Umelecká kultúra civilizácií starovekého sveta (okrem staroveku)

Staroveké východné civilizácie zanechali nielen cenné vedecké poznatky, ale aj unikát umeleckej kultúry: architektonické pamiatky, sochy, umenie a remeslá. Zvláštne miesto v tejto sérii, samozrejme, zaujímajú egyptské pyramídy. Ako hovorí východné príslovie, „všetko na svete sa bojí času, len čas sa bojí pyramíd“. Staroveké pyramídy stelesňovali myšlienku večnosti a božská harmónia Vesmír. Grandiózne stavby stoja už štyridsaťpäť storočí, no čas nedokáže prelomiť ideálne stabilnú monolitickú formu týchto „domov večnosti“. Samostatné kamenné bloky vážiace každý asi 2,5 tony sú na seba tak tesne nasadené, že ani dnes nie je možné medzi ne vpichnúť čo i len čepeľ noža. Celkovo sa v Egypte zachovalo asi 80 pyramíd. Na predmestí Káhiry v Gíze sa nachádzajú tri najväčšie pyramídy (faraónov Cheopsa, Khafreho a Menkaura), ktoré Gréci zaradili medzi sedem divov sveta.

Umenie starovekého Egypta bolo silne spojené s kultom a vyjadrovalo hlavné myšlienky náboženstva: neobmedzenú moc bohov vrátane boha-faraóna, tému smrti, prípravy na ňu a ďalšieho posmrtného života.

Sochári zhmotnili svoje myšlienky do kanonických foriem. Ich sochy sú vždy prísne proporčné, čelné a statické. Medzi staroegyptskými sochami je známa najmä veľká sfinga - stvorenie s telom leva a hlavou muža, ktorý má portrétnu podobnosť s faraónom Khafrom. Sfinga vysoká 20 m a dlhá 57 m, vytesaná z celej skaly, strážila pokoj sveta mŕtvych.

Archeologické vykopávky ukazujú, že v r Staroveký Egypt architektúra dosiahla vysoký stupeň rozvoja, ktorý sa zreteľne prejavil v monumentálnych chrámových stavbách. Najznámejšími architektonickými pamiatkami tohto obdobia sú majestátne chrámy Amun-Ra v Karnaku a Luxore. Z Luxoru do Karnaku viedla známa takmer 2 km dlhá alej sfing.

Spolu s architektúrou dosiahlo vysoký stupeň rozvoja aj výtvarné umenie. V XV storočí. BC. za vlády faