža "osvietený konzervativizmus" v posledných rokoch básnikov život. V návrhoch „pamätníka“ v tom istom roku 1836 Pushkin napísal: „Po Radishchevovi som oslavoval slobodu.“

V 30. – 50. rokoch 19. storočia záujem o Radishcheva výrazne klesol a počet cestovných zoznamov sa znížil. Nové oživenie záujmu sa spája s vydaním Cesty v Londýne od A. I. Herzena v roku 1858 (radí Radiščeva medzi „našich svätých, našich prorokov, našich prvých rozsievačov, prvých bojovníkov“).

Hodnotenie Radishcheva ako predchodcu revolučné hnutie bol prijatý sociálnymi demokratmi na začiatku 20. storočia. V roku 1918 A. V. Lunacharskij nazval Radiščeva „prorokom a predchodcom revolúcie“. G. V. Plekhanov veril, že pod vplyvom Radishchevových myšlienok „najvýznamnejšie sociálne hnutia koniec XVIII- prvá tretina 19. storočie". V. I. Lenin ho nazval „prvým ruským revolucionárom“.

Až do 70. rokov 20. storočia boli možnosti bežného čitateľa zoznámiť sa s Cestou mimoriadne obmedzené. Po tom, čo v roku 1790 takmer celé vydanie Cesty z Petrohradu do Moskvy pred zatknutím autor zničil, až do roku 1905, keď bola nad týmto dielom zrušená cenzúra, celkový obeh viaceré jeho publikácie sotva prekročili jeden a pol tisíca výtlačkov. Zahraničné vydanie Herzenu bolo realizované podľa chybného zoznamu, kde bol jazyk 18. storočia umelo „modernizovaný“ a vyskytlo sa množstvo chýb. V rokoch 1905-1907 vyšlo niekoľko vydaní, ale potom už 30 rokov nevyšla Journey v Rusku. V ďalších rokoch bol vydaný niekoľkokrát, ale hlavne pre potreby školy, v strihoch a v mizernom náklade na sovietske pomery. Ešte v 60. rokoch 20. storočia sa objavovali sťažnosti sovietskych čitateľov, ako dostať The Journey v obchode resp okresná knižnica nemožné. Až v 70. rokoch sa Journey začali vyrábať v skutočne masovom meradle.

Vedecké štúdium Radishcheva sa v skutočnosti začalo až v 20. storočí. V rokoch 1930-1950 za redakcie Gr. Gukovsky uskutočnil trojzväzkový " kompletná zbierka diela Radishcheva“, kde bolo prvýkrát publikovaných alebo pripísaných spisovateľovi veľa nových textov, vrátane filozofických a právnych textov. V 50. – 60. rokoch 20. storočia vznikli romantické hypotézy o „skrytom Radiščevovi“ (G.P. Shtorm a iní), ktoré zdroje nepotvrdili – že Radiščev údajne po exile pokračoval v zdokonaľovaní Cesty a rozširovaní textu v úzkom okruh rovnako zmýšľajúcich ľudí. Zároveň sa plánuje opustiť priamočiary propagandistický prístup k Radishchevovi, zdôrazňujúc komplexnosť jeho názorov a veľký humanistický význam jednotlivca (N. Ya. Eidelman a ďalší). AT súčasnej literatúryŠtudujú sa Radiščovove filozofické a žurnalistické zdroje - slobodomurárske, moralizujúce a vzdelávacie a iné - zdôrazňujú sa mnohostranné problémy jeho hlavnej knihy, ktoré nemožno zredukovať na boj proti nevoľníctvu.

Filozofické názory

„Filozofické názory Radiščeva nesú stopy vplyvu rôznych trendov v európskom myslení svojej doby. Riadil sa princípom reality a materiálnosti (telesnosti) sveta, pričom tvrdil, že „existencia vecí, bez ohľadu na silu poznania o nich, existuje sama osebe“. Podľa jeho epistemologických názorov je „základom každého prirodzeného poznania skúsenosť“. Zmyslová skúsenosť, ktorá je hlavným zdrojom poznania, je zároveň v jednote s „rozumnou skúsenosťou“. Vo svete, v ktorom nie je nič „okrem telesnosti“, zastáva svoje miesto aj človek, bytosť telesná ako celá príroda. Osoba má osobitnú úlohu, podľa Radishcheva je najvyšším prejavom telesnosti, ale zároveň je neoddeliteľne spojená so zvieraťom a flóry. „Človeka neponižujeme,“ tvrdil Radiščev, „tým, že nachádzame podobnosti v jeho zložení s inými tvormi, čo ukazuje, že sa v podstate riadi rovnakými zákonmi ako on. A ako inak by to mohlo byť? Nie je skutočný?'

Zásadným rozdielom medzi človekom a ostatnými živými bytosťami je duchaprítomnosť, vďaka ktorej „má silu poznaných vecí“. Ale ešte dôležitejší rozdiel spočíva v schopnosti človeka robiť morálne činy a hodnotenia. „Človek je jediným tvorom na zemi, ktorý pozná zlo, zlo“, „osobitnou vlastnosťou človeka je neobmedzená príležitosť zlepšovať sa aj kaziť“. Ako moralista Radishchev neprijal morálny koncept „ rozumné sebectvo“, veriac, že ​​v žiadnom prípade to nie je „sebectvo“, čo je zdrojom morálneho cítenia: „človek je sympatická bytosť“. Radiščev, ktorý je zástancom myšlienky „prirodzeného zákona“ a vždy obhajuje myšlienku prirodzenej povahy človeka („práva prírody sa v človeku nikdy nevyčerpajú“), zároveň nezdieľal opozíciu. spoločnosti a prírody, kultúrnych a prírodných princípov v človeku, ktoré načrtol Rousseau. Sociálne bytie človeka je pre neho rovnako prirodzené ako prirodzené. Podľa zmyslu prípadu medzi nimi neexistuje zásadná hranica: „Vychovávateľmi človeka sú príroda, ľudia a veci; podnebie, miestne postavenie, vláda, okolnosti sú vychovávateľmi národov. Radiščev, ktorý kritizoval sociálne zlozvyky ruskej reality, obhajoval ideál normálneho „prirodzeného“ spôsobu života, pričom v nespravodlivosti vládnucej v spoločnosti videl v doslovnom zmysle sociálnu chorobu. Takéto „choroby“ našiel nielen v Rusku. Pri hodnotení stavu vecí v otrokárskych Spojených štátoch amerických teda napísal, že „sto hrdých občanov sa topí v luxuse a tisíce nemajú spoľahlivé jedlo ani vlastný prístrešok pred horúčavou a spodinou (mrázom) ". V pojednaní „O človeku, o jeho smrteľnosti a nesmrteľnosti“ Radishchev, zvažujúc metafyzické problémy, zostal verný svojmu naturalistickému humanizmu, uznávajúc neoddeliteľnosť spojenia medzi prírodným a duchovné začiatky v človeku jednota tela a duše: „Nerastie duša s telom, nedospieva a silnie s ním, nevädne a neotupí s ním? Zároveň, nie bez sympatií, citoval mysliteľov, ktorí uznávali nesmrteľnosť duše (Johann Herder, Moses Mendelssohn a ďalší). Pozícia Radiščeva nie je pozíciou ateistu, ale skôr agnostika, čo plne zodpovedalo všeobecné zásady jeho svetonázor, už dosť sekularizovaný, sa sústreďoval na „prirodzenosť“ svetového poriadku, no cudzí teomachizmu a nihilizmu.

Prvé roky života spisovateľa strávili v Nemcove, potom sa rodina presťahovala do svojho najväčšieho panstva - dediny Verkhnee Ablyazovo v Saratovskom miestodržiteľovi. Jeho prvými učiteľmi boli dvorní sluhovia. Od svojho prvého učiteľa, poddaného strýka, chlapec počul legendy o pomstiteľovi za ľud - atamanovi kozáckych slobodných ľudí Stepan Razin. Od nevoľníckych sluhov, o ktorých sa dieťa dozvedelo krutá morálka susedných zemepánov, o ich šikane sedliakov. Tieto príbehy zrodili v chlapcovej duši nenávisť k utláčateľom ľudu. Ruskej gramotnosti sa naučil z knihy hodín a žaltára. Keď mal 6 rokov, pridelili mu učiteľa francúzštiny, ale výber sa ukázal ako neúspešný: učiteľ, ako sa neskôr dozvedeli, bol vojak na úteku. V siedmich rokoch vzal jeho otec Alexandra do Moskvy, do domu svojho strýka, riaditeľa Moskovskej univerzity Alexeja Michajloviča Argamakova. Tu bol Radishchev zverený do opatery veľmi dobrému francúzskemu vychovávateľovi, bývalému poradcovi rouenského parlamentu, ktorý utiekol pred prenasledovaním vlády Ľudovíta XV. Je zrejmé, že od neho sa Radishchev po prvý raz naučil niektoré princípy filozofie vzdelávania.

Deti Argamakovcov mali možnosť študovať doma u profesorov a pedagógov univerzitného gymnázia. Žiakom tohto gymnázia sa stal aj Alexander Radishchev: od 8 do 13 rokov študoval v dome svojho strýka podľa programu gymnaziálneho kurzu, navštevoval skúšky, gymnázium a študentské spory.

Kniha sa začína venovaním súdruhovi Radiščevovi A. M. Kutuzovovi, v ktorom autor píše: "Pozrel som sa okolo seba - moja duša bola zranená ľudským utrpením". Uvedomil si, že za tieto utrpenia môže sám človek, pretože „nepozerá priamo na predmety, ktoré ho obklopujú“. Aby človek dosiahol blaženosť, musí odstrániť závoj, ktorý uzatvára prirodzené pocity. Každý sa môže stať spolupáchateľom v blaženosti svojho druhu, odolávajúc bludom. „Toto je myšlienka, ktorá ma podnietila nakresliť to, čo budete čítať“.

Pamätník A. I. Radishchev v Moskve na ulici. V. Radiščevskaja

Kniha sa rýchlo vypredala. Jej smelé diskusie o poddanstve a iných smutných javoch vtedajšieho verejného a štátneho života zaujali aj samotnú cisárovnú, ktorej Cestu ktosi doručil. Hoci kniha vyšla s povolením zavedenej cenzúry, voči autorovi bolo vznesené prenasledovanie. Radiščeva zatkli, jeho prípad „zverili“ známemu Šeškovskému. Radiščev uväznený v pevnosti počas výsluchov vyhlásil pokánie, zriekol sa knihy, no zároveň vo svojom svedectve často vyjadroval tie isté názory, aké boli citované v Journey.

Trestný senát aplikoval na Radiščeva články Kódexu o pokuse o zdravie panovníka, o sprisahaní a vlastizrade a odsúdil ho na smrť. Verdikt, postúpený senátu a následne rade, bol v oboch prípadoch schválený a predložený Kataríne.

Kritika Puškina okrem autocenzúrnych dôvodov (publikáciu však cenzúra stále nepovolila) odráža „osvietený konzervativizmus“ posledných rokov básnikovho života. Puškin zároveň vidí v Radiščevovi síce „zločinca“, ale paradoxne „čestného človeka“ (honnête homme), „konajúceho s úžasnou nezištnosťou as akýmsi rytierskym svedomím“ a v náčrtoch tzv. „Pamätník“ v tom istom roku 1836 Pushkin napísal: „Po Radishchevovi som oslavoval slobodu.

Vnímanie Radishcheva v XIX-XX storočia.

Vnímanie Radiščeva ako „prvého ruského revolucionára“ (Lenin), predchodcu revolučného boja v Rusku, sa odzrkadlilo už v poznámkach Kataríny II. na okraj Cesty a bolo kanonizované v radikálnom demokratickom diskurze po zverejnení tzv. cesta v Londýnskej slobodnej ruskej tlačiarni A.I.Herzena (1858; predtým, v 30.-50. rokoch 19. storočia, bolo meno Radiščeva prakticky zabudnuté). Po revolúcii v roku 1917 sa takáto predstava o Radishchevovi stala oficiálnou, bol vnímaný predovšetkým ako bojovník proti nevoľníctve.

V 30. – 40. rokoch 20. storočia za redakcie gr. Gukovského sa uskutočnilo trojzväzkové Kompletné dielo Radishcheva, kde bolo po prvýkrát publikovaných alebo pripísaných autorovi veľa nových textov, vrátane filozofických a právnych textov.

V 50. – 60. rokoch 20. storočia vznikli romantické hypotézy o „skrytom Radishchevovi“ (G.P. Shtrom a ďalší), ktoré zdroje nepotvrdili – že Radiščev údajne po exile pokračoval v zdokonaľovaní „Cesty“ a distribúcii textu v r. úzky okruh rovnako zmýšľajúcich ľudí . Zároveň sa plánuje opustiť priamočiary propagandistický prístup k Radiščevovi, zdôrazňujúci komplexnosť jeho názorov a veľký humanistický význam jednotlivca (N. I. Eidelman a ďalší).

V modernej literatúre sa študujú filozofické a žurnalistické zdroje Radishcheva - slobodomurárske, moralizujúce a vzdelávacie atď., Zdôrazňujú sa mnohostranné problémy jeho hlavnej knihy, ktoré nemožno zredukovať na boj proti nevoľníctve.

Adresy v Petrohrade

1775 - 30.06.1790 - Špinavá ulica, 14.

Poznámky

Bibliografia

• Radishchev A. N. Cesta z Petrohradu do Moskvy. - Petrohrad: nar. i., 1790. - 453 s.
• Radishchev A. N. Kompletné diela A. Radishcheva / Ed., vstup. čl. a cca. V. V. Kallash. T. 1. - M.: V. M. Sablin, 1907. - 486 s.: s., To isté T. 2. - 632 s.: chor.
• Radishchev A. N.Úplné zloženie spisov. T. 1 - M.; L .: Akadémia vied ZSSR, 1938. - 501 s.: str To isté T. 2 - M .; L.: Akadémia vied ZSSR, 1941. - 429 s.
• Radishchev A. N. Básne / Vstup. Art., vyd. a poznámka. G. A. Gukovský. Ed. rada: I. A. Gruzdev, V. P. Druzin, A. M. Egolin [a ďalší]. - L.: Sovy. spisovateľ, 1947. - 210 b.: s.
• Radishchev A. N. Vybrané diela / Intro. čl. G. P. Makogonenko. - M.; L.: Goslitizdat, 1949. - 855 s.: P, k.
• Radishchev A. N. Obľúbené filozofické spisy/ Pod generálnou redakciou. a s predslovom. I. Ya, Schipanová. - L.: Gospolitizdat, 1949. - 558 s.: s.
• Radishchev A. N. Cesta z Petrohradu do Moskvy. 1749-1949 / Vstúpte. článok D. D. Blagogoya. - M.; L.: Goslitizdat, 1950. - 251 s.: chor.
• Radishchev A. N. Vybrané filozofické a spoločensko-politické diela. [K 150. výročiu jeho úmrtia. 1802-1952] / Pod generál. vyd. a s enter. článok I. Ya. Shchipanov. - M.: Gospolitizdat, 1952. - 676 ​​​​s.: s.
• Radishchev A. N. Cesta z Petrohradu do Moskvy / [Enter. článok D. Blagoya]. - M.: Det. lit., 1970. - 239 s. To isté - M.: Det. lit., 1971. - 239 s.

• Shemetov A.I. Prielom: Príbeh Alexandra Radiščeva. - M .: Politizdat, 1974 (Ohni revolucionári) - 400 rokov, chor. To isté. - 2. vyd., prepracované. a dodatočné - 1978. - 511 s., ill.

Odkazy

• Radishchev, Alexander Nikolaevich v knižnici Maxima Moshkova
• Vilk E.A."The Monster of Stozevno" a Typhon: "Cesta ..." od A. N. Radishcheva v kontexte mystickej literatúry 18. storočia // Nový literárny prehľad. - 2002. - N 3 (55). - S. 151-173.
• Kantor V. Odkiaľ sa cestovateľ vzal a kam išiel? : "Cesta z Petrohradu do Moskvy" od A. N. Radiščeva // Otázky literatúry. - 2006. - N 4. - S. 83-138.
• Život A. N. Radishcheva Diela, dedičstvo, hudobná estetika
• Radishchev, Alexander Nikolaevich - Filozofické a sociologické názory. Životopis

Nadácia Wikimedia. 2010.

RADISHCHEV, ALEXANDER NIKOLAEVICH(1749–1802) spisovateľ, filozof. Narodil sa v Moskve v šľachtickej rodine 20. (31. augusta 1749). Študoval v Nemecku na univerzite v Lipsku (1766 – 1770). V týchto rokoch sa začala Radishchevova vášeň pre filozofiu. Študoval diela predstaviteľov európskeho osvietenstva, racionalistickej a empirickej filozofie. Po návrate do Ruska vstúpil do služby v Senáte a neskôr - v Obchodnom kolégiu. Radishchev sa aktívne zúčastnil literárny život: vydal preklad knihy G.Mably Úvahy o gréckej histórii(1773), vlastný literárnych diel Slovo o Lomonosovovi (1780), Listy priateľovi žijúcemu v Tobolsku(1782), óda sloboda(1783) atď. Po vydaní v roku 1790 sa všetko zmenilo Cesta z Petrohradu do Moskvy. Radishchev bol zatknutý a vyhlásený za štátneho zločinca za jeho „bezúhonné spisy“. Súd ho odsúdil na trest smrti, nahradený vyhnanstvom „na Sibír, do väzenia Ilim na desaťročný beznádejný pobyt“. V exile pracoval Radishchev vedecký výskum, napísal Skrátený príbeh o získaní Sibíri, List o čínskom obchode, filozofický traktát (1790–1792). V roku 1796 cisár Pavol I. dovolil Radishchevovi, aby sa vrátil zo Sibíri a usadil sa na svojom panstve Kaluga. V roku 1801 mu cisár Alexander I. dovolil presťahovať sa do hlavného mesta. V poslednom roku svojho života pripravil Radishchev množstvo projektov ( O štatúte, Návrh občianskeho zákonníka a iné), v ktorých zdôvodnil potrebu odstránenia poddanských vzťahov a občianskych reforiem. Radiščev zomrel v Petrohrade 12. (24. septembra) 1802.

Filozofické názory Radiščeva nesú stopy vplyvu rôznych smerov európskeho myslenia svojej doby. Riadil sa princípom reality a materiálnosti (telesnosti) sveta, pričom tvrdil, že „existencia vecí, bez ohľadu na silu poznania o nich, existuje sama osebe“. Podľa jeho epistemologických názorov je „základom každého prirodzeného poznania skúsenosť“. Zmyslová skúsenosť, ktorá je hlavným zdrojom poznania, je zároveň v jednote s „rozumnou skúsenosťou“. Vo svete, v ktorom nie je nič „okrem telesnosti“, zastáva svoje miesto aj človek, bytosť telesná ako celá príroda. Osoba má osobitnú úlohu, podľa Radishcheva je najvyšším prejavom telesnosti, ale zároveň je neoddeliteľne spojená so svetom zvierat a rastlín. „Človeka neponižujeme,“ argumentoval Radishchev, „tým, že nachádzame podobnosti v jeho zložení s inými tvormi, čím ukazujeme, že sa v podstate riadi rovnakými zákonmi ako on. A ako inak by to mohlo byť? Nie je skutočný?

Zásadný rozdiel medzi človekom a ostatnými živými bytosťami je v tom, že má myseľ, vďaka ktorej „má silu poznávať veci“. Ale ešte dôležitejší rozdiel spočíva v schopnosti človeka robiť morálne činy a hodnotenia. „Človek je jediným tvorom na zemi, ktorý vie, čo je zlé, zlé“, „osobitnou vlastnosťou človeka je neobmedzená príležitosť zlepšovať sa aj kaziť“. Radiščev ako moralista neprijal morálny koncept „rozumného egoizmu“ a veril, že to v žiadnom prípade nebolo „sebectvo“, čo bolo zdrojom morálneho cítenia: „človek je sympatická bytosť“. Radiščev, ktorý je zástancom myšlienky „prirodzeného zákona“ a vždy obhajuje myšlienku prirodzenej povahy človeka („práva prírody sa v človeku nikdy nevyčerpajú“), zároveň nezdieľal opozíciu. spoločnosti a prírody, kultúrnych a prírodných princípov v človeku, ktoré načrtol Rousseau. Sociálne bytie človeka je pre neho rovnako prirodzené ako prirodzené. V skutočnosti medzi nimi neexistuje žiadna zásadná hranica: „Príroda, ľudia a veci sú vychovávateľmi človeka; podnebie, miestne postavenie, vláda, okolnosti sú vychovávateľmi národov. Radiščev, ktorý kritizoval sociálne zlozvyky ruskej reality, obhajoval ideál normálneho „prirodzeného“ spôsobu života, pričom v nespravodlivosti vládnucej v spoločnosti videl v doslovnom zmysle sociálnu chorobu. Takéto „choroby“ našiel nielen v Rusku. Preto pri hodnotení stavu vecí v otrokárskych Spojených štátoch napísal, že „sto hrdých občanov sa topí v luxuse a tisíce nemajú spoľahlivé jedlo, ani svoje vlastné z tepla a tmy ukrov“.

V pojednaní O človeku, o jeho smrteľnosti a nesmrteľnosti Radiščev, zvažujúc metafyzické problémy, zostal verný svojmu naturalistickému humanizmu, uznávajúc neoddeliteľnosť spojenia medzi prírodnými a duchovnými princípmi v človeku, jednotu tela a duše: ? Zároveň, nie bez sympatií, citoval mysliteľov, ktorí uznávali nesmrteľnosť duše (I. Herder, M. Mendelssohn atď.). Radiščevova pozícia nie je ateistická, ale skôr agnostická, čo plne zodpovedalo všeobecným princípom jeho svetonázoru, už dosť sekularizovaného, ​​orientovaného na „prirodzenosť“ svetového poriadku, ale cudzieho teomachizmu a nihilizmu.

Pôvod

Alexander Nikolajevič Radiščev bol prvorodený v rodine Nikolaja Afanasjeviča, syna starodubského plukovníka a veľkostatkára Afanasija Prokopjeviča. Prvé roky života spisovateľa strávil v Nemcove (neďaleko Maloyaroslavets, provincia Kaluga).

Vzdelávanie

Jeho otec, zbožný muž, ktorý plynule ovládal latinčinu, poľštinu, francúzštinu a nemčinu, sa zrejme priamo zúčastnil na Radishčovovom počiatočnom vzdelávaní. Ako bolo v tom čase zvykom, dieťa sa učilo ruskej gramotnosti podľa hodinovej knihy a žaltára. Keď mal 6 rokov, pridelili mu učiteľa francúzštiny, ale výber sa ukázal ako neúspešný: učiteľ, ako sa neskôr dozvedeli, bol vojak na úteku. Krátko po otvorení Moskovskej univerzity, okolo roku 1756, jeho otec vzal Alexandra do Moskvy, do domu svojho strýka (Radiščovova matka, rodená Argamakova, bola v príbuzenskom vzťahu s riaditeľom univerzity Alexejom Michajlovičom Argamakovom). Tu bol Radishchev zverený do opatery dobrého francúzskeho vychovávateľa, bývalého poradcu rouenského parlamentu, ktorý utiekol pred prenasledovaním vlády Ľudovíta XV. Argamakovské deti mali možnosť študovať doma u profesorov a učiteľov univerzitného gymnázia, preto nemožno vylúčiť, že sa tu pod ich vedením vyučil Alexander Radiščev a prešiel aspoň čiastočne programom gymnaziálneho kurzu.

V roku 1762 dostal Radishchev páža a odišiel do Petrohradu študovať v pážatskom zbore. V pážatskom zbore sa necvičili vedci, ale dvorania a pážatelia mali povinnosť slúžiť cisárovnej na plesoch, v divadle, pri slávnostných večeriach. O štyri roky neskôr bol medzi skupinou študentov poslaný do Lipska študovať právo. Z Radiščevových súdruhov je pozoruhodný najmä Fjodor Vasilievič Ušakov pre obrovský vplyv, ktorý mal na Radiščeva, ktorý napísal svoj Život a vydal niektoré Ušakovove diela.

servis

V roku 1771 sa Radiščev vrátil do Petrohradu a čoskoro vstúpil do služieb Senátu ako zapisovateľ s hodnosťou titulárneho poradcu. V senáte neslúžil dlho: prekážala mu slabá znalosť ruského jazyka, kamarátstvo úradníkov a hrubé zaobchádzanie s nadriadenými ho zaťažovalo. Radiščev vstúpil do veliteľstva generála Brucea, ktorý velil v Petrohrade, ako hlavný audítor a vynikal svedomitým a odvážnym prístupom k svojim povinnostiam. V roku 1775 odišiel do dôchodku av roku 1778 opäť vstúpil do služieb Obchodného kolégia, neskôr (v roku 1788) prešiel na colnicu v Petrohrade.

Literárna činnosť

Štúdium ruského jazyka a čítanie priviedli Radiščeva k vlastným literárnym experimentom. Najprv vydal preklad Mablyho „Úvahy o gréckych dejinách“ (1773), potom začal zostavovať dejiny ruského senátu, ale tie písomné zničil.

Radiščovova literárna činnosť sa začína až v roku 1789, keď vydal „Život Fjodora Vasilieviča Ušakova s ​​doplnením niektorých jeho spisov“. Využijúc dekrét Kataríny II. o slobodných tlačiarňach, založil si Radishchev vo svojom dome vlastnú tlačiareň a v roku 1790 v nej vytlačil svoj „List priateľovi žijúcemu v Tobolsku, ktorý slúžil v jeho hodnosti“. Po ňom vydal Radishchev svoje hlavné dielo „Cesta z Petrohradu do Moskvy“. Kniha sa začína venovaním súdruhovi Radiščevovi A. M. Kutuzovovi, v ktorom autor píše: "Pozrel som sa okolo seba - moja duša bola zranená ľudským utrpením". Uvedomil si, že za tieto utrpenia môže sám človek, pretože „ nepozerá sa priamo na predmety okolo seba". Aby človek dosiahol blaženosť, musí odstrániť závoj, ktorý uzatvára prirodzené pocity. Každý sa môže stať spolupáchateľom v blaženosti svojho druhu, odolávajúc bludom. „Toto je myšlienka, ktorá ma podnietila nakresliť to, čo budete čítať“.

Kniha sa rýchlo vypredala. Jej smelé diskusie o poddanstve a iných smutných javoch vtedajšieho verejného a štátneho života zaujali aj samotnú cisárovnú, ktorej Cestu ktosi doručil. Hoci kniha vyšla s povolením zavedenej cenzúry, voči autorovi bolo vznesené prenasledovanie. Radiščeva zatkli, jeho prípad „zverili“ S. I. Šeškovskému. Radiščev, uväznený v pevnosti, počas výsluchov vyhlásil pokánie, odmietol svoju knihu, no zároveň vo svojom svedectve často vyjadroval tie isté názory, aké boli citované v Journey. Trestný senát aplikoval na Radiščeva články Kódexu o „ útok na verejné zdravie“, o „sprisahaní a zrade“ a odsúdil ho na smrť. Rozsudok, postúpený Senátu a potom Rade, bol v oboch prípadoch schválený a predložený Catherine.

Odkaz

4. septembra 1790 bol prijatý osobný dekrét, ktorý uznal Radiščeva vinným zo zločinu prísahy a postavenia subjektu vydania knihy, „naplnený najškodlivejšími zmýšľaniami, ničiacimi verejný pokoj, uberajúcimi z náležitej úcty k autoritám, snahou vyvolať medzi ľuďmi rozhorčenie voči náčelníkom a šéfom a napokon urážlivými a násilnými prejavmi proti dôstojnosti a moci kráľa“; Radiščevova vina je taká, že si plne zaslúži trest smrti, ku ktorému bol odsúdený súdom, ale „z milosti a pre radosť všetkých“ bola poprava nahradená desaťročným vyhnanstvom na Sibír, do väznice v Ilimsku. Čoskoro po svojom nástupe (1796) cisár Pavol I. vrátil Radiščeva zo Sibíri. Radishchev dostal príkaz žiť vo svojom panstve v provincii Kaluga, dedine Nemtsov.

Návrat a smrť

Po nástupe Alexandra I. dostal Radiščev úplnú slobodu; bol povolaný do Petrohradu a ustanovený za člena komisie na vypracovanie zákonov. O okolnostiach Radishchevovej samovraždy existuje legenda: Radishchev, ktorý bol predvolaný do komisie na vypracovanie zákonov, vypracoval „Návrh liberálneho kódexu“, v ktorom hovoril o rovnosti všetkých pred zákonom, slobode tlače atď. Predseda komisie gróf P. V. Zavadovský mu dal prísny návrh na spôsob myslenia, stroho mu pripomenul jeho niekdajšie záľuby a dokonca spomenul aj Sibír. Radiščeva, muža s ťažko narušeným zdravím, Zavadovského pokarhanie a vyhrážky natoľko šokovali, že sa rozhodol spáchať samovraždu, vypil jed a v hrozných mukách zomrel.

Napriek tomu v knihe „Radiščev“ od D.S.Babkina, vydanej v roku 1966, nájdeme vyčerpávajúce vysvetlenie okolností Radiščevovej smrti. Synovia, ktorí boli pri jeho smrti, svedčili o ťažkej fyzickej chorobe, ktorá Alexandra Nikolajeviča postihla už počas jeho sibírskeho vyhnanstva. Bezprostrednou príčinou smrti bola nehoda: Radishchev vypil pohár so „silnou vodkou pripravenou v ňom, aby spálila staré dôstojnícke nárameníky jeho najstaršieho syna“ (aqua regia). Pohrebné listiny hovoria o prirodzenej smrti. Vo vyhlásení kostola Volkovského cintorína v Petrohrade z 13. septembra 1802 je medzi pochovanými uvedené „ kolegiálny poradca Alexander Radishchev; päťdesiattri rokov, zomrel na konzumáciu“, počas sťahovania bol kňaz Vasily Nalimov. A.P. Bogolyubov si bol, samozrejme, vedomý týchto okolností a na pravoslávnu pamiatku uvádza meno svojho starého otca.

Potomkovia

Dcéry - Anna a Fyokla. Tá sa vydala za Pyotra Gavriloviča Bogolyubova a stala sa matkou slávneho ruského námorného maliara Alexeja Petroviča Bogolyubova.

Syn - Athanasius, guvernér provincie Podolsk v roku 1842, provincie Vitebsk v rokoch 1847-1848, v roku 1851 bol guvernérom Kovna.

Adresa v Petrohrade

zachovanie pamäti

V Moskve sú Horná a Dolná Radishchevskaja ulica, na Hornej je pamätník spisovateľa a básnika.

Radishcheva Street je v centrálnej štvrti Petrohradu.

Po Radishchevovi sú pomenované aj ulice v Petrozavodsku, Irkutsku, Murmansku, Tule, Tobolsku, Jekaterinburgu, Saratove a bulvár v Tveri.

Puškin na Radishchev

Osobitnou stránkou vo vnímaní osobnosti a kreativity Radiščeva ruskou spoločnosťou bol postoj A.S. Puškin. Puškin, ktorý je v mladosti oboznámený s „Cestou z Petrohradu do Moskvy“, sa v rovnomennej óde (1817 alebo 1819) zreteľne zameriava na Radishčovovu ódu „Sloboda“ a v „Ruslan a Ľudmila“ berie do úvahy aj tzv. skúsenosť s „hrdinským písaním piesní“ Radiščevovho syna, Nikolaja Alexandroviča, „Aľošu Popoviča“ (Puškin mylne považoval autora tejto básne za otca Radiščeva). Ukázalo sa, že Cesta je v súlade s tyranskými a protipoddanskými náladami mladého Puškina. Napriek zmene politických pozícií sa Puškin v 30. rokoch 19. storočia naďalej zaujímal o Radiščeva, získal kópiu Cesty, ktorá bola v Tajnom kancelárií, načrtnutá Cesta z Moskvy do Petrohradu (koncipovaná ako komentár k Radiščevovým kapitolám v opačnom poradí ). V roku 1836 sa Puškin pokúsil publikovať fragmenty z Radishchevovej cesty vo svojom Sovremenniku a sprevádzal ich článkom Alexander Radishchev, jeho najpodrobnejšie vyhlásenie o. Okrem odvážneho pokusu prvýkrát od roku 1790 zoznámiť ruského čitateľa so zakázanou knihou tu Puškin podáva aj veľmi podrobnú kritiku diela a jeho autora.

„Malý úradník, človek bez akejkoľvek moci, bez akejkoľvek podpory, sa odváži ozbrojiť sa všeobecný poriadok, proti autokracii, proti Catherine! ... Nemá ani súdruhov, ani komplicov. V prípade neúspechu – a aký úspech môže očakávať? - on jediný je zodpovedný za všetko, on jediný sa javí ako obeť zákona. Radiščeva sme nikdy nepovažovali za veľkého človeka. Jeho čin sa nám vždy zdal zločin, v žiadnom prípade neospravedlniteľný a „Cesta do Moskvy“ veľmi priemerná kniha; ale pri tom všetkom nemôžeme v ňom nespoznať zločinca s neobyčajným duchom; politický fanatik, samozrejme pomýlený, ale konajúci s úžasnou nezištnosťou a s akýmsi rytierskym svedomím....

„Cesta do Moskvy“, príčina jeho nešťastia a slávy, je, ako sme už povedali, veľmi priemerným dielom, nehovoriac o barbarskom štýle. Sťažovanie sa na neblahý stav ľudu, na násilie šľachticov atď. prehnané a vulgárne. Výbuchy citlivosti, roztomilé a nafúkané, sú niekedy mimoriadne vtipné. Svoj úsudok by sme mohli potvrdiť mnohými úryvkami. Čitateľ by však mal otvoriť svoju knihu náhodne, aby sa uistil o pravdivosti toho, čo sme povedali.…

Čo bolo cieľom Radiščeva? Čo presne chcel? Je nepravdepodobné, že by on sám mohol na tieto otázky uspokojivo odpovedať. Jeho vplyv bol zanedbateľný. Každý čítal jeho knihu a zabudol na ňu, napriek tomu, že je v nej pár prezieravých myšlienok, pár dobre mienených domnienok, ktoré nebolo treba obliecť do hašterivých a pompéznych výrazov a ilegálne ich opečiatkovať v tajných tlačiarňach, prímes vulgárnych a kriminálnych nečinných rečí. Boli by skutočným prínosom, keby boli prezentované s väčšou úprimnosťou a priazňou; lebo niet presvedčivosti vo výčitkách a niet pravdy tam, kde niet lásky“ .

