V modernom svete existujú rôzne typy spoločností, ktoré sa od seba odlišujú mnohými spôsobmi, či už explicitnými (komunikačný jazyk, kultúra, geografická poloha, veľkosť atď.), ako aj skrytými (stupeň sociálnej integrácie, úroveň stability atď.). .). Vedecká klasifikácia zahŕňa výber najvýznamnejších typických znakov, ktoré odlišujú niektoré znaky od iných a spájajú spoločnosti tej istej skupiny. Zložitosť sociálnych systémov nazývaných spoločnosti podmieňuje tak rôznorodosť ich špecifických prejavov, ako aj absenciu jediného univerzálneho kritéria, na základe ktorého by sa dali klasifikovať.

V polovici 19. storočia K. Marx navrhol typológiu spoločností založenú na spôsobe výroby hmotných statkov a výrobných vzťahoch – predovšetkým majetkových. Všetky spoločnosti rozdelil na 5 hlavných typov (podľa typu sociálno-ekonomických formácií): primitívne komunálne, otrokárske, feudálne, kapitalistické a komunistické (počiatočná fáza je socialistická spoločnosť).

Iná typológia rozdeľuje všetky spoločnosti na jednoduché a zložité. Kritériom je počet úrovní riadenia a stupeň sociálnej diferenciácie (stratifikácia). Jednoduchá spoločnosť je spoločnosť, v ktorej sú zložky homogénne, neexistujú bohatí a chudobní, vodcovia a podriadení, štruktúra a funkcie sú tu slabo diferencované a dajú sa ľahko zameniť. Takéto sú primitívne kmene, na niektorých miestach zachované dodnes.

Komplexná spoločnosť je spoločnosť s vysoko diferencovanými štruktúrami a funkciami, ktoré sú vzájomne prepojené a vzájomne závislé, čo si vyžaduje ich koordináciu.

K. Popper rozlišuje dva typy spoločností: uzavreté a otvorené. Rozdiely medzi nimi sú založené na množstve faktorov, a predovšetkým na vzťahu sociálnej kontroly a slobody jednotlivca. Uzavretá spoločnosť sa vyznačuje statickou sociálnou štruktúrou, obmedzenou mobilitou, odporom voči inováciám, tradicionalizmom, dogmatickou autoritatívnou ideológiou a kolektivizmom. K. Popper pripisoval tomuto typu spoločnosti Spartu, Prusko, cárske Rusko, nacistické Nemecko, Sovietsky zväz stalinskej éry. Otvorenú spoločnosť charakterizuje dynamická sociálna štruktúra, vysoká mobilita, schopnosť inovovať, kritika, individualizmus a demokratická pluralitná ideológia. K. Popper považoval staroveké Atény a moderné západné demokracie za príklady otvorených spoločností.

Stabilné a rozšírené je delenie spoločností na tradičné, priemyselné a postindustriálne, ktoré navrhol americký sociológ D. Bell na základe zmeny technologickej základne – zlepšenie výrobných prostriedkov a vedomostí.

Tradičná (predindustriálna) spoločnosť - spoločnosť s agrárnym spôsobom života, s prevahou samozásobiteľského poľnohospodárstva, triednou hierarchiou, sedavými štruktúrami a spôsobom sociokultúrnej regulácie založenej na tradícii. Vyznačuje sa ručnou prácou, extrémne nízkou mierou rozvoja výroby, ktorá dokáže uspokojiť potreby ľudí len na minimálnej úrovni. Je extrémne zotrvačný, preto nie je veľmi náchylný na inovácie. Správanie jednotlivcov v takejto spoločnosti je regulované zvykmi, normami a spoločenskými inštitúciami. Zvyky, normy, inštitúcie, zasvätené tradíciami, sa považujú za neotrasiteľné a nepripúšťajú ani pomyslenie na ich zmenu. Kultúra a sociálne inštitúcie pri plnení svojej integračnej funkcie potláčajú akýkoľvek prejav slobody jednotlivca, ktorý je nevyhnutnou podmienkou postupnej obnovy spoločnosti.

Pojem priemyselná spoločnosť zaviedol A. Saint-Simon, pričom zdôraznil jej nový technický základ. Industriálna spoločnosť - (moderne znejúca) je komplexná spoločnosť, s industriálnym spôsobom riadenia, s flexibilnými, dynamickými a modifikovateľnými štruktúrami, metódou sociokultúrnej regulácie založenej na kombinácii slobody jednotlivca a záujmov spoločnosti. Tieto spoločnosti sa vyznačujú rozvinutou deľbou práce, rozvojom masmédií, urbanizáciou atď.

Postindustriálna spoločnosť (niekedy nazývaná informačná spoločnosť) - spoločnosť vyvinutá na informačnom základe: ťažbu (v tradičných spoločnostiach) a spracovanie (v priemyselných spoločnostiach) prírodných produktov nahrádza získavanie a spracovanie informácií, ako aj prevládajúci rozvoj. (namiesto poľnohospodárstva v tradičných spoločnostiach a priemyslu v priemyselných) sektoroch služieb. V dôsledku toho sa mení aj štruktúra zamestnanosti a pomer rôznych profesijných a kvalifikačných skupín. Podľa prognóz bude už na začiatku 21. storočia vo vyspelých krajinách polovica pracovnej sily zamestnaná v oblasti informácií, štvrtina - v oblasti materiálovej výroby a štvrtina - vo výrobe služieb vrátane informačných. .

Zmena technologickej základne ovplyvňuje aj usporiadanie celého systému sociálnych väzieb a vzťahov. Ak v industriálnej spoločnosti tvorili masovú triedu robotníci, tak v postindustriálnej spoločnosti to boli zamestnanci a manažéri. Zároveň sa oslabuje význam triednej diferenciácie, namiesto statusovej („granulovanej“) sociálnej štruktúry sa formuje funkčná („hotová“) sociálna štruktúra. Namiesto vedenia princípu vládnutia sa stáva koordinácia a zastupiteľská demokracia sa nahrádza priamou demokraciou a samosprávou. Výsledkom je, že namiesto hierarchie štruktúr vzniká nový typ organizácie siete, zameraný na rýchle zmeny v závislosti od situácie.

Pravda, zároveň si niektorí sociológovia všímajú protichodné možnosti na jednej strane zabezpečenie vyššej miery individuálnej slobody v informačnej spoločnosti a na druhej strane vznik nových, skrytejších, a teda nebezpečnejších foriem. sociálnej kontroly nad ním.

Na záver treba poznamenať, že okrem uvažovaných existujú v modernej sociológii aj iné klasifikácie spoločností. Všetko závisí od toho, aké kritérium bude základom tejto klasifikácie.

Vlastné vyhľadávanie

Typológia spoločností

Katalóg materiálov

Prednášky Schéma Video nahrávka Skontrolujte sa!
Prednášky

Typológia spoločností: Tradičné, priemyselné a postindustriálne spoločnosti

V modernom svete existujú rôzne typy spoločností, ktoré sa od seba odlišujú mnohými spôsobmi, či už explicitnými (komunikačný jazyk, kultúra, geografická poloha, veľkosť atď.), ako aj skrytými (stupeň sociálnej integrácie, úroveň stability atď.). .). Vedecká klasifikácia zahŕňa výber najvýznamnejších typických znakov, ktoré odlišujú niektoré znaky od iných a spájajú spoločnosti tej istej skupiny.
Typológia(z gréckeho tupoc - odtlačok, forma, vzorka a logoc - slovo, učenie) - metóda vedeckého poznania, ktorá je založená na delení sústav objektov a ich zoskupovaní pomocou zovšeobecneného, ​​idealizovaného modelu alebo typu.
V polovici 19. storočia K. Marx navrhol typológiu spoločností, ktorá bola založená na spôsobe výroby hmotných statkov a výrobných vzťahoch – predovšetkým majetkových. Všetky spoločnosti rozdelil na 5 hlavných typov (podľa typu sociálno-ekonomických formácií): primitívne komunálne, otrokárske, feudálne, kapitalistické a komunistické (počiatočná fáza je socialistická spoločnosť).
Iná typológia rozdeľuje všetky spoločnosti na jednoduché a zložité. Kritériom je počet úrovní riadenia a stupeň sociálnej diferenciácie (stratifikácia).
Jednoduchá spoločnosť je spoločnosť, v ktorej sú zložky homogénne, neexistujú bohatí a chudobní, vodcovia a podriadení, štruktúra a funkcie sú tu slabo diferencované a dajú sa ľahko zameniť. Takéto sú primitívne kmene, na niektorých miestach zachované dodnes.
Komplexná spoločnosť je spoločnosť s vysoko diferencovanými štruktúrami a funkciami, ktoré sú vzájomne prepojené a vzájomne závislé, čo si vyžaduje ich koordináciu.
K. Popper rozlišuje dva typy spoločností: uzavreté a otvorené. Rozdiely medzi nimi sú založené na množstve faktorov, a predovšetkým na vzťahu sociálnej kontroly a slobody jednotlivca.
Uzavretá spoločnosť sa vyznačuje statickou sociálnou štruktúrou, obmedzenou mobilitou, odporom voči inováciám, tradicionalizmom, dogmatickou autoritatívnou ideológiou a kolektivizmom. K. Popper pripisoval tomuto typu spoločnosti Spartu, Prusko, cárske Rusko, nacistické Nemecko, Sovietsky zväz stalinskej éry.
Otvorenú spoločnosť charakterizuje dynamická sociálna štruktúra, vysoká mobilita, schopnosť inovovať, kritika, individualizmus a demokratická pluralitná ideológia. K. Popper považoval staroveké Atény a moderné západné demokracie za príklady otvorených spoločností.
Moderná sociológia využíva všetky typológie a spája ich do nejakého syntetického modelu. Za jeho tvorcu je považovaný významný americký sociológ Daniel Bell (nar. 1919). Svetové dejiny rozdelil na tri etapy: predindustriálnu, priemyselnú a postindustriálnu. Keď jedna etapa nahrádza druhú, mení sa technológia, spôsob výroby, forma vlastníctva, sociálne inštitúcie, politický režim, kultúra, spôsob života, obyvateľstvo, sociálna štruktúra spoločnosti.
Tradičná (predindustriálna) spoločnosť- spoločnosť s agrárnym spôsobom života, s prevahou samozásobiteľského hospodárenia, triednou hierarchiou, sedavými štruktúrami a spôsobom sociokultúrnej regulácie založenej na tradícii. Vyznačuje sa ručnou prácou, extrémne nízkou mierou rozvoja výroby, ktorá dokáže uspokojiť potreby ľudí len na minimálnej úrovni. Je extrémne zotrvačný, preto nie je veľmi náchylný na inovácie. Správanie jednotlivcov v takejto spoločnosti je regulované zvykmi, normami a spoločenskými inštitúciami. Zvyky, normy, inštitúcie, zasvätené tradíciami, sa považujú za neotrasiteľné a nepripúšťajú ani pomyslenie na ich zmenu. Kultúra a sociálne inštitúcie pri plnení svojej integračnej funkcie potláčajú akýkoľvek prejav slobody jednotlivca, ktorý je nevyhnutnou podmienkou postupnej obnovy spoločnosti.
priemyselnej spoločnosti- Pojem priemyselná spoločnosť zaviedol A. Saint-Simon, pričom zdôraznil jej nový technický základ.
V modernom ponímaní ide o komplexnú spoločnosť s industriálnym spôsobom riadenia, s flexibilnými, dynamickými a modifikovateľnými štruktúrami, so spôsobom sociokultúrnej regulácie založenej na kombinácii individuálnej slobody a záujmov spoločnosti. Tieto spoločnosti sa vyznačujú rozvinutou deľbou práce, rozvojom masmédií, urbanizáciou atď.
postindustriálnej spoločnosti- (niekedy nazývaná informačná) - spoločnosť vyvinutá na informačnom základe: ťažbu (v tradičných spoločnostiach) a spracovanie (v priemyselných spoločnostiach) prírodných produktov nahrádza získavanie a spracovanie informácií, ako aj prevládajúci rozvoj (namiesto poľnohospodárstva). v tradičných spoločnostiach a priemysle v sektore priemyselných služieb. V dôsledku toho sa mení aj štruktúra zamestnanosti a pomer rôznych profesijných a kvalifikačných skupín. Podľa prognóz bude už na začiatku 21. storočia vo vyspelých krajinách polovica pracovnej sily zamestnaná v oblasti informácií, štvrtina - v oblasti materiálovej výroby a štvrtina - vo výrobe služieb vrátane informačných. .
Zmena technologickej základne ovplyvňuje aj usporiadanie celého systému sociálnych väzieb a vzťahov. Ak v industriálnej spoločnosti tvorili masovú triedu robotníci, tak v postindustriálnej spoločnosti to boli zamestnanci a manažéri. Zároveň sa oslabuje význam triednej diferenciácie, namiesto statusovej („granulovanej“) sociálnej štruktúry sa formuje funkčná („hotová“) sociálna štruktúra. Namiesto vedenia princípu vládnutia sa stáva koordinácia a zastupiteľská demokracia sa nahrádza priamou demokraciou a samosprávou. Výsledkom je, že namiesto hierarchie štruktúr vzniká nový typ organizácie siete, zameraný na rýchle zmeny v závislosti od situácie.

5. Formovanie sociológie ako vedy. Funkcie sociológie.

6.Črty formovania národnej sociológie.

7. Integrálna sociológia p. Sorokina.

8. Vývoj sociologického myslenia v modernom Rusku.

9. Koncept sociálneho realizmu (E. Durkheim)

10. Pochopenie sociológie (m. Weber)

11. Štrukturálne-funkčná analýza (Parsons, Merton)

12. Konfliktologický smer v sociológii (Dahrendorf)

13. Symbolický interakcionizmus (Mead, Homans)

14. Pozorovanie, typy pozorovaní, analýza dokumentov, vedecký experiment v aplikovanej sociológii.

15. Rozhovor, ohnisková skupina, dotazníkový prieskum, typy dotazníkových prieskumov.

16. Odber vzoriek, druhy a metódy odberu vzoriek.

17. Znaky sociálneho konania. Štruktúra sociálneho konania: aktér, motív, účel konania, výsledok.

18. Sociálne interakcie. Typy sociálnych interakcií podľa Webera.

19. Spolupráca, konkurencia, konflikt.

20. Pojem a funkcie sociálnej kontroly. Základné prvky sociálnej kontroly.

21. Formálna a neformálna kontrola. Koncept agentov sociálnej kontroly. zhoda.

22. Pojem a sociálne znaky deviácie. Teórie deviácie. Formy odchýlky.

23. Hromadné vedomie. Masové akcie, formy masového správania (rebélia, hystéria, fámy, panika); vlastnosti správania v dave.

24. Pojem a znaky spoločnosti. Spoločnosť ako systém. Subsystémy spoločnosti, ich funkcie a vzájomné vzťahy.

25. Hlavné typy spoločností: tradičné, priemyselné, postindustriálne. Formačné a civilizačné prístupy k rozvoju spoločnosti.

28. Pojem rodina, jej hlavné charakteristiky. Rodinné funkcie. Klasifikácia rodiny podľa: zloženia, rozloženia moci, miesta bydliska.

30. Medzinárodná deľba práce, nadnárodné korporácie.

31. Koncept globalizácie. Faktory globalizačného procesu, elektronické komunikačné prostriedky, rozvoj technológií, formovanie globálnych ideológií.

32.Sociálne dôsledky globalizácie. Globálne problémy našej doby: „sever-juh“, „vojna-mier“, environmentálne, demografické.

33. Miesto Ruska v modernom svete. Úloha Ruska v procesoch globalizácie.

34. Sociálna skupina a jej variety (primárna, sekundárna, vnútorná, vonkajšia, referenčná).

35. Pojem a znaky malej skupiny. Dyáda a triáda. Štruktúra malej sociálnej skupiny a vodcovské vzťahy. kolektívne.

36. Koncept sociálnej komunity. Demografické, územné, etnické spoločenstvá.

37. Pojem a typy sociálnych noriem. Pojem a druhy sankcií. Druhy sankcií.

38. Sociálna stratifikácia, sociálna nerovnosť a sociálna diferenciácia.

39. Historické typy stratifikácie. Otroctvo, kastový systém, stavovský systém, triedny systém.

40. Kritériá stratifikácie v modernej spoločnosti: príjem a majetok, moc, prestíž, vzdelanie.

41. Systém stratifikácie modernej západnej spoločnosti: vyššie, stredné a nižšie vrstvy.

42. Systém stratifikácie modernej ruskej spoločnosti. Vlastnosti formovania vyššej, strednej a nižšej triedy. Základná spoločenská vrstva.

43. Pojem spoločenského postavenia, typy statusov (predpísané, dosiahnuté, zmiešané). Stavový súbor osobnosti. stavová nekompatibilita.

44. Pojem mobility. Typy mobility: individuálna, skupinová, medzigeneračná, intrageneračná, vertikálna, horizontálna. Kanály mobility: príjem, vzdelanie, manželstvo, armáda, cirkev.

45. Pokrok, regres, evolúcia, revolúcia, reforma: pojem, podstata.

46. ​​Definícia kultúry. Zložky kultúry: normy, hodnoty, symboly, jazyk. Definície a znaky ľudovej, elitnej a masovej kultúry.

47. Subkultúra a kontrakultúra. Funkcie kultúry: kognitívna, komunikatívna, identifikačná, adaptačná, regulačná.

48. Človek, jedinec, osobnosť, individualita. Normatívna osobnosť, modálna osobnosť, ideálna osobnosť.

49. Teórie osobnosti Z. Freuda, J. Meada.

51. Potreba, motív, záujem. Sociálna rola, rolové správanie, rolový konflikt.

52.Verejná mienka a občianska spoločnosť. Štrukturálne prvky verejnej mienky a faktory ovplyvňujúce jej formovanie. Úloha verejnej mienky pri formovaní občianskej spoločnosti.

25. Hlavné typy spoločností: tradičné, priemyselné, postindustriálne. Formačné a civilizačné prístupy k rozvoju spoločnosti.

Najstabilnejšia v modernej sociológii je typológia založená na alokácii tradičných, priemyselných a postindustriálnych spoločností.

Tradičná spoločnosť (nazýva sa aj jednoduchá a agrárna) je spoločnosť s agrárnym spôsobom života, sedavými štruktúrami a spôsobom sociokultúrnej regulácie založenej na tradíciách (tradičná spoločnosť). Správanie jednotlivcov v ňom je prísne kontrolované, regulované zvykmi a normami tradičného správania, zavedenými spoločenskými inštitúciami, medzi ktorými bude najdôležitejšia rodina a komunita. Odmietajú sa pokusy o akékoľvek spoločenské premeny, inovácie. Vyznačuje sa nízkou mierou vývoja a výroby. Dôležitá pre tento typ spoločnosti je dobre zavedená sociálna solidarita, ktorú založil Durkheim skúmajúc spoločnosť austrálskych domorodcov.

Tradičná spoločnosť sa vyznačuje prirodzenou deľbou a špecializáciou práce (hlavne podľa pohlavia a veku), personalizáciou medziľudskej komunikácie (priamo jednotlivcami, a nie úradníkmi či statusovými osobami), neformálnou reguláciou interakcií (normami nepísaných zákony náboženstva a morálky), prepojenosť členov príbuzenskými vzťahmi (rodinný typ organizácie). komunita), primitívny systém riadenia komunity (dedičná moc, vláda starších).

Moderné spoločnosti sa vyznačujú týmito črtami: rolová povaha interakcie (očakávania a správanie ľudí sú určené sociálnym postavením a sociálnymi funkciami jednotlivcov); rozvíjajúca sa hlboká deľba práce (na odbornom a kvalifikačnom základe súvisiacom so vzdelaním a pracovnými skúsenosťami); formálny systém úpravy vzťahov (na základe písaného práva: zákony, nariadenia, zmluvy a pod.); komplexný systém sociálneho riadenia (vyčleňuje inštitúciu riadenia, osobitné riadiace orgány: politický, hospodársky, územný a samosprávny); sekularizácia náboženstva (jeho oddelenie od systému vlády); alokácia mnohých sociálnych inštitúcií (samoreprodukujúce sa systémy špeciálnych vzťahov, ktoré umožňujú sociálnu kontrolu, nerovnosť, ochranu jej členov, rozdeľovanie výhod, produkciu, komunikáciu).

Patria sem priemyselné a postindustriálne spoločnosti.

Industriálna spoločnosť je typ organizácie spoločenského života, ktorý spája slobodu a záujmy jednotlivca so všeobecnými princípmi, ktorými sa riadia ich spoločné aktivity. Vyznačuje sa flexibilitou sociálnych štruktúr, sociálnou mobilitou a rozvinutým systémom komunikácie.

V 60. rokoch 20. storočia objavujú sa koncepty postindustriálnej (informačnej) spoločnosti (D. Bell, A. Touraine, J. Habermas), spôsobené prudkými zmenami v ekonomike a kultúre najvyspelejších krajín. Úloha vedomostí a informácií, počítačov a automatických zariadení sa v spoločnosti uznáva ako vedúca. Jedinec, ktorý získal potrebné vzdelanie, ktorý má prístup k najnovším informáciám, dostáva výhodnú šancu posunúť sa v rebríčku spoločenskej hierarchie. Tvorivá práca sa stáva hlavným cieľom človeka v spoločnosti.

Negatívnou stránkou postindustriálnej spoločnosti je nebezpečenstvo posilňovania sociálnej kontroly zo strany štátu, vládnucej elity prostredníctvom prístupu k informáciám a elektronickým médiám a komunikácie nad ľuďmi a celou spoločnosťou.

Životný svet ľudskej spoločnosti čoraz viac podlieha logike efektivity a inštrumentalizmu. Kultúra vrátane tradičných hodnôt sa ničí pod vplyvom administratívnej kontroly, ktorá má tendenciu štandardizovať a zjednocovať sociálne vzťahy a sociálne správanie. Spoločnosť čoraz viac podlieha logike ekonomického života a byrokratickému mysleniu.

Charakteristické črty postindustriálnej spoločnosti:

prechod od výroby tovaru k ekonomike služieb;

vzostup a dominancia vysoko vzdelaných odborných odborníkov;

hlavná úloha teoretických poznatkov ako zdroja objavov a politických rozhodnutí v spoločnosti;

kontrola nad technológiou a schopnosť posúdiť dôsledky vedeckých a technologických inovácií;

rozhodovanie založené na vytváraní inteligentnej technológie, ako aj využívaní informačných technológií tzv.

Ten druhý bol uvedený do života potrebami informačnej spoločnosti, ktorá sa začala formovať. Vznik takéhoto javu nie je v žiadnom prípade náhodný. Základom sociálnej dynamiky v informačnej spoločnosti nie sú tradičné materiálne zdroje, ktoré sú tiež do značnej miery vyčerpané, ale informácie (intelektuálne): poznatky, vedecké, organizačné faktory, intelektuálne schopnosti ľudí, ich iniciatíva, tvorivosť.

Koncept postindustrializmu je dnes detailne rozpracovaný, má množstvo priaznivcov a stále väčší počet odporcov. Vo svete sa sformovali dva hlavné smery hodnotenia budúceho vývoja ľudskej spoločnosti: ekopesimizmus a technooptimizmus. Ekopesimizmus predpovedá totálnu globálnu katastrofu v roku 2030 v dôsledku zvyšujúceho sa znečistenia životného prostredia; zničenie biosféry Zeme. Technooptimizmus vykresľuje ružovejší obraz za predpokladu, že vedecký a technologický pokrok sa vyrovná so všetkými ťažkosťami v rozvoji spoločnosti.

15. Ruská náboženská filozofia 20. storočia. Filozofia ruského kozmizmu.

16. Novokantovstvo a neohegelovstvo. Fenomenológia e. Husserl. Pragmatizmus.

17. Historické formy pozitivizmu. Analytická filozofia.

18. Iracionalizmus ako smer filozofie 19.-21. storočia.

19. Moderná západná náboženská filozofia.

20. Moderná západná náboženská filozofia.

21. Hermeneutika, štrukturalizmus, postmoderna ako najnovšie filozofické smery.

22. Vedecké, filozofické a náboženské obrazy sveta.

24. Pojem materiál a ideál. Odraz ako univerzálna vlastnosť hmoty. Mozog a vedomie.

25. Moderná prírodná veda o hmote, jej štruktúre a vlastnostiach. Priestor a čas ako filozofické kategórie.

26. Pohyb, jeho hlavné formy. Vývoj, jeho hlavné charakteristiky.

27. Dialektika, jej zákony a princípy.

27. Dialektika, jej zákony a princípy.

28. Kategórie dialektiky.

29. Determinizmus a indeterminizmus. Dynamické a štatistické zákonitosti.

30. Problém vedomia vo filozofii. Vedomie a vedomosti. Sebavedomie a osobnosť. Tvorivá činnosť vedomia.

31. Štruktúra vedomia vo filozofii. Realita, myslenie, logika a jazyk.

32. Všeobecné logické metódy poznania. Metódy vedeckého teoretického výskumu.

33. Gnoseologické problémy vo filozofii. Problém pravdy.

34. Racionálne a iracionálne v kognitívnej činnosti. Viera a poznanie. Pochopenie a vysvetlenie.

35. Poznávanie, tvorivosť, prax. Zmyslové a logické znalosti.

36. Vedecké a nevedecké poznatky. Vedecké kritériá. Štruktúra vedeckého poznania.

37. Vzorce rozvoja vedy. Rast vedeckého poznania. Vedecké revolúcie a zmeny v typoch racionality.

38. Veda a jej úloha v živote spoločnosti. Filozofia a metodológia vedy v štruktúre filozofického poznania.

39. Veda a technika. Technika: jej špecifiká a vzorce vývoja. Filozofia technológie.

40. Metódy vedeckého poznania, ich druhy a úrovne. Metódy empirického výskumu.

41. Formy vedeckého poznania. Etika vedy.

41. Človek a príroda. Prírodné prostredie, jeho úloha v rozvoji spoločnosti.

43. Filozofická antropológia. Problém antropozociogenézy. Biologické a sociálne v spoločnosti.

44. Zmysel ľudskej existencie. Predstavy o dokonalom človeku v rôznych kultúrach.

45. Sociálna filozofia a jej funkcie. Človek, spoločnosť, kultúra. Kultúra a civilizácia. Špecifiká sociálneho poznania.

46. ​​Spoločnosť a jej štruktúra. Základné kritériá a formy sociálnej diferenciácie.

47. Hlavné sféry života spoločnosti (ekonomické, sociálne, politické). Občianska spoločnosť a štát.

49. Človek v systéme sociálnych vzťahov. Človek, jedinec, osobnosť.

50. Človek a historický proces; osobnosť a masy; slobody a historickej nevyhnutnosti.

51. Slobodná vôľa. Fatalizmus a voluntarizmus. Sloboda a zodpovednosť.

52. Etika ako doktrína morálky. Morálne hodnoty. Morálka, spravodlivosť, právo. Násilie a nenásilie.

53. Estetika ako odvetvie filozofie. Estetické hodnoty a ich úloha v ľudskom živote. Náboženské hodnoty a sloboda svedomia. Filozofia náboženstva.

54. Globálne problémy našej doby. Budúcnosť ľudstva. Interakcia civilizácií a budúce scenáre.

55. Filozofia dejín. Hlavné etapy jeho vývoja. Problémy pokroku, smerovania historického vývoja a „zmyslu dejín“.

56. Tradičná spoločnosť a problém modernizácie. Priemyselná a postindustriálna spoločnosť. Informačná spoločnosť.

57. Duchovný život spoločnosti. Verejné vedomie a jeho štruktúra.

2. Štruktúra verejného povedomia

56. Tradičná spoločnosť a problém modernizácie. Priemyselná a postindustriálna spoločnosť. Informačná spoločnosť.

Tradičná spoločnosť sa zvyčajne chápe ako taká, kde hlavnými regulátormi života a správania sú tradície a zvyky, ktoré zostávajú stabilné a nemenné počas života jednej generácie ľudí. Tradičná kultúra ponúka ľuďom v rámci nej určitý súbor hodnôt, spoločensky schváleného správania a vysvetľujúcich mýtov, ktoré organizujú svet okolo nich. Napĺňa ľudský svet zmyslom a predstavuje „skrotenú“, „civilizovanú“ časť sveta.

Komunikačný priestor tradičnej spoločnosti reprodukujú priami účastníci podujatí, ale je oveľa širší, pretože zahŕňa a je determinovaný predchádzajúcou skúsenosťou s prispôsobovaním kolektívu či komunity krajine, prostrediu a v širšom zmysle. k okolitým okolnostiam. Komunikačný priestor tradičnej spoločnosti je totálny, keďže si úplne podmaňuje život človeka a v jeho rámci má človek relatívne malý repertoár možností. Upevňuje sa pomocou historickej pamäte. V predliterárnom období je rozhodujúca úloha historickej pamäte. Mýty, rozprávky, legendy, rozprávky sa prenášajú výlučne z pamäti, priamo z človeka na človeka, z úst do úst. Osoba je osobne zapojená do procesu vysielania kultúrnych hodnôt. Je to historická pamäť, ktorá uchováva sociálnu skúsenosť kolektívu alebo skupiny a reprodukuje ju v čase a priestore. Vykonáva funkciu ochrany osoby pred vonkajšími vplyvmi.

Vysvetľujúce modely, ktoré ponúkajú hlavné náboženstvá, sa ukázali ako dostatočne účinné na to, aby udržali desiatky a dokonca stovky miliónov ľudí na celom svete v ich komunikačnom priestore. Náboženská komunikácia sa môže vzájomne ovplyvňovať. Ak je táto symbióza dlhodobá, potom miera prieniku toho či onoho náboženstva do tradičnej kultúry môže byť dosť významná. Niektoré tradičné kultúry sú síce tolerantnejšie a umožňujú napríklad japonskej tradičnej kultúre navštevovať pre svojich vyznávačov chrámy rôznych náboženstiev, väčšinou sú však voči konkrétnemu náboženstvu stále jednoznačne uzavreté. Konfesionálne komunikácie môžu dokonca vytlačiť tie skoršie, ale častejšie dochádza k symbióze: prenikajú do seba a výrazne sa prelínajú. Hlavné náboženstvá zahŕňajú mnohé zo skorších presvedčení, vrátane mytologických predmetov a ich hrdinov. To znamená, že v skutočnosti sa jeden stáva súčasťou druhého. Je to spoveď, ktorá stanovuje hlavnú tému pre náboženské komunikačné toky – spásu, dosiahnutie splynutia s Bohom atď. Spovedné komunikácie teda zohrávajú dôležitú terapeutickú úlohu, pomáhajú ľuďom ľahšie znášať ťažkosti a ťažkosti.

Okrem toho konfesionálne komunikácie majú významný, niekedy až rozhodujúci vplyv na obraz sveta človeka, ktorý je alebo bol pod ich vplyvom. Jazyk náboženskej komunikácie je jazykom spoločenskej moci, ktorý stojí nad človekom, určuje črty svetonázoru a vyžaduje od neho, aby poslúchal kánony. Takže črty pravoslávia podľa I.G. Jakovenko, zanechal vážny odtlačok v mentalite prívržencov tohto smeru v podobe kultúrneho kódu tradičnej domácej kultúry. Kultúrny kód podľa jeho názoru pozostáva z ôsmich prvkov: prostredie pre synkrézu alebo ideál synkrézy, špeciálny kognitívny konštrukt „náležitý“ / „existujúci“, eschatologický komplex, manichejský zámer, svet odrážajúci alebo gnostický postoj. , „rozkol kultúrneho vedomia“, posvätná stavovská veľmoc, rozsiahla dominanta. „Všetky tieto momenty neexistujú izolovane, nie sú vedľa seba, ale sú prezentované v jedinom celku. Navzájom sa podporujú, prelínajú, dopĺňajú a preto sú také stabilné.

Postupom času komunikácia stratila svoj posvätný charakter. So zmenou sociálnej štruktúry spoločnosti sa objavili komunikácie, ktoré neboli zamerané na zachovanie klanu alebo primárnej skupiny. Tieto komunikácie boli zamerané na integráciu mnohých primárnych skupín do jedného celku. Takto sa objavili a posilnili komunikácie, ktoré majú externé zdroje. Potrebovali jednotiacu ideu – hrdinovia, spoloční bohovia, štáty. Presnejšie povedané, nové centrá moci potrebovali zjednocujúce komunikácie. Mohli to byť konfesionálne komunikácie, ktoré spájali ľudí so symbolmi viery. A mohli by existovať silové komunikácie, kde hlavnou metódou konsolidácie bolo v tej či onej forme nátlak.

Veľké mesto ako fenomén sa objavuje v modernej dobe. Je to spôsobené zintenzívnením života a aktivít ľudí. Veľké mesto je schránkou pre ľudí, ktorí doň prišli z rôznych miest, rôzneho pôvodu, ktorí v ňom nie vždy chcú bývať. Životný rytmus sa postupne zrýchľuje, miera individualizácie ľudí sa zvyšuje. Komunikácia sa mení. Stávajú sa sprostredkovanými. Priamy prenos historickej pamäte je prerušený. Objavili sa sprostredkovatelia, profesionáli v oblasti komunikácie: učitelia, kultisti, novinári atď. na základe rôznych verzií toho, čo sa stalo. Tieto verzie môžu byť výsledkom nezávislej reflexie, ako aj výsledkom objednávky určitých záujmových skupín.

Moderní výskumníci rozlišujú niekoľko typov pamäti: mimetickú (spojenú s činnosťou), historickú, sociálnu alebo kultúrnu. Práve pamäť je prvkom, ktorý drží pohromade a vytvára kontinuitu v prenose etnosociálnych skúseností zo starších na mladšie generácie. Samozrejme, pamäť neuchováva všetky udalosti, ktoré sa udiali predstaviteľom tej či onej etnickej skupiny za obdobie jej existencie, je selektívna. Zachováva to najdôležitejšie, kľúč z nich, no uchováva ich v transformovanej, mytologizovanej podobe. „Sociálna skupina založená ako pamätné spoločenstvo si svoju minulosť stráži z dvoch hlavných hľadísk: originality a dlhovekosti. Vytvárajúc si vlastný imidž, zdôrazňuje rozdiely s vonkajším svetom a naopak, bagatelizuje vnútorné rozdiely. Okrem toho si rozvíja „vedomie svojej identity nesenej časom“, takže „fakty uložené v pamäti sú zvyčajne vyberané a usporiadané tak, aby zdôrazňovali korešpondenciu, podobnosť, kontinuitu“

Ak tradičná komunikácia prispievala k dosiahnutiu potrebnej súdržnosti skupiny a udržiavala rovnováhu identity „ja“ – „my“ nevyhnutnú na jej prežitie, potom moderné komunikácie, ktoré sú sprostredkované, majú v mnohých ohľadoch iný cieľ. Ide o aktualizáciu vysielaného materiálu a formovanie verejnej mienky. V súčasnosti dochádza k ničeniu tradičnej kultúry v dôsledku vytláčania tradičných komunikácií a ich nahrádzania profesionálne budovanými komunikáciami, vnucovania určitých interpretácií minulých a súčasných udalostí pomocou moderných médií a masmédií.

Pri vrhnutí porcie nových pseudoaktuálnych informácií do priestoru masovej komunikácie, ktorý je už informačne presýtený, sa dosiahne veľa efektov naraz. Hlavné je toto: masový človek, bez vynaloženia úsilia, bez toho, aby sa uchýlil k činom, sa dostatočne rýchlo unaví, dostane koncentrovanú časť dojmov, a preto spravidla nie je potrebné nič meniť. v jeho živote a vo svojom prostredí. So zručnou prezentáciou materiálu má dôveru v to, čo vidí na obrazovke a vo vysielacích orgánoch. Nie je však potrebné vidieť tu nutne niekoho sprisahanie - od spotrebiteľov neprichádza o nič menší poriadok a organizácia moderných médií a situácia vo veľkej časti prípadov je taká, že je výhodné vykonávať takéto operácie. Od toho závisia ratingy, a teda aj príjmy vlastníkov príslušných médií a masmédií. Diváci sú už zvyknutí konzumovať informácie, hľadajúc tie najsenzačnejšie a najzábavnejšie. Pri jej prebytku, s ilúziou účasti na procese jej spoločnej konzumácie priemerný masový človek prakticky nemá čas na reflexiu. Človek vtiahnutý do takéhoto konzumu je nútený byť neustále v akomsi informačnom kaleidoskope. V dôsledku toho má menej času na skutočne potrebné úkony a vo významnej časti prípadov, najmä vo vzťahu k mladým ľuďom, sa strácajú zručnosti na ich vykonávanie.

Takýmto ovplyvňovaním pamäti môžu mocenské štruktúry dosiahnuť aktualizáciu potrebnej interpretácie minulosti v správnom čase. To jej umožňuje uhasiť negatívnu energiu, nespokojnosť s aktuálnym stavom vecí smerom k jej vnútorným alebo vonkajším oponentom, ktorí sa v tomto prípade už stávajú nepriateľmi. Tento mechanizmus sa ukazuje ako veľmi vhodný pre úrady, pretože im umožňuje v správnom momente odraziť úder od seba, odvrátiť pozornosť v situácii, ktorá je pre nich nepriaznivá. Takto uskutočnená mobilizácia obyvateľstva umožňuje úradom naprávať verejnú mienku potrebným smerom, očierňovať nepriateľov a vytvárať priaznivé podmienky pre ďalšie aktivity. Bez takejto politiky sa držanie moci stáva problematickým.

V situácii modernizácie výrazne narastajú riziká, sociálne aj technologické. Podľa I. Jakovenka „v modernizujúcej sa spoločnosti si povaha mesta „vyberá svoju daň“. Dynamická dominanta generovaná mestom prispieva k zahmlievaniu kozmu splatnosti.Človek, ktorý si zvyká na inovácie, „nevníma jemnú premenu vlastného vedomia, ktoré spolu s novými schopnosťami ovláda kultúrne významy, postoje a postoje. Spolu s rozpadom tradičnej kultúry sa postupne zvyšuje aj miera individualizácie, t.j. oddelenie „ja“ od kolektívu „my“. Zaužívané, zdanlivo navždy komunikačné a ekonomické praktiky sa menia.

Medzigeneračná výmena je obmedzená. Starí ľudia prestávajú požívať autoritu. Spoločnosť sa drasticky mení. Hlavnými kanálmi na prenos vedomostí a tradícií sú médiá a médiá, knižnice a univerzity. “Tradície využívajú najmä tie generačné sily, ktoré sa snažia zachovať existujúci poriadok a stabilitu svojej komunity, spoločnosti ako celku, aby odolávali deštruktívnym vonkajším vplyvom. Aj tu však má zachovanie kontinuity veľký význam – v symbolike, historickej pamäti, v mýtoch a legendách, textoch a obrazoch siahajúcich do vzdialenej či nedávnej minulosti.

Teda aj rýchlo prebiehajúce modernizačné procesy si stále zachovávajú prvky obvyklej tradičnej kultúry v tej či onej forme. Bez toho je nepravdepodobné, že by štruktúry a ľudia v popredí zmien mali potrebnú legitimitu na to, aby zostali pri moci. Skúsenosti ukazujú, že modernizačné procesy budú tým úspešnejšie, čím viac sa zástancom zmeny podarí dosiahnuť rovnováhu medzi starým a novým, medzi prvkami tradičnej kultúry a inováciami.

Priemyselná a postindustriálna spoločnosť

Priemyselná spoločnosť je typ ekonomicky vyspelej spoločnosti, v ktorej prevládajúcim odvetvím národného hospodárstva je priemysel.

Industriálnu spoločnosť charakterizuje rozvoj deľby práce, masová výroba tovaru, mechanizácia a automatizácia výroby, rozvoj masmédií, sektora služieb, vysoká mobilita a urbanizácia a rastúca úloha štátu pri regulácii sociálno-ekonomickej sfére.

1. Schválenie priemyselného technologického poriadku ako dominantného vo všetkých sociálnych sférach (od ekonomickej po kultúrnu)

2. Zmena podielov zamestnanosti podľa odvetví: výrazné zníženie podielu ľudí zamestnaných v poľnohospodárstve (až 3-5%) a zvýšenie podielu ľudí zamestnaných v priemysle (až 50-60%) resp. sektor služieb (až 40 – 45 %)

3. Intenzívna urbanizácia

4. Vznik národného štátu, organizovaného na základe spoločného jazyka a kultúry

5. Vzdelávacia (kultúrna) revolúcia. Prechod k univerzálnej gramotnosti a formovanie národných vzdelávacích systémov

6. Politická revolúcia vedúca k nastoleniu politických práv a slobôd (napr. všetky volebné práva)

7. Rast úrovne spotreby („revolúcia spotreby“, vznik „štátu blahobytu“)

8. Zmena štruktúry pracovného a voľného času (vznik "konzumnej spoločnosti")

9. Zmena demografického typu vývoja (nízka pôrodnosť, úmrtnosť, predlžovanie strednej dĺžky života, starnutie populácie, t. j. zvyšovanie podielu starších vekových skupín).

Postindustriálna spoločnosť - spoločnosť, v ktorej má sektor služieb prioritný rozvoj a prevažuje nad objemom priemyselnej výroby a poľnohospodárskej výroby. V sociálnej štruktúre postindustriálnej spoločnosti narastá počet ľudí zamestnaných v sektore služieb a vytvárajú sa nové elity: technokrati, vedec.

Tento koncept prvýkrát navrhol D. Bell v roku 1962. Zaznamenala vstup koncom 50. a začiatkom 60. rokov. vyspelých západných krajín, ktoré vyčerpali potenciál priemyselnej výroby, do kvalitatívne novej etapy rozvoja.

Charakterizuje ju pokles podielu a významu priemyselnej výroby v dôsledku rastu sektora služieb a informácií. Produkcia služieb sa stáva hlavnou oblasťou hospodárskej činnosti. V Spojených štátoch teda v súčasnosti pracuje v oblasti informácií a služieb asi 90 % zamestnanej populácie. Na základe týchto zmien dochádza k prehodnoteniu všetkých základných charakteristík industriálnej spoločnosti, k zásadnej zmene teoretických smerníc.

Postindustriálna spoločnosť je teda definovaná ako „postekonomická“, „post-labouristická“ spoločnosť, t.j. spoločnosť, v ktorej ekonomický subsystém stráca svoj určujúci význam a práca prestáva byť základom všetkých spoločenských vzťahov. Osoba v postindustriálnej spoločnosti sa už nepovažuje za „ekonomickú osobu“ par excellence.

Za prvý „fenomén“ takéhoto človeka sa považuje výtržnosť mládeže z konca 60. rokov, ktorá znamenala koniec protestantskej pracovnej morálky ako morálneho základu západnej priemyselnej civilizácie. Ekonomický rast prestáva pôsobiť ako hlavný, tým menej jediný smerný cieľ sociálneho rozvoja. Dôraz sa presúva na sociálne a humanitárne problémy. Prioritnými otázkami sú kvalita a bezpečnosť života, sebarealizácia jednotlivca. Formujú sa nové kritériá pre blahobyt a sociálny blahobyt.

Postindustriálna spoločnosť je tiež definovaná ako „post-triedna“ spoločnosť, ktorá odráža rozpad stabilných sociálnych štruktúr a identít charakteristických pre industriálnu spoločnosť. Ak predtým postavenie jednotlivca v spoločnosti určovalo jeho miesto v ekonomickej štruktúre, t.j. trieda, ktorej boli podriadené všetky ostatné sociálne charakteristiky, v súčasnosti je status charakteristický pre jednotlivca determinovaný mnohými faktormi, medzi ktorými čoraz väčšiu úlohu zohráva vzdelanie, úroveň kultúry (to, čo P. Bourdieu nazýval „kultúrny kapitál“).

Na tomto základe D. Bell a niekoľko ďalších západných sociológov predložili myšlienku novej triedy „služieb“. Jeho podstata spočíva v tom, že v postindustriálnej spoločnosti nemá moc ekonomická a politická elita, ale intelektuáli a profesionáli, ktorí tvoria novú triedu. V skutočnosti k zásadnej zmene v rozložení ekonomickej a politickej moci nedošlo. Tvrdenia o „smrti triedy“ sa tiež zdajú byť zjavne prehnané a predčasné.

K výrazným zmenám v štruktúre spoločnosti, spojeným predovšetkým so zmenou úlohy vedomostí a ich nositeľov v spoločnosti, však nepochybne dochádza (pozri informačná spoločnosť). Možno teda súhlasiť s tvrdením D. Bella, že „zmeny, ktoré sú zafixované pojmom postindustriálna spoločnosť, môžu znamenať historickú metamorfózu západnej spoločnosti“.

INFORMAČNÁ SPOLOČNOSŤ - pojem, ktorý vlastne nahradil koncom 20. storočia. zaujímavý rádiom riadený vrtuľník za nízku cenu objednáva termín "postindustriálna spoločnosť". Prvýkrát fráza "I.O." použil americký ekonóm F. Mashlup ("Produkcia a šírenie znalostí v Spojených štátoch", 1962). Mashloop ako jeden z prvých skúmal informačný sektor ekonomiky na príklade USA. V modernej filozofii a iných spoločenských vedách sa pojem "I.O." sa rýchlo rozvíja ako koncept nového spoločenského poriadku, výrazne odlišného svojimi charakteristikami od predchádzajúceho. Spočiatku sa postuluje pojem „postkapitalistická“ – „postindustriálna spoločnosť“ (Dahrendorf, 1958), v rámci ktorej v sektoroch hospodárstva začína dominovať produkcia a šírenie vedomostí, a teda aj nový priemysel. sa objaví – informačná ekonomika. Rýchly rozvoj tohto štátu predurčuje jeho kontrolu nad sférou podnikania a štátu (Galbraith, 1967). Vyčleňuje sa organizačný základ tejto kontroly (Baldwin, 1953; White, 1956), keď sa aplikuje na sociálnu štruktúru, čo znamená vznik novej triedy, takzvanej meritokracie (Young, 1958; Gouldner, 1979). Produkcia informácií a komunikácia sa stávajú centralizovaným procesom (teória „globálnej dediny“ podľa McLuena, 1964). V konečnom dôsledku sú hlavným zdrojom nového postindustriálneho poriadku informácie (Bell, 1973). Jeden z najzaujímavejších a najrozvinutejších filozofických konceptov I.O. patrí slávnemu japonskému vedcovi E. Masudovi, ktorý sa snaží pochopiť budúci vývoj spoločnosti. Hlavné princípy zloženia budúcej spoločnosti, prezentované vo svojej knihe „Informačná spoločnosť ako postindustriálna spoločnosť“ (1983), sú nasledovné: „základom novej spoločnosti bude počítačová technika s jej základnou funkciou nahradiť alebo posilniť ľudskú duševnú prácu; informačná revolúcia sa rýchlo zmení na novú výrobnú silu a umožní masovú produkciu kognitívnych, systematizovaných informácií, technológií a znalostí; potenciálny trh bude „hranica známeho“, zvýši sa možnosť riešenia problémov a rozvoj spolupráce; vedúcim odvetvím hospodárstva bude intelektuálna produkcia, ktorej produkty sa budú hromadiť a nahromadené informácie sa budú šíriť synergickou výrobou a zdieľaním“; v novej informačnej spoločnosti sa „slobodná komunita“ stane hlavným predmetom spoločenskej činnosti a „participačná demokracia“ bude politickým systémom; hlavným cieľom v novej spoločnosti bude uvedomenie si „hodnoty času“. Masuda ponúka novú, holistickú a humánnu utópiu 21. storočia, ktorú sám nazval „Computopia“, ktorá zahŕňa tieto parametre: (1) hľadanie a realizácia hodnôt doby; (2) sloboda rozhodovania a rovnosť príležitostí; (3) vzostup rôznych slobodných spoločenstiev; (4) synergický vzťah v spoločnosti; (5) funkčné združenia bez nadradenej právomoci. Nová spoločnosť bude mať potenciálne schopnosť dosiahnuť ideálnu formu sociálnych vzťahov, keďže bude fungovať na báze synergickej racionality, ktorá nahradí princíp voľnej súťaže priemyselnej spoločnosti. Z hľadiska pochopenia procesov, ktoré skutočne prebiehajú v modernej postindustriálnej spoločnosti, sú významné aj diela J. Beningera, T. Stonera, J. Nisbeta. Vedci naznačujú, že najpravdepodobnejším výsledkom vývoja spoločnosti v blízkej budúcnosti je integrácia existujúceho systému s najnovšími masmédiami. Rozvoj nového informačného poriadku neznamená okamžitý zánik industriálnej spoločnosti. Okrem toho existuje možnosť vytvorenia úplnej kontroly nad bankami informácií, ich produkciou a distribúciou. Informácie, ktoré sa stali hlavným produktom výroby, sa preto stávajú silným zdrojom moci, ktorého koncentrácia v jednom zdroji môže potenciálne viesť k vzniku novej verzie totalitného štátu. . Túto možnosť nevylučujú ani tí západní futuristi (E. Masuda, O. Toffler), ktorí sú optimistickí ohľadom budúcich premien spoločenského poriadku.

Typológia spoločnosti

Moderné spoločnosti sa v mnohom líšia, no majú aj rovnaké parametre, ktorými sa dajú charakterizovať.

Jedným z hlavných smerov v typológii spoločnosti je voľba politických vzťahov, foriem štátnej moci ako základ pre rozlišovanie rôznych typov spoločnosti. Napríklad u Platóna a Aristotela sa spoločnosti líšia typom štátnej štruktúry: monarchia, tyrania, aristokracia, oligarchia, demokracia. V moderných verziách tohto prístupu dochádza k oddeleniu totalitných (štát určuje všetky hlavné smery spoločenského života); demokratických (obyvateľstvo môže ovplyvňovať štátne štruktúry) a autoritárskych (spájajúcich prvky totalitarizmu a demokracie) spoločnosti.

Marxizmus zakladal typológiu spoločnosti na odlišnosti spoločností podľa typu výrobných vzťahov v rôznych sociálno-ekonomických formáciách: primitívna pospolitá spoločnosť (primitívne si privlastňuje spôsob výroby); spoločnosti s ázijským spôsobom výroby (prítomnosť osobitného typu kolektívneho vlastníctva pôdy); spoločnosti vlastniace otrokov (vlastníctvo ľudí a využívanie otrockej práce); feudálne (vykorisťovanie roľníkov pripútaných k pôde); komunistických alebo socialistických spoločností (rovnaký postoj všetkých k vlastníctvu výrobných prostriedkov prostredníctvom eliminácie súkromno-vlastníckych vzťahov).

Tradičné, priemyselné a postindustriálne spoločnosti

Najstabilnejšia v modernej sociológii je typológia založená na alokácii tradičných, priemyselných a postindustriálnych spoločností.

Tradičná spoločnosť (nazýva sa aj jednoduchá a agrárna) je spoločnosť s agrárnym spôsobom života, sedavými štruktúrami a spôsobom sociokultúrnej regulácie založenej na tradíciách (tradičná spoločnosť). Správanie jednotlivcov v ňom je prísne kontrolované, regulované zvykmi a normami tradičného správania, zavedenými spoločenskými inštitúciami, medzi ktorými bude najdôležitejšia rodina a komunita. Odmietajú sa pokusy o akékoľvek spoločenské premeny, inovácie. Vyznačuje sa nízkou mierou vývoja a výroby. Dôležitá pre tento typ spoločnosti je dobre zavedená sociálna solidarita, ktorú založil Durkheim skúmajúc spoločnosť austrálskych domorodcov.

Tradičná spoločnosť sa vyznačuje prirodzenou deľbou a špecializáciou práce (hlavne podľa pohlavia a veku), personalizáciou medziľudskej komunikácie (priamo jednotlivcami, a nie úradníkmi či statusovými osobami), neformálnou reguláciou interakcií (normami nepísaných zákony náboženstva a morálky), prepojenosť členov príbuzenskými vzťahmi (rodinný typ organizácie). komunita), primitívny systém riadenia komunity (dedičná moc, vláda starších).

Moderné spoločnosti sa vyznačujú týmito črtami: rolová povaha interakcie (očakávania a správanie ľudí sú určené sociálnym postavením a sociálnymi funkciami jednotlivcov); rozvíjajúca sa hlboká deľba práce (na odbornom a kvalifikačnom základe súvisiacom so vzdelaním a pracovnými skúsenosťami); formálny systém úpravy vzťahov (na základe písaného práva: zákony, nariadenia, zmluvy a pod.); komplexný systém sociálneho riadenia (vyčleňuje inštitúciu riadenia, osobitné riadiace orgány: politický, hospodársky, územný a samosprávny); sekularizácia náboženstva (jeho oddelenie od systému vlády); alokácia mnohých sociálnych inštitúcií (samoreprodukujúce sa systémy špeciálnych vzťahov, ktoré umožňujú sociálnu kontrolu, nerovnosť, ochranu jej členov, rozdeľovanie výhod, produkciu, komunikáciu).

Patria sem priemyselné a postindustriálne spoločnosti.

Industriálna spoločnosť je typ organizácie spoločenského života, ktorý spája slobodu a záujmy jednotlivca so všeobecnými princípmi, ktorými sa riadia ich spoločné aktivity. Vyznačuje sa flexibilitou sociálnych štruktúr, sociálnou mobilitou a rozvinutým systémom komunikácie.

V 60. rokoch 20. storočia objavujú sa koncepty postindustriálnej (informačnej) spoločnosti (D. Bell, A. Touraine, J. Habermas), spôsobené prudkými zmenami v ekonomike a kultúre najvyspelejších krajín. Úloha vedomostí a informácií, počítačov a automatických zariadení sa v spoločnosti uznáva ako vedúca. Jedinec, ktorý získal potrebné vzdelanie, ktorý má prístup k najnovším informáciám, dostáva výhodnú šancu posunúť sa v rebríčku spoločenskej hierarchie. Tvorivá práca sa stáva hlavným cieľom človeka v spoločnosti.

Negatívnou stránkou postindustriálnej spoločnosti je nebezpečenstvo posilňovania sociálnej kontroly zo strany štátu, vládnucej elity prostredníctvom prístupu k informáciám a elektronickým médiám a komunikácie nad ľuďmi a celou spoločnosťou.

Životný svet ľudskej spoločnosti čoraz viac podlieha logike efektivity a inštrumentalizmu. Kultúra vrátane tradičných hodnôt sa ničí pod vplyvom administratívnej kontroly, ktorá má tendenciu štandardizovať a zjednocovať sociálne vzťahy a sociálne správanie. Spoločnosť čoraz viac podlieha logike ekonomického života a byrokratickému mysleniu.

Charakteristické črty postindustriálnej spoločnosti:

• - prechod od výroby tovaru k ekonomike služieb;
• - vzostup a dominancia vysoko vzdelaných odborných odborníkov;
• - hlavná úloha teoretických poznatkov ako zdroja objavov a politických rozhodnutí v spoločnosti;
• - kontrola nad technológiou a schopnosť posúdiť dôsledky vedeckých a technologických inovácií;
• - rozhodovanie založené na vytváraní intelektuálnych technológií, ako aj využívaní informačných technológií tzv.

Ten druhý bol uvedený do života potrebami informačnej spoločnosti, ktorá sa začala formovať. Vznik takéhoto javu nie je v žiadnom prípade náhodný. Základom sociálnej dynamiky v informačnej spoločnosti nie sú tradičné materiálne zdroje, ktoré sú tiež do značnej miery vyčerpané, ale informácie (intelektuálne): poznatky, vedecké, organizačné faktory, intelektuálne schopnosti ľudí, ich iniciatíva, tvorivosť.

Koncept postindustrializmu je dnes detailne rozpracovaný, má množstvo priaznivcov a stále väčší počet odporcov. Vo svete sa sformovali dva hlavné smery hodnotenia budúceho vývoja ľudskej spoločnosti: ekopesimizmus a technooptimizmus. Ekopesimizmus predpovedá totálnu globálnu katastrofu v roku 2030 v dôsledku zvyšujúceho sa znečistenia životného prostredia; zničenie biosféry Zeme. Technooptimizmus vykresľuje ružovejší obraz za predpokladu, že vedecký a technologický pokrok sa vyrovná so všetkými ťažkosťami v rozvoji spoločnosti.