Špecifiká kultúry starovekých civilizácií. Starovekosť a primitívnosť: všeobecné a špecifické

Život primitívnych národov Archaická doba je podriadená tradíciám, presiaknutá rituálmi a bola málo vhodná na zmenu. Stáročná stálosť spôsobu života primitívnych kmeňov plne zodpovedala relatívnej stálosti prírodných a klimatických podmienok na územiach, ktoré sa vyvinuli. Keď sa životné podmienky zhoršili – v dôsledku vyčerpania potravinových zdrojov alebo zmeny klímy – primitívne skupiny reagovali na túto výzvu prírody presťahovaním sa do oblastí s priaznivejšími životnými podmienkami.

Nevieme, koľko primitívnych kmeňov zomrelo, neschopných odolať útrapám migrácie (migro - latinsky pohybovať sa, pohybovať sa) alebo naopak pri stretoch s mimozemšťanmi hnanými hladom, a koľko takýchto kmeňov, ktoré sa dostali do nových krajín, sa rozptýlilo medzi miestnym obyvateľstvom. Ale poznáme minimálne dve oblasti na Zemi – v údolí rieky Níl a na dolnom toku riek Tigris a Eufrat – kde bola prvýkrát daná silnejšia odpoveď na výzvu osudu: koncom 4. pred Kristom sa tu začal formovať nový typ ľudskej kolektívnosti s kultúrou a civilizáciou, ktoré sa dnes bežne označujú ako „éra staroveku“.

Hlavným znakom nástupu staroveku je vznik štátov. Poďme si to porovnať. V archaickej ére bola každá komunita založená na príbuzenských väzbách (rodina, klan, kmeň atď.), teda na bezpodmienečnom biologickom atribúte, hoci z ľudského hľadiska zmysluplného prostredníctvom mýtu. V období antiky sa začali vytvárať extrabiologické základy ľudských zväzkov – susedstvo, spoločné vlastníctvo, spolupráca. Tieto nové princípy umožnili integrovať oveľa väčšie a rôznorodejšie komunity, schopné riešiť bezprecedentne náročné ekonomické problémy.

Prvé štátne útvary vznikli na brehoch Nílu a v údoliach Mezopotámie pri výstavbe zavlažovacích systémov. Výstavba priehrad a vodných rozvodných kanálov bola novým typom činnosti, ktorá si vyžadovala bezprecedentnú organizáciu všetkých účastníkov prác – vlastne celého obyvateľstva. Výstavbe musel predchádzať projekt a jej napredovanie mohlo prebiehať len pod kontrolou osôb, ktorým bola zverená moc nátlaku a kontroly. Takže v procese samotnej výstavby zavlažovania, takmer súčasne a nezávisle od seba, sa vytvorili modely vzťahov charakteristické pre ranú sumerskú a egyptskú štátnosť.

Vo všeobecnosti bol tento nový typ komunity zameraný na výrobu a po prvýkrát bola organizácia výroby založená na vzťahoch moci a podriadenosti. Nútená práca, účtovanie nákladov a vyrobených produktov, ich skladovanie a distribúcia, vytváranie rezervy a do určitej miery aj výmena - to všetko sa stalo špeciálnou oblasťou činnosti, ktorá si vyžadovala špeciálne školenie, znalosti a špeciálne, autoritatívne postavenie ľudí, ktorí ju vykonávajú. Štátna organizácia tiež umožnila dramaticky zvýšiť rozsah vojenskej činnosti a výstavby. Diaľkové vojenské ťaženia, ako aj výstavba po prvýkrát obrovských stavieb – pyramíd, palácov, chrámov a miest si vyžadovali rovnaké plánovanie, účtovanie, kontrolu a nátlak zo strany tej časti spoločnosti, v ktorej sa štát sústredil. vedomosti a moc. Staroveký štát tak po prvý raz upevňuje hierarchickú štruktúru spoločnosti: kolektívny záujem a kolektívna vôľa sa realizujú a formalizujú úsilím jeho relatívne malej časti („vrcholu“ spoločnosti), pričom ich praktická implementácia zostáva ďalšiu, oveľa väčšiu časť („spodná časť“).

Prechod od príbuzenských zväzkov k štátne formuláre kolektivita priniesla do života ďalšiu zásadnú novinku – legislatívu. Zákony vyhlásené a implementované v mene hlavy štátu, cára, postavili všetkých členov občianskeho kolektívu do vzťahov, ktoré záviseli od miesta jednotlivca v sociálnej štruktúre a v žiadnom prípade od jeho kmeňovej príslušnosti.

Revolučný význam tejto transformácie je dnes ťažké posúdiť: nový prístup v zásade prekonal medzikmeňové rozdiely v rámci štátu a zároveň sformuloval novú „predstavu sveta a miesta človeka v tomto svete“. “ (2.3). V skutočnosti teda hovoríme o kultúrnej revolúcii počas prechodu od archaického k staroveku, ktorý zažili národy, ktoré vstúpili do štátu, každý vo svojom čase, v priebehu 2-3 tisícročí (predpokladá sa, že éra antiky skončila približne v 5. storočí nášho letopočtu pádom Rímskej ríše).

Výrazy ako „prechod (alebo vstup) do novej kultúrnej éry“ nevyjadrujú celkom presne podstatu veci, pretože spočiatku nebolo kam „vstúpiť“. Národy staroveku, tvorcovia civilizácie prvých štátov a miest, vytvorili svoju kultúru, prehodnotili zdedené predstavy o čase a priestore a prispôsobili zavedený mytologický a rituálny kánon novým potrebám.

V kultúre staroveku, ako aj v každej inej kultúre, je ČAS charakteristikou sledu udalostí významných pre danú kultúru. Starovekí ľudia si zachovali rozšírený archaický koncept času, ktorý identifikoval významné momenty súčasnosti s príslušnými prvotnými predchádzajúcimi udalosťami, v dôsledku čoho sa „minulosť“ a „prítomnosť“ rituálne kombinujú. Ale, ako bude ukázané nižšie, starovekí ľudia vyvinuli zmysluplne novú mytológiu, ktorá bola venovaná iným hrdinom a iným precedensom, ktoré boli nevyhnutné pre novú kultúru a novú civilizáciu.

Novinkou v civilizáciách staroveku je aj to, že v nich dôležité miesto zaujímajú dočasne významné udalosti, ktorých účtovanie si vyžaduje inú ako rituálno-mytologickú metódu na koreláciu postupne sa striedajúcich udalostí. Napríklad pre sebauvedomenie štátu sa ukazuje ako dôležité brať do úvahy postupnosť kráľovstiev a dynastií; Na zefektívnenie súkromných transakcií (výmena, pôžička, vymáhanie pohľadávok atď.) je potrebné dať do súladu počiatočné a konečné úkony jednej transakcie, medzi ktorými môžu ležať mesiace a roky. Táto okolnosť zavádza iný astronomický záznam času ako mytologicko-rituálny, zvyčajne podľa rokov, počítajúc od začiatku vlády súčasného panovníka.

Písať sa začalo v staroveku vo forme obrazových ikon, schopných obsahovať len to, čo sa v malej miere líšilo od všeobecne známeho. Pokračujme vo „futbalovom“ príklade. Povedzme, že potrebujete zaznamenávať výsledky futbalových zápasov. Keďže v týchto prípadoch každý, koho tieto správy zaujímajú, vie, o čom je reč, stačí zostrojiť pomerne jednoduchý obrázok, takzvaný „piktogram“, pozostávajúci napríklad zo symbolov hrajúcich tímov, umiestnených jeden nad druhým, za predpokladu, že v hornej časti je umiestnený symbol víťazného tímu (opakovaný počtom strelených gólov) a pod ním - porazeného tímu. V tomto prípade môže zápis vo formulári „DD/S“ naznačovať víťazstvo tímu Dynamo nad tímom Spartaka so skóre 2:1.

História písacích systémov, ktorá sa začala v staroveku, odráža historicky sa meniaci pomer tradičných (opakujúcich sa) a jedinečných (špecifických) javov civilizácie - v prospech tých druhých.

Nové vzťahy kolektívnosti, ktorých stelesnenie nachádzame v štátoch starovekého sveta, sa vyvinuli na základe nových mytológií éry staroveku - nových kolektívnych „predstav o svete a mieste človeka v tomto svete“. Mýty starovekého sveta priamo zdedili archaické mýty, ale ich obrazový a symbolický systém sa stal neporovnateľne rozvinutejším; Aj dnes udivuje veľkorysou rozmanitosťou udalostí, zápletiek a postáv.

Premena archaickej mytológie na starovekú sa prejavila v zmene významných precedensných udalostí. Ak v archaických mýtoch primárne udalosti zahŕňali predovšetkým tie, ktoré viedli k stvoreniu Vesmíru, ľudí a zvierat, potom nové (často aktualizované) mýty staroveku presúvajú zameranie na primárne udalosti, ktorých zmyslom je dať ľuďom základné zručnosti a hodnoty starovekej civilizácie. Podľa mýtov staroveku KULTÚRNI HRDINOVIA priniesli ľuďom oheň, technológiu na obrábanie pôdy a výrobu potravín, ovládanie remesiel, princípy vládneho života (zákony) atď. Napríklad medzi starými Grékmi Triptolemus, cestujúci po celom svete, zasial zem a naučil to ľudí, Prometheus ukradol symbol civilizácie, oheň, bohu remesiel Hefaistovi. Sumerský boh Enki, uctievaný aj Chetitmi a Hurrianmi ako tvorca ľudí, dobytka a obilia, stvoril podľa mýtov pluh, motyku, tehliarsku formu a bol považovaný aj za vynálezcu záhradníctva, zeleninárstva , pestovanie ľanu a bylinná medicína. V starovekej čínskej mytológii sa v súvislosti so zakladaním ohňa (Sui-zhen), vynálezom rybárskej siete (Fu-xi) a dopravnými prostriedkami spomína množstvo postáv predkov, prezentovaných v mýtoch ako starovekí vládcovia - člny a vozy (Huang-di). K zásluhám ďalších mýtických postáv starovekej Číny patrilo učenie ľudí poľnohospodárstvu, kopanie prvých studní, zavádzanie hlinených nádob a hudobných nástrojov, písanie a iné inovácie do čínskej civilizácie, vrátane zavedenia výmenného obchodu.

V pohybe národov od kultúry archaickej ku kultúre antiky prešli výrazným prehodnotením aj mýtické predstavy o prvých predkoch. Vo všeobecnosti je jeho podstatou to, že prví predkovia-vládcovia, bohovia, nastupujú na miesto predkov-tvorcov sveta. Proces tohto prechodu sa v mytológiách odráža ako éra boja medzi novými generáciami bohov a staršími božstvami. V starovekých časoch Grécka mytológia bohovia z mladšia generácia Olympčania na čele so svojím predkom a hlavou Zeusom, synom Kronosa, ktorý patril k staršej generácii titánskych bohov, zrodených zo zeme Gaie a neba Urán, v obrovskej bitke porazia predkov titánov, zosobňujúc živly. prírody so všetkými jej katastrofami a nastoliť rozumný a usporiadaný svet. V starovekej čínskej mytológii bola mnohoruká a mnohonohá Chii-yu (obraz mnohosti a neusporiadanosti prírodných síl) porazená v boji suverénom Huang Di, ktorý nastolil harmóniu a poriadok. V hurrianskej mytológii existuje epos „O vláde v nebi“, ktorý rozpráva o boji a násilnej zmene troch generácií bohov. V sumersko-akkadskej mytológii sú zápletky „teomachie“ (boj bohov) čiastočne nahradené dobrovoľným zvolením všetkých bohov hlavného boha mesta Babylon, Marduka, do úlohy ich vodcu, ktorý porazil stvoriteľka prvých bohov, bohyňa Tiamat, v kozmickej bitke.

Takto transformované mýty boli viac v súlade s realitou antiky. Bohovia – vládcovia sveta, zakladatelia a garanti poriadku v prírode a medzi ľuďmi, boli často prostredníctvom mýtu stotožňovaní s pozemskými vládcami – vládcami, kráľmi. Medzi starými Židmi, pred prvým kráľom Saulom, mal kráľovské tituly boh Jahve. Egyptskí faraóni boli považovaní za božstvá, za priamych potomkov najvyššieho božstva Egypťanov. Starovekí sumerskí králi boli tiež zbožňovaní, teda uctievaní ako božstvá. V iných prípadoch boli vládcovia starovekých štátov považovaní za božsky ustanovených do kráľovstva. V novobabylonskom kráľovstve na začiatku prvého tisícročia pred n. e. Počas osláv Nového roka (marec-apríl gregoriánskeho kalendára) sa konal rituál každoročných „voľieb“ kráľa. „Na Nový rok,“ opisuje tento obrad moderný bádateľ, „bola z Barsippy do Babylonu dodaná pozdĺž kanála Nar-Barsippa modla boha Nabu, hlavného boha Barsippa. Pri babylonskej bráne boha Uraša, modla bola vyložená na zem a v slávnostnom sprievode cez tieto brány ulicou boha Nabu bola prenesená do chrámu Esagila, príbytku boha Bela, za ktorého syna bol považovaný boh Nabu. Kráľ sa objavil v Esagile, zložil kráľovské insígnie a po vykonaní série obradov „vzal ruku boha Bela“ v prítomnosti boha Nabu. Potom bol opäť považovaný za vyvoleného a „dostal späť znaky kráľovskej dôstojnosti. rituál sa opakoval každoročne, ale vždy v prítomnosti modly boha Bela, modly boha Nabu a za účasti kráľa. Bez týchto troch postáv by sa novoročné sviatky nemohli uskutočniť."

Takže. Kultúra staroveku je kultúrou organizovanou mýtmi. Mýty a rituály tu slúžia aj ako integračný jazyk, ohnisko základných obrazov a myšlienok, ktoré organizujú životy ľudí a národov, ktoré sú dnes zjednotené do veľkých štátnych spoločenstiev s príslušnými štátnymi mýtmi a rituálmi. Hrdinom tejto kultúry sa stáva vládca - kráľ alebo božstvo (kráľ bohov alebo pozemské božstvo, „vládca štyroch svetových strán“), ktorý spája vlastnosti prvého stvoriteľa-darcu (Hammurabi „dáva “ jeho zákony) a vládca sveta a krajiny. V priestore mýtov Antiky začína prevládať vertikálny obraz usporiadania svetových síl a v dočasných predstavách sa začína formovať obraz večnosti ako vlastnosť, ktorej vlastníctvom sa odlišujú vládcovia sveta (napr. napríklad faraóni).

Zložitá a dlhá história antického sveta sa končí existenciou Rímskej ríše (do 5. storočia n. l.), v ktorej základné vlastnosti antickej kultúry dosiahli maximálny rozvoj. Rimania si toho boli vedomí a toto vedomie poháňalo ich hrdosť a tradicionalizmus. V kultúre „Rímskeho sveta“ („Pax Romana“) nájdeme zložitú mytológiu rímskeho štátu a jeho panteónu, stelesnenú aj v skutočnej budove s rovnakým názvom a zbožštenú po smrti cisára, a myšlienka Ríma ako „večného mesta“. Zároveň sa v rímskom živote, viac ako kdekoľvek inde v staroveku, rozvinul nemytologicko-rituálny, praktický priestor regulovaný zákonom. súkromia. V porovnaní s inými kultúrami staroveku je rímska praktickosť pre nás jednou z najvýraznejších čŕt tejto kultúry, čŕt „rímskeho ducha“.

V čase, keď bol Rím najsilnejšou veľmocou vtedy známeho sveta, spojenie týchto dvoch odlišných kultúrnych priestorov v živote jednej spoločnosti predstavovalo jeho výhodu oproti iným národom. Následne však silný rozvoj oboch odhalil ich nekonzistentnosť: rast cisárskej ideológie potláčal právne vedomie, praktickosť oslabovala religiozitu Rimanov. A tento konflikt patril medzi tie, ktoré viedli k smrti rímskej štátnosti. Po páde Ríma a konci éry antiky sa objavil stredoveký typ kultúry a stal sa dominantným.

Táto staroveká poľnohospodárska civilizácia sa začala formovať v 4. storočí. BC. História štátu a kultúry Egypta je rozdelená do niekoľkých období: raná, staroveká, stredná a nová ríša. Raný Egypt bol časom formovania otrokárskeho systému a despotického štátu, počas ktorého sa formovali náboženské presvedčenia charakteristické pre starých Egypťanov: kult prírody a predkov, kulty astrálneho a posmrtného života, fetišizmus, totemizmus, animizmus a mágia. Kameň sa začal vo veľkej miere používať v náboženských stavbách. Staroveké a Stredné kráľovstvo sa vyznačovalo posilnením a centralizáciou byrokratického vládneho aparátu, posilnením moci Egypta a jeho túžbou rozšíriť svoj vplyv na susedné národy. V kultúrnom rozvoji je to éra výstavby, prekvapujúca veľkosťou hrobiek faraónov, ako sú Cheopsove pyramídy atď., Vytváraním jedinečných umeleckých pamiatok, ako sú sfingy faraónov, portrétne reliéfy na drevo. O vznešenosti najväčšieho z egyptské pyramídy- Cheopsova pyramída, ktorá nemá medzi kamennými stavbami na celom svete obdobu, je označená svojimi rozmermi: 146 m na výšku a dĺžka základne každej zo 4 stien je 230 m. Nová ríša bola posledným obdobím vonkajšej aktivity Egypta, keď viedol vojny v Ázii a severnej Afrike. V tomto období prekvitala najmä architektúra chrámov.

Medzi najväčšie úspechy umeleckej tvorivosti tohto obdobia, obraz kráľovnej Nefertiti zo sochárskej dielne v Achetatone, zlatá maska ​​faraóna Tutanchamona a maľby hrobiek v Údolí kráľov neďaleko Théb. Pokračovali v tradícii, charakteristickej pre staroveký východ, zobrazovania hlavy a nôh postavy z profilu a trupu vpredu. Táto tradícia zaniká v záverečnom období pádu Egypta, keď si ho podmaní Perzia. V medziach jedinečného svetonázoru sa formoval náboženský a mytologický systém starých Egypťanov o budovaní sveta. Celé množstvo roztrieštených náboženstiev sa postupne zredukovalo na určitú božskú hierarchiu, kde sa kult boha Ra (najdôležitejšieho spomedzi všetkých božstiev) spájal s kultmi iných bohov. V starovekom Egypte, kde nad spoločnosťou stál iba faraón, boli všetci ostatní občania pred stvoriteľom a zákonom považovaní za rovnocenných, ženy boli rovné mužom. Viera v individuálnu nesmrteľnosť dala v kultúre starých Egypťanov vznik takému fenoménu, akým bola túžba zanechať na seba spomienku po stáročia, stavali hrobové monumenty označené hieroglyfmi. Ak počas éry Starej ríše mohli iba faraóni vstúpiť do „kráľovstva mŕtvych“ postavením pyramídy pre seba, potom od čias Strednej ríše mal každý právo postaviť si vlastnú hrobku. V starovekom Egypte sa všetky špeciálne znalosti sústreďovali v malej skupine ľudí, ktorá bola vládnucou kastou kňazov v spoločnosti. Kňazi efektívne využívali údaje z astronomických pozorovaní nahromadené v priebehu času na kontrolu más a objavovali periodicitu zatmenia Slnka a naučiť sa ich predvídať. V starovekom Egypte vznikla po prvý raz na svete praktická medicína a desiatkový systém počítania v aritmetike dosiahol určitý vývoj. Starovekí Egypťania mali tiež nejaké elitné znalosti v algebre.

Objav hieroglyfov ako písma prispel k rozvoju takých žánrov literatúry, ako sú mýty, rozprávky, rozprávky, modlitby, hymny, náreky, epitafy, príbehy, ľúbostné texty a dokonca aj filozofické dialógy a politické traktáty; neskôr sa objavili náboženské drámy a svetské divadlo. . Rýchly rozvoj umenia v staroegyptskej spoločnosti viedol k vzniku prvých písomných estetických a filozofických úvah na svete. Práve tu po prvý raz v dejinách svetovej kultúry vznikol humanizmus. Kultúrne dedičstvo starovekého Egypta zohralo svoju historickú úlohu pri formovaní a rozvoji svetovej kultúry.

Kultúra starovekej Indie

Raná indická civilizácia bola vytvorená starovekým domorodým obyvateľstvom severnej Indie v 3. storočí. BC. Jeho centrá Harappa a Mohendžo-Daro (dnes Pakistan) udržiavali spojenie s Mezopotámiou a krajinami strednej a strednej Ázie. Obyvatelia týchto miest dosahovali vysokú zručnosť najmä pri zobrazovaní obrazov malých foriem (figúrky, rytiny); Ich úžasným úspechom bol systém vodovodného potrubia a kanalizácie, ktorý nemala žiadna iná staroveká kultúra. Vytvorili si aj vlastné originálne, dodnes nerozlúštené písmo. Výraznou črtou harappskej kultúry bol jej nezvyčajný konzervativizmus: po stáročia sa usporiadanie ulíc starých indických miest nezmenilo a na miestach starých sa stavali nové domy. Charakteristickým znakom indickej kultúry je, že sa stretávame s početnými náboženstvami, ktoré sa navzájom ovplyvňujú. Medzi nimi vynikajú tie hlavné - brahmanizmus a jeho formy, hinduizmus a džinizmus, budhizmus a islam. Staroveká indická kultúra dosiahla svoj skutočný rozkvet v ére „Rigvedi“ - veľká zbierka náboženských hymnov, magických kúziel a rituálnych zvykov vytvorených kňazmi árijských kmeňov, ktoré sa objavili v Indii po tzv. "Veľká migrácia"

Brahmanizmus sa zároveň objavil ako jedinečná syntéza viery Indoárijcov a náboženských predstáv predchádzajúcej miestnej predárijskej populácie severnej Indie. Počas Rigvediho éry sa začal formovať indický fenomén – kastový systém. Po prvýkrát boli teoreticky podložené morálne a právne motívy rozdelenia indickej spoločnosti na štyri hlavné „varny“: kňazi, bojovníci, obyčajní roľníci a služobníci. Bol vyvinutý celý systém pravidiel pre život a správanie ľudí každej varny. Podľa toho sa manželstvo považovalo za legálne len v rámci jednej varny. Výsledkom takýchto vzťahov medzi ľuďmi bolo nasledujúce rozdelenie varnov na ešte väčší počet malých kást. Vznik kást je výsledkom tisícročného vývoja interakcie rôznych rasových a etnických skupín v jedinom kultúrnom systéme staroindickej spoločnosti, kde sa vytvorila veľmi zložitá sociálna štruktúra. Olymp v hinduizme symbolizuje trojica Brahma, Višnu a Šiva, ktorá predstavuje kozmické sily stvorenia, ochrany a ničenia. Zvláštnou reakciou obyvateľstva, ktoré nepatrilo ku kňazským kastám a stavalo sa proti nerovnosti kást, bol budhizmus. Podľa učenia budhizmu je poslaním ľudského života dosiahnuť nirvánu.

Islam bol nápadne odlišný od všetkých doterajších náboženských názorov. Po prvé, moslimské kmene vlastnili vojenskú technológiu a silný politický systém, ale ich hlavná viera bola založená na koncepte „skupinového bratstva“, ktoré spájalo všetkých, ktorí prijali túto vieru, vo zväzkoch hlbokého rešpektu. Všetka indická literatúra, náboženská aj svetská, je plná sexuálnych narážok a symboliky otvorených erotických opisov. V stredoveku bol samotný proces kozmického stvorenia zobrazovaný ako manželský zväzok medzi bohom a bohyňou, preto sa postavy na stenách chrámov zobrazovali v rôznych pózach. V kultúre starovekej Indie sú originalita kultúrnych trendov a filozofické myslenie úzko spojené. Filozofické názory, ktoré zdieľali náboženské rozdelenie svetla, sú zahrnuté v brahmanizme, džinizme, hinduizme a budhizme. Všetky filozofické názory hrali dôležitú úlohu nielen v kultúrnych dejinách Indie, ale aj vo svetovej filozofii a vede. Úzko s nimi súvisia úspechy rôznych odvetví staroindickej vedy – matematiky, astronómie, medicíny a prírodnej histórie. Je známe, že indickí vedci v dávnej minulosti predbehli niektoré objavy európskych vedcov až v renesancii alebo v súčasnosti. Umelecká kultúra staroindickej spoločnosti je neoddeliteľne spojená s jej tradičnými náboženskými a filozofickými systémami.

Myšlienky charakteristické pre náboženské presvedčenie starých Indiánov inšpirovali kreativitu v architektúre, kultúre a maľbe. Pre potomkov zostali potomkom obrovské sochy Budhu, Brahmy, Višnu a Šivu, vyrobené z kovu. spôsobiť prekvapenie svojou kolosálnou veľkosťou. Vnímanie svetla cez duchovnú prizmu viery týchto náboženstiev sú fresky jaskynných chrámov Ajanta a skalné kompozície v chrámoch Ellora, kat. zjednotiť tradície severu. a juh typ štruktúry chrámov v Dr. India. V jednotlivých detailoch týchto umeleckých pamiatok cítiť vplyv umenia a iných dávnych čias. Východná civilizácií. To bolo vysvetlené polohou Indie na Veľkej hodvábnej ceste, podľa mačky. Pohybovali sa nielen karavany prevážajúce tovar, ale prebiehali aj kultúrne výmeny. Svoju úlohu v tomto procese zohrala India kultúrnu úlohu, rozšírenie civilizovaného vplyvu budhizmu na ďalšie staroveké časy. krajín.

Kultúra dr. Čína.

Najstaršie Za obdobie čínskej civilizácie sa považuje éra existencie štátu Shang, otrokárskej krajiny v údolí Žltej rieky. Jeho hlavným mestom bolo mesto Shan, ktoré mu dalo meno. krajiny a vládnucej dynastie kráľov. Neskôr ho dobyli ďalšie čínske kmene, tzv. nové kráľovstvo Zhou. Následne sa rozdelilo na päť samostatných kniežatstiev. Už v ére Shang bolo objavené ideografické písanie. dlhým zdokonaľovaním sa zmenil na hieroglyfickú kaligrafiu a v základných termínoch bol zostavený aj mesačný kalendár. Počas ranej cisárskej éry, Dr. K. priviedol na svet. kultúru také objavy ako kompas a rýchlomer, seizmograf. Neskôr bola vynájdená tlač a pušný prach. Práve v Kazachstane bol objavený papier a pohyblivé písmo v oblasti písania a tlače a pištole a strmene vo vojenskej technike. Bola vynájdená aj mechanická mechanika. hodiny a technické technické nastalo. zlepšenia v regióne tkanie hodvábu.

V matematike bolo vynikajúcim čínskym úspechom použitie desatinných zlomkov a prázdnej pozície na označenie 0, výpočet čísla P a objavenie metódy na riešenie rovníc s dvoma a tromi neznámymi. Staroveký Číňania boli vzdelaní astronómovia a zostavili jednu z prvých hviezdnych máp na svete. Keďže starodávna čínska spoločnosť bola agrárna, centralizovaná byrokracia musela riešiť zložité technické problémy súvisiace predovšetkým s používaním a ochranou vodné zdroje, teda vysoký rozvoj v Dr. K. dosiahol astronómiu, znalosť kalendárových výpočtov a astrologických predpovedí, matematiku, fyziku a hydraulické inžinierstvo v ich inžinierskom využití. Dôležitá zostala aj výstavba pevností zameraných predovšetkým na ochranu vonkajších hraníc ríše pred nájazdmi bojovných nomádov zo Severu.

Čínski stavitelia sa preslávili svojimi grandióznymi stavbami – Veľkým čínskym múrom a Veľkým kanálom. V priebehu 3 tisíc rokov histórie dosiahla čínska medicína mnoho výsledkov. V Dr. K. ako prvý napísal „Farmakológia“ a prvýkrát začali vykonávať chirurgické operácie s použitím narkotík. prostriedky, po prvý raz použité a v literatúre opísané metódy liečby akupunktúrou, moxovaním a masážou. Starovekí čínski myslitelia a liečitelia vyvinuli pôvodnú doktrínu „ vitálnej energie". Na základe tohto učenia bol vytvorený f-zdravie zlepšujúci systém „Wushu“, ktorý dal vznik rovnomennej liečebnej gymnastike, ako aj umeniu sebaobrany „Kung Fu“. Originalita duchovnej kultúry Dr. K. je z veľkej časti spôsobený fenoménom známym vo svete ako „čínske obrady“. Tieto prísne zafixované stereotypy etických a rituálnych noriem správania a myslenia sa vyvinuli na základe kultu staroveku. Kult bohov vystriedal kult skutočných klanových a rodinných predkov. A tí bohovia, ktorých kult sa zachoval, stratili najmenšiu podobnosť s ľuďmi, stali sa napríklad abstraktnými symbolickými božstvami. Sky.

Najdôležitejšie miesto v čínskej duchovnej kultúre zaujíma konfucianizmus – etický a politický. učenie idealistu Konfucia. Jeho ideálom je vysoko morálna osoba, založená na tradíciách múdrych predkov. Doktrína rozdeľovala spoločnosť na „vyššie“ a „nižšie“ a vyžadovala, aby každý plnil povinnosti, ktoré mu boli pridelené. Konfucianizmus zohral významnú úlohu vo vývoji čínskej štátnosti a fungovaní politiky. kultúra cisárskej Číny. Ch. silou, ktorá sa postavila proti konfucianizmu v oblasti politiky a etiky, bol legalizmus. Legalisti, ako realisti, založili svoju doktrínu na práve, sile a autorite. musia byť podporené prísnymi trestami. Konfucianizmus sa opieral o morálku a dávnu históriu. tradícií, zatiaľ čo legalizmus kladie administratívne predpisy na prvé miesto. Pod vplyvom charakteristického starodávneho Čínska spoločnosť náboženská, etická, sociálna a politická. názory rozvinuté a všetky jeho klasické. Litr. Už v najranejšej básnickej zbierke Dr. K., slávna „Kniha piesní“, kat. vznikla počas dlhého obdobia na základe ľudových piesní, posvätných spevov a dávnych tradícií. hymny sú oslavované činy predkov. V 2-3 stor. Budhizmus prichádza do K., kat. dosť citeľne ovplyvnili tradičnú čínsku kultúru, čo sa prejavilo v literatúre, figuratívnom umení a najmä v charaktere. Budhizmus existoval v Číne takmer 2 tisícročia a výrazne sa zmenil v procese prispôsobovania sa špecifickej čínskej civilizácii. Na základe syntézy jeho myšlienok s konfuciánskym pragmatizmom vznikol v Číne budhizmus Chan. sa následne rozšíril do Japonska a dostal podobu zenbudhizmu. Väčšina premien budhizmu sa prejavila vlastným spôsobom. Čínske umenie, kat. ako nikde inde na svete sa nezakladalo na tradícii. Číňania nikdy neprijali indickú formu. Budhovia si vytvorili svoj vlastný obraz. To isté sa stalo s charakterom chrámov. V čínskej kultúre zohral významnú úlohu aj taoizmus. súvisiaci s rozvojom vedy a techniky Dr. K. „Veľká hodvábna cesta“ zohrala osobitnú úlohu v kultúrnych kontaktoch K. s vonkajším svetom. prebiehal nielen obchod, ale aj kultúrna výmena medzi Čínou a inými krajinami, čo ovplyvnilo čínsku kultúru.

helénska kultúra

Heléni uctievali božstvá predstavujúce rôzne prírodné sily, spoločenské sily a javy, hrdinov – mýtických predkov kmeňov a klanov a zakladateľov miest. V mýtoch sa zachovali vrstvy rôznych období – od starovekého uctievania rastlín a zvierat až po antropomorfizmus – zbožštenie človeka, zobrazenie bohov v obrazoch mladých, krásnych a nesmrteľných ľudí. Legendy o hrdinoch - deťoch bohov a smrteľníkov - zaujímali významné miesto v gréckej mytológii. Významným prvkom gréckej kultúry sa stala mytológia, na základe ktorej sa neskôr rozvíjala literatúra, filozofia a veda. Základom literárnej výchovy boli diela Homéra, Hésioda a Ezopa. Jeden z najväčších kultúrnych výdobytkov Dr. Gr. Existujú diela Homera „Ilias“ a „Odyssey“, vznikla lyrická poézia, jedna z prvých lýr. Archilochus je považovaný za básnika. Na ostrove Lesbos Sappho vytvorila svoje kreatívne dielo. bol vrcholom Dr. Gr. V 7. stor BC. objavujú sa kamenné budovy. Ch. Toto sú teda chrámy.

V procese formovania skupiny. Postavy vychádzajú z 3 hlavných smerov: dórsky (používaný najmä na Peloponéze, vyznačujúci sa jednoduchosťou a prísnosťou foriem), iónsky (ľahkosť, harmónia, dekoratívnosť), korintský (prepracovanosť). Chrámy oblúka. obdobie: Apollo v Korinte a Héra v Paestum. V sochárstve arch. obdobie, hlavné miesto zaujíma obraz človeka. Gr. umelci sa snažia osvojiť si správnu štruktúru ľudského tela a naučiť sa sprostredkovať pohyb. Ľudské telo bolo podrobené starostlivému geometrickému štúdiu, výsledkom čoho bola mačka. boli stanovené pravidlá pre pomerný pomer jeho častí. Historici sa domnievajú, že teoretikom proporcií je sochár Polykleitos. Antropocentrickosť starogréckej kultúry predpokladá kult ľudského tela. Kult tela bol taký veľký, že nahota nevyvolávala pocit skromnosti. Len čo slávna aténska kráska Phryne, obvinená zo spáchania zločinu, zhodila pred sudcami šaty, oni, oslepení jej krásou, ju oslobodil. Ľudské telo sa stalo meradlom všetkých foriem gréckej kultúry. Maľba ch. arr. nám známy z vázových malieb. V 6. stor Dominuje čiernofigurová maľba, postavy sú zobrazené na žltej ploche čiernym lakom. Koncom 6. stor. Červená figúrová maľba sa objaví, keď postavy zostanú vo farbe hliny a pozadie je čierne a lakované. sa rozvíja dramaturgia. Vznik gr. Divadlo bolo spojené s kultom boha vína Dionýza. Herci vystupovali v kozích kožiach, a preto sa tomuto žánru hovorilo „tragédia“ („pieseň kôz“).

Slávni autori hier boli Aischylos („Spútaný Prometheus“), Sofokles („Antigona“ a „Kráľ Oidipus“), Euripides („Medea“, „Electra“). Od prozaických žánrov až po klasické obdobie Rétorika kvitne - schopnosť jasne vyjadrovať svoje myšlienky a presvedčivo obhajovať svoje pozície. Sochári zobrazovali najmä bohov. Najvýraznejšími sochármi boli Phidias, Polykleitos a Lysippos (dvorný sochár A. Macedónskeho). Výtvormi Phidias boli sochy Atény v Parthenóne a olympského Dia v Olympii. Polykleitos je hlavným predstaviteľom peloponézskej školy. Najznámejšou sochou majstra je „Doriphoros“, mladý muž s kopijou. V 4. stor BC. gr. sochárstvo má tendenciu vyjadrovať individuálne charakteristiky charakteru človeka. V 5. stor BC. - čas lomu v gr. maľba, prechod na trojrozmerný obraz. Grécky agon - boj, súťaživosť zosobňovali charakteristické črty slobodného Gréka. Najvýraznejším prejavom starovekého agónu boli slávne olympijské hry. Počiatky prvých olympiád sú stratené v staroveku, ale v roku 776. BC. Bolo to prvýkrát, čo bolo meno víťaza v pretekoch napísané na mramorovú tabuľku a tento rok sa považuje za začiatok historického obdobia olympijských hier. Dejiskom olympijských slávností bol posvätný háj Altis.

V slávnom chráme Dia Olympského sa nachádzala socha boha, ktorú vytvoril Phidias a je považovaný za jeden zo siedmich divov sveta. IN posvätný háj boli uzatvorené obchodné dohody, k publiku sa prihovorili básnici, rečníci, vedci, umelci a sochári prítomným predstavili svoje obrazy a sochy. Štát tu mal právo vyhlasovať nové zákony. Aténska akadémia, háj zasvätený aténskemu hrdinovi Academusovi, sa preslávila tým, že odtiaľto neskôr začali pochodové preteky. Dialektika (schopnosť viesť rozhovor) má pôvod v gréckom agone. Grécka kultúra je slávnostná, navonok farebná a veľkolepá. V literatúre v helenistickom období narastá pozornosť k človeku. Komédia mala úspech. Rýchly rast miest a túžba panovníkov zvelebovať moc svojich štátov prispeli k rozvoju umenia, najmä umenia urbanizmu a druhov umenia spojených s výzdobou budov – mozaiky, dekoratívne plastiky, maľovaná keramika. Objavili sa baziliky, telocvične, štadióny, knižnice, ale aj kráľovské paláce a obytné budovy. V regióne V tomto období existovali 3 sochárske školy. 1. Rodoská škola (dráma). Súsošie „Laocoon“ a „Farnese Bull“. 2. Pergamská škola. Sochársky vlys oltára Dia a Atény v Pergamone. 3. Alexandrijská škola. Obraz bohyne Afrodity. Veľký rozvoj dosiahlo maliarstvo, najmä krajinomaľba. sa stala helenistická kultúra záverečná fáza vo vývoji kultúry Dr. Grécko.

Archaické obdobie.

V histórii Dr. Gr. 8-6c. BC. sa vyznačujú veľkými zmenami v domácnostiach. aktivity, sociálne život, kultúra. Jedna z najväčších akvizícií kultúry Arch. obdobia existujú diela Homera „Ilias“ a „Odyssey“. V 7.-6. stor. BC. vznikol texty, jedna z prvých lýr. Archilochus je považovaný za básnika. V prvom pol. 6. storočie BC. na ostrove Lesbos Sappho vytvoril, mačaciu kreativitu. bol vrcholom Dr. Gr. V 8-6c. v Dr. Gr. došlo k vzostupu obrazotvorného umenia a postáv. V 7. stor BC. objavujú sa kamenné budovy. Ch. Toto sú teda chrámy. V procese formovania skupiny. Postavy vychádzajú z 3 hlavných smerov: dórsky (používaný najmä na Peloponéze, vyznačujúci sa jednoduchosťou a prísnosťou foriem), iónsky (ľahkosť, harmónia, dekoratívnosť), korintský (prepracovanosť). Chrámy oblúka. obdobie: Apollo v Korinte a Héra v Paestum. V sochárstve arch. obdobie, hlavné miesto zaujíma obraz človeka. Gr. umelci sa snažia osvojiť si správnu štruktúru ľudského tela a naučiť sa sprostredkovať pohyb. Maľba ch. arr. nám známy z vázových malieb. V 6. stor Dominuje čiernofigurová maľba, postavy sú zobrazené na žltej ploche čiernym lakom. Koncom 6. stor. Červená figúrová maľba sa objaví, keď postavy zostanú vo farbe hliny a pozadie je čierne a lakované. Zovšeobecnenie poznatkov o životnom prostredí. svet boli základom pre vývoj f-fii. Zakladateľom milézskej školy f-f bol Thales, ktorý veril, že základným princípom sveta je voda, od mačky. všetko vzniká v mačke. všetko sa premieňa. „Apeiron“, neurčitá, večná hmota, vzduch, oheň, bol tiež považovaný za základný princíp. Staroveké Grécko ph a matematik Pytagoras založili ph školu na juhu. Taliansko. Svet sa podľa neho skladá z kvantitatívnych vzorcov, kat. možno vypočítať. Zásluhou pytagorejcov bol rozvoj teorémov, hudobnej teórie založenej na číselných vzťahoch a ustálenie množstva pravidelných vzorov vo svete. V idealistickej línii vo fyzike, ktorú založili pytagorejci, pokračovala škola eleatskej fyziky. Víťazstvo nad Perziou dalo Gr. plná moc v Sre-rya. Vojnová korisť, obchod a využívanie otrockej práce prispeli k rozvoju všetkých odvetví kultúry.

Klasické obdobie.

V triede sa rozvíja dobová dramaturgia. Vznik gr. Divadlo bolo spojené s kultom boha vína Dionýza. Herci vystupovali v kozích kožiach, a preto sa tomuto žánru hovorilo „tragédia“ („pieseň kôz“). Slávnymi dramatikmi tohto obdobia boli Aischylos („Spútaný Prometheus“), Sofokles („Antigona“ a „Oidipus Rex“), Euripides („Medea“, „Electra“). Z prozaických žánrov v klasickom období prekvitala rétorika - schopnosť jasne vyjadrovať svoje myšlienky a presvedčivo obhajovať svoje pozície. Medzi f-f problémy v triede. období sa dostáva do popredia chápanie podstaty a miesta človeka vo svete a pokračuje úvaha o problémoch existencie a základných princípoch sveta. Materialistickú interpretáciu problému základných princípov predložil Demokritos, ktorý rozvinul doktrínu atómov. Staroveké Grécko sofisti učili, že „človek je mierou všetkých vecí“ a podstata vecí závisí od ich spojenia s človekom. Sokrates videl cestu k dosiahnutiu pravdy v sebapoznaní. Na vysvetlenie existencie Platón vyvinul teóriu existencie „ideí“. Platón venoval veľkú pozornosť aj otázkam štátu, navrhol projekt ideálnej politiky riadenej f-fs. Aristoteles prispel k filozofii, prírodnej histórii, histórii, literatúre, štátnemu právu a základom formálnej logiky. Rozvinula sa astronómia, medicína, geografia, mechanika a história. Starovekí Gréci prispeli k medicíne. lekár Hippokrates. Gr. nárok v triede obdobie dosiahlo najvyšší rozvoj. Sochári zobrazovali najmä bohov. Najvýraznejšími sochármi boli Phidias, Polykleitos a Lysippos (dvorný sochár A. Macedónskeho). Výtvormi Phidias boli sochy Atény v Parthenóne a olympského Dia v Olympii. Polykleitos je hlavným predstaviteľom peloponézskej školy. Najznámejšou sochou majstra je „Doriphoros“, mladý muž s kopijou. V 4. stor BC. gr. sochárstvo má tendenciu vyjadrovať individuálne charakteristiky charakteru človeka. V 5. stor BC. - čas lomu v gr. maľba, prechod na trojrozmerný obraz. Znak gr. konkurenčná kultúra. Gr. agon - boj, súťaživosť zosobňovala charakteristické črty slobodného Gréka. Najvýraznejším prejavom starovekého agónu boli slávne olympijské hry. V gréckom agone má pôvod dialektika – schopnosť viesť rozhovor.

helenizmus.

Obdobie od začiatku ťaženia A. Veľkého na Východ až po dobytie Egypta Rímom sa nazýva helénske. Charakterizuje ju rozširovanie vzťahov a vzájomné ovplyvňovanie skupiny. a východ plodiny Po strate politických obmedzení gr. kultúra pohltila východ. el-you. Tieto zmeny našli svoj prejav v náboženstve, literatúre a literatúre. Vznikli nové f-f školy. Najznámejšie v tomto období sú učenie stoikov (zakladateľ Zeno) a filozofia Epikura (nasledovníka Demokrita). V literatúre v helenistickom období narastá pozornosť k človeku. Komédia mala úspech. Rýchly rast miest a túžba panovníkov zvelebovať moc svojich štátov prispeli k rozvoju postáv, najmä umenia urbanizmu a druhov umenia spojených s výzdobou budov – mozaiky, dekoratívne plastiky, maľovaná keramika. Baziliky, telocvične, štadióny, knižnice a paláce sa objavili králi, obytné budovy. V regióne V tomto období existovali 3 sochárske školy. 1. Rodoská škola (dráma). Súsošie „Laocoon“ a „Farnese Bull“. 2. Pergamská škola. Sochársky vlys oltára Dia a Atény v Pergamone. 3. Alexandrijská škola. Obraz bohyne Afrodity. Veľký rozvoj dosiahlo maliarstvo, najmä krajinomaľba. Helenistická kultúra sa stala konečným štádiom vývoja kultúry Dr. Grécko.

ZNAKY VZNIKU RIEČNYCH POĽNOHOSPODÁRSKYCH PLODIEN

V r sa začali objavovať sociálne formácie, ktoré sa nazývajú staroveké alebo staroveké civilizácie rôznych regiónoch Zem nie skôr ako pred 10 tisíc rokmi. Približne od tohto času sa v dejinách ľudstva objavili tri „kanály“ vývoja. Niektoré kmene pokračujú v tradíciách staršej doby kamennej. Niektorí z nich - až do 20. storočia (Bushmen, Pygmejovia, austrálski domorodci, mnohí obyvatelia Oceánie, Ďalekého severu, povodia Amazonky, jednotlivé horské národy atď.). Zostávajú najmä zberačmi, lovcami a rybármi. Ale v rôznych oblastiach Zeme došlo k spontánnemu objaveniu možností aktívneho chovu dobytka a cieleného chovu. Na jednej a druhej báze vznikajú viac-menej veľké združenia kmeňov, začína sa formovanie etnických skupín a formovanie (aspoň v základnej forme) zásadne novej organizácie spoločenského života - štátnych štruktúr. Pastieri aj roľníci pre svoju špecifickú produkciu a pre život odlišný od života kmeňových spoločenstiev potrebujú (aj keď v rôznej miere) rozvoj remesiel.

Pastierske združenia sú však spočiatku menej stabilné ako poľnohospodárske. Rozvinutý chov dobytka si vyžaduje neustály pohyb hospodárskych zvierat (na nové pastviny). Pastieri sú kočovníci. Ich centrá združení a remesiel sú zle organizované. A samotné remeslo je limitované potrebami skromného života, prispôsobeného na pohyb, ako aj potrebami vedenia vojen a výroby zbraní. Keď sa pastieri presúvali, nevyhnutne narazili na iných pastierov a vtrhli na pozemky roľníkov. Počas vážnych invázií dochádzalo k asimilácii a vytvárali sa nové komunity ľudí. Často víťazní pastieri, ktorí sa stali elitou zmiešanej (s časťou porazenej) spoločnosti, prijali zvyky, tradície a kultúru podmanených farmárov, hoci do toho všetkého vniesli niečo svoje. V skutočnosti boli pastierske združenia (kráľovstvá, khanáty) ako Skýti, Huni alebo Mongoli niekedy veľmi silné, predovšetkým z vojenského hľadiska. Dali vzniknúť niektorým hodnotám ich civilizácií, ich pastierskej kultúre: samotné metódy domestikácie a chovu dobytka, obliekanie kože, eposy, piesne, normy vzťahov atď. A predsa sa tieto asociácie ukázali ako menej stabilné ako tie poľnohospodárske – usadlé, hodnoty ich kultúr – menej zhmotnené, nie také rôznorodé.

Všetky združenia ľudí neskôr nazývané staroveké kultúry alebo staroveké civilizácie boli primárne poľnohospodárske, hoci boli ovplyvnené pastiermi a sami sa venovali obmedzenému pastierstvu spolu s poľnohospodárstvom. Okrem toho zrejme existovalo pomerne veľa primitívnych kultúr, ktoré využívali poľnohospodárstvo. Ale len niekoľko z nich sa scivilizovalo, keď sa ocitli v špeciálnych podmienkach, v ktorých sa poľnohospodárstvo mohlo stať hlavným faktorom zásadných zmien v živote ľudí. Stalo sa to tam, kde sa poľnohospodárstvo ukázalo ako efektívna forma ekonomická aktivita(aj pri primitívnom pestovaní), typ ekonomiky, ktorý vytvára značnú nadprodukciu. Nie všetky klimatické pásma boli na to vhodné. Všetky staroveké poľnohospodárske civilizácie sa objavili v pomerne teplom klimatickom pásme. Všetky navyše vznikli v údoliach veľkých riek alebo medzihorských kotlinách. Voda a prírodný riečny nános alebo prírodné minerálne hnojivá (v horských oblastiach) umožnili pomocou určitej technológie dosiahnuť výnosy zŕn až 200, prípadne až 300 zŕn na zasiate zrno.

Na základe poľnohospodárskej výroby s tak bohatými možnosťami sa vyvinuli všetky znaky a výdobytky starých civilizácií a starých kultúr. Nazývajú sa civilizácie aj kultúry. A to je úplne opodstatnené. Lebo rozdiel medzi tým, čo dnes považujeme za civilizáciu a kultúru, sa v tom čase len začínal objavovať. Výdobytky raných civilizácií, vrátane využívania toho, čo vytvorili (objavili) primitívni ľudia (oheň, ktorý ovládali, umelé nástroje a techniky, ktoré vytvorili, určité zručnosti) - to všetko pôsobilo nielen v samotnej civilizačnej funkcii, ale aj v kultúrnom, hoci by bolo na životnej úrovni kultúry. A to všetko vytvára aj príležitosti na vytváranie a rozvoj duchovnej kultúry, na uchovávanie a odovzdávanie duchovných skúseností.

Prechod k civilizácii bol spojený s odklonom od prirodzenej existencie, s vytvorením umelého biotopu, so stratifikáciou obyvateľstva, s výskytom organizovaného násilia a otroctva v životoch ľudí. Ale tento prechod umožnil vytvorenie organizovanej spoločnosti, dal možnosť využívať čoraz rozmanitejšie zdroje na zlepšenie pohodlia života a na vznik poznania, osvietenia, na duchovný rast, rozkvet stavebníctva a architektúry, na rozvoj umeleckej činnosti.

Vzájomne prepojené civilizačné a kultúrnotvorné procesy sa spolu stali možnými a realizovali sa tam, kde sa rozvíjali spoločnosti usadených roľníkov. Stalo sa to v údoliach takých veľkých riek (so silnými záplavami), ako sú Tigris a Eufrat ( Staroveká Mezopotámia), Níl (Staroveký Egypt), Indus a Ganga (Staroveká India), Žltá rieka (Staroveká Čína). Nie nadarmo sa týmto plodinám často hovorí poľnohospodárske riečne plodiny. O niečo neskôr sa podobné civilizácie vyvinuli v údoliach pohorí Mezoameriky. Všetky menované a

Niektoré iné staroveké civilizácie sú jedinečné, v mnohých smeroch sa navzájom líšia. A všetky sú si z hľadiska civilizačného a kultúrneho rozvoja zjavne podobné, majú spoločné znaky.

Po prvé, poľnohospodárstvo, ktoré poskytovalo príležitosť na formovanie starovekých civilizácií, bolo zavlažovacie poľnohospodárstvo, ktoré si vyžadovalo spojené úsilie mnohých ľudí obývajúcich údolie jednej rieky (alebo jednu oblasť v horskej rokline). Zavlažovacie zariadenia, ktoré zabezpečujú zavlažovanie pôdy, distribúciu vody a jej uchovávanie v suchom období (špeciálne nádrže) - tieto stavby sú zložité, vyžadujú si neustálu starostlivosť a jasnú autoritickú kontrolu.

Jedna rieka - jedna sila. Závlahové poľnohospodárstvo predurčilo procesy centralizácie, zjednotenia nesúrodých kmeňov a ich zväzkov. Boli vytvorené riadiace centrá a vznikli mestá.

Vo všeobecnosti je civilizácia typom rozvoja spoločnosti, ktorý je spojený s prítomnosťou dvoch vzájomne sa ovplyvňujúcich faktorov – faktora mesta a faktora vidieka (medzi nomádmi bol prvý faktor veľmi slabo formalizovaný, nemali mestá). Pre roľníkov sa mesto stalo centrom administratívnych štruktúr, koncentrovalo armádu, bohatstvo, remeslá, obchod. Vidiek riešil problémy výroby poľnohospodárskych produktov. Vidiecke oblasti (periférie) a mestá sú prepojené vodnými a pozemnými cestami.

V starovekých civilizáciách sa pohyb obmedzoval najmä na jej uzavreté územie. Jednou zo spoločných čŕt všetkých starovekých kultúr je ich relatívna izolácia. A v súvislosti s tým – dominancia vertikály nad horizontálou ako v štruktúre spoločnosti, tak aj v myslení. Staroveké kultúry sú teda poľnohospodárske, riečne a „vertikálne“ kultúry.

Tieto civilizácie sa vyvíjali pozdĺž riek (alebo v medzihorských oblastiach) a zvyčajne bol úzky pás biotopu obklopený púšťou, stepou a horami. Toto (v niektorých prípadoch more alebo oceán) obmedzovalo horizontálny pohyb. A myšlienka sa hnala hore-dole. Celý svetonázor obyvateľov starovekých civilizácií je kozmogonický. Celý svet transcendentálnej existencie išiel hore a dole. Bohovia sa nachádzali v nebeskom svete. A buď samotná obloha (ako v starovekej Číne) sa ukázala byť božská, alebo častejšie bolo hlavné božstvo danej civilizácie identifikované so Slnkom, ktoré dalo ľuďom všetko. Úroda závisela od oblohy a Slnka, slnko poskytovalo svetlo a teplo. Ale mohol by tiež spáliť úrodu. Obloha a slnko sú pre poľnohospodárstvo mimoriadne dôležité. Pôda je rovnako dôležitá. Zrno je zasiate do zeme a klíči zo zeme. Po smrti človek ide do zeme. A ak sú Bohovia hore, potom predkovia (a niektorí Bohovia) existujú v podsvetí alebo ním prechádzajú skôr, ako sa dostanú do neba.

Vertikalita starovekých kultúr sa prejavila aj navonok: v tendencii stavať stále vyššie stavby, chrámy a pyramídy; v zariadení

pozemský život, spoločnosť, v jej hierarchii. Jedným z dôvodov toho druhého bol vznik deľby práce. A to vznik manažérskej práce, vznik remesiel a označenie služby bohom a intelektuálnej práce ako osobitného druhu činnosti. Je tiež dôležité, že nové národy zvyčajne prúdia na územie civilizácie od okamihu jej vzniku, pretože existencia v rámci takejto organizácie poskytuje zjavné výhody. Spomedzi nich je azda najdôležitejšia ochrana pred nekonečným permanentným vojnovým stavom každého s každým, tak charakteristickým pre primitívnosť. Keď sa prichádzajúci kmeň ocitol v novom prostredí, musel nájsť ekonomickú medzeru, ktorá by nováčikom umožnila pohodlne existovať. Ale hlavné aktivity - tie, ktoré boli považované za najprestížnejšie - už boli obsadené pôvodným obyvateľstvom. Preto bolo potrebné niečo vymyslieť sami. Vynálezy viedli k väčšej rozmanitosti ako vo svete tovarov, tak aj vo svete služieb. Ale kmeň, ktorý prišiel skôr, keď „vyčlenil“ oblasť svojej činnosti, nedovolil tým, ktorí prišli neskôr, vstúpiť do nej, čím vytvoril uzavretú komunitu neprístupnú pre ostatných. Čím skôr kmeň prišiel, tým vyššie bolo sociálne postavenie triedy, ktorú vytvoril. Tak vznikol hierarchický rebrík, ktorého existencia prispela k etablovaniu vertikály ako hlavného významotvorného konštruktu antiky.

Hierarchia bola navyše zvyčajne dosť rigidná: pohyb nahor v nej bol nemožný, zatiaľ čo pohyb nadol bol celkom voľný. Napríklad v Číne počas éry Qin, ak bolo v rodine niekoľko synov, iba najstarší zostal v triede, do ktorej patril od narodenia. Zvyšok šiel o jeden krok dole. Vo všeobecnosti sa zachovanie hierarchie považovalo za prvoradú vec, pretože poriadok bol koncipovaný len v tejto podobe. Nebol to len základný, ale jediný, mysliteľný ako organizujúci princíp bytia. V primitívnych časoch sa človek cítil byť akousi časticou spojenou s komunitou, prakticky nerozoznateľnou a rovnocennou s ostatnými rovnakého druhu. Pocit seba samého sa teraz vydal cestou určenia jeho miesta vo svete v prísne organizovanom systéme. Je veľmi dôležité, že toto miesto neokupujem len ja, ale predstavuje faktor, ktorý ma determinuje ako člena komunity a človeka. To znamená, že miesto v hierarchii je pre človeka v podstate významné. V podstate organizuje človeka na celý život.

Spoločnosť vytvorená podľa hierarchického princípu je skutočne mimoriadne harmonická a stabilná. Tento princíp však nefungoval len v organizácii spoločnosti, takto bola vybudovaná každá organizácia. Dokonca aj rodina, ktorá bola považovaná za obdobu štátu, a teda aj naopak. V Číne teda cisár nebol len hlavou hierarchického rebríčka, ale bol považovaný aj za otca a matku ľudu. A mal poslúchať tak bezpodmienečne, ako je bezpodmienečná otcova autorita v rodine. Navyše, každý pokus o získanie moci otca bol trestaný najviac

tým najkrutejším spôsobom, práve preto, že to bolo myslené ako pokus podkopať moc cisára, ktorému mal prejavovať synovskú zbožnosť. Bol považovaný za neobmedzeného vládcu svojich poddaných a ich majetku. „Niet zeme, ktorá by nepatrila cisárovi; kto je z plodov tejto zeme, je poddaným cisára.“ Celá krajina bola považovaná za jednu veľkú rodinu, kde otec bol cisárom. Preto konať proti otcovi znamená konať proti cisárovi. Tento druh zločinu bol potrestaný neuveriteľnou krutosťou. A nejde len o to, že vláda bola despotická. Spoločnosť sa jednoducho bránila pred tými, ktorí ju boli schopní posunúť na úroveň bezštruktúrneho štátu, na predcivilizačnú úroveň. Kedysi boli ustanovené tieto tresty za vraždu: vrah bol rozštvrtený, on mladší bratia sťali im hlavy, dom zničili, jeho hlavného učiteľa popravili uškrtením, susedia žijúci napravo a naľavo boli potrestaní odrezaním uší (Museli ich počuť a ​​nosiť, kam mali), ostatným vypichli oči (museli vidieť a zabrániť zločinu). Vražda otca je, samozrejme, hrozný zločin, ale krutosť trestu súvisela práve so strachom z návratu do bezštruktúrneho stavu, „communitas“.

Pocit starovekého človeka ako civilizovaného, ​​kultúrneho človeka bol stelesnený v mnohých faktoroch jeho existencie, ktoré vytvoril. Ale hlavnou vecou bola vertikálna štruktúra sveta a určenie miesta na určitej úrovni v tomto svete. To vnieslo do života poriadok, v rámci ktorého sa človek mohol orientovať a nejako sa usadiť. Bolo veľmi dôležité, aby tento poriadok nadobudol vonkajší, a teda autoritársky charakter. Všetky staroveké štátne útvary boli prevažne tyranské alebo totalitné. Jedným z dôvodov bolo to, že pre staroveký človek Autorita nejakého vyššieho rádu vo vzťahu k nemu sa ukázala ako mimoriadne dôležitá. Istá ideálna-spájacia vrstva existencie, v súlade s ktorou človek žil. Inak sa cítil stratený, všetko bolo zle. Číňania majú príslovie: „Ani starší, ani mladší“. Jeho zmyslom je, že v tomto prípade je všetko pomiešané a pokazené, teda rozbili sa normy a gradácie, ktoré štrukturujú spoločnosť. Preto sa vo všetkých starovekých civilizáciách vytvorila jasná hierarchia ako vo výkone moci, tak aj v postavení vrstiev obyvateľstva voči sebe navzájom. Rozdelenie na varny (alebo kasty) v starovekej Indii je len najvýraznejším príkladom hierarchie tried. Ich vzťah musel byť zachovaný, lebo inak by sa zrútila usporiadanosť života, založená na všeobecných zákonoch vesmíru. Preto nebolo cítiť nespravodlivosť v tom, že existovali vyššie a nižšie vrstvy. Naopak, ako je vyjadrené v jednom zo staroegyptských textov: je nespravodlivé, ak je princ oblečený v mizerných handrách a syn chudobného a hladného muža je oblečený v luxusných šatách. Je dôležité zachovať postavenie každého, pretože usporiadanosť existencie je životne dôležitá. Obyvatelia starovekých štátov vedeli, že porušovanie tohto poriadku vedie k hrozným katastrofám. Koniec koncov, v rovnakom čase

6.1. Kultúra a jej chápanie na východe

Keby sme sa mohli pozrieť na mapu Starého sveta okolo 1. tisícročia pred n. potom by sa mohli objaviť tri pásy kultúr: prvý pás by tvorili kultúry civilizácií starovekého východu. Tvorili pás štátov tiahnuci sa od západu na východ od starovekého Egypta po Čínu. Začiatok ich formovania sa spravidla datuje do VI-IV tisícročí pred naším letopočtom. e. Koniec pripadá na začiatok nášho letopočtu. Druhý pás by pozostával z kultúr „barbarských“ spoločností – národov, ktoré sú na kmeňovom stupni vývoja, ktoré prešli na poľnohospodárstvo alebo chov dobytka, ale ešte si nevytvorili vlastnú štátnosť. Tieto kultúry susedili s pásom kultúr civilizácií z juhu a severu. Všetci, niektorí skôr, niektorí neskôr, tiež prechádzajú na civilizačnú cestu rozvoja. Nad druhým pásom na sever a pod ním na juh sa tiahne tretí pás – archaické kultúry predpoľnohospodárskych spoločenstiev, národov, ktoré používali kamenné nástroje a zaoberali sa najmä lovom, zberom a rybolovom. Sú to kmene Sibíri, Ďalekého východu, pobrežia Severného ľadového oceánu na jednej strane a národy južných krajín, tichomorských ostrovov, Indického oceánu, kmene tropickej a južnej Afriky. Väčšina z nich prežila do 19. a začiatku 20. storočia a časť z nich zrejme vstúpi do 21. storočia.

Kultúry civilizácií starovekého východu sú najstaršími civilizáciami, ktoré poznáme. S. N. Kramer vydal knihu „História začína v Sumeri“ v roku 1965 - a bol blízko pravde. V mnohých ohľadoch môžeme posudzovať kultúru starovekých civilizácií z písomných prameňov, ktoré nám zanechali Sumeri. Ale nemenej materiálu poskytujú údaje z archeológie, filológie a iných zdrojov. Výskumníkov už dlho priťahuje kultúra východu vo všeobecnosti a najmä starovekého východu. Vyvinula sa tu jedinečná kultúra, ktorá sa líši od európskej. V dvadsiatom storočí sme si zvykli pozerať sa na východ „zhovievavo“, zhora nadol, v presvedčení, že ide o dobiehajúci typ kultúry, odsúdený na zaostávanie za kultúrou Západu a periodickú modernizáciu. Ale tento stav je výsledkom vývoja za posledné 3-4 storočia – krátky moment v histórii. Po väčšinu historického času bola kultúra Východu pred Západom. Východ „dal“, Európa „vzal“. Niet divu, že sa objavilo príslovie: „Svetlo z východu“. A či sa táto situácia opäť vráti, v 21. storočí – ktovie? Prinajmenšom úloha východnej kultúry teraz, na prelome rokov 2000, jednoznačne stúpa a rastie aj záujem o východnú kultúru. Preto by nebolo možné vyhnúť sa otázke o zvláštnostiach vzniku tejto kultúry.

Kultúra Východu sa od Západu v mnohom líši. Dokonca aj pojem „kultúra“ na Západe a Východe má rôzne významy. Európske chápanie kultúry vychádza z pojmov „kultivácia“, zmena, premena produktu prírody na produkt človeka. Grécke slovo „paideia“ (od slova „pais“ – dieťa) tiež znamená „premena“. Ale čínske slovo (hieroglyf) „wen“, podobne ako pojem „kultúra“, sa piktograficky vracia k obrysu symbolu „dekorácia“; "vyzdobený muž" Odtiaľ je hlavný význam tohto pojmu - dekorácia, farba, milosť, literatúra. „Wen“ je v protiklade k „zhi“ – niečo nedotknuté, esteticky drsné, duchovne nerafinované.

Ak sa teda na Západe kultúra chápe ako súhrn materiálnych aj duchovných produktov ľudskej činnosti, potom na Východe kultúra zahŕňa iba tie produkty, ktoré robia svet a človeka „zdobeným“, vnútorne „rafinovaným“, „esteticky“ zdobeným. .

6.2. Formačná jedinečnosť kultúry východu

Do akého formačného typu sa zaraďuje východná kultúra?

K. A. Vitfogel charakterizoval „východnú spoločnosť“ ako primitívny komunálny systém s vykorisťovateľským štátom. F. Tokei veril, že Han Čína (od 2. storočia pred Kristom) bola už feudálna a zostala ňou až do 19. storočia. F. Teukei a po ňom J. Chenault verili, že „atypická“ línia historický vývoj formovaná už kultúrou starovekého Grécka, a teda kultúrou európskou. Zatiaľ čo zvyšok sveta, vrátane východných kultúr a civilizácií, išiel prirodzenou cestou. Podobné tézy obhajovali E. S. Varga a L. A. Sedov.

Aby bolo možné ospravedlniť správnu existenciu „ázijského spôsobu výroby“, a teda špeciálneho „ázijského“, „východného“ typu kultúry, bolo potrebné zdôvodniť štyri parametre:

špeciálna, ázijská, úroveň rozvoja výrobných síl;

osobitný systém majetkových vzťahov;

špeciálne metódy privlastňovania si nadbytočného produktu vykorisťovateľmi;

neotrokárska, no zároveň nefeudálna triedna štruktúra.

Vo všeobecnosti nebolo možné tieto parametre identifikovať.

Netreba teda hovoriť o zvláštnom „ázijskom“ type kultúry Východu, ale môžeme a mali by sme hovoriť o jedinečnosti kultúry Východu. Koniec koncov, jeden a ten istý základ „môže odhaliť nekonečné variácie a gradácie vo svojom prejave“.

Yu. V. Kachanovsky identifikoval päť hlavných čŕt, v ktorých sa prejavuje jedinečnosť historického vývoja Východu:

1. silnejšia tendencia zachovávať komunitné štruktúry;

2. významná ekonomická úloha štátu;

3. zriadenie najvyššieho vlastníctva pôdy;

4. tendencia rozvoja feudalizmu bez veľkostatkárskej ekonomiky;

5. centralizovaná, despotická moc.

Charakteristické črty „ázijskej“ spoločnosti a jej kultúry zahŕňajú:

charakterizovať výrobné sily - úroveň v dôsledku ich umelého nezvyšovania;

ako osobitný systém vlastníckych vzťahov - systém štátno-byrokratických, hierarchických vzťahov;

ako špeciálne metódy privlastňovania si nadproduktu - metóda zhodnocovania vedomostí, preventívne prerozdeľovanie nadproduktu z dôvodu vlastníctva vedomostí;

ako neotrocká a zároveň nefeudálna triedna štruktúra – špecifické triedno-kastové, hierarchické členenie spoločnosti s osobitným miestom v nej pre kolosálnu vrstvu byrokratov, inžinierov a vedcov.

Napriek niektorým spoločným kultúrnym črtám civilizácií starovekého východu:

skorý prechod k bronzu ako hlavnému materiálu kultúry (hoci kamenné nástroje sa tiež dlho zachovali) a

šírenie otroctva, ktoré existuje popri obecnom roľníctve, konfrontácia medzi štátnym chrámom a komunitno-súkromným sektorom hospodárstva atď.

Tieto kultúry si zachovávajú rozdiely, z ktorých vznikajú tri modely civilizácií.

6.3. Modely kultúry civilizácií starovekého východu

Prvý model kultúry civilizácií sa formuje v Mezopotámii. Kultúru Mezopotámie predchádza civilizácia Jericho (6. tisícročie pred Kristom), Tochal-Kiyuk (6. – 5. tisícročie pred Kristom). V 5.-4.tisícročí pred Kr. e. civilizácia vzniká v hornej Mezopotámii. Spočiatku štátnosť v tejto oblasti vzniká v podhorí a až neskôr klesá do údolí riek Tigris a Eufrat. V 4.-3.tisícročí pred Kr. e. civilizácia pokrýva aj dolnú Mezopotámiu – objavuje sa Sumer.

Na zatopených územiach v údolí rieky Eufrat začali poľnohospodárske národy dostávať na tie časy obrovské nadbytočné produkty. Potreba jeho ochrany a distribúcie, ako aj organizovanie spoločnej práce komunity na regulácii vodných tokov a vytváraní zavlažovacích štruktúr však veľmi skoro viedli k vytvoreniu štátu. Tento štát zahŕňal mesto aj okolité územie. Bolo navrhnuté nazvať to nome, na rozdiel od polis, mestský štát. Nomy v starovekom Sumeri sa nachádzali na rieke alebo zavlažovacom kanáli, a nie na obchodnej ceste, čo naznačuje malý rozvoj obchodu.

Chrám bol centrom organizácie práce a skladovania nadbytočných produktov. Chrám bol centrom mesta, štátu. Preto sa takýto stav nazýva „chrámový“. Vládcovia „ensi“ – štátu – sa nazývali nie názvom územia či mesta, ale menom boha toho či onoho chrámu. Hlavnými vlastníkmi pôdy boli chrámy, kňazstvo plnilo tak svetské funkcie – kontrola a organizácia práce, ako aj posvätné – organizovanie náboženských podujatí. Kňazi chrámu boli štátnymi úradníkmi aj zamestnancami mestskej správy.

Bohovia sú vlastníkmi územia, jeho strážcami. Ale sú to aj zosobnené sily prírody, astrálne telá, kozmické prvky. Každý nóm mal svojich vlastných bohov. Medzi nómami bol boj; víťazstvo nómov viedlo k víťazstvu boha patróna. V panteóne bohov zaujímal dominantné miesto. Staroveké východné náboženstvo je spoločné. Dogmy sa tu ešte nevytvorili, ešte sa nezjednotili do systému. Hlavná vec v takomto náboženstve je rituál, obrad, kult, a nie viera, pocit, mentálne obrátenie, láska. Pocit viery a lásky k Bohu sa dostaví až neskôr. Do polovice 3. tisícročia pred Kr. e. (XXIV. storočie pred Kristom) sú nomy spojené do jedného štátu. Pripomínalo to vojenskú alianciu a zostalo krehké. Starovekí Sumeri hovorili pre nás neznámym jazykom. Nepatril do semitskej skupiny jazykov. Ale boli to oni, kto vynašiel písmo, najprv vzorované - piktografia, potom slabičné - klinové.

Sumer bol v nepriateľstve s Akkadským kráľovstvom, ktoré tvorili semitské kmene. Nachádzalo sa v strednej Mezopotámii. V dôsledku dlhého boja bol dobytý Sumer a vznikol štát, ktorý zjednotil strednú a dolnú Mezopotámiu pod vládou Sargona Starovekého. V XXII storočí. BC e. kráľovstvo Sargonidov sa pod tlakom kmeňov Zagros rozpadá a v 21. storočí vzniká novocentralizovaný štát „Ur Chaldejcov“, odkiaľ pochádza Abrahám. Z dynastie Ur zostali státisíce hlinených tabuliek-dokumentov, mestá zdobili obrovské zikkuraty – chrámové komplexy, vyvinul sa prísny systém podávania správ, ktorý sledovala byrokracia. Všetci kráľovi poddaní sa nazývali otrokmi. Zachovala sa správa - ceduľka od pastiera, v ktorej hlási, kde pásol dobytok. Je tam nápis o vyradení dvoch holubov pre kráľovskú kuchyňu. Ale toto všetko pominulo. Vytvára sa nový štát – Babylon. Príbeh pokračoval: Druhý model kultúry civilizácie sa formoval v Starovekom Egypte, v údolí Nílu. Z hľadiska jazyka patrí obyvateľstvo starovekého Egypta do semitsko-hamitskej skupiny, to znamená, že je príbuzné hebrejčine, aramejčine, akkadčine, ale existuje určitá príbuznosť s berbersko-líbyjským, kumitským a gádskym jazykom . Archeológovia našli na území Egypta stopy paleolitických kultúr, no spájať ich s jedným alebo druhým etnikom je nemožné. Výrobky z medi sa v tejto oblasti objavili veľmi skoro - v V-IV tisícročia pred naším letopočtom. e., ale obdobie systematického šírenia bronzu začína neskôr - v 2. tisícročí pred Kristom. e. a to len medzi elitou. Až do Ptolemaiovcov používali roľníci kamenné výrobky. Preto ten známy konzervativizmus kultúry. Každoročné záplavy Nílu priniesli bohatú úrodu aj bez zdokonaľovania nástrojov.

Formovanie civilizácie v starovekom Egypte nastáva v 4. – 3. tisícročí pred Kristom. približne v rovnakom čase ako v Sumeri. Spočiatku bolo v Egypte až 40 nomov - s najväčšou pravdepodobnosťou centier kmeňových kniežatstiev. Hranice nómov boli celkom stabilné a zostali počas histórie. Celé územie bolo rozdelené na dve časti: Horný a Dolný Egypt. Toto rozdelenie je tiež pomerne stabilné. Faraón bol nazývaný „Pán“ „oboch krajín“. Spočiatku vznikali nómy, potom sa nómy zjednotili do dvoch kráľovstiev a následne došlo k zjednoteniu kráľovstiev a krajín do jedného štátu. Štát zohráva vedúcu úlohu pri zjednocovaní krajiny. Faraón spájal funkcie „kráľa“ – vedúceho výkonnej a súdnej moci, „vodcu“ – vodcu vo vojne a veľkňaza vykonávajúceho náboženské funkcie. Hlavným kultom, ktorý odráža myšlienku jednoty štátu, bol kult faraóna. Faraón je živý boh na zemi. Blaho krajiny a produktivita polí súviseli s činnosťou faraóna a jeho zdravím. Rituál hepset existoval veľmi dlho. Bol to rituálny beh faraóna, počas ktorého vládca demonštroval svoju silu, zdravie a akoby bol znovuzrodený - obnovený. Rituál mal náboženský význam, pretože symbolizoval vysokú produktivitu polí. Na príkaz faraóna sa Níl rozvodnil. Celé obyvateľstvo starovekého Egypta bolo nazývané „otrokmi“ faraóna, aj keď tam boli aj slobodní členovia komunity, remeselníci atď. Tí však museli určitý čas pracovať pre štát. Tu štátno-chrámový sektor veľmi rýchlo pohltil a podmanil si komunitno-súkromný sektor.

Tretím modelom civilizačnej kultúry je chetitsko-achájsky model. Vzniká neskôr, po pridaní mezopotámčiny a egyptskej a v iných geografických a klimatických podmienkach. Tu štátno-chrámový sektor netvorí jeden celok. Štátno-chrámový komplex nekoncentruje prevažnú časť nadproduktu vo svojich rukách, zostáva v rukách komunitno-súkromného sektora, povedali by sme „občianskej spoločnosti“. V dôsledku toho sa tento model kultúry nevyznačuje neobmedzenou mocou kráľa. Medzi Chetitmi bola kráľovská moc obmedzená na radu šľachty a v Trevíri dominovala oligarchia. Štáty tohto modelu mali skôr charakter vojenských aliancií ako unitárnych štátov. Podľa tohto modelu sa rozvíjala kultúra Achájskej, Chetitskej, Mittanskej a Egyptskej ríše v Sýrii počas Novej ríše atď.

Jedným z prípadov takéhoto variantu rozvoja kultúry a civilizácie je antická kultúra. V tomto prípade vzniká špeciálna verzia komunitno-súkromného sektora - majetok politiky, zatiaľ čo štátny majetok dostáva slabý rozvoj.

V budúcnosti budeme hovoriť o prvých dvoch modeloch kultúry starovekých civilizácií Východu, pretože to boli tie, ktoré určovali špecifiká jej vývoja na mnoho rokov.

6.4. Špecifiká vývoja východnej kultúry: od antiky po modernu

Výskum paleoantropológov ukazuje, že počas doby kamennej, „od afrických saván až po československé kopce a na východ od samotnej Číny, ľudia vytvorili jedinú obrovskú genetickú komunitu... v ktorej... prebiehala neustála výmena fyzických a behaviorálnych vlastností. ." Kultúra v období paleolitu a mezolitu bola teda medzi všetkými národmi viac-menej jednotná a homogénna.

Ale prechod k barbarstvu a potom civilizácii vedie k nerovnomernosti vo vývoji kultúr.

Prvé civilizácie vznikajú na východe: Čína, India, Sumer, Egypt. Východná kultúra je teda pred západnou kultúrou. „Ó, Solón, Solón, vy Gréci ste ako deti...“ hovorí egyptský kňaz v Platónových „Dialógoch“ a je to pravda. V prvom aj pätnástom storočí našej doby bola „nová éra“, Číňania „vo všeobecnosti ďaleko pred Európou“. A nielen Číňania. To isté možno povedať o iných národoch východu, napríklad o Araboch z 8.-13. Niektorí vedci sa navyše domnievajú, že neolit, helenizmus a renesancia najviac spojili kultúry Východu a Západu.

Východ zároveň v mnohých oblastiach kultúry modernej doby zaostáva za Západom, ktorý položil základy industriálnej kultúry.

Prečo je toto oneskorenie?

Napríklad dôvodom zaostávania východu je nedostatok vlastného Stredozemného mora. Prečo však táto okolnosť neovplyvnila zaostávanie východu v období neolitu? To znamená, že sa neuplatňuje geografický, prírodný faktor.

Možno vedecké, technické?

Existuje rozšírený názor na „kultúrne“ zaostávanie východu (najmä Číny). Ale je to tak? Až do 15. storočia. Východ bol v kultúrnom rozvoji pred Európou: niektorí hovoria o „východnej renesancii“. Napríklad pušný prach bol vynájdený v Číne v 9. storočí. BC e., mechanické hodinky - v 8. storočí. BC e. (teda o 6 storočí skôr ako v Európe). Papier bol vynájdený v roku 105 nášho letopočtu. e. (teda boli takmer o 1000 rokov pred Európou), tlač textu z tabule - v 9. stor. n. e. (teda o 600 rokov skôr ako v Európe) a spôsob tlače je v Číne známy o 400 rokov dlhšie ako v Európe. V roku 130 po Kr e. Číňan Chang Heng vynašiel seizmograf. Už v 7. stor. n. e. stavajú sa mosty s oblúkovým segmentom. O 15 storočí skôr sa v Číne začalo s výrobou železa a bola objavená technológia tavenia železa. V 1. stor BC e. Čínski astronómovia objavili slnečné škvrny. Po 1700 rokoch ich „objaví“ Galileo. Prvá továreň na porcelán sa objavila v Číne v roku 1369. Porcelánová výroba tu bola založená na vysokej deľbe práce. Čína je rodiskom hodvábu a kompasu. Práve v Číne je vynájdená brána a vybudované najväčšie kanály. Číňania vynašli kormové kormidlo a ako prví ovládali plachtenie na vetroch atď. Európa to ešte nevedela.

V renesancii bol Východ v kultúrnom rozvoji pred Západom. Prečo dochádza k oneskoreniu? Nedá sa vysvetliť ani geografickými či prírodnými faktormi, ani vedeckými či technickými faktormi.

Určité paralely vo vývoji kultúry môžeme objaviť na Východe a Západe. Vznik prvých civilizácií začal v 3. tisícročí pred Kristom. e. V storočiach II-V. n. e. Došlo k stretom s „barbarmi“ (Rimania ich nazývali „barbari“, Číňania – „hu“, „huzhen“). Feudalizmus sa začal rozvíjať približne v rovnakom čase - I-VII storočia. n. e. Do VII-VIII storočia. n. e. vznikajú mocné štáty-impériá.

Začína sa rozvoj duchovnej kultúry. Tak ako na Západe, aj v Číne sa odohráva pod heslom obrátenia sa k „antickému“ „gu wen“ – v Číne, v Európe – karolínskej renesancii. Samotný výraz – „fugu“ (návrat do staroveku) sa však objavuje neskôr. , rovnako ako výraz „Rinascimento“ od Giorgia Vasariho (16. storočie). Navyše, nie celá čínska antika sa berie ako vzor, ​​ale iba „klasická.“ V Číne sa myslitelia odvolávali na autority 1. storočia: Sima Qian, Simo Xiangzhu, Yang Xiong. slúžili ako pojednania: "Yijing" ("Kniha premien"), "Shijing" ("Kniha piesní"), "Shujing" ("Kniha histórie"), diela Konfucia. zaujímavé, že v Európe vrchol renesancie nespadá do Talianska, odkiaľ pochádza, ale do Anglicka.Vo východnej kultúre - v Japonsku, v období Genroku (1688-1704) (obr. 6.8), a nie v Číne Nasledujúce sú obsahovo veľmi podobné kultúrnych epoch, napríklad osvietenstvo. V Japonsku sa objavuje galaxia osvietencov a do arény sa vynárajú „osvietení panovníci“: Kangxi, Yong-cheng, Qiang-Long atď. V čínskom pamätníku zo 14. storočia. "História piesne" časy "Wei" a "Liuchao" - od 3. storočia. až do 7. storočia - sú hodnotené ako „stredovek“.

V tomto čase sa tu objavujú kultúrne prvky podobné tým európskym. Do 7. storočia Yan Shi-chu dáva vydanie piatich starých textov: „I-ťing“, „Shi Jing“, „Shu Jing“, „Chunqiu“, „Liji“. Tvoria kánon, „schválený text“ – „dingben“. Potom boli vybrané komentáre, ktoré Kung Ying-da považoval za „správne“ - „zhenyi“, to znamená, že dôjde k kanonizácii.

Kanonizácia sa vyskytuje aj v literatúre: objavuje sa „výber v literatúre“ – „Wensuan“, preto sa vytvára uzavretý, dogmatický systém textov, ktoré sú sankcionované politickými a náboženskými autoritami.

V Európe v tomto čase vyšla Summa Theologica od Tomáša Akvinského a ďalšie Summa.... Objavuje sa aj prax interpretácie textov, fráz, slov - nazýva sa to „shungu“, na Západe - exegéza.

Stredoveká kultúra má teda veľa spoločného:

1. dogmatizmus ako svetonázor;

2. interpretácia textov ako metóda poznania;

3. scholastika ako forma pseudovedy.

Existuje aj túžba prekonať tieto zastarané javy.

Nakamura Tekisai v predslove k „Jinsi Mu“ napísal: „Verí sa, že v ideologickom svete konfucianizmu, s nástupom obdobia Song (10. storočie, slúži ako dátum pre novú éru) Nová éra. ...Hlásali učenie v prírode... Vedci z čias Han a Tang považovali za najdôležitejšie poskytnúť čo najviac interpretácií.“

Ale to isté sa stalo v Európe! Francis Bacon napísal, že sú nám dané dve knihy: Kniha Písma, v ktorej sa zjavuje Božia vôľa, a Kniha prírody, v ktorej sa zjavuje Božia moc. Nejde teda ešte o odmietnutie textu, autority, viery, ale o krok vedľa.

Na východe tento proces sekularizácie prebiehal rýchlejšie. Získavanie vedomostí je úplne prvé, ale nie najdôležitejšie; najdôležitejšie je dosiahnuť mravné a intelektuálne ľudské výšky," verili filozofi školy Sung. Poznanie a morálka sa teda považujú za jednotu. Morálka je navyše považovaná za vyššiu hodnotu.

Hlavnou vecou v kultúre civilizácie starovekého východu je zachovanie a obnova - ak je niečo porušené - poriadku, organizácie, práva. Subjekty musia podporovať zákon – musia platiť dane načas, platiť dane a plniť povinnosti. Aj dvorania a dvorania musia poznať zákon – rituál, obrad, ktorému podliehal dvorský život. Ak bol porušený poriadok, napríklad neboli prijaté dane, bolo to vnímané ako hnev bohov, ako smrť kultúry. Naliehavo bolo potrebné obnoviť svetový poriadok.

Z potreby zachovať nastolený svetový poriadok sa zrodila veda: ak hranice polí spláchla potopa, musia byť obnovené v rovnakej podobe, v akej existovali pred zničením. Ak dvor, vlastník, platí daň, tak si treba vypočítať, či ju platí správne. Postup prác v teréne, riečne povodne a obdobia sucha sú cyklické. Potrebujeme poznať vzor týchto cyklov, a na to potrebujeme astronómiu: „Veľký Sothis sa leskne na oblohe – Níl sa vylieva zo svojich brehov.“

Ale umenie tiež potvrdzuje a odráža existujúci poriadok, vesmír. V kultúrach starovekých kráľovstiev zohráva umenie veľmi dôležitú úlohu: je prostriedkom na udržiavanie vesmíru, uplatňovanie zákona a poriadku. Ak na archaickom javisku umenie spájalo a spájalo človeka s ostatnými, teraz ho stavia pred svet bohov, umožňuje mu vidieť ich život, zúčastniť sa rituálu udržiavania existencie tohto sveta. Záujem umelca antického sveta sa točí výlučne okolo života bohov a postavy kráľa. Ale kráľ je aj božská bytosť (ako napr. egyptský faraón - živý boh slnka Ra), aj hlava štátu (impéria), aj obyčajný človek. Staroegyptský umelec preto faraóna zobrazuje nielen vo svete bohov (kde on akoby podporoval svetový poriadok inými bohmi). Faraón je zobrazovaný vo vojne - preteká na voze, drví nepriateľov, pri love zabíja levy lukom, vo svojom paláci prijíma cudzie ambasády, v bežnom živote odpočíva so svojou ženou. Keďže faraón má spoločníkov a sluhov, je to tak, že faraón je v r. a tí zase majú svoje atď, kým sa otroci, ktorí už nič nemajú, nerozšíri božská moc cez posvätného kráľa na celý jeho ľud. Preto je v centre starodávnej kresby a maľby kánonického typu vždy postava posvätného kráľa; od nej po perifériu sa vo vlnách rozchádzajú obrazy iných ľudí - kráľovná, kráľovský sprievod, vojenskí vodcovia, pisári. , roľníci, remeselníci, otroci, väzni Úloha, pred ktorou stál antický maliar a vôbec umenie - udržiavať svetový poriadok a právo - prispela k rozvoju obrazového kánonu: formovanie stabilnej, nemennej kompozície, uprednostňovanie pokoja pred pohybom. rituálne pózy nad obyčajnými, prirodzenými; rozmanitosť mierok zobrazených postáv (kráľ bol zobrazený v jednej mierke, najväčšej a zvyšok, podľa polohy, na stále menších mierkach); zvýraznenie preferovaných smerov pohľadu (dav pred chrámom, pred vojskom alebo prácou). Posledný bod vysvetľuje, prečo mnohostranné prechádzanie, zobrazovanie a videnie predmetov akoby v rôznych projekciách nahradil iný spôsob zobrazenia – všetky typy zjednotené okolo toho hlavného.

Staroveký východ však zanechal svoju stopu v kultúre civilizácie a dal jej špecifické črty, ktoré ju odlišujú od kultúry Západu.

6.5. Vlastnosti „východnej“ kultúry v porovnaní so „západnou“

1. Základom písomnej kultúry Západu je abeceda – súbor znakov vyjadrujúcich zvuky. Východná kultúra sa vyznačuje hieroglyfom, ktorý fixuje význam.

Západ charakterizuje atómový systém abecedného písania, analýza ako hlavná metóda rozpoznávania zvukov a ďalšia syntéza významov. Samostatný význam a sémantické zaťaženie nesú jednotlivé časti slova: koreň, prípona, predpony atď. Prenášajú gramatický význam celku - slova. Za slovom sa skrýva pojem – forma myslenia. Obrazný obsah predmetu v koncepte vlastne absentuje, redukuje.

Európske pojmy, napríklad „človek“ alebo „jednotlivec“, sú vnímané čisto atomicky. Japonský pojem „NINGEN“ (osoba) však znamená sociálne vzťahy, ktoré sú vytvorené medzi jednotlivcami a jednotlivcom samotným.

2. Používanie synoným v západnej kultúre vychádza z pojmového obsahu slov bez ohľadu na grafický obal slova. Je pravda, že v starej škandinávskej poézii bola technika zvukovej aliterácie široko používaná

Vo východnej kultúre sa vetvenie významov buduje podľa typu vizuálneho obrazu. Symbol a metafora sú tu definované grafickými figuratívnymi identitami charakterizovanými hieroglyfickým symbolom. Škrupina samotného konceptu nie je vonkajšou formou, ale zmysluplnou formou.

3. V západnej kultúre sa jazyku pripisuje úloha výrazového prostriedku, prekladu významu. Vo východnej kultúre hieroglyf nielen vyjadruje význam, ale obsahuje ho v sebe. Hieroglyf je jednota účelu (pojmu) a prostriedku (obrazu).

4. B západná kultúra Preto je možné, že medzi „cieľom“ a „prostriedkom“ existuje rozpor. Na východe sa prostriedky chápu ako rozvinutý obsah cieľa.

5. V západnej kultúre je to základ pre rozdiel medzi cieľmi a prostriedkami, rozdiel, rozpor medzi technikou, technológiou a hodnotami, morálkou a osobným a emocionálnym svetom človeka. Vo východnej kultúre, rozvoj technológie, technológie a morálky, sú hodnoty neoddeliteľné. Z toho vyplýva osobitná úloha ochrany prírody.

6. V západnej kultúre je veda zameraná na premenu prírody, preto je príroda vnímaná ako sila, ktorá je človeku cudzia. „Skúsenosť“ je metóda modernej vedy odvodená od slova „mučenie“. Človek „týra“ prírodu a násilím ju núti odhaliť svoje tajomstvá. Vo východnej kultúre hľadá veda identitu, jednotu prírody a človeka, prírody a kultúry.

7. Pre európsku kultúru „rozumieť“ znamená poskytnúť opakovateľný výsledok, teda „reprodukovať“. Máme teda špecifický svet transformovaných foriem generovaných našou kultúrou – nie prirodzený ani spoločenský. Napríklad vedecký jazyk. Pre východnú kultúru „chápať“ znamená zvyknúť si na tento svet, cítiť svoju vlastnú, ľudskú angažovanosť v tomto prirodzenom svete. Preto je kultúrny svet čo najbližšie k prírodnému svetu. Príklad - "Rock Garden". Charakterizovaná túžbou zachovať prírodu čo najviac, vo väčšom meradle. Napríklad umenie tvorby kytíc je ikebana.

8. Západnú kultúru charakterizuje antropocentrizmus, východnú kultúru charakterizuje prírodoveda. Človek nie je stredobodom, nie východiskom, ale prvkom integrálneho systému „príroda – kultúra“.

9. Západnú kultúru charakterizuje „materializmus“, „komoditný fetišizmus“ – „kúpiť, kúpiť, kúpiť“, inštinkt majiteľa. Pre východnú - „minimalizácia“ potrieb. Napríklad vo výzdobe tradičného japonského domu.

10. Západ charakterizuje uznanie neosobného, ​​anonymného vnímania kultúry: „každý je konzument“. Východná kultúra sa vyznačuje osobnou povahou formovania kultúry: existuje „Učiteľ“. Vysvetľuje to skutočnosť, že jazykový preklad textu sa zhoduje s prenosom významu: nie je potrebný sprostredkovateľ, tlmočník alebo komentátor. Vo východnej kultúre pretrváva stav, keď preklad bez komentára stráca časť obsahu. Napríklad Korán má sedem vrstiev komentára.

11. Mimotextové ticho znamená v západnej kultúre absenciu zmyslu. Vo východnej kultúre je ticho spôsob, ako pochopiť význam.

12. V západnej kultúre je cieľom vedy pravda. Má praktické výhody. Na východe je cieľom vedomostí rozvoj hodnôt, ktoré presahujú utilitarizmus.

13. V západnej kultúre sú poznanie a morálka oddelené. Hlavná otázka vedy znie: „pravda – nepravda“. Vo východnej kultúre sú vedomosti prostriedkom na morálne zlepšenie. Hlavnou otázkou je vzťah dobra a zla.

14. V západnej kultúre je hlavným cieľom pochopenie univerza a zákonov. Jednotlivec je nevysloviteľný priamo v jazyku, vo vede. Vo východnej kultúre sa pozornosť sústreďuje na individualitu, singulár.

Napríklad európska medicína sa dobre vyrovnáva s epidémiami, s hromadnými chorobami, ale zlyháva pri liečbe duševných chorôb, pri kontakte s konkrétnym človekom, orientálna medicína je naopak pri ovplyvňovaní jednotlivca silnejšia, povedzme, akupunktúrou.

15. Výklad „humanizmu“ je na východe tiež odlišný. Pojem „humanizmus“ zaviedli v Taliansku Coluccio Salutati a Leonardo Bruni. Požičali si ho od Cicera. V Číne zaviedol Han Yu termín „REN“, čím odlíšil svoju cestu od cesty pred ním. Ale obsah tohto pojmu („Cesty“) je iný. Konfucius hlásal lásku k človeku, Han Yu hlásal lásku ku všetkému, k svetu, chápanú panteisticky a duchovne.

Východný humanizmus teda nebol antropocentrický. Zhang Ming-dao povedal: "Moja duša je rovnaká ako duša trávy, stromov, vtákov, zvierat. Len človek sa narodí, keď prijal Stredné Nebo-Zem." Ide teda o druh ekologického svetonázoru, „centrizmus prírody“.

Moskovský letecký inštitút

(Štátna technická univerzita)

UMC "DIOMEN"

ABSTRAKT

v kurze "Kultúrne vedy"

Téma: Kultúra starovekých civilizácií

Vyplnil: študent Kiseleva E.A.

Prijatí: docent, Ph.D. Pavlova T.P.

Úvod 3

Časť 1. Vývoj vedy a mytológie starovekého Egypta 4

1.1. Rozvoj vedy v starovekom Egypte 4

1.2. Bohovia a bohyne starovekého Egypta 7

Časť 2. Sumerská mytológia 11

Sekcia 3. Kult hrdinov v mytológii starovekých civilizácií 14

Sekcia 4. Kultúra Babylonie 16

4.1. Vývoj hmotnej kultúry Babylonie 16

4.2. Rozvoj vedy v Babylonii 16

4.3. Babylonská mytológia 19

4.4. Umelecká kultúra Babylonie 20

Sekcia 5. Staroveký svet Grécka. Život a zvyky starovekého Grécka 23

5.1. Homérske obdobie alebo „doba temna“. 23

5.2. Archaické Grécko. 24

5.3. Sociálno-politická štruktúra archaickej éry . 25

5.4. Archaická kultúra . 27

5.5. Klasické Grécko. tridsať

5.6. Ekonomika Grécka klasickej éry. 30

5.7. Kultúra klasického Grécka. tridsať

Sekcia 6. Kultúra starovekého Ríma 35

6.1. Náboženstvo a mytológia. Grécko-rímsky panteón bohov. 35

6.2. Rímska filozofia. 38

6.3. Rozvoj prírodných vied starovekého Ríma. 39

6.4. Právna veda starovekého Ríma. 41

6.5. Historická veda Staroveký Rím. 43

6.6. Literatúra starovekého Ríma. 45

6.7 Divadlo. 47

6.8 Hudba starovekého Ríma. 49

6.9 Architektúra, výtvarné a dekoratívne umenie 50

Záver 56

Referencie 57

Prihlášky 58

ÚVOD

Čo je to staroveký svet? Veľká sovietska encyklopédia uvádza nasledujúcu definíciu: „Antický svet je označenie akceptované v historiografii pre obdobie raných triednych spoločností na starovekom východe, Grécku a Ríme“

Rozvoj spoločnosti je neoddeliteľne spojený s rozvojom kultúry.

Kultúra (z lat. Cultura - pestovanie, výchova, vzdelávanie, rozvoj, úcta), historicky determinovaný stupeň rozvoja spoločnosti a človeka, vyjadrený v druhoch a formách organizácie života a činnosti ľudí, ako aj v materiálnom a príp. duchovné hodnoty, ktoré vytvárajú. Pojem kultúra sa používa na charakterizáciu materiálnej a duchovnej úrovne vývoja určitých historických období, spoločensko-ekonomických útvarov, konkrétnych spoločností, národností a národov, ako aj konkrétnych oblastí činnosti alebo života. V užšom zmysle sa pojem „kultúra“ vzťahuje len na oblasť duchovného života ľudí.

Pojem kultúra spočiatku znamenal cieľavedomý vplyv človeka na prírodu (obrábanie pôdy a pod.), ako aj výchovu a vzdelávanie človeka samotného. Vzdelávanie zahŕňalo nielen rozvoj schopnosti dodržiavať existujúce normy a zvyky, ale aj povzbudzovanie túžby dodržiavať ich a formovanie dôvery v schopnosť kultúry uspokojiť všetky ľudské potreby a nároky. V neskorej dobe rímskej sa popri myšlienkach sprostredkovaných základným významom slova „Kultúra“ objavil a v stredoveku rozšíril aj ďalší súbor významov, ktorý pozitívne hodnotil mestský spôsob spoločenského života a bol bližšie k tzv. koncept, ktorý sa objavil neskôr. civilizácie(z lat. civilis – občiansky, štátny). Slovo „kultúra“ sa začalo viac spájať so znakmi osobnej dokonalosti, predovšetkým náboženskej.

ODDIEL 1. VÝVOJ VEDY A MYTOLÓGIE

STAROVEKÝ EGYPT

1.1. Rozvoj vedy v starovekom Egypte.

Civilizácia starých Egypťanov, ktorá existovala v údolí Nílu v 4. tisícročí pred n. - IV storočia BC.

Výraz "Egypt" (Aigyptos) pochádza z fénického "Hikupta" - skomoleniny egyptského "Hatkapta" ("Ptahov chrám"), názvu starovekého egyptského hlavného mesta Memphis. Samotní Egypťania nazývali svoju krajinu „Kemet“ („Čierna zem“) podľa farby čiernej pôdy v údolí Nílu, na rozdiel od „Červenej zeme“ (púšte).

Najstaršie stopy vedomej ľudskej činnosti objavené v údolí Nílu sú paleolitické sekery vyrobené z pazúrika a rohovca.

V období neolitu (5. tisícročie pred Kristom) sa objavili špecializovanejšie leštené nástroje, neskôr - od 4. tisícročia pred Kristom. e. (kultúra Negada II) sa používa obsidián. S prechodom od poľovníctva k chovu dobytka a potom k poľnohospodárstvu sa začali používať prvé poľnohospodárske produkty. nástroje - motyky, kosáky a pod. Materiálmi na ich výrobu bol kameň, drevo, kosť; Objavujú sa tvarovo zložitejšie, ale stále ručne vyrezávané nádoby: nádoby sú vŕtané aj z kameňa (alabastru). Od 4. tisícročia sa začala spracovávať meď (gerzská kultúra), ktorej ložiská sa našli vo Východnej púšti a na Sinajskom polostrove, objavil sa hrnčiarsky kruh, rozvinula sa keramická a tkáčska výroba, vyrábala sa kamenina a od 3. tis. vyrábalo sa sklo. Meď sa šíri všade. Od 2. tisícročia sa začal používať bronz. Prvé jednotlivé železné predmety objavené v Egypte pochádzajú približne z polovice 2. tisícročia pred Kristom. e.; Až o tisíc rokov neskôr sa začalo široko používať železo. Egypťania dosiahli veľké úspechy v spracovaní zlata a striebra, z ktorých vyrábali skutočné majstrovské umelecké diela.

Keďže poľnohospodárstvo v Egypte je možné len s umelým zavlažovaním, kanály a priehrady sa začali stavať už v preddynastickej ére. Na polievanie polí používali žeriav a neskôr koleso na zdvíhanie vody (sakkiye). Pluh sa objavuje v období raného kráľovstva.

Hlavné komunikačné trasy v krajine prechádzali pozdĺž Nílu. Veľké lode rôznych tvarov a účelov sa stavali už od predynastickej éry. Pre vzťahy s inými krajinami (Sýria, Punt) sa používali námorné plavidlá, ktorých veľkosť sa časom zväčšovala. Po súši sa tovar prepravoval na balíkoch a saniach. Kolesová doprava sa začala používať až v 18. storočí. BC e.

Hlina a trstina boli hlavnými materiálmi používanými na stavbu v celej histórii starovekého Egypta. Na stavbu faraónskych palácov a pevností sa používala surová tehla. Z kameňa sa stavali len chrámy a kráľovské hrobky (pyramídy). Egypťania dosiahli úžasnú dokonalosť v spracovaní kameňa. Kamenné bloky sa zbíjali zo skál drevenými klinmi, ktoré sa poliali vodou. Brúsenie a úprava dosiek s extrémnou presnosťou sa vykonávala pomocou pieskových a medených vrtákov, čo bolo možné s neobmedzenou lacnosťou pracovná sila. Na zdvíhanie závažia sa používali páky, hojdacie kreslá a žeriavy. Ťažnou silou boli ľudia, menej často voly.

Potreby zavlažovania, výstavby a štátnej správy so zložitým systémom výpočtu daní a prídelov pôdy determinovali rozvoj matematicko-astronomických poznatkov, ktoré boli čisto empirické, aplikované v prírode, nikdy neprešli k zovšeobecňovaniu a teoretickým záverom, ako napr. v Grecku. Každoročné záplavy Nílu, ktorých začiatok sa zhodoval s výstupom hviezdy Sírius nad obzor, nás prinútili sledovať pohyb nebeských telies, čo viedlo k zrodu astronómie a vzniku možno už v 4. tisícročie pred naším letopočtom. kalendár. Rok bol rozdelený na 3 ročné obdobia (povodeň, úroda, sucho) a 12 mesiacov. Každých 30 dní, po ktorých sa pridalo ďalších 5 dní bez zohľadnenia hodín a minút, čo spôsobilo každé 4 roky rozdiel 1 dňa medzi astronomickým rokom a kalendárnym rokom. Kňazi a pisári, ktorí po stáročia nazbierali vedecké poznatky a skúsenosti, určovali pomocou najjednoduchších prístrojov (olovnica, pravítko) polohu planét a hviezd, pričom tieto hviezdy zoskupovali do súhvezdí. Na meranie času sa používali slnečné a vodné (clepsydra) hodiny. Boli vypracované schematické primitívne mapy, berúc do úvahy vzdialenosť medzi sídlami a plány miest.

Matematické papyrusy, ktoré sa k nám dostali, väčšinou zbierky úloh s riešeniami, dokazujú, že Egypťania po prvý raz zaviedli nielen desiatkovú číselnú sústavu (hoci bez pozičného označenia), ale poznali zlomkové čísla, však len tie, ktorých čitateľ je jedna. Sčítanie a odčítanie prebiehalo bežným spôsobom, násobenie sa zredukovalo na sčítanie a pri delení sa určilo číslo, ktorým sa má násobiť deliteľ, aby sa získal delenec. Boli známe aritmetické a geometrické postupnosti. V ére Ríše stredu vznikli elementárne algebraické pojmy a riešili sa rovnice s dvoma neznámymi. Znalosti Egypťanov boli vysoké v oblasti planimetrie a najmä stereometrie: vypočítali plochy obdĺžnikov, trojuholníkov, kružníc, povrch a objem jednoduchých a zrezaných ihlanov.

Balzamovanie mŕtvych, ktoré zahŕňalo pitvu tela, prispelo k oboznámeniu sa s anatómiou a hromadeniu chirurgických skúseností. Študovali sa funkcie srdca, objavil sa zákon krvného obehu a objavili sa predstavy o funkciách mozgu. Z obdobia Staroveké kráľovstvo plánuje sa špecializácia lekárov, ktorí liečili choroby a úrazy rôznych orgánov. Robili kraniotómiu, plombovali zuby, aplikovali chirurgické dlahy, na čo mali sady chirurgických nástrojov. Úplne racionalistické predstavy sa však prelínali s vierou v mágiu, čarodejníctvo a kúzla.

Mumifikácia, výroba kadidla, liekov, farieb a pod., ako aj skúsenosti získané pri výrobe skla a kameniny priali rozvoju chémie. Na farbenie sklenených nádob sa ako nečistoty použili mangán, kobalt a oxid zinočnatý.

Obchodné a potom vojenské výpravy, vysielané z obdobia Starej ríše do Sýrie a pozdĺž Nílu do Kush a do rovníkových oblastí Afriky, pozdĺž Červeného mora do Puntu, viedli k hromadeniu a rozširovaniu geografických vedomostí. Egypťania však nemali ani potuchy o sférickosti Zeme.

Pokiaľ je známe, v Egypte pred helenistickou érou nevznikli žiadne historické diela. Udalosti boli zaznamenané iba v kronikách počasia a potom niekedy zostavené do kánonov. O ťaženiach jednotlivých faraónov sa viedli anály alebo sa zostavovali správy popisujúce ich víťazstvá.

Poznatky Egypťanov v rôznych oblastiach mali významný vplyv na rozvoj starovekých a následne aj európskych vied. Gréci sa vždy pozerali na Egypt ako na krajinu starovekej múdrosti a považovali Egypťanov za svojich učiteľov.

1.2. Bohovia a bohyne starovekého Egypta

Medzi egyptskými mýtmi ústredné miesto zaujímali hlavné cykly: stvorenie sveta, trestanie ľudstva za hriechy, boj boha slnka Ra so silami temnoty v podobe hada Apophisa, smrť a vzkriesenie Osirisa atď. Stvorenie vesmíru bolo najčastejšie pripisované Ra, ktorý povstal z lotosového púčika, ktorý sa objavil vo večnom vodnom chaose (Nune). Podľa viery Egypťanov sa prví bohovia vynorili z úst Ra a ľudia vstali z jeho sĺz.

Podľa inej verzie mýtu vytesal zem a ľudí hrnčiarsky boh Ptah (alebo Khnum). Cyklus mýtov o trestaní ľudí je veľmi odlišný od tých babylonských a biblických. Namiesto potopy v egyptských mýtoch Ra, nahnevaný na ľudí, ktorí prestali poslúchať bohov, posiela na zem svoju dcéru Sokhmet-Hathor v podobe levice. Vyhladzuje ľudí a bohom sa ju len s ťažkosťami darí zastaviť a zachrániť zvyšok ľudstva. Spoločnou niťou týchto mýtov je predstava o všemohúcnosti bohov, ktorí sú schopní podľa vlastného uváženia trestať alebo oblievať láskavosťami.

Náboženstvo starých Egypťanov vzniklo v primitívnych kmeňových komunitách a prešlo dlhou vývojovou cestou ku komplexným teologickým systémom východného despotizmu. Vyznačuje sa silným zachovaním najstarších presvedčení v histórii starovekého Egypta: fetišizmus, zbožštenie rastlín. Takmer každé egyptské božstvo bolo uctievané v podobe nejakého zvieraťa. Boh Anubis (boh smrti) bol teda uctievaný v podobe vlka, bohyňa Bast - v podobe mačky, boh Thoth (boh mesiaca, múdrosti, písma a výpočtu, patrón vied, pisári , sväté knihy a čarodejníctvo) - v podobe ibisa alebo paviána, boha Hora (boh slnka, považovaný za patróna moci faraóna, ktorý bol vyhlásený za jeho pozemskú inkarnáciu) - v podobe sokola atď. v neskoršom štádiu sa pozoruje antropomorfizácia božstiev (t. j. ich obdarovanie ľudské vlastnosti). Zároveň staré nápady nezmizli, ale začali sa kombinovať s novými. Bohyňa Bast bola teda zobrazovaná ako žena s mačacou hlavou, boh Thoth ako muž s hlavou ibisa atď. (pozri prílohu č. 1). Za zabitie posvätného zvieraťa sa trestalo smrťou. Posvätné zvieratá a vtáky boli po smrti balzamované a pochované na špeciálnych cintorínoch. Prechod od lovu k poľnohospodárstvu a chovu dobytka viedol k významným zmenám v náboženských presvedčeniach. Do popredia sa dostali bohovia, ktorí zosobňovali rôzne prvky: obloha (bohyňa Nut), zem (boh Geb), slnko (boh Ra), mesiac (boh Thoth) atď. boh Hapi, egyptskí farmári uctievali rieku Níl.

Starí Egypťania mali rozšírený kult mŕtvych. Podľa ich náboženského presvedčenia mal každý človek niekoľko duší: Ba, zobrazovaný ako vták s ľudskou hlavou, Ka, ktorý bol dvojníkom človeka atď. Podľa viery Egypťanov iba tí s telom, bol považovaný za útočisko duše, mohol dosiahnuť večnú blaženosť.bol zachovaný neporušený. Odtiaľ pochádza zvyk mumifikovať mŕtvoly. Na uchovanie mumifikovaného tela bola postavená hrobka, do ktorej boli dodávané predmety používané zosnulým počas života. Do hrobky boli umiestnené aj malé figúrky sluhov („ushebti“ - obžalovaní). Egypťania verili, že silou magických kúziel zosnulý tieto figúrky oživí a budú pre neho pracovať v posmrtnom živote. Po smrti sa duša zosnulého podľa predstáv Egypťanov vydala na cestu posmrtným životom, kde na ňu čakali príšery, z ktorých bolo možné uniknúť pomocou kúziel a modlitieb obsiahnutých v tzv. „Kniha mŕtvych“ – neoddeliteľná súčasť pohrebného inventára, 125. kapitola „Knihy mŕtvych“ je venovaná posmrtnému rozsudku ľudská duša. Tvárou v tvár najvyššiemu sudcovi podsvetia Osirisovi sa odohrala psychostáza – váženie srdca zosnulého na váhach vyvážených symbolom pravdy. Srdce zaťažené hriechmi narušilo rovnováhu a potom zosnulého zožrala strašná príšera Amamat Požierač; Spravodliví, ktorých srdcia nenarušili rovnováhu váh, išli do raja - „polia Yalu“.

Spočiatku si každý nóm ctil svojho hlavného boha: v Heliopolise uctievali Ra-Atuma, v Thébach - Amona atď.. Vytvorila sa božská triáda (napríklad Thébani: Amon - boh slnka, jeho manželka Mut - bohyňa oblohy, ich syna Khonsu – boha Mesiaca). Okolo triády sa vytvorila hierarchia bohov. Zjednotenie nómov do dvoch štátov (Horný Egypt a Dolný Egypt) a následne do jediného despotizmu (okolo 3. tisícročia pred Kristom) si vyžiadalo vytvorenie národných kultov a zjednotenie náboženstva. Hlavné miesto v zjednotenom náboženstve obsadili bohovia hegemónneho mesta. A tak počas éry Strednej a Novej ríše, keď sa hlavným mestom štátu stali Théby, hlavným božstvom Egypta sa stal thébsky boh Amon a egyptskí kňazi ho stotožnili s bývalým najvyšším bohom Ra.

Hierarchia bohov na čele s kráľom bohov je odrazom rádov východného despotizmu. Najvyšší Boh (Ra-Atum a neskôr Amon-Ra) má svoj vlastný dvor, svojho vezíra (boh múdrosti Thoth), svoje úrady atď. Oficiálne náboženstvo vyhlásilo faraóna za vtelenie Boha, živého boha a nariadil, aby mu boli udelené božské pocty. Obrovské dary a rôzne výhody viedli k posilneniu kňazstva, ktoré začalo spochybňovať moc faraónov. Pokus Amenhotepa IV. (Achnaton) (koniec 15. – začiatok 14. storočia pred Kristom) podkopať moc kňazstva zavedením monoteizmu zlyhal; Ním zavedený kult jediného boha slnka Atona bol čoskoro zrušený. V 11. storočí BC e. Tébski kňazi sa zmocnili egyptského trónu a založili teokraciu.

SEKCIA 2. SUMERSKÁ MYTOLÓGIA

Sumeri sú kmene neznámeho pôvodu, na konci. 4. tisícročie pred Kristom e. ovládol údolie Tigris a Eufrat a vytvoril prvé mestské štáty v Mezopotámii. V čase formovania prvých sumerských mestských štátov sa vytvorila myšlienka antropomorfného božstva. Patrónske božstvá komunity boli predovšetkým zosobnením tvorivých a produktívnych síl prírody, s ktorými sú spojené predstavy o moci vojenského vodcu kmeňovej komunity v kombinácii s funkciami veľkňaza. pripojený. Z prvých písomných prameňov (koniec 4. – začiatok 3. tisícročia) sú známe mená bohov Inanna, Enlil atď., a z 27. až 26. stor. - teoforické mená a najstarší zoznam bohov.

Každý mestský štát si zachoval svoje božstvá a hrdinov, cykly mýtov a vlastnú kňazskú tradíciu. Do konca 3. tisícročie pred Kristom e. Neexistoval jediný systematizovaný panteón, hoci existovalo niekoľko spoločných sumerských božstiev: Enlil(pán vzduchu, kráľ bohov a ľudí), Enki(pán podzemných sladkých vôd a svetového oceánu, neskôr božstvo múdrosti), Naina(boh mesiaca), boh bojovník Ningirsu, atď.

Najstarší zoznam bohov z Fary (asi 26. storočie pred Kristom) identifikuje šesť najvyšších bohov raného sumerského panteónu: Enlila, An, Inannu, Enkiho, Nannu a slnečného boha Utu. Staroveké sumerské božstvá, vrátane astrálnych bohov, si zachovali funkciu božstva plodnosti, ktoré bolo považované za boha patróna samostatnej komunity. Jeden z najviac typické obrázky- obraz bohyne matky, ktorá bola uctievaná pod rôznymi menami: Damgalnuna, Ninhursag, Ninmah (Mah), Nintu. Mami, Mami. Je možné, že bohyne patrónov miest sú tiež spojené s obrazom bohyne matky: napríklad sumerské bohyne Bay a Gatumdug tiež nesú epitetá „matka“, „matka všetkých miest“.

Pozri prílohu č.2.

V mýtoch o bohoch plodnosti možno vysledovať úzku súvislosť medzi mýtom a kultom. Kultové piesne z Uru (koniec 3. tisícročia pred Kristom) hovoria o láske kňažky Lukur ku kráľovi Shu-Suen a zdôrazňujú posvätný a oficiálny charakter ich zväzku. Hymny na zbožštených kráľov Tretej dynastie Ur a Prvej dynastie Isinu tiež ukazujú, že medzi kráľom a veľkňažkou sa každoročne konal rituál posvätného manželstva, v ktorom kráľ predstavoval inkarnáciu boha pastiera Dumuziho a kňažka bohyňa Inanna. Obsahom diel sú motívy dvorenia a svadby hrdinských bohov, zostup bohyne do podsvetia a jej nahradenie hrdinom, smrť hrdinu a plač za ním, návrat hrdinu na zem. . Všetky diela cyklu sa ukázali ako prah dráma-akcie, ktorá tvorila základ rituálu a obrazne stelesňovala metaforu „život - smrť - život“.

Mýty súvisiace s kultom plodnosti poskytujú informácie o predstavách Sumerov o podsvetí. Neexistuje žiadna jasná predstava o umiestnení podzemného kráľovstva. Nielenže tam klesnú, ale aj „prepadnú“; Hranicou podsvetia je podzemná rieka, cez ktorú premáva prievozník. Tí, ktorí vstupujú do podsvetia, prechádzajú siedmimi bránami podsvetia, kde ich víta hlavný vrátnik Neti. Osud mŕtvych v podzemí je ťažký. Chlieb im zhorkne (niekedy sú to splašky), voda je slaná (ako nápoj môže poslúžiť aj špina). Podsvetie je temné, plné prachu, jeho obyvatelia sú „ako vtáky, oblečení do rúcha krídel“. Neexistuje žiadna predstava o „pole duší“, rovnako ako neexistujú informácie o súde mŕtvych, kde by boli súdení podľa ich správania v živote a podľa pravidiel morálky. Duše, za ktoré sa vykonávali pohrebné obrady a prinášali obete, ako aj tie, ktoré padli v boji a tie s mnohými deťmi, dostávajú znesiteľný život (čistá pitná voda, mier). Sudcovia podsvetia, Anunnaki, ktorí sedia pred Ereshkigal, pani podsvetia, vynášajú iba rozsudky smrti. Mená mŕtvych zapisuje do jej tabuľky ženská pisárka podsvetia Geshtinanna. Nepochované duše mŕtvych sa vracajú na zem a prinášajú nešťastie, pochovaní prechádzajú cez „rieku, ktorá sa oddeľuje od ľudí“ a je hranicou medzi svetom živých a svetom mŕtvych. Rieku prepláva loď s prievozníkom z podsvetia Ur-Shanabi alebo démonom Khumut-Tabalom.

O stvorení ľudí sa objavilo niekoľko mýtov, ale iba jeden z nich je úplne nezávislý – o Enki a Ninmah. Enki a Ninmah vytesali muža z hliny Abzu, podzemného svetového oceánu, a zapojili do procesu stvorenia bohyňu Nammu – „matku, ktorá dala život všetkým bohom“. Účelom ľudského stvorenia je pracovať pre bohov: obrábať pôdu, pásť dobytok, zbierať ovocie a kŕmiť bohov ich obeťami. Keď je človek vyrobený, bohovia určia jeho osud a pri tejto príležitosti usporiadajú hostinu. Na hostine začnú opití Enki a Ninmah opäť vyrezávať ľudí, no skončia s príšerami: žena neschopná porodiť, bytosť zbavená sexu atď.

Mnoho mýtov je venovaných stvoreniu a zrodeniu bohov. Kultúrni hrdinovia sú široko zastúpení v sumerskej mytológii. Tvorcami-demiurgmi sú hlavne Enlil a Enki. Podľa rôznych textov je bohyňa Ninkasi zakladateľkou pivovarníctva, bohyňa Uttu je tvorcom tkania, Enlil je tvorcom kolesa a obilia; záhradníctvo je vynález záhradníka Shukalitudda. Istý archaický kráľ Enmeduranka je vyhlásený za vynálezcu rôznych foriem predpovedania budúcnosti, vrátane predpovedí pomocou vylievania ropy. Vynálezcom harfy je istý Ningal-Paprigal, epickí hrdinovia Enmerkar a Gilgamesh sú tvorcami urbanizmu a Enmerkar je aj tvorcom písma.

Miera aktivity a pasivity každého božstva je tiež rôzna. Inanna, Enki, Ninhursag, Dumuzi a niektoré menšie božstvá sa teda ukázali ako najživšie. Najpasívnejším bohom je „otec bohov“ An.

SEKCIA 3. KULT HRDINOV

V MYTOLÓGII STAROVEKÝCH CIVILIZÁCIÍ

Hrdinské obdobie je počiatočným obdobím histórie mnohých národov, o ktorých sa tradície zachovali v mýtoch, rozprávkach a ľudové básne. Postavy sú hrdinovia, ktorým sa pripisuje božský pôvod (polobohovia) disponujúci nadľudskou silou; napríklad u Grékov Herkules, Theseus atď., u Germánov hrdinovia piesne Nibelungov, u Slovanov hrdinovia, Gilgameš v Mezopatámii atď.

V Ríme bola legenda o putovaní trójskeho hrdinu Aeneasa - praotca zakladateľov Ríma - Romula a Rema. Následne sa mytológia Rimanov spájala najmä s legendami o Aeneovi, Romulovi a kráľoch, ktorí Romula nahradili.

Hrdinovia v starovekom gréckom náboženstve a mytológii sú legendárni vodcovia alebo hrdinovia, ktorí sú po smrti uctievaní ako polobožské bytosti. Kult hrdinov podporovala komunita či mesto, ktoré v nich videlo svojich predkov. Mnoho hrdinov uctievaných v starovekom Grécku v 1. tisícročí pred Kristom. e. boli svojím pôvodom prastaré miestne božstvá, ktoré šírením olympijského náboženstva stratili svoj bývalý význam (Agamemnon, Helena atď.). Gréci uctievali aj rovnomenných hrdinov, teda osoby, ktorých mená dali meno kmeňu alebo mestu (Lacedaemon, Korinth atď.); najčastejšie išlo o fiktívne osoby. Za hrdinov by sa dali po ich smrti považovať aj vynikajúce historické postavy (napríklad tyranici Harmodius a Aristogeiton v Aténach, básnik Archilochus na ostrove Paros atď.).

Hrdinské mýty Mezopotámie sú zoskupené podľa miestnych cyklov. Najzaujímavejší okruh mýtov o Uruku je spojený s menami hrdinov Enmerkar, Lugalbanda a Gilgameš- pololegendárny vládca mesta Uruk v Sumeri (28. storočie pred Kr.). V 3. tisícročí pred Kr. e. vznikli sumerské epické piesne o Gilgamešovi, ktoré sa k nám dostali. Koncom 3. - začiatkom 2. tisícročia bola zostavená veľká epická báseň o Gilgamešovi v akkadskom (asýrsko-babylonskom) jazyku. Opisuje Gilgamešovo priateľstvo s divokým mužom Enkiduom, Gilgamešovo zúfalstvo po smrti jeho priateľa a jeho putovanie za tajomstvom nesmrteľnosti, jeho návšteva u praotca Utnapištima, ktorý prežil potopu atď.. Rozšírená bola aj legenda o Gilgamešovi. u Chetitov, Hurriánov, Palestíny a pod. Najznámejšia verzia je zo začiatku 1. tisícročia pred Kristom. e. z Ninive (Kuyunjik).

Známy je aj mýtus o nepriateľstve orla a hada a o pokuse hrdinu Etanu letieť na orlovi do neba. To, čo sa k nám dostalo, sú najmä záznamy oficiálnych verzií mýtov, podriadených myšlienke bezmocnosti človeka pred bohmi.

SEKCIA 4. BABYLONSKÁ KULTÚRA

Babylonská kultúra, kultúra ľudí, ktorí obývali v staroveku, v 4.-1.tisícročí pred Kr. e., Mezopotámia - Tigris a Eufrat Mezopotámia (územie moderného Iraku) sa vyznačuje pomerne vysokou úrovňou vedy, literatúry a umenia na jednej strane a prevahou náboženskej ideológie na strane druhej.

4.1. Rozvoj hmotnej kultúry Babylonia

Hmotná kultúra obyvateľov Babylonie bola relatívne vysoký stupeň. Kamenné nástroje sa však definitívne prestali používať až začiatkom 3. tisícročia pred Kristom. e. V hutníctve v polovici 3. tisícročia bolo známe odlievanie, kovanie, razba, zhotovovanie zlatého a strieborného drôtu, filigrán. Hlavná stavebný materiál bola tu nepálená tehla a menej obyčajne pálená tehla; bola známa, ale málo využívaná bola klenba, drenážny systém atď. Neskôr začína znateľný pokrok v technológii. Zdokonaľuje sa vojenská technika - zavádza sa vozové vojsko (od začiatku 2. tisícročia), brnenie z medených plátov (od polovice 2. tisícročia), jazda, meč, opevnené vojenské tábory, obliehacie zbrane - barany, vojenská technika stavajú sa kamenné a plávajúce mosty (na kožených mechoch na víno).

V 1. tisícročí pred Kr. e. V Babylonii sa objavili železné nástroje a v remeslách sa používal aj diamantový vrták, približne na prelome 2. a 1. tisícročia pred Kristom. e. Objavilo sa aj nové zavlažovacie zariadenie: koleso na zdvíhanie vody (sakie) a „nekonečné“ lano s koženými vedrami (cherd).

4.2. Rozvoj vedy v Babylonii

Najdôležitejším faktorom rozvoja vedy bola hospodárska prax, ktorá si vyžadovala predovšetkým rozvoj systému opatrení, ako aj vytvorenie metód na určovanie výmery polí, objemu sýpok a umelých nádrže, výpočet pracovných noriem pri kopaní kanálov, v stavebníctve a remeslách; na tomto základe do konca 3. tisícročia pred n. e. Vznikla sumersko-babylonská matematika. Babylonskí matematici široko používali šesťdesiatkový pozičný systém počítania vytvorený Sumermi; na základe tohto systému boli zostavené rôzne výpočtové tabuľky: delenie a násobenie čísel, druhé mocniny a tretie mocniny čísel a ich odmocniny (druhá a kubická) atď.. Babylončania riešili kvadratické rovnice, poznali „Pytagorovu vetu“ a mali metódy na nájdenie všetkých druhov „pytagorovských“ čísel (viac ako tisíc rokov pred Pytagorom); Okrem planimetrických úloh riešili aj stereometrické úlohy súvisiace s určovaním objemu rôznych druhov priestorov a telies, široko precvičovali kreslenie plánov polí, plôch a jednotlivých budov, zvyčajne však nie v mierke.

Veľký úspech dosiahli Babylončania v oblasti chémie, ktorá mala, samozrejme, čisto aplikovaný charakter. Od 2. tisícročia pred Kr e. Zachovalo sa množstvo receptúr na výrobu bronzu, známe sú glazúry a viacfarebné glazúry na keramike.

Pokusom o zovšeobecnenie geografických predstáv je „mapa sveta“, kde je Zem znázornená ako rovina, ktorú pretínajú rieky Tigris a Eufrat, ktoré stekajú zo severných hôr a je obklopená svetovým oceánom, na povrchu ktorého sa nachádzala. zrejme myslel, že pláva. Oceán bol predstavovaný ako obklopený „nebeskou priehradou“, na ktorej spočívalo niekoľko (tri alebo sedem) nebeských klenieb; podsvetie sa považovalo za podzemie („Veľká hora“). Ale geografické obzory babylonských obchodníkov boli oveľa širšie (v 1. tisícročí - od Španielska po Indiu).

Veľký krok vpred v tejto dobe urobila aj medicína. Chirurgické operácie zahŕňali amputácie, spájanie zlomenín, odstraňovanie očných rán atď. V lekárskych textoch z 2. polovice 2. tisícročia pred Kristom. e. a 1. polovica 1. tisícročia pred Kr. časti ľudského tela už boli zredukované na anatomický systém. Niektoré choroby a zodpovedajúce lieky boli tiež systematizované.

Zo záznamov astronomických a meteorologických pozorovaní sa začala rozvíjať astrológia (až v 1. tisícročí pred Kristom) a astronómia. Boli identifikované planéty, ktoré sa na rozdiel od stálic, ktoré boli prirovnávané k pokojne sa pasúcim ovciam, nazývali „bibbu“, „kozy“. Každá planéta dostala svoje špeciálne meno (okrem Merkúra, nazývaného „bibbu“, teda planéta): Venuša – „Dilbat“, Jupiter – „Mulubabbar“ („slnečná hviezda“), Mars – „Zalbatanu“ a Saturn – „ Caimanu“. Zároveň sa začali pozorovania pohybov planét; zachovali sa najmä texty venované skúmaniu pohybu Venuše. Pomerne vysoký rozvoj astronómie zrejme súvisel s potrebami lunárneho kalendár. Spočiatku mal každý mestský štát samostatný kalendár, ale po vzostupe Babylonu sa kalendár prijatý v Babylone stal spoločným pre celú krajinu. Rok pozostával z 12 lunárnych mesiacov po 29 alebo 30 dňoch (synodický mesiac alebo obdobie meniacich sa fáz mesiaca je približne 29 eq f (1;2) dní). Vzhľadom na to, že slnečný rok je o 11 dní dlhší ako lunárny rok, bol z času na čas zavedený ďalší mesiac, aby sa tento nesúlad odstránil. Už pred polovicou 2. tisícročia pred Kr. e. boli opísané súhvezdia, boli zaznamenané heliakálne stúpania svietidiel atď. Počnúc od polovice 1. tisícročia pred Kr. e. Sú stanovené pevné pravidlá pre vkladanie prestupných mesiacov, intenzívne sa rozvíja výpočtová astronómia, zachovali sa texty, kde sú pre určitý rok (alebo sled rokov) v určitých časových intervaloch udávané polohy Mesiaca (alebo planét). Veľkou zásluhou babylonských astronómov bol objav saros- časový úsek, po ktorom sa zatmenie Slnka a Mesiaca opakujú v rovnakom poradí.

K prvým dielam vedeckého charakteru v starovekom Babylone patria zoznamy písaných znakov – najprv obrázkových a potom klinových, ktoré sa z nich vyvinuli – a zoznamy výrazov napísaných pomocou takýchto znakov. Takéto zoznamy boli prvýkrát zostavené okolo roku 3000 pred Kristom. e. Neskôr sa kvôli praktickým potrebám nahromadili určité poznatky z oblasti filológie.

Centrum vedy v Babylone do polovice 2. tisícročia pred Kr. e. existovala takzvaná e-dubba - druh svetskej školy-akadémie, ktorá pripravovala najmä pisárov, ale zrejme existovali aj chrámové školy. Pisár bol čestný titul pre vzdelaného človeka. V súlade so stupňom erudície a špecializácie to bolo asi dvadsať druhov pisárov. Medzi didaktickými školskými textami sú známe „Pokyny pre farmára“, niečo ako krátka poľnohospodárska príručka.

4.3. Babylonská mytológia

Mýty, ktoré sa k nám dostali, odrážajú najmä predstavy národov, ktoré sa živili zavlažovacím poľnohospodárstvom, ale aj sedavých lovcov a chovateľov dobytka. Podľa predstáv starých národov, plochá zem leží na povrchu svetových vôd, ktoré ho obklopujú a objavuje sa vo forme studňových a riečnych vôd; tieto vody oddeľuje od nebeských vôd „Nebeská priehrada“, na ktorej spočíva niekoľko pevných nebeských klenieb – obloha Slnka, Mesiaca, planét a stálic. Vo vnútri zeme je pochmúrne mesto mŕtvych. Svet stvorila buď bohyňa matka, alebo (v neskorších mýtoch) mužské božstvo (Enlil, Marduk). Podľa babylonského mýtu (2. tisícročie pred n. l.) sú teda v boji medzi staršími bohmi a mladšími vedené monštrum - bohyňa Tiamat ("more"), druhé - boh Marduk. Po zabití Tiamat Marduk rozreže jej telo na dve časti a premení ho na podzemné a nebeské vody.

Počas vzostupu Babylonu (18. storočie pred Kristom) bol boh patróna tohto mesta vyhlásený za najvyššie božstvo Marduk. V 1. tisícročí pred Kr. e. Astrálne kulty sa rozvíjajú na základe identifikácie určitých božstiev s nebeskými telesami. Spolu s najvyšším bohom, „veľkými bohmi, ktorí rozhodujú o osude“, ktorí tvoria radu starších v spoločenstve bohov, bolo uznaných 7 alebo 12 hlavných božstiev.

Zachovali sa vnemy, ktoré siahajú ku kultu vodcu ako stelesnenia životných síl komunity. Pozostatkom rituálnej vraždy starého vodcu bol každoročný rituál v Babylone, v ktorom kráľa dočasne nahradil chudobný muž alebo otrok, ktorého zbil veľkňaz.

V 2. – 1. tisícročí sa rozvinul pojem hriech a pokánie, ktoré však boli vnímané najmä rituálne (porušovanie magických zákazov a pravidiel uctievania bohov a odčinenia hriechov).

Profesionálne kňazstvo vzniklo v Babylonii veľmi skoro - už v 4. tisícročí.Vládca (kráľ) bol zároveň kňazom. Na náboženské účely od 4. tisícročia pred Kr. e. z komunálnych začali prideľovať špeciálne extenzívne chrámové farmy, potom sa stali neoddeliteľnou súčasťou kráľovských fariem.

4.4. Umelecká kultúra Babylonie

V umeleckej kultúre starovekého sveta Babylonie zaujíma významné miesto plastika 4. – 1. tisícročia pred Kristom. e. V Babylonii, rovnako ako v starovekom Egypte, sa formovalo a dostalo svoj počiatočný vývoj mnoho foriem architektúry, sochárstva, syntézy umenia, obrazov človeka a okolitého sveta, charakteristických pre nasledujúce obdobia. Pomalosť spoločenského vývoja a podriadenosť umenia náboženstvu podmieňujú stálosť umeleckých štruktúr a štýlových princípov.

Najstaršie umelecké pamiatky Babylonie (ručne vyrobené kultové nádoby z hliny s maľovanými rytmickými geometrickými vzormi a štylizovanými obrazmi vtákov, zvierat a ľudí; hlinené figúrky) pochádzajú z 5. – 4. tisícročia pred Kristom. e. Od polovice 4. tisícročia pred Kr. e. Objavuje sa hrnčiarsky kruh, rozvíja sa stavba chrámov, ktorých steny sú niekedy zdobené geometrickým mozaikovým vzorom viacfarebných hlavičiek hlinených „klincov“. Koncom 4. - začiatkom 3. tisícročia pred Kr. e. sa vyvíja okrúhla socha, formovali sa princípy mezopotámskeho sochárskeho reliéfu, prekvitalo umenie glyptiky (vyrezávané valcové pečate s dejovými scénami, vyznačujúce sa voľnosťou kompozície a prenosu pohybu).

V období formovania mestských štátov (začiatok 3. tisícročia pred Kristom) v umení narastali znaky konvenčnosti a kánonickosti. 7.-6. storočie BC e. rozkvet novobabylonského obdobia v umení. Súbor mesta Babylon je veľkolepý so zložitým systémom opevnení, širokými rovnými procesnými cestami, palácom Nabuchodonozora II., chrámovým komplexom Esagila a 90-metrovým zikkuratom Etemenanka.

Podľa legendy potomkovia Noeho postavili Babylonskú vežu v ​​krajine Shinar (Babylonia), aby sa dostali do neba. Boh, nahnevaný na plán a činy staviteľov, zmiatol ich jazyky, takže si navzájom nerozumeli, a rozptýlil ich po celom svete. Mesto, kde bola veža postavená, dostalo meno Babylon, čo podľa biblickej etymológie pochádza z hebrejského „balal“ („miešať“). Tento príbeh predstavuje jeden z prvých pokusov vysvetliť pôvod rôznych svetových jazykov. V skutočnosti akkadské slovo „Babylon“ („bab-ili“) znamená „brána Boha“.

Podľa historických informácií bolo mesto Babylon, hlavné mesto Babylonie, ktoré sa nachádza na brehu Eufratu, známe svojím chrámom Esagila, ktorého názov sa prekladá ako „dosiahnutie oblakov“. Tento chrám dal postaviť Hammurabi, jeden z prvých babylonských kráľov.

Visuté záhrady boli jedným z najznámejších divov starovekého mesta Babylon. Hoci archeológovia našli domnelé ruiny záhrad, nie je možné dokázať, že sú to práve ony. Vieme len, že záhrady skutočne existovali, pretože ich ľudia videli a popisovali.

Legenda hovorí, že kráľ nariadil postaviť záhrady pre svoju mladú manželku Amytis, ktorá túžila po domove, dúfajúc, že ​​jej budú pripomínať jej rodné perzské hory.

Visuté záhrady boli pravdepodobne postavené pri rieke a mali výhľad na mestské hradby Babylonu. Boli usporiadané vo forme terás, z ktorých najvyššia sa mohla týčiť 40 metrov nad zemou. Nabuchodonozor nariadil vysadiť v záhrade všetky druhy stromov a kvetov, ktoré si možno predstaviť. Prevážali ich z celej ríše na volských záprahoch a riečnych člnoch. Úspech záhradkárov musel závisieť od dobrého zavlažovacieho systému, na ktorý sa používala voda z Eufratu. Voda sa mohla zdvihnúť na hornú terasu pomocou reťaze vedier pripevnených na kolese, ktoré otáčali otroci. A potom to muselo tiecť cez záhrady v potokoch a vodopádoch, takže zem zostala vždy mokrá.

Pozri prílohu č.3

V dôsledku dobytia Babylonu achajmenovskou mocou (539 pred Kr.) a jeho vstupu do seleukovského štátu (koniec 4. storočia pred Kr.) sa v babylonskej kultúre objavuje vplyv perzského a neskôr helenistického umenia. Babylonské umenie zasa ovplyvnilo vývoj umenia Irán a Parthia.

ODDIEL 5. STAROVEKÝ SVET GRÉCKA.

ŽIVOT A ZÁKUTY STARÉHO GRÉCKA

Pojem „antika“, ktorého koreňovým pojmom je latinské slovo antiquus – staroveký, označuje súhrn všetkého, čo súvisí s grécko-rímskym starovekom, počnúc homérskym Gréckom (približne 9. storočie pred Kristom) a končiac pádom západorímskeho staroveku. Ríša (476 n. l.). Termín vznikol začiatkom 18. storočia. v francúzsky a znamenalo zvláštny druh umenia siahajúci až do ranej histórie ľudstva.

5.1. Homérske obdobie alebo „doba temna“.

Obdobie XI-IX storočia. sa nazýva „Homer“, pretože hlavným zdrojom informácií o ňom sú básne Homera Ilias A Odysea.

Koncom 12. stor. BC. Kmene gréckych Dórov napadli Grécko.

Dórske dobytie viedlo Grécko k regresu – prudkému poklesu počtu obyvateľov, poklesu životnej úrovne, zániku monumentálnej a kamennej výstavby vôbec, úpadku remesiel, oslabeniu obchodných kontaktov a strate písma. V celom Grécku zanikli bývalé štátne útvary a nastolil sa primitívny komunálny systém. Z výdobytkov mykénskej civilizácie si Dóri požičali len hrnčiarsky kruh, techniky spracovania kovov a stavby lodí a kultúru pestovania hrozna a olivovníkov. Doriani si zároveň so sebou priniesli umenie tavenia a spracovania železa, prax jeho používania vo vojne.

XI-IX storočia BC. - éra dominancie samozásobiteľského poľnohospodárstva. Chov dobytka získal osobitnú úlohu: dobytok bol kritériom bohatstva aj meradlom hodnoty. Hlavným typom spoločenskej organizácie bola vidiecka komunita (demos), ktorá žila na malom území a hľadala úplnú izoláciu. Komunita a jej klany a rodiny vyrábali pre seba všetko, čo potrebovali.

Otroctvo nehralo veľkú ekonomickú úlohu. Prevažnú časť otrokov tvorili, podobne ako v mykénskej ére, ženy a deti, ktoré sa využívali na pomocné práce v domácnosti. Mužskí otroci zvyčajne vykonávali povinnosti pastierov. Otroci boli väčšinou vojnoví zajatci. Otroctvo malo patriarchálny charakter a životná úroveň otrokov sa len málo líšila od životnej úrovne ich pánov.

Postupne sa v komunite, kde spočiatku vládla „rovnosť v chudobe“, zintenzívnil proces sociálnej diferenciácie, ktorú uľahčovali neustále vnútorné a vonkajšie vojenské konflikty.

V 9. storočí. BC. Kráľovská rodina postupne stráca svoje privilégiá a ňou monopolizované pozície sa stávajú volenými a menia sa na majetok celej elity.

5.2. Archaické Grécko.

Obdobie VIII-VI storočia. BC. - doba obrovských zmien v starogréckom svete. V tomto období výrazne vzrástol počet železných nástrojov, rozšíril sa ich sortiment a zlepšila sa ich kvalita. Železná sekera uľahčila boj so stromami a kríkmi a železná radlica, krompáč, motyka a kosák umožnili zvýšiť produktivitu.

Ako sľubné sa ukázalo zakladanie kolónií vo vzdialených zámorských krajinách (veľká grécka kolonizácia) v troch smeroch: západnom, severovýchodnom a juhovýchodnom. Úspešné kolonizačné aktivity uľahčil pokrok v stavbe lodí. Na základe úspechov fénických staviteľov lodí vznikli dva nové typy lodí – penteconter a triréme. V dôsledku kolonizácie v Grécku triumfoval druhý typ vonkajšej expanzie – mierová (obchod).

Remeslá sú oddelené od poľnohospodárstva; remeselná práca je špecializovaná. Centrum hospodárskeho života sa presúva z dediny do mesta, ktorého záujmy smerujú nie do vnútrozemia, ale k moru; nové mestá sú teraz založené na pobreží v blízkosti vhodných zátok a staré mestá (Atény, Korinth) vytvárajú úzke spojenie s blízkymi prístavmi.

5.3. Sociálno-politická štruktúra archaickej éry.

Archaická éra bola poznačená dvoma poprednými smermi – túžbou po zjednotení a premenou šľachtického systému. Prvá tendencia sa najplnšie prejavila v synoizme („spoločnom osídlení“), zjednotení niekoľkých predtým samostatných obcí presídlením ich obyvateľov do existujúceho alebo novozaloženého opevneného centra. Vznikajú náboženské a politické zväzky, ktoré spájajú skupiny štátov určitej oblasti, celého regiónu alebo aj rôznych regiónov gréckeho sveta.

Do začiatku 7. stor. BC. monarchický systém vlastne prestáva existovať v Atike, Boiótii, v štátoch severovýchodného Peloponézu a v mnohých mestách Malej Ázie. Vo väčšine prípadov sa táto zmena uskutočňuje bez násilia: pod kráľom sa vytvára kolektívny orgán (eforát, kolégium efétov), ​​na ktorý prechádzajú jeho hlavné funkcie, spravidla s výnimkou kňazských funkcií; jeho pozícia sa stáva voliteľnou. Často najvyšší orgán výkonná moc sa stáva kolégium richtárov volených na určité obdobie (zvyčajne na rok) a povinných sa po uplynutí funkčného obdobia hlásiť šľachtickej rade. V tomto systéme národné zhromaždenie, hoci zostáva ako inštitúcia, zohráva extrémne malú úlohu.

Do polovice 7. stor. BC. aristokracia stratila vedúce postavenie vo vojenskej sfére. Široká distribúcia železných zbraní a brnení a ich relatívna lacnosť v porovnaní s bronzovými mení sociálne zloženie ťažko vyzbrojenej pechoty (hoplitov), ​​v súčasnosti regrutovaných zo stredných vrstiev mesta a vidieka. Hlavným obrancom štátu nie je šľachta, ale stredné vrstvy.

V druhej polovici 7. stor. BC. Úloha mestského demosu sa zvyšuje, najskôr v hospodárskom a potom v spoločensko-politickom živote.

Prvým krokom k obmedzeniu všemocnosti elity a premene chaotickej aristokratickej spoločnosti na usporiadanú občiansku spoločnosť bolo nahrávanie zákonov. V prvej polovici 7. stor. BC. takýto záznam urobili v Korinte a Thébach nomotéti („zákonodarcovia“) Pheidon a Philolaus a v roku 621 pred Kr. v Aténach od Archóna Draca. Kodifikáciu zákonov vo viacerých gréckych štátoch vykonali esimneti („organizátori“) – sprostredkovatelia zvolení komunitou na vynútenie si usporiadania občianskych záležitostí, ktorí nielen spísali existujúce právne normy, ale aj „vylepšili“ (reformovali ) ich. Osobitná pozornosť sa venovala úprave súdneho konania, ochrane majetku a starostlivosti o mravnosť.

V storočiach VII-VI. BC. Hlavnou formou násilného zničenia aristokratického režimu bola tyrania, ktorá sa nazýva staršina. Typicky sa ľudia z aristokratickej vrstvy stali tyranmi. Často pred prevratom obsadzovali vysoké civilné a najmä vojenské funkcie (polemarcha, stratég), čo im umožňovalo získať autoritu medzi hoplitmi – hlavnou vojenskou silou v štáte. Tyrani sa často obklopovali osobnými strážcami a spoliehali sa na žoldnierov. Najvýznamnejšie pozície obsadili ich príbuzní a prívrženci. Zúženie sociálnej základne tyranských režimov sa stalo koncom 6. storočia dôvodom ich rozsiahleho zániku. BC.

Do konca 6. stor. BC. v drvivej väčšine gréckych štátov bol zavedený republikánsky systém, v ktorom politická suverenita patrila „ľudu“ – súboru plnohodnotných občanov: mužov, domorodých obyvateľov danej oblasti, ktorí vlastnili dedičné pozemky (s. vrchné vlastníctvo pôdy celého spoločenstva). Občan mal právo zúčastňovať sa na národnom zhromaždení (ecclesia), slúžiť v armáde, voliť a byť volený do verejnej funkcie. Ľudové zhromaždenie tvorilo Radu (bule) - najvyšší riadiaci orgán a volilo na určité obdobie richtárov, ktorí sa mu po uplynutí ich právomocí hlásili; Prakticky neexistovala permanentná byrokracia. V závislosti od zloženia občianskeho zboru sa rozlišovali dve formy republikánskeho systému - oligarchia a demokracia. Ak v demokracii mali všetci členovia komunity rovnaké politické práva, potom v oligarchii bola miera ich vlastníctva určovaná majetkovou kvalifikáciou: osoby s malým príjmom boli buď vylúčené z civilnej komunity a nesmeli nastúpiť na vojenskú službu, resp. boli preradení do kategórie „pasívnych“ občanov bez prístupu k verejnej správe.

Výsledkom spoločensko-politického vývoja archaického obdobia bol zrod klasickej polis – malého mestského štátu. Mesto bolo miestom spoločensky významných podujatí – cirkevných obradov a festivalov, verejných stretnutí, divadelných predstavení, športových súťaží. Centrom mestského života bolo centrálne mestské námestie (agora) a chrámy. Duchovným základom polis bol osobitný polis svetonázor (ideál spoločensky aktívneho slobodného občana, vlastenca a obrancu vlasti; podriadenie osobných záujmov verejným). Malý rámec mestského štátu umožnil Grékovi pocítiť jeho úzke prepojenie s ním a jeho zodpovednosť zaň (priama demokracia).

5.4. Archaická kultúra.

Archaická éra bola dôležitým medzníkom vo vývoji starovekej gréckej kultúry. Na prelome storočí IX-VIII. BC. písanie, zabudnuté počas homérskeho obdobia, bolo obnovené. Zákony a pamätné nápisy boli vytesané na drevené dosky, kamenné, mramorové a bronzové dosky; všetky ostatné texty boli napísané na koži, lykovom dreve, plátne, hlinených črepoch a voskovaných drevených doskách, neskôr na papyrus prinesený z Egypta. Nápisy sa kreslili perom alebo maľovali rákosovými štetcami namočenými do atramentu zo sadzí s prídavkom lepidla alebo z odvaru koreňov madderu.

Rozšírenie písma dalo impulz rozvoju starogréckej literatúry. V 8. stor BC. Nahrali sa homérske básne, ktoré predtým spievali Aedovci. Koncom 8. stor. BC. Hesiodos vytvoril dva nové typy epickej poézie – didaktickú a genealogickú. Od polovice 7. stor. BC. Vedúcim žánrom sa stala lyrika.Zrod drámy sa datuje do archaického obdobia; Navrhuje sa staroveké grécke divadlo. Objavte sa prozaické žánre: historická spisba, filozofická próza, bájka.

Rozvoj miest sa rýchlo rozvíja (kamenné budovy, urbanizmus, zásobovanie vodou). Oživuje sa monumentálna architektúra (predovšetkým stavba chrámov); Zavádza sa nový spôsob výstavby pomocou obrovských kamenných blokov, medzi ktorými sú priestory vyplnené drobnými kameňmi a suťou. Na spojenie nosných (stĺp so základňou a hlavicou) a nenosných (architráv, vlys a rímsa) častí stavieb a ich výzdoby je vynájdený radový systém. Prvý rad bol dórsky (začiatok 7. storočia pred n. l.), druhý bol aiolský (polovica 7. storočia pred Kristom) a tretí bol iónsky (polovica 6. storočia pred Kristom).

Archaická éra je poznačená vznikom plastiky. Socha je orientovaná na ideál mladého, krásneho a odvážneho hrdinu, zosobňujúci cnosti občana polis - bojovníka a športovca; dominuje zovšeobecnený obraz zbožštenej osoby alebo poľudšteného boha. Zdokonaľuje sa umenie zobraziť akt mužského tela a prenos jeho proporcií. Ženská postava býva zahalená do bohato zdobeného oblečenia. Chrámová socha a reliéf sa intenzívne rozvíjajú a stávajú sa povinnými prvkami vonkajšej a vnútornej výzdoby; reliéfy spravidla reprodukujú skupinové scény založené na mytologických námetoch. Do konca 6. stor. BC. zvyšuje sa schopnosť sprostredkovať vzťahy medzi postavami a voľne umiestňovať postavy v priestore.

V maliarstve (vázová maľba) na prelome 9.-8. BC. umenie znaku, geometrický symbol, vymiera; nahrádzajú ho jasné a vizuálne poľudštené mytologické obrazy. Geometrický štýl maľby v 7. storočí. BC. ustupuje orientalizačnému štýlu, v ktorom s množstvom fantastických zvierat a rastlinných vzorov dominujú obrazy živých bytostí, predovšetkým bohov gréckej mytológie. Do polovice 6. stor. BC. Rozširujú sa vázové maľby „štýlu čiernej figúry“, kde je kobercový ornament úplne nahradený živým obrazom a kde je pohyb umne prenášaný. Okolo roku 530 pred Kr vznikol „štýl červenej postavy“, ktorý umožnil šikovnejšie sprostredkovať objem a pohyblivosť ľudského tela a hĺbku priestoru.

Dôležitým ukazovateľom pokroku gréckej kultúry bol zrod filozofie ako vedy. Koncom 7. stor. BC. v Iónii (Milét) vznikla prírodná filozofická škola; jeho predstavitelia považovali celý svet za jeden hmotný celok a jeho nemenným základným princípom bola živá hmotná substancia. Herakleitos z Efezu koncom 6. storočia. BC. predložiť myšlienku meniacej sa podstaty bytia (večného kolobehu prvkov v prírode). V južnom Taliansku vytvoril Pytagoras zo Samosu pytagorejskú školu, ktorá videla základ všetkých vecí v číslach a číselných vzťahoch; pripisuje sa mu myšlienka nesmrteľnosti duše a jej posmrtných migrácií. Xenofanes z Kolofónu (asi 565 – po roku 480 pred Kr.) rozvinul panteistické učenie o identite Boha a vesmíru. Jeho myšlienky ovplyvnili vznik eleatskej školy, ktorá považovala existenciu za jedinú a nemennú a mnohosť a pohyblivosť vecí za ilúziu;

5.5. Klasické Grécko.

V 5. stor BC. Staroveký grécky svet sa stal objektom rozsiahlej vonkajšej agresie z Perzie. Otvorená vojenská konfrontácia medzi Grékmi a Peržanmi trvala viac ako pol storočia (500 – 449 pred Kristom). V roku 449 pred Kr. Bol uzavretý Calliaský mier, podľa ktorého achajmenovská mocnosť uznala nezávislosť gréckych mestských štátov Malej Ázie a zriekla sa vojenskej prítomnosti v Egejskej kotline.

Po vyhnaní Peržanov z Grécka sa nezhody zintenzívnili tak medzi jednotlivými gréckymi politikami, ako aj medzi zväzmi štátov.

5.6. Ekonomika Grécka v klasickej ére.

Vojna podnietila rozvoj stavby lodí, monumentálneho staviteľstva (pevnosti, hradby), výroby zbraní a súvisiaceho hutníctva, kovoobrábania a kožiarskych remesiel. Grécko dostalo veľké množstvo väzňov, ako aj materiálne aktíva, ktoré prispeli k rastu tovarovej výroby a využívania otrokov v nej. Poľnohospodárstvo konečne nadobudlo diverzifikovaný charakter s prevahou plodín náročných na prácu; vedúcu úlohu v ňom mal malovýrobca; bolo málo veľkostatkov spojených s trhom.

5.7. Kultúra klasického Grécka.

V storočí BC. V storočí BC. - zlatý vek gréckej kultúry. Zlom nastal v urbanizme - bol stanovený princíp pravidelného urbanizmu s identickými pravouhlými ulicami pretínajúcimi sa v pravom uhle. Objednávkový systém dosiahol vrchol svojho rozvoja. Doriansky peripterus sa vyvinul do hlavného stavebného typu. Okolo roku 430 pred Kr vznikol nový, korintský rád s elegantným kapitálom.

Sochárstvo 5. storočia BC. pokračuje v zaostrovaní na obrázok ideálna osoba- hrdina, bojovník-športovec, ale získava väčší plastový obsah. Na základe geometrickej štúdie ľudského tela sa stanovuje pomerný pomer sú vypracované jeho časti a univerzálne pravidlá na budovanie ideálnej postavy. Schematizmus a statický charakter archaického sochárstva je prekonaný a zručnosť prenášania pohybu sa zlepšuje.

Obrazový obraz už nie je plochá obrysová silueta rozprestierajúca sa po ploche. V druhej štvrtine 5. stor. BC. Polygnot objavil nový spôsob, ako sprostredkovať hĺbku priestoru umiestnením tvarov rôzne úrovne. V polovici 5. stor. BC. Aténsky Apollodorus vynašiel techniku ​​šerosvitu; pripisuje sa mu vytvorenie prvých diel maľby na stojane (na doskách). V druhej polovici 5. stor. BC. ustálil sa „voľný“ štýl vázovej maľby (postavy vpredu, z profilu, v trojštvrťovej rotácii, spojené do zložitých scén). Najvyšším úspechom klasickej maľby bola maľba podkrovného bieleho lekytosu, v ktorej bol mimoriadne zručne prenesený emocionálny stav postáv.

V storočí BC. bol poznačený rozkvetom gréckej literatúry, predovšetkým drámy. Klasická tragédia sa formuje v dielach Aischyla, Sofokla a Euripida. Hercov postupne pribúda a význam zboru klesá. Mytologické príbehy sú čoraz modernejšie. Potvrdzuje sa princíp prísnej jednoty konania: tragédia prestáva byť sledom voľne prepojených scén. Dochádza k zmene interpretácie obrázkov. Klasická komédia má svoju podobu v dielach Cratina a Aristofana. Počet účinkujúcich v ňom je minimálne traja, rozšírené je aj zloženie zboru. Komédia 5. storočia BC. je zameraná výlučne na satirický a parodický výklad moderny, nezaoberá sa však ľudskými činmi, ale abstraktnými myšlienkami.

V oblasti lyriky nadobudla osobitnú úlohu zborová lyrika. Žáner epinikia (pieseň na počesť víťaza v súťaži) sa rozvíja. Poézia slúži na oslavu náboženstva, poriadku polis a morálky polis.

V 5. stor BC. Grécka filozofia sa intenzívne rozvíjala. Materialisti dokázali hmotnú podstatu vesmíru a považovali ho za večne pohyblivý a premenlivý; podľa ich názoru sú všetky javy výsledkom spojenia alebo oddelenia prvkov, „semien“ - homeomérizmov, atómov. „Starší“ sofisti popierali objektívnu realitu sveta a možnosť jej poznania, trvali na relativite všetkých vecí; významne prispeli k rozvoju logiky a rétoriky. Etické učenie Sokrata bolo založené na racionalistickom chápaní morálky: cestou k cnosti je získanie pravého poznania, predpokladom ktorého je sebapoznanie; sókratovská metóda hľadania pravdy – „dialektika“ – spočívala vo forme irónie (objavovanie vnútorných rozporov v presadzovanom úsudku) a maieutiky (kladenie vodiacich otázok) a obsahovo sa delila na indukciu (štúdium názorov a výber preferovaných) a odhodlanie (formulovanie pravdy).

V 5. stor BC. vo vývoji historiografie nastal rozhodujúci zlom. Herodotos položil základ pre vlastnú grécku tradíciu historického písania a obrátil sa k ústrednej udalosti svojej éry – grécko-perzským vojnám. Na rozdiel od logografov sa mu podarilo vytvoriť univerzálne etnohistorické dielo, vyzdvihujúce históriu, život a zvyky nielen Grékov, ale aj susedných národov. Jeho najvyšší bod Grécka historiografia dosiahla svoj vrchol v diele Thukydida, ktorý písal históriu peloponézskej vojny.

Do druhej polovice 5. stor. BC. odkazuje na zrod vedeckej medicíny. Hippokrates odmietol náboženské a mystické predstavy o fyzickom stave človeka a navrhol jeho racionalistické vysvetlenie. Veril, že zdravie závisí od správnej kombinácie Ľudské teloštyri tekutiny - krv, spútum, žltá a čierna žlč; Narušenie ich rovnováhy vedie k chorobám. Najlepšia liečebná metóda je prirodzená (mobilizácia síl tela na zotavenie), takže lekár musí poznať a brať do úvahy individuálne charakteristiky každého pacienta.

Olympijské hry (grécky: Olýmpia) sú najstaršie a najpopulárnejšie pangrécke festivaly a súťaže v starovekom Grécku. Konali sa na počesť boha Dia, podľa tradície od roku 776 pred Kristom. e. v Olympii raz za 4 roky. Počas olympijských hier bol „posvätný mier“ vyhlásený za povinný pre všetkých Grékov, v tom čase v Grécku neprebiehala žiadna vojenská akcia a cesty do Olympie boli bezpečné. Olympijské hry sa konali 5 dní: prvý a piaty deň bol venovaný slávnostným procesiám, obetiam a ceremóniám, zvyšok športovým súťažiam mužov a chlapcov (do roku 472 pred Kristom sa súťaže konali v jeden deň). Program olympijských hier v klasickej dobe zahŕňal súťaže v jazde na voze, päťboji (beh, hod oštepom a diskom, skok do diaľky, zápas), pästný súboj, výtvarná súťaž atď. Rozprávať mohli len plnoprávni občania gréckych mestských štátov a neskôr aj Rimania. Ženy nemali povolený vstup do areálu olympijských hier. Víťazi súťaže (olympionici) boli ocenení vencom z olivových ratolestí a boli v Grécku ctení a rešpektovaní, niekedy dokonca zbožňovaní. Vo svojich mestách zvyčajne dostávali dôležité hospodárske a politické privilégiá. Počas hier sa k publiku prihovárali básnici, filozofi a rečníci. Správcami a sudcami hier boli helenodi zvolení z občanov regiónu Elis. V 5. storočí pred Kr. Občania Olympie sa rozhodli postaviť Diov chrám. Majestátna budova bola postavená v rokoch 466 až 456. BC. Bol postavený z obrovských kamenných blokov a bol obklopený mohutnými stĺpmi. Niekoľko rokov po dokončení stavby nemal chrám dôstojnú sochu Dia, hoci sa čoskoro rozhodlo, že je potrebná. Za tvorcu sochy bol vybraný slávny aténsky sochár Phidias.

Zeus sedel na tróne vykladanom ebenom a drahými kameňmi. Hotová socha dosahovala výšku 13 m a takmer sa dotýkala stropu chrámu. Zdalo sa, že keby sa Zeus postavil, strhol by strechu. Pozdĺž múrov boli postavené plošiny pre divákov, aby ľudia, ktorí na ne vyliezli, videli Božiu tvár. Po jej dokončení v roku 435 pred Kr. socha zostala 800 rokov jedným z najväčších divov sveta

Pozri prílohu č.4.

Podrobenie Grécka Macedónskom do polovice IV. BC. bol kvôli všeobecná kríza gréckeho antického sveta v 4. storočí, ktorej podstatou bola kríza polis ako typu štátu. Peloponézska vojna medzi Aténami a Spartou, ktorej sa tak či onak zúčastnili všetky grécke mestské štáty, oslabila Grécko a uľahčila úlohu Acedónie.

Víťazstvo starovekého Ríma nad Macedónskom viedlo k tomu, že začiatkom 2. stor. predtým n. e. Grécko sa dostalo pod nadvládu Ríma.

SEKCIA 6. KULTÚRA STAROVEKÉHO RÍMA

Staroveká rímska kultúra – spočiatku kultúra rímskej komunity, mestského štátu (polis) – prešla zložitou cestou rozvoja, rozširovaním hraníc distribúcie, keď sa Rím zmenil na obrovskú stredomorskú veľmoc, ktorá zahŕňala také tradične grécke vedecké a kultúrne centrá ako Atény, Alexandria, Pergamon atď., ktoré menia svoj charakter pod vplyvom etruských, gréckych, helenistických kultúr.

6.1. Náboženstvo a mytológia. Grécko-rímsky panteón bohov.

Náboženstvo Rimanov v staroveku bolo založené najmä na myšlienke o vnútorné sily, vlastné jednotlivým predmetom a ľuďom, a o viere v duchov - strážcov a patrónov miest, akcií, štátov. Patrili k nim géniovia, penáti, strážcovia kozuba a neuhasiteľného ohňa mesta Vesta, duchovia mŕtvych – dobročinní manovia a zlí lemuri, ako aj božstvá hôr, prameňov, lesov a jednotlivých stromov, božstvá, ktoré boli zodpovedný za všetky fázy rastu a dozrievania rastlín a ľudí. Títo duchovia a božstvá boli spočiatku neantropomorfné a neosobné, neskôr pod vplyvom etruského a gréckeho náboženstva dostali ľudský vzhľad. Ich pohlavie bolo neisté, preto ich často nazývali mužskými aj ženskými (Janus a Yana, Faun a Faun). Niektoré božstvá boli označené opisne. Obety a náboženské obrady vykonávali buď jednotlivé rodiny – priezviská na počesť svojich zvláštnych božstiev, svojich larov, strážcov svojich územných hraníc – termínov, duchov zosnulých príbuzných, alebo časť občanov, alebo celý ľud. Niektoré oslavy boli súkromné ​​aj verejné.

Toto primitívne náboženstvo bolo čoskoro ovplyvnené vierou susedných italských kmeňov, najmä Etruskov. Od tých posledných boli vypožičaní boh Saturn, lesný boh Silván a takzvaná nebeská patricijská trojica (Jupiter, pôvodne boh počasia, potom najvyšší boh rímskeho štátu Juno a Minerva). Bola proti plebejskej trojici: Ceres (bohyňa obilnín), Liber (boh viníc) a Libera. Po zrovnoprávnení patricijov a plebejcov sa títo bohovia stali národnými bohmi. Veštenie, ktoré vykonávali kňazi auguri a haruspici, bolo tiež požičané od Etruskov. Zvyk stavať chrámy zaviedli aj Etruskovia. Pred stretnutím s ním Rimania uctievali svojich bohov v hájoch, na horách, na otvorených miestach, kde boli umiestnené oltáre.

Bežnými talianskymi božstvami, uctievanými aj v Ríme, boli Mars, Diana, Fortuna, Venuša, bohyňa Zeme Feronia, v ktorej chráme boli vyslobodzovaní otroci atď.V kráľovskom období bol veľkňaz kráľom, potom dozor nad kultom vykonalo kolégium prepoštov na čele s najvyšším pontifikom. Niektorí bohovia boli obzvlášť uctievaní osobami jednej triedy alebo jedného povolania. S približovaním sa ku gréckemu svetu začali byť grécki bohovia zaraďovaní do štátneho panteónu (napr. boh uzdravovania Aesculapius, Apollo a Herkules, ktorý si čoskoro získal veľkú obľubu. Rímski bohovia boli stotožňovaní s tzv. Grécke, zobrazené podľa gréckych predlôh a spájali sa s nimi legendy gréckej mytológie

Pozri prílohu č.5.

Do Ríma prenikli aj grécke formy bohoslužieb, slávnostné obety, procesie organizované počas sviatkov a divadelné hry. V 4. a najmä v 3. stor. BC e. aj pod gréckym vplyvom sa rozšíril kult zbožštených cností: Svornosť, Odvaha, Sloboda, Česť, Odvaha, Vernosť, na počesť ktorých sa stavali chrámy a stavali sochy. V 3. stor. BC e. Zaviedli sa svetské hry na počesť podzemných bohov, ktoré sa konali raz za sto rokov a Saturnálie sa slávili každoročne. Štátom neuznané kulty boli zakázané. Ako sa však život stával zložitejším a mnohé staré väzby slabli, rástla potreba menej formalizovaného náboženstva a posilňovala sa viera v nesmrteľnosť duše. To všetko prispelo ku koncu 2.-1. stor. BC e. prienik východných kultov Isis, Osiris, Kybele, s ktorými sa rímski vojaci a obchodníci zoznámili v helenistických krajinách. V súvislosti s katastrofami spôsobenými občianskymi vojnami 1. stor. BC šírili sa rôzne proroctvá, viera v návrat „zlatého veku“, astrológia, mágia. Zároveň pod vplyvom gréckej filozofie slabla viera v pôvodných rímskych bohov, náboženstvu sa začali podávať racionalistické vysvetlenia a zabudlo sa na staré rituály. Augustus (koniec 1. storočia pred n. l. - 1. storočie n. l.) sa stal vládcom ríše a vyhlásil „návrat k zvykom svojich predkov“ a pokúsil sa obnoviť staré rímske náboženstvo a kult. Čoraz viac ho však začal ovplyvňovať kult génia vládnuceho cisára a zosnulých zbožštených cisárov, ktorý vznikol so začiatkom principátu, ktorý bol povinný pre všetkých občanov. Spájalo sa to s kultom bohov, ktorý cisári obzvlášť uctievali, nazývanými Augusti, cisárskymi víťazstvami a cnosťami – odvahou, spravodlivosťou, znášanlivosťou, štedrosťou – a „zlatým vekom“, ktorý údajne vládol počas ich vlády. Otroci a chudobní, trpiaci ťažkým útlakom, stavali oficiálne božstvá do protikladu s vlastnými bohmi, ktorí neboli súčasťou štátneho panteónu – Silván, Priapus, Pan, blízky pracujúcemu človeku a zároveň všemocní tvorcovia kozmu. . Rástol počet prívržencov východných bohov, ktorých kult súvisel s nádejou na nesmrteľnosť duše a s príchodom istého spasiteľa, ktorý sľuboval veriacim a zasvätencom do tajomstiev blaženosť až za hrob. Rímske náboženstvo postupne upadalo. Kresťanstvo sa čoraz viac rozširovalo medzi široké masy. Koncom 4. stor. n. e. Cisár Theodosius I. zakázal vykonávanie pohanských obradov a rímske náboženstvo prestalo existovať.

6.2. Rímska filozofia.

Rímska filozofia sa rozvíjala pod určujúcim vplyvom gréckej filozofie helenistickej éry, osvojila si jej pojmový aparát, terminológiu a najdôležitejšie smery; zhrnula špecifickú spoločenskú skúsenosť Ríma. Počiatočná etapa rímskej filozofie je spojená s krízou polis ideológie, oslobodením myslenia z područia náboženstva a mytológie; toto obdobie môžeme nazvať obdobím osvietenstva, alebo obdobím sekularizácie (3-1 storočia pred Kristom). Stoicizmus so svojimi požiadavkami na oslobodenie jednotlivca od akejkoľvek závislosti, so svojim materializmom, prozreteľnosťou a fatalizmom sa stal takmer oficiálnou doktrínou rímskeho štátu.

Zbožštenie štátnej moci a kult cisára, spojený s koncom republiky a vznikom ríše, boli začiatkom sakralizácie filozofie, teda podriadenia sa jej náboženstvu. V 1. stor BC e. predstaviteľ gréckej strednej stoy Posidonius reformoval stoicizmus v platónskom smere, v dôsledku čoho sa objavilo celé hnutie stoického platonizmu.

2-3 storočia - obdobie rozvinutej sakralizácie filozofie. Platonizmus začal rozhodujúci boj proti stoicizmu, využívajúc Aristotela, ako aj pytagorejstvo, s ktorým sa do filozofie zaviedli nielen mystické numerické operácie, ale aj intenzívna náboženská prax.

3-4 storočia - vrchol sakralizovanej filozofie, dominancia novoplatonizmu, v ktorej na absolútne idealistickom základe triumfovala syntéza univerzalizmu a subjektivizmu. Sakralizovaná rímska filozofia sa ukázala byť taká silná, že prežila pád Rímskej ríše a grécko-rímske pohanstvo. Tvorilo základ teokratickej ideológie stredoveku

6.3. Rozvoj prírodných vied starovekého Ríma.

Pamätníkov latinskej vedeckej literatúry z obdobia Rímskej republiky je veľmi málo. V 1. stor BC e. Grécky kultúrny vplyv prudko vzrástol. V roku 88 pred Kr e. Diktátor Sulla vzal do Ríma knižnicu aténskeho zberateľa kníh Apellikona, v ktorej bol objavený súbor diel Aristotela. To podnietilo oživenie záujmu o filozofické a prírodovedné názory Aristotela a jeho školy; Gramatik Tyrannion, ktorý žil v Ríme, a riaditeľ peripatetickej školy Andronikus z Rhodosu dali Aristotelovým dielam podobu, v akej boli následne intenzívne študované a komentované.

Koncom 1. stor. astronómia a matematika opäť zaznamenali vzostup. Vykonávajú sa systematické pozorovania nebeských telies, objavujú sa knihy o sférickej geometrii a trigonometrii. V slávnom "Almagest" Ptolemaia bol načrtnutý úplný geocentrický systém sveta. Astrológia, ktorá prišla z východu, bola veľmi populárna a študovali ju najväčší astronómovia. Diophantus napísal (pravdepodobne v 3. storočí) aritmetiku. V 3-4 stor. Vynikol Pappus z Alexandrie, ktorý zostavil „Matematickú zbierku“ obsahujúcu informácie o matematike predchádzajúcich období. Diela Herona Alexandrijského načrtávajú úspechy starovekého sveta v aplikovanej mechanike. Napísal tiež eseje o geometrickej optike, ktorá bola vyvinutá v dielach Ptolemaia.

Matematika a mechanika medzi samotnými Rimanmi mali úzko aplikovaný charakter a boli zredukované na pravidlá zhruba približných výpočtov potrebných na praktické účely. Rímske číslovanie (ktoré vzniklo v 5. storočí pred Kristom) neprispelo k rozvoju aritmetiky a vynútilo si používanie počítacích dosiek a kamienkov. Astronomická literatúra v latinčine je extrémne vzácna a neoriginálna; Astrologická literatúra sa v Ríme rozšírila. V roku 46 pred Kr e. Caesar zreformoval kalendár.

V oblasti prírodných vied Rimania rozvíjali najmä aplikované disciplíny. Najunikátnejšími pamiatkami rímskej vedeckej a technickej literatúry sú diela o poľnohospodárstve. Veľké množstvo diel rímskych autorov sa venuje architektúre, stavebníctvu, vodnému inžinierstvu a vojenskej technike. Popis rímskych akvaduktov je obsiahnutý v prácach geodeta a hydrotechnika z 1. storočia. n. e.

Potreby vojenských záležitostí, ako aj zakladanie nových kolónií a rozdeľovanie pozemkov viedli k objaveniu sa práce rímskych agrimensorov (zememeračov); Táto literatúra prekvitala v 1. a 2. storočí. Bohaté vojensko-technické skúsenosti Rimanov odzrkadľujú spisy spisovateľa Vegetia, v ktorých boli načrtnuté mnohé technické otázky súvisiace so zriaďovaním táborov, budovaním pevností a pod.

Botanika, ktorá bola základom farmakológie, vykazovala výrazný pokrok. Najväčšej sláve sa v staroveku a stredoveku tešilo botanické a farmakologické dielo Dioscoridesa z Kilíkie, ktoré opísalo 600 liečivých rastlín. Medicína urobila pokrok. V Censorinovej knihe „Na narodeniny“ je embryologický materiál prepletený s astrologickými údajmi; Farmakologická práca Scribonius Larga "Compositiones" obsahuje prvú zmienku v histórii o príprave ópia.

Charakteristickými črtami rímskej vedy je predkladanie vedeckých problémov literárnou a zábavnou formou, ako aj láska k encyklopédiám. Varro tvorí dielo v 9 knihách „Disciplinae“, ktoré pokrývajú gramatiku, logiku, rétoriku, geometriu, aritmetiku, astronómiu, hudobnú teóriu, medicínu a architektúru.

Územný rast rímskeho štátu v 3.-1. BC e. prispeli k rozšíreniu geografických vedomostí. Najvýznamnejším geografickým dielom je Strabónov „Geografia“ (v gréčtine), obsahujúci komplexný súhrn informácií o všetkých vtedy známych krajinách a národoch. Ptolemaiova „Geografia“ bola venovaná najmä metódam vedeckého mapovania; Ku knihe bolo pripojených 27 máp, ktoré spolu znázorňovali všetky vtedy známe časti zemegule- od Kanárskych ostrovov po Čínu. Za čias cisára Augusta bola vyhotovená veľká geografická mapa sveta, ktorá bola vystavená na verejné nahliadnutie v portiku Octavie v Ríme.

Rím nepoznal vedecké inštitúcie ako Museion v Alexandrii. Založenie prvej verejnej knižnice sa pripisuje spisovateľovi a štátnikovi Gaiusovi Asiniusovi Polliovi. V posledných storočiach ríše ich bolo v Ríme 28.

6.4. Právna veda starovekého Ríma.

Rímske právo odrážalo a upevňovalo sociálno-ekonomické a politické poriadky, ktoré sa vyvinuli v rímskej otrokárskej spoločnosti. Právo, ktorého prameňom boli zvyky a niekoľko zákonov, sa v staroveku vyznačovalo vplyvom náboženstva a komunálnych vzťahov, primitívnosťou základných inštitúcií a prísnym formalizmom. Vzťahovalo sa výlučne na quiritov, t. j. pôvodných občanov Ríma, a preto sa nazývalo quirite alebo civil. Najvýznamnejšou pamiatkou rímskeho práva tejto doby boli Zákony tabuliek XII.

Rozkvet práva v Ríme nastal v 3. storočí. BC e. - 3. storočie n. e. Občianske právo, presiaknuté tradíciami, sa nedokázalo prispôsobiť novým podmienkam, ktoré generoval prudký rozvoj otroctva a komoditno-peňažné vzťahy. Preto sa spolu s ním v procese zákonodarnej činnosti richtárov vytvoril osobitný systém právnych noriem - prétorské právo. Na základe ediktov bol vypracovaný zákon, ktorý nebol viazaný úzkym národným rámcom, zahŕňajúci zvyky medzinárodného obehu a národy podmanené Rimanmi – takzvané ľudové právo. Postupné zbližovanie občianskeho a národného práva viedlo k tomu, že rímske právo sa pri zachovaní konzervativizmu oslobodilo od prílišného formalizmu, obohatilo sa o nové inštitúty a pružnejšie reagovalo na potreby majetkového obratu. V dôsledku tohto procesu sa vyvinulo rímske právo – „...najdokonalejšia forma práva, akú poznáme, založená na súkromnom vlastníctve“

Právnici mali v Ríme výnimočné miesto v procese tvorby zákonov. Najvyšší rozmach rímskej jurisprudencie nastal v 1.-3. n. e.

V tomto období vznikli dve hlavné právnické školy – prokuliáni (podporovatelia republikánskeho systému) a sabiniáni (podporovatelia principátu), ktoré vyjadrovali záujmy rôznych vrstiev rímskej spoločnosti. Úplný rozpor medzi východiskovými postojmi predstaviteľov týchto škôl viedol k vážnym rozdielom v ich riešení štátnych a občianskych otázok. Od Augusta udelili cisári významným právnikom právo dávať záväzné rady. Spisy takýchto právnikov spolu s ediktmi prétorov, zákonmi, senátnymi radami a cisárskymi ústavami nadobudli charakter. Podľa zákona bolo právne záväzných 426 prác 5 významných právnikov, ako aj nimi citované názory právnikov. Je zabezpečená komplexná ochrana záujmov súkromného vlastníka. Právnici, ktorí boli v službách cisárov, zároveň podporovali ich nároky na neobmedzenú moc a podľa slov F. Engelsa vytvorili „... najodpornejší štátny zákon, aký kedy existoval“

V 4.-5. stor. Zákonodarná činnosť advokátov prakticky zaniká.

Legislatívne funkcie sú plne sústredené v rukách cisárov, ktorých akty sa stávajú hlavným prameňom práva. V tomto čase však prebiehali práce na zefektívnení a systematizácii rímskeho práva. Koncom 3. – začiatkom 4. stor. Objavili sa súkromné ​​zbierky zákonov a v roku 436, za Theodosia II., bol vypracovaný oficiálny kódex cisárskych ústav. Ku komplexnej systematizácii rímskeho práva došlo po páde Západorímskej ríše za byzantského cisára Justiniána.

6.5. Historická veda starovekého Ríma.

Rímska historická tradícia bola založená na análoch. Podľa rímskej legendy takmer od polovice 5. stor. BC e. v Ríme existovali takzvané tabuľky prepoštov; veľkňaz si každoročne viedol záznamy o najdôležitejších udalostiach, ktoré boli zaznamenané na „biele tabule“ a vystavené pre verejnosť v blízkosti pápežovho domu. Spočiatku sa tento zvyk spájal s povinnosťou kňazov regulovať kalendár (ktorý nebol pevne stanovený); evidencia bola vedená veľmi primitívne, no postupne v nej pribúdalo hlavičiek a okrem informácií o vojnách a prírodné katastrofy, objavovali sa správy o vnútropolitickom dianí, o činnosti Senátu, o výsledkoch volieb a pod. Tieto tabuľky sa stali akoby chronologickou kostrou najstaršej rímskej kroniky. Okolo roku 130 pred Kr e. Na príkaz najvyššieho veľkňaza P. Muciusa Scaevolu bol pod názvom „Grand Annals“ vydaný súhrn všetkých záznamov o počasí od založenia Ríma (v 80 knihách).

Literárne spracovanie úradných letopisov a rodinných kroník šľachtických rodov sa začalo v 3. storočí. BC e. a súvisí so šírením helenistických kultúrnych vplyvov v Ríme. Ranní rímski historici sa zvyčajne nazývajú analisti a delia sa na starších, stredných a mladších. Za zakladateľa rímskych letopisov sa považuje Quintus Fabius Pictor, autor grécky napísaných „Letopisov“, ktoré načrtávajú dejiny Ríma od legendárnych čias až po koniec 2. púnskej vojny. Strední analisti používali v podstate tie isté pramene ako starší. Ako junior analistika špeciálny žáner a smer vznikol v ére Gracchi (2. storočie pred Kristom). Ak sa starší a strední analisti venovali pomerne primitívnemu, ale svedomitému spracovaniu letopisov a kroník, ktoré prezentovali dejiny Ríma z vlasteneckej pozície, pre mladších analistov sa história zmenila na časť rétoriky a na zbraň politického boja. . V záujme tej či onej politickej skupiny neváhali zámerne prikrášľovať, a niekedy aj priamo skresľovať udalosti, rozvíjajúc množstvo techník (opakovanie udalostí, výpožičky z gréckych dejín a pod.).

Žáner historicko-memoárovej literatúry zahŕňa predovšetkým „Zápisky o galskej vojne“ a „Zápisky o občianska vojna"Julius Caesar, ktorý podáva trochu prikrášlený, ale celkom spoľahlivý popis priebehu týchto vojen. Diela Sallusta „O Catilinovom sprisahaní“ a „O vojne Jugurtínov“ patria do žánru historických monografií. početné životopisy, ktorú zostavil historik Cornelius Nepos, sa zachovali len dva životopisy rímskych postáv – Atticus a Cato starší a 23 životopisov veliteľov „cudzích národov“.

V období cisárstva sa umelecký a didaktický smer ďalej rozvíjal. Za éry impéria na začiatku 2. stor. n. e. sa rozvinul historický a biografický žáner

Dejinám Ríma sa venovali diela gréckych historikov 2. polovice 2. storočia. Appian a Dio Cassius.

V ére neskorého impéria vznikla a rozvíjala sa kresťanská historiografia.

6.6. Literatúra starovekého Ríma.

Najstaršie pamiatky rímskej umeleckej literatúry (5-4 storočia pred Kristom) sa nezachovali. Podľa neskorších dôkazov boli texty v nich reprezentované rituálnymi piesňami (modlitba, svadba, pohreb): epické - „sviatočné piesne“ o vykorisťovaní rímskych hrdinov; dráma - hudobné predstavenia, ktoré sa vyvinuli zo zborových piesní (fescennin) a fraškárskych scén (atellans); próza - rečníctvo, texty zákonov a kroník (letopisy). Prvý krok od ústnej slovesnosti k písomnej literatúre sa uskutočnil na prelome 4.-3. BC e. konzul Appius Claudius, ktorý zaznamenal jeho prejavy a zostavil pod vlastným menom zbierku morálnych maxím vo veršoch.

V 3-2 stor. BC e. Rím si podmanil veľkú časť grécky hovoriaceho Stredomoria a bol silne ovplyvnený vyspelejšou gréckou kultúrou. V tomto období si rímska literatúra postupne osvojila všetky hlavné žánre gréckej literatúry; národný epos; Rímska komédia a tragédia; špecifický rímsky žáner satura (básnické výjavy na voľné témy); do konca 2. storočia. BC e. Objavili sa prvé diela rímskej poézie. Odysea bola preložená do latinčiny.

V 1. polovici 1. stor. BC e. Grécku kultúru napokon ovládol Rím a stala sa základom pre najvyšší rozkvet rímskej literatúry. Nová kultúra presahoval šľachtické kruhy a prostredníctvom rétorických škôl a populárnych filozofických traktátov a dialógov sa šíril aj medzi stredné vrstvy obyvateľstva. V prostredí sociálnych rozporov strácali na význame žánre určené pre široké a homogénne publikum (epos, dráma); rozvíjala sa výrečnosť a poézia. Ústrednou postavou v umení výrečnosti je Cicero.

Počas formovania ríše (2. polovica 1. storočia pred Kristom) venoval Augustus osobitnú pozornosť organizácii verejnej mienky a priťahoval najlepších spisovateľov svojej doby.

V literatúre tej doby dominovala poézia: ideál človeka, ktorý spája filozofiu a slovesné umenie, stelesnil v rečníkovi pre Cicera a v básnikovi pre Horacea („Veda o poézii“). Próza ustupuje do úzadia: výrečnosť v podmienkach monarchie stratila na význame, historický žáner v dielach Tita Livyho sa priblížil k epickej poézii.

V období rozkvetu a krízy ríše (1.-3. storočie n. l.) sa rímska kultúra rozvíjala paralelne s gréckou, no úplne samostatne. Šírenie kultúry zachytilo nielen Rím a Taliansko, ale aj provincie. Spoločenský význam literatúry v nových podmienkach však upadol, jej ideový obsah bol buď živený opozičnými náladami, alebo sa zredukoval na oficiálny panegyrizmus. Literatúra postupne degenerovala do sebestačnej hry štýlu; Podľa charakteru týchto štýlových pokusov v tomto období možno rozlíšiť tri etapy. Prvá etapa (1. polovica - polovica 1. storočia n. l.) - dominancia „nového štýlu“, vyvinutý v rétorických školách, dômyselný, veľkolepý a chytľavý. Druhá etapa (koniec 1. – začiatok 2. storočia n. l.) je reakciou na „nový štýl“, dominanciu neoklasicizmu a oživenie štýlu „zlatého veku“. Tretia etapa (2. – začiatok 3. storočia) – dominancia archaizmu: rýchle oživenie gréckej literatúry v Rímskej ríši zatláča latinskú literatúru do úzadia.

Počas obdobia 4-5 stor. prichádza do popredia kresťanská literatúra. Teraz ovládala literárne techniky rímskej rétoriky a poézie. Diela veľkej umeleckej hodnoty sú kázne a hymny Ambróza, listy Hieronyma a najmä Augustínove Vyznania, ktoré otvárajú literatúre psychologickú hĺbku, ktorú antika nemá. Autori, ktorí nadviazali na pohanské literárne tradície, ustúpili do úzadia.

Literatúra sa postupne obmedzovala na jednotlivé provincie a potom na jednotlivé barbarské kráľovstvá. Do konca 6. stor. tradície starovekých literárnych foriem a staroveké kultúrne dedičstvo rýchlo slabnú a zanikajú. Začína sa obdobie takzvaného „temného veku“ - prvá etapa latinskej literatúry stredoveku.

6.7 Divadlo.

Vznik divadelného umenia v Ríme je spojený s dožinkovými slávnosťami, ktorých účastníci predvádzali komické, hrubé piesne formou dialógu – fescenniny. Ďalším vývojom týchto základov dramatickej akcie boli saturas - každodenné komické scény, ktoré zahŕňali dialóg, spev, hudbu a tanec. Pravdepodobne okolo roku 300 pred Kr. e. objavila sa ľudová improvizačná komédia - atellana, ktorej výraznou črtou bola prítomnosť 4 stálych postáv masiek. Atellánov hrali najskôr mladí rímski občania a až neskôr profesionálni herci. Od konca 3. stor. BC e. Rozšíril sa ďalší typ ľudového vystúpenia – mím. S novým obdobím v dejinách rímskeho divadla sa spája inscenácia prvej drámy (240 pred Kr.) gréckeho presloboditeľa Livia Andronika podľa gréckeho originálu. V Ríme sa začali inscenovať tragédie a komédie, komponované podľa gréckych predlôh. Veľký úspech Diváci si užili palliatu – komédiu, ktorá bola prerábkou novej komédie Attic. V 2. – začiatkom 1. stor. BC e. Palliata bola nahradená togatou, ktorá zobrazovala život rímskych občanov najmä z nižších vrstiev obyvateľstva. Na začiatku 1. stor. BC e. togata ustúpila literárne spracovanej atellane, ktorá zasa v polovici 1. stor. BC e. bola odsunutá literárne spracovaným mímom.

Divadelné predstavenia v Ríme sa konali počas každoročných štátnych sviatkov: Rímske (september), Plebejské (november) a Apolónske (júl) hry, Megalesia (apríl), Floralia (apríl - máj). Vystúpenia sa konali aj v súvislosti s triumfálnymi a pohrebnými hrami, pri voľbe vyšších úradníkov a pod. Spočiatku sa vystúpenia konali pri chráme božstva, na počesť ktorého sa hry konali. Neexistovali žiadne stále budovy divadla. Prvé kamenné divadlo postavil Pompeius v rokoch 55-52 pred Kristom. e. Koncom 1. stor. BC e. Boli postavené ďalšie 2 kamenné divadlá - Marcellus a Balba.

Rímski herci pochádzali z radov slobodných alebo otrokov a zaujímali nízke spoločenské postavenie. Združovali sa v tlupách na čele s gazdom, ktorý po dohode s richtárom organizoval predstavenia, rozdeľoval peňažné odmeny a často sám hral hlavné úlohy. V 3-2 stor. BC e. herci hrali spravidla bez masky, čo sa začalo používať okolo 1. storočia. BC e.; Tento neskorý vstup masky na rímske javisko podporil rozvoj herectva. Ženské roly hrali muži. V minulom storočí republiky sa do popredia dostali najmä tragický herec Ezop a komický herec Roscius.

Za éry impéria sa vystúpenia organizovali častejšie, no začali byť hlavne zábavného a veľkolepého charakteru; na javisku sa objavili oddiely kavalérie a pechoty, do akcie boli zaradené sprievody zajatcov, vystúpenia vzácnych divých zvierat a pod. V 1-2 stor. n. e. pri predstavení tragédie vystúpili do popredia hercove vokálne schopnosti. Obľúbené boli literárne spracované atellany, ktoré niekedy obsahovali ostré narážky na politické dianie. Úspešná bola najmä pantomíma – sólový dramatický tanec (zvyčajne na mytologickej zápletke), sprevádzaný hudbou a spevom zboru, a pirriha v podaní súboru tanečníkov a tanečníkov; Hlavná pozornosť bola venovaná luxusným dekoráciám a rôznym scénickým efektom. Mime bol naďalej obrovským úspechom, keď v čase neskorého impéria nahradil všetky ostatné typy vystúpení okrem tanečných. Z malej každodennej scény sa zmenilo na veľkú hru (založenú najmä na improvizácii), brilantnú očarujúcu podívanú so zábavnou a často mätúcou zápletkou, s výrazným počtom postáv. Cirkusové predstavenia a zápasy gladiátorov v Koloseu a iných amfiteátroch boli ešte populárnejšie. Cirkusy a amfiteátre predvádzali aj scény boja medzi poľovníkom a zvieraťom či hromadné poľovačky. Zinscenovali sa rekonštrukcie námorných bitiek, takzvané naumachie. Odmietnuť umelecká dráma, závislosť od krvavých okuliarov, ťažké právne podmienky života hercov svedčili o degradácii divadelnej kultúry cisárskej éry.

Rímske divadlo a predovšetkým dráma zohrali veľkú úlohu vo vývoji svetového divadla. Vynikajúci dramatici, počnúc renesanciou, sa neustále obracali k rímskej dráme a vnímali cez ňu humanistické tradície antickej kultúry. Rímske divadlo malo veľký vplyv aj na divadelnú architektúru.

6.8 Hudba starovekého Ríma.

V hudbe Ríma, ktorá sa vyvinula pod vplyvom helenistickej kultúry, sa rozvíjali hudobné a básnické žánre spojené s každodenným životom: piesne víťazné (víťazné), svadobné, pijanské, pohrebné, často sprevádzané hrou na holennej kosti. Významnú vrstvu starorímskej hudobnej kultúry predstavovali melódie bratov Salii a Arval. Na festivaloch Salii sa predvádzala akási vojnová tanečná hra. Sviatky bratov Arvalovcov boli venované úrode; sa zachovali modlitby a známy hymnus bratov.

Hudobný život Ríma, najmä počas cisárskeho obdobia, bol pestrý, do hlavného mesta prúdili umelci z mnohých krajín. Poézia a hudba spolu úzko súviseli. Básnické diela, vrátane Horatiových ód, Vergíliových eklógií a Ovídiových básní, sa spievali v sprievode brnkacích nástrojov. Rímska dráma zahŕňala hudobné čísla recitatívneho charakteru, hrané so sprievodom holennej kosti. Pre výkon klasická hudba, spolu s citharou a aulos sa používali nástroje harfového typu: psalterium, trigonon (trojuholníková harfa), sambika a zriedkavejšie odrody brnkanej lýry (barbitos, pectis, magadis). Na slávnostiach na počesť boha Bakcha - bakchanalia - činely a iné bicie nástroje. Rímska aristokracia získala vodné orgány - hydrauliku - pre svoje paláce a vily. Významná úloha vo vývoji starovekej rímskej inštrumentálnej hudby patrí do divadelného žánru pantomíma – akási „pantomimická suita“, v podaní sólistu tanečníka za spevu zboru (grécke texty) a sprievodu orchestra. Počas vojenských légií existovali obrovské dychové kapely, ktoré obsahovali bucciny (zakrivené rohy), tuby (rovné píšťaly) a iné kovové nástroje.

V cirkusoch a divadlách Rímskej ríše vystupovali obrovské zborové súbory, často so sviežim inštrumentálnym sprievodom. Do konca 1. stor. n. e. Cisár Domitianus založil „Kapitolské súťaže“, na ktorých sa spolu s básnikmi podieľali aj speváci a hudobníci. Veľký úspech mali verejné koncerty virtuózov. Cisár Nero zaviedol takzvanú „grécku súťaž“, kde sám vystupoval ako básnik, spevák a harfista. V šľachtických rodinách sa deti učili spievať a hrať na citharu. Čestné a obľúbené bolo najmä povolanie učiteľa hudby a tanca.

6.9 Architektúra, výtvarné a dekoratívne umenie.

Rímske umenie predstavuje poslednú, záverečnú etapu vo vývoji starovekej umeleckej kultúry. Pre Rimana bolo umenie jedným z prostriedkov racionálnej organizácie života; Preto v Ríme zaujala popredné miesto architektúra, inžiniersky výskum, sochársky portrét charakterizovaný záujmom o konkrétnu osobu a historický reliéf, ktorý podrobne vypovedá o konaní občanov a panovníkov. V starovekom rímskom umení prevláda skutočný prvok nad fikciou a naratívny princíp nad filozofickým zovšeobecnením. Navyše v Ríme bolo jasné rozdelenie umenia na oficiálne a uspokojujúce potreby súkromných spotrebiteľov. Oficiálne umenie hralo dôležitú úlohu v rímskej politike, bytie aktívna forma schválenie štátnej ideológie v dobytých oblastiach. Veľký bol najmä význam architektúry, ktorá spájala ideologické funkcie s organizáciou verejného života; V rímskej stavebnej praxi sa vyvinul systém konštruktívnych, plánovacích a kompozičných techník.

V staroveku sa umenie Ríma rozvíjalo v rámci stredotalianskych archeologických kultúr doby železnej. V čase formovania vlastnej starorímskej umeleckej kultúry (8.-4. storočie pred n. l.) zažila rímska architektúra zásadný vplyv etruskej architektúry, z ktorej si prebrala vysoké stavebné techniky a pôvodné typy mnohých stavieb. Etruské znaky najstarších chrámov: trojdielna cela, pódium, zvýraznenie hlavnej fasády portikom a schodiskom sa následne stali charakteristickými znakmi rímskej sakrálnej architektúry. Najstaršie príklady starovekého rímskeho maliarstva, ako aj dekoratívneho a úžitkového umenia, tiež úzko súvisia s umením Etruskov.

Počas obdobia púnskych vojen a neskorej republiky v umení dominovali črty praktickosti a racionality, ale špecificky rímska prísnosť štýlu bola niekedy kombinovaná so sofistikovanosťou, inšpirovanou umením Magna Graecia a východnými gréckymi mestami zajatými Rimania. Architektúru tejto doby charakterizovali široké urbanistické opatrenia, pravouhlé plánovacie schémy opakujúce usporiadanie vojenského tábora, ktoré boli založené na 2 hlavných diaľniciach - „cardo“ (zo severu na juh) a „decumanus“ (z východu na západ). ). S formovaním kompozície fóra sa formovali najdôležitejšie princípy plánovacieho riešenia starorímskych komplexov: tendencia k symetrii, osová konštrukcia, zvýraznenie fasády hlavnej budovy a štruktúra nábehu k nej z r. slávnostný vstup do areálu. V bytovej architektúre sa rozvinul typ átriového domu, centrum jeho kompozície v 2. storočí. BC e. sa stala peristylovou záhradou, čo svedčí o túžbe po prírode, ktorá sa s urbanizáciou antickej spoločnosti nezvyčajne zvýšila. Tendencie k syntéze plánovacích riešení s prírodou sa prejavujú vo vidieckych vilách, často malebne umiestnených na svahoch. S nádherou šľachtických obydlí kontrastuje obyčajná zástavba mestských blokov ostrovmi. Od 2. stor. BC e. použitie betónu nielen zjednodušilo a zlacnilo kladenie masívnych nosných konštrukcií, ale poskytlo aj flexibilitu a rozmanitosť ich tvaru, čím sa vytvorili príležitosti na výstavbu budov, ktoré zahŕňali veľké vnútorné priestory. V priebehu 2. - 1. polovice 1. stor. BC e. Vznikali a zdokonaľovali sa najdôležitejšie typy rímskych stavieb: baziliky, kúpele, rôzne veľkolepé stavby, majestátne inžinierske stavby (klenuté mosty, vodovodné potrubia, sklady).

Vo výtvarnom umení 3.-1.st. BC e. Rozšírili sa portrétne sochy a busty, geneticky príbuzné etruskému sochárstvu a vyznačujúce sa zvýraznenou konštruktívnosťou a prísnosťou figuratívnej štruktúry; Spolu s oficiálnou portrétnou sochou, ktorá zdobila mestá, vznikali aj súkromné ​​portréty inštalované v domoch alebo na hrobkách. V období republiky sa objavili aj historické reliéfy, kde sa každodenná vierohodnosť situácie, hraničiaca s každodennosťou, spájala s mytologickými prvkami. V neskororepublikánskom sochárstve sa vyvinul helenizačný smer a rozšírilo sa kopírovanie gréckych sôch. Dôležitou oblasťou umeleckej kultúry tejto éry bola monumentálna a dekoratívna maľba; Ak je takzvaný prvý alebo „intarzovaný“ štýl (2. polovica 2. - začiatok 1. storočia pred Kristom) charakterizovaný imitáciou muriva, potom v druhom, alebo „architektonickom“ štýle (80-30 pred Kristom) stred steny sa zmenil na perspektívnu písomnú edikulu, rámujúcu krajinný, žánrový či mytologický výjav. Rozvinulo sa aj umenie mozaiky a glyptiky (drahokamy z tvrdých polodrahokamov).

Najvyššie úspechy starovekej rímskej architektúry sa datujú do obdobia rozkvetu ríše (20. roky 1. storočia pred Kristom - 2. storočie nášho letopočtu). Charakteristickými črtami stavieb tejto doby sú monumentálna plasticita mohutných hmôt, dominantná úloha oblúka a jeho odvodených foriem (klenba, kupola), obrovské, dynamicky podriadené priestory interiérov či otvorených priestorov, rýchlo sa zlepšujúce obklady betónových stien. s kameňom a tehlou s čoraz hojnejšími inklúziami mramoru, rozšírené použitie maliarstva a sochárstva. Špecifikom vyspelej rímskej architektúry bola takzvaná rádová arkáda (systém radových rádov nadsadených na stene prerezanej oblúkmi), ktorá stavbám dodávala majestátnu mierku. Architektúra sa čoraz viac stáva prostriedkom na oslavu osobnosti cisára a propagácie moci ríše. Dominantným typom architektonického pamätníka je víťazný oblúk a náhrobky, ktoré boli v ére republiky skromné, sa menia na veľké, niekedy grandiózne stavby. Do polovice 1. stor. zosilnela tendencia k bujnej reprezentatívnosti architektonických kompozícií. Za Flaviovcov bol vybudovaný aj najväčší zo starovekých rímskych amfiteátrov - Koloseum, za Trajána - najrozvinutejšie a najkomplexnejšie rímske fóra, za Hadriána - najväčšia kupolová stavba starovekého sveta - Panteón. Počnúc érou Hadriána došlo v architektúre k obratu smerom k vynikajúcej komplexnosti obrazu, čiastočne spojenej s vplyvom umenia helenistického východu.

V oficiálnom sochárstve raného impéria rástli idealizujúce tendencie a čiastočne sa vyhladzovali individuálne vlastnosti portrétovaných, ktoré majstri republikánskej éry radi zdôrazňovali. Zároveň sú do diel vnášané čiernobiele kontrasty, prvky pohybu a rafinované plastické rozvinutie. Ak sa doba Trajána niesla v znamení návratu k hrdinsky prísnemu štýlu republiky, tak za vlády Hadriána a Antonínov sa zintenzívnilo hľadanie emocionálnej expresivity a psychologickej hĺbky obrazu. Historické reliéfy cisárskeho Ríma sa spočiatku vyznačovali pravidelnosťou kompozičných rytmov a zdržanlivosťou plastickej reči; Črty malebnosti a intenzívnej dynamiky, umocnené v reliéfoch flaviovskej doby, sú charakteristické najmä pre obdobie Trajána, kedy sa formoval typ bojového reliéfu. Vplyv grécko-helénskych tradícií dosiahol svoj vrchol v období Hadriána, keď zvlášť intenzívnu činnosť vyvíjali školy kopistov starogréckeho výtvarného umenia. IN dekoratívna maľba do roku 63 prevládal tzv. tretí štýl (svetlo, grafické vzory a drobné dejové maľby, umiestnené na pozadí rozsiahlych voľných priestorov). Bol nahradený štvrtým štýlom alebo štýlom „fantastickej architektúry“ (komplexné, iluzórno-priestorové architektonické kompozície). Rôznorodosť konštrukcií a zložitosť architektonického a krajinného pozadia sú charakteristické aj pre mozaiky, ktorých paleta bola obohatená o smalt rôznych odtieňov; z 2. storočia Rozšírili sa aj čiernobiele kamenné mozaiky. V dekoratívnom a úžitkovom umení cisárskej éry boli pozoruhodné najmä diela toreutiky, „červeno lakovaná“ keramika s reliéfnou výzdobou, sklo a drahokamy, kde sa malebne vedľa seba umiestňovali striedajúce sa vrstvy polodrahokamov.

V období úpadku ríše (3.-4. storočie) sa v starovekom rímskom umení objavili črty vnútorného rozpadu. Architektúra tohto obdobia sa vyznačuje nezvyčajne veľkým rozsahom štruktúr, láskou k veľkolepým efektom, luxusnej výzdobe a nepokojnej plasticite stien. Stavebná činnosť prebiehala najmä v provinciách, kde vznikali nové fóra a obrovské chrámové komplexy.

V neskororímskom sochárskom portréte sa stráca záujem o spoľahlivé zobrazenie fyzického vzhľadu osoby: vonkajšie črty sú interpretované čoraz súhrnnejšie a na konci 3.-4. zamrznutá tvár ostro kontrastuje s dôrazne patetickým pohľadom doširoka otvorených očí. Prvky konvencie a štylizácie v sochárstve niekedy naznačujú zvýšený vplyv umenia východných provincií. Medzi umeleckými výrobkami 3.-4. Vynikajú portrétne miniatúry na zlatej fólii, umiestnené medzi dvoma vrstvami skla, mramorové sarkofágy s reliéfmi zápletky, v ktorej z 3. stor. Kresťanské námety sa rozšírili. S kresťanským kultom sú spojené aj katakomové maľby, ktorých štýl v priebehu 2.-4. sa vyvinul smerom k väčšej plochosti a grafike. Umelecké formy, ktoré sa objavili v neskorom rímskom umení, naplnené intenzívnym duchovným prejavom, anticipovali umeleckú kultúru európskeho stredoveku.

Pozri prílohu č.6

ZÁVER

História je pohyb spoločnosti v čase. História sa javí ako minulosť ľudskej spoločnosti, ktorej retrospektívny vývoj odhaľuje človeku historickú povahu moderny. Modernita neustále vyrastá z minulosti a sama sa pri plnení svojho historického poslania vracia do minulosti. Dynamická jednota minulosti a súčasnosti odhaľuje históriu ako dosiahnutie alebo uskutočnenie nejakého cieľa („pokrok civilizácie“ atď.). História tvorí význam, ktorý napĺňa čas; Od abstraktného kalendárneho času, ktorý slúži ako prostriedok na datovanie alebo meranie trvania procesov, sa historický čas odlišuje zmysluplnou istotou. Môže byť viac či menej presýtený historickými udalosťami, môže plynúť pomalšie či rýchlejšie – v závislosti od tempa historických premien môže byť časom hrdinov, časom nenaplnených nádejí, či dokonca historickým bezčasím. Porovnávacia analýza rôznych kultúr odhaľuje rôzne predstavy o histórii starovekých civilizácií. Predovšetkým, ak sa v spoločnostiach poverených rozvojom historický čas chápe ako plynúci z minulosti cez prítomnosť do budúcnosti, potom v historickom vedomí tradičných spoločností minulosť predbieha súčasnosť – ako model, ku ktorému sa treba priblížiť. koľko to len pôjde. Navyše sa ukazuje, že samotná myšlienka historického vývoja je charakteristická len pre civilizované spoločnosti, ktoré sa prvýkrát objavili v 4. tisícročí pred Kristom.

BIBLIOGRAFIA

1. Mathieu M. E. Staroegyptské mýty - M. - L., 1956
2. Turaev B.A. Boh Thoth - Lipsko, 1898.
3. Mytológia. Encyklopédia - M.: Belfax, 2002
4. S. Kramer "Mytológia Sumeru a Akkadu" - M.: Vzdelávanie, 1977
5. Internetová encyklopédia "Around the World" - M. 2000
6. Korolev K. Staroveká mytológia. Encyklopédia - Petrohrad, 2004
7. Veľká sovietska encyklopédia. Tretie vydanie - M. Ed. "Sovietska encyklopédia" 1969 - 1978 v 30 zväzkoch.
8. Stručný slovník cudzích slov - M. vyd. "Ruský jazyk", 1987
9. Legendy a mýty starovekého Egypta, - M.: Letná záhrada, 2001
10. N.A. Kun Legendy a príbehy starovekého Grécka a starovekého Ríma - M. ed. Pravda, 1988
11. Harenberg B. Kronika ľudstva – Veľká encyklopédia. M., 1994
12. Pavlova T.P. Kulturológia - M., 2006

PRÍLOHA č.1

Zobrazenie bohov a bohýň v starovekom Egypte

Boh Thoth

PRÍLOHA č.2

Obrazy sumerských bohov

Bohovia Anu (vľavo) a Enlil. Boh Enki s vtákom Anzudom

Babylonský kameň cca. XXIII pred Kr

1120 pred Kristom

Bohovia Utu a Inanna

Basreliéf cca. XXIII pred Kr

PRÍLOHA č.3

Legendárne divy Babylonie

Visuté záhrady Babylonu

Babylonská veža

PRÍLOHA č.4

Jeden zo 7 divov sveta - Diova socha v Olympii

PRÍLOHA č.5

Obraz gréckych a rímskych bohov

Dionýz "Athéna a Perseus, "Zeus hromovládca"

Váza zabíjajúca Gorgona“ (Staroveké Grécko)

Približne 400 g. BC. (Staroveké Grécko)

Bohyňa zeme "Faun". Bronz "Narodenie Afrodity"

Tellus“ (Staroveký Rím) (Staroveké Grécko)

(Staroveký Rím)

PRÍLOHA č.6

Architektúra starovekého Ríma

Konštantínov oblúk. Ruiny Kolosea

315 nášho letopočtu fórum

Pantheon Capitol Square

Vyd.: Epos o Gilgamešovi („O tom, kto všetko videl“), prel. z Akkadian, M. - L., 1961; Sumerský hrdinský epos, „Bulletin dávnych dejín“, 1964, č. 3.