Kritika Puškina okrem autocenzúrnych dôvodov (publikáciu však cenzúra stále nepovolila) odráža „osvietený konzervativizmus“ posledných rokov básnikovho života. V návrhoch „pamätníka“ v tom istom roku 1836 Pushkin napísal: „Po Radishchevovi som oslavoval slobodu“.

Vnímanie Radishcheva v XIX-XX storočia.

Myšlienka, že Radishchev nebol spisovateľ, ale verejná osobnosť, vyznačujúca sa úžasnými duchovnými vlastnosťami, sa začala formovať hneď po jeho smrti a v skutočnosti určila jeho budúci posmrtný osud. I. M. Born v prejave k Spoločnosti milovníkov výtvarného umenia, prednesenom v septembri 1802 a venovanom smrti Radiščeva, o ňom hovorí:

« Miloval pravdu a cnosť. Jeho ohnivá filantropia túžila osvetliť všetkých svojich blížnych týmto nehasnúcim lúčom večnosti.».

N. M. Karamzin charakterizoval Radishcheva ako „čestného človeka“ („honnête homme“) (toto ústne svedectvo vydal Puškin ako epigraf k článku „Alexander Radishchev“). Myšlienku nadradenosti Radishchevových ľudských vlastností nad jeho spisovateľským talentom obzvlášť stručne vyjadril P. A. Vyazemsky, ktorý v liste A. F. Voeikovovi vysvetlil túžbu študovať Radishchevovu biografiu:

« U nás je za spisovateľom spravidla neviditeľný človek. Naopak, v Radishchevovi: spisovateľ je na pleci a muž je o hlavu vyššie».

S takýmto vnímaním treba samozrejme korelovať aj článok A. S. Puškina. A hodnotenie, ktoré dal v roku 1858 A. I. Herzen pri publikovaní svojej Cesty v Londýne (radí Radishcheva medzi „našich svätých, našich prorokov, našich prvých rozsievačov, prvých bojovníkov“), ktoré vyústili v roku 1918 do charakterizácie A. V. Lunacharského: „ prorok a predchodca revolúcie“, sa nepochybne vracia k tomuto hodnoteniu „Cesta z Petrohradu do Moskvy“, ktorá vznikla v prvých desaťročiach 19. umelecké dielo ale ako ľudský úspech. G. V. Plechanov si všimol, že pod vplyvom Radishchevových myšlienok „ najvýznamnejšie sociálne hnutia konca XVIII - prvé tretiny XIX storočia» . Treba poznamenať, že počas výsluchov decembristov, keď vyšetrovací výbor, menovaný cisárom Mikulášom I. a vedený ním, nastolil otázku „ z akej doby a odkiaľ si požičali prvé voľnomyšlienkárske myšlienky“, chcel som ukázať náhodný charakter prejavu dekabristov, ktorý údajne vznikol pod vplyvom prevzatých myšlienok – dekabristi skutočne nazývali mená veľkých francúzskych osvietencov, anglických ekonómov, nemeckých filozofov, uvádzali príklady z diel najväčších mysliteľov staroveký svet, no drvivá väčšina z nich volala predovšetkým menom Alexandra Nikolajeviča Radiščeva – tak hlboko do povedomia vyspelej ruskej spoločnosti prenikli slobodomilové, protipoddanské myšlienky Radiščeva.

Až do 70. rokov 20. storočia boli možnosti bežného čitateľa zoznámiť sa s Cestou mimoriadne obmedzené. Po tom, čo v roku 1790 takmer celý náklad Cesty z Petrohradu do Moskvy autor pred zatknutím zničil, až do roku 1905, keď bola nad týmto dielom zrušená cenzúra, celkový náklad niekoľkých jeho publikácií sotva presiahol jeden a pol. tisíc kópií. V rokoch 1905-1907 vyšlo niekoľko vydaní, ale potom už 30 rokov nevyšla Journey v Rusku. V ďalších rokoch bol vydaný niekoľkokrát, ale hlavne pre potreby školy, v strihoch a v mizernom náklade na sovietske pomery. Ešte v 60. rokoch 20. storočia boli známe sťažnosti sovietskych čitateľov, že nie je možné dostať The Journey v obchode alebo v okresnej knižnici. Až v 70. rokoch sa Journey začali vyrábať v skutočne masovom meradle. V rokoch 1930-1950 za redakcie Gr. Gukovského sa uskutočnilo trojzväzkové „Kompletné diela Radishcheva“, kde bolo prvýkrát publikovaných alebo pripísaných spisovateľovi veľa nových textov, vrátane filozofických a právnych textov.

V rokoch 1950-1960 vznikli romantické hypotézy o „skrytom Radishchevovi“ (G.P. Shtrom a ďalší), ktoré však zdroje nepotvrdili - že Radiščev údajne po exile pokračoval v finalizácii Cesty a distribúcii textu v úzky okruh rovnako zmýšľajúcich ľudí. Zároveň sa plánuje opustiť priamočiary propagandistický prístup k Radiščevovi, zdôrazňujúci komplexnosť jeho názorov a veľký humanistický význam jednotlivca (N. I. Eidelman a ďalší). V modernej literatúre sa študujú filozofické a žurnalistické zdroje Radishcheva - slobodomurárske, moralizujúce a vzdelávacie a ďalšie, zdôrazňujú sa mnohostranné problémy jeho hlavnej knihy, ktoré nemožno zredukovať na boj proti poddanstvu.

Filozofické názory

„Filozofické názory Radiščeva nesú stopy vplyvu rôznych trendov v európskom myslení svojej doby. Riadil sa princípom reality a materiálnosti (telesnosti) sveta, pričom tvrdil, že „existencia vecí, bez ohľadu na silu poznania o nich, existuje sama osebe“. Podľa jeho epistemologických názorov je „základom každého prirodzeného poznania skúsenosť“. Zmyslová skúsenosť, ktorá je hlavným zdrojom poznania, je zároveň v jednote s „rozumnou skúsenosťou“. Vo svete, v ktorom nie je nič „okrem telesnosti“, zastáva svoje miesto aj človek, bytosť telesná ako celá príroda. Osoba má osobitnú úlohu, podľa Radishcheva je najvyšším prejavom telesnosti, ale zároveň je neoddeliteľne spojená so svetom zvierat a rastlín. „Človeka neponižujeme,“ tvrdil Radiščev, „tým, že nachádzame podobnosti v jeho zložení s inými tvormi, čo ukazuje, že sa v podstate riadi rovnakými zákonmi ako on. A ako inak by to mohlo byť? Nie je to skutočné?

Zásadným rozdielom medzi človekom a ostatnými živými bytosťami je duchaprítomnosť, vďaka ktorej „má silu poznaných vecí“. Ale ešte dôležitejší rozdiel spočíva v schopnosti človeka robiť morálne činy a hodnotenia. „Človek je jediným tvorom na zemi, ktorý pozná zlo, zlo“, „osobitnou vlastnosťou človeka je neobmedzená príležitosť zlepšovať sa aj kaziť“. Radiščev ako moralista neprijal morálny koncept „rozumného egoizmu“ a veril, že v žiadnom prípade to nie je „sebectvo“, čo je zdrojom morálneho cítenia: „človek je súcitná bytosť“. Radiščev, ktorý je zástancom myšlienky „prirodzeného zákona“ a vždy obhajuje myšlienku prirodzenej povahy človeka („práva prírody sa v človeku nikdy nevyčerpajú“), zároveň nezdieľal opozíciu. spoločnosti a prírody, kultúrnych a prírodných princípov v človeku, ktoré načrtol Rousseau. Sociálne bytie človeka je pre neho rovnako prirodzené ako prirodzené. Podľa zmyslu prípadu medzi nimi neexistuje zásadná hranica: „Vychovávateľmi človeka sú príroda, ľudia a veci; podnebie, miestne postavenie, vláda, okolnosti sú vychovávateľmi národov. Radiščev, ktorý kritizoval sociálne zlozvyky ruskej reality, obhajoval ideál normálneho „prirodzeného“ spôsobu života, pričom v nespravodlivosti vládnucej v spoločnosti videl v doslovnom zmysle sociálnu chorobu. Takéto „choroby“ našiel nielen v Rusku. Pri hodnotení stavu vecí v otrokárskych Spojených štátoch amerických teda napísal, že „sto hrdých občanov sa topí v luxuse a tisíce nemajú spoľahlivé jedlo ani vlastný prístrešok pred horúčavou a spodinou (mrázom) ". V pojednaní „O človeku, o jeho smrteľnosti a nesmrteľnosti“ zostal Radiščev, berúc do úvahy metafyzické problémy, verný svojmu naturalistickému humanizmu, uznávajúc neoddeliteľnosť spojenia medzi prírodnými a duchovnými princípmi v človeku, jednotu tela a duše: „ Rastie duša s telom, nie s ním, mužne a silnie, chradne a otupuje s ním? Zároveň, nie bez sympatií, citoval mysliteľov, ktorí uznávali nesmrteľnosť duše (Johann Herder, Moses Mendelssohn a ďalší). Radiščevova pozícia nie je ateistickou, ale skôr agnostickou pozíciou, ktorá plne zodpovedala všeobecným princípom jeho svetonázoru, už značne sekularizovaného, ​​orientovaného na „prirodzenosť“ svetového poriadku, ale cudzieho teomachizmu a nihilizmu.

Kompozície

1. Radishchev A. N. Cesta z Petrohradu do Moskvy - Petrohrad: nar. i., 1790. - 453 s.
2. Radishchev A. N. Knieža M. M. Shcherbatov, „O škode na morálke v Rusku“; A. N. Radishchev, "Cesta z Petrohradu do Moskvy." S predslovom Iskandera (A. I. Herzen). - Londýn, Trubner, 1858.
3. Radishchev A. N. Tvorba. V dvoch zväzkoch./Ed. P. A. Efremová. - SPb., 1872. (vydanie zničené cenzúrou)
4. Radishchev A. N. Kompletné diela A. Radishcheva / Ed., vstup. čl. a cca. V. V. Kallash. T. 1. - M.: V. M. Sablin, 1907. - 486 s.: s., To isté T. 2. - 632 s.: chor.
5. Radishchev A. N.Úplné zloženie spisov. T. 1 - M.; L .: Akadémia vied ZSSR, 1938. - 501 s.: str To isté T. 2 - M .; L.: Akadémia vied ZSSR, 1941. - 429 s.
6. Radishchev A. N. Básne / Vstup. Art., vyd. a poznámka. G. A. Gukovský. Ed. kolégium: I.A. Gruzdev, V.P. Druzin, A.M. Egolin [i dr.]. - L.: Sovy. spisovateľ, 1947. - 210 b.: s.
7. Radishchev A. N. Vybrané diela / Intro. čl. G. P. Makogonenko. - M.; L.: Goslitizdat, 1949. - 855 s.: P, k.
8. Radishchev A. N. Vybrané filozofické diela / Ed. a s predslovom. I. Ya, Schipanová. - L.: Gospolitizdat, 1949. - 558 s.: s.
9. Radishchev A. N. Cesta z Petrohradu do Moskvy. 1749-1949 / Vstúpte. článok D. D. Blagogoya. - M.; L.: Goslitizdat, 1950. - 251 s.: chor.
10. Radishchev A. N. Vybrané filozofické a spoločensko-politické diela. K 150. výročiu jeho úmrtia. 1802-1952 / Za generála vyd. a s enter. článok I. Ya. Shchipanov. - M.: Gospolitizdat, 1952. - 676 ​​​​s.: s.
11. Radishchev A. N. Cesta z Petrohradu do Moskvy / Enter. článok D. Blagoga. - M.: Det. lit., 1970. - 239 s. To isté - M.: Det. lit., 1971. - 239 s.

Literatúra

1. Shemetov A.I. Prielom: Príbeh Alexandra Radiščeva. - M .: Politizdat, 1974 (Ohni revolucionári) - 400 rokov, chor. To isté. - 2. vyd., prepracované. a dodatočné - 1978. - 511 s., ill.

Poznámky

Dátum narodenia: 31.8.1749
Dátum úmrtia: 24. september 1802
Miesto narodenia: obec Verkhnee Ablyazovo, provincia Saratov

Alexander Radiščev- slávny ruský spisovateľ, Radishchev A.N.- básnik, zákonodarca, právnik a jeden z vodcov petrohradského zvykoslovia. Alexander Nikolajevič Radiščev sa narodil 31. augusta 1749 v malej dedinke Verkhnee Ablyazovo v Saratovskej provincii.

detstvo:

Nikolaj Afanasjevič Radiščev, spisovateľov otec, bol veľmi bohatým statkárom. Spisovateľova matka, Thekla Savvichna Argamakova, bola tiež veľmi vysokého pôvodu. Sám Alexander bol najstarším dieťaťom vo veľkej rodine, v ktorej bolo okrem neho ešte 6 chlapcov a 4 dievčatá. Radiščovovci boli známi veľmi miernym, takmer liberálnym postojom k svojim nevoľníkom. Samotný Alexander bol vychovaný nevoľníkom Pyotrom Mamontovom.

vzdelanie:

Vo veku 7 rokov bol Alexander odvezený do Moskvy, kde bol domáce vzdelávanie v dome príbuzných matky. Veľký dom hostil najviac Iný ľudia medzi ktorými boli profesori. Chlapcov vychovávateľ bol francúzsky republikán. Ako tínedžer sa stal pážaťom za cisárovnej Kataríny II. Do tejto funkcie ho pridelili Arkamakovci.

Hoci samotný stránkový zbor nemožno nazvať vynikajúcou vzdelávacou inštitúciou, práve tam sa Radishchev prvýkrát zoznámil s kráľovským životom a získal súdne vzdelanie. Jeho úsilie na novom mieste nezostalo nepovšimnuté a ako 17-ročný bol poslaný na Univerzitu v Lipsku, kde získal vynikajúce humanitné a právnické vzdelanie, ktoré sa stalo výbornou pomocou v jeho ďalšej práci v prospech štátu. .

V roku 1771 sa vrátil do hlavného mesta Ruská ríša zaujať ich miesto v štátnom aparáte krajiny.

Služba štátu:

Hneď po návrate z Nemecka dostal hodnosť titulárneho radcu a stal sa radovým zapisovateľom v Senáte. Táto funkcia vôbec nezodpovedala jeho požiadavkám, a preto krátko po vymenovaní zo služby odišiel. Ya.A. si ho vzal pod svoje krídla. Bruce, menovanie generálneho guvernéra Petrohradu do ústredia.

Tu Radishchev opäť čelil hrôzam nevoľníctva a po niekoľkých rokoch rezignoval. V roku 1778 sa Radishchev vrátil do štátnej služby, ale teraz na Obchodnú akadémiu, o desať rokov neskôr sa stal vedúcim colnice a niekoľko rokov úspešne viedol katedru.

Tvorba:

Počas svojho života Radishchev veľa píše, ale jeho prvým úspechom bol „Život Fjodora Vasiljeviča Ušakova“, ktorý venoval svojmu blízky priateľ ktorý s ním počas štúdií zdieľal bývanie v Lipsku. Po vydaní cisárskeho výnosu o povolení slobodných tlačiarní si Radishchev otvoril doma vlastnú tlačiareň. Práve odtiaľto vyšla „Cesta z Petrohradu do Moskvy“, v ktorej sa veľa hovorilo o tom, čo je vlastne Rusko poddané a ako to ovplyvňuje štát.

Táto kniha sa stala veľmi dôležitý bod v živote spisovateľa. Bol to nielen obrovský úspech, ale aj začiatok zdĺhavých konaní s úradmi. Cisárovná sa, samozrejme, nepáčila Radishčovova práca. Čoskoro bol zatknutý a uväznený v Petropavlovskej pevnosti. Samotný proces bol veľmi krátky a skončil sa jednoznačným verdiktom: trest smrti. Cisárovná napriek tomu nedala na rozsudok cisársku pečať, bolo rozhodnuté poslať úspešného štátneho úradníka a voľnomyšlienkara na Sibír, do vyhnanstva na desať rokov.

Osobný život:

V roku 1775 sa Radishchev oženil s Annou Vasilievnou Rubanovskaya, ktorá bola neterou priateľov z univerzity v Lipsku. Aj ona sa stala dôvodom odchodu verejná služba. Jeho manželka mu dala 4 deti, no pri ďalšom pôrode zomrela. Smrť jeho milovanej manželky spôsobila dlhú depresiu. Dlhý čas sa o neho a jeho rodinu starostlivo starali Rodená sestra jeho manželka Elizaveta Vasilievna. Keď sa stala jeho oporou v ťažkých rokoch, bola vynikajúcou náhradou za jeho manželku a spoľahlivým priateľom.

Bola to ona, ktorá ho nasledovala na tvrdú prácu, keď bol Radishchev vyhnaný na Sibír. sekulárnej spoločnosti bol dôrazne proti takémuto činu a Elizaveta Vasilievna bola kritizovaná priateľmi a príbuznými. To sa však nestalo prekážkou pre skoré manželstvo a narodenie ďalších troch detí. Žiaľ, po návrate späť na Nemcovské panstvo po skončení exilu za cisára Pavla I. zomrela pre zlý zdravotný stav.

Posledné roky:

Radishchev bol vrátený z exilu dekrétom Pavla I. Jeho korešpondencia bola pod kontrolou, ale mohol pokojne žiť na panstve Nemcovo. Za Alexandra I. a začiatku trochu liberálnejšej politiky štátu dostal úplnú slobodu. Vzhľadom na jeho bohaté skúsenosti v oblasti právnej vedy a štátna štruktúra, pozvali ho do komisie pre tvorbu zákonov. Kariéra komisie bola krátka. Vypracoval návrh o rovnosti pred zákonom, obhliadajúc sa za liberálnymi európskymi názormi, za ktorý dostal najprísnejšie napomenutie od úradov.

smrť:

Po odchode z komisie Radishchev zomrel. Okolnosti jeho smrti vedci stále diskutujú. Niektorí z jeho priateľov hovorili o zlom duševnom zdraví po strate dvoch manželiek a ťažkom vyhnanstve. Oficiálna verzia uvádza, že jeho smrť bola výsledkom samovraždy. Verí sa, že spisovateľ vypil pohár jedu a zomrel dlho a bolestivo. Dokumenty cintorína Volokolamsk tvrdia, že spisovateľ zomrel na konzumáciu.

Dôležitý úspech Radishchev bol presne "Cesta z Petrohradu do Moskvy." Dielo otvorilo oči mnohým súčasníkom, aký ohavný a stagnujúci je samotný poddanský systém a ako hrozne vyzerá Rusko z pohľadu súčasnej morálky. V mnohom práve toto dielo približovalo povstanie Senátne námestie.

Dôležité míľnikyživot Nikolaja Radiščeva:

Narodený v roku 1749
- Presťahovanie sa do Petrohradu k Argamakovcom v roku 1756
- Menovanie na stránky cisárovnej v roku 1762
- Cesta za štúdiom na univerzitu v Lipsku 1766-1771
- Vymenovanie do senátu za zapisovateľa v roku 1771
- V roku 1773 menovanie do sídla generálneho guvernéra Petrohradu
- Sobáš s Annou Rubanovskou v roku 1775 a odchod zo štátnej služby
- Vymenovanie na Obchodnú akadémiu v roku 1778
- Smrť jeho manželky Anny Rubanovskej v roku 1783
- Vymenovanie do funkcie prednostu petrohradskej colnice v roku 1788
- Vydanie „Života Fjodora Vasiljeviča Ušakova“ v roku 1789
- Vydanie "Cesta z Petrohradu do Moskvy" v domácej tlačiarni, zatknutie, vyhnanstvo na Sibír v roku 1790
- Návrat zo Sibíri v roku 1796
- Obnova všetkých práv v roku 1801 a pozvanie do legislatívnej komisie

Zaujímavé fakty z biografie Nikolaja Radishcheva:

Katarína II. na margo „Cesta z Petrohradu do Moskvy“ napísala: „Rebelka, horšia ako Pugačev.“
- Kniha "Cesta z Petrohradu do Moskvy" bola odsúdená na verejné spálenie; mnohí to predvídali, robili sa ručne písané kópie, niektoré knihy sa tajne vyvážali do zahraničia
- Puškin požiadal o ruku neter svojho bratranca Radiščeva, ale bol odmietnutý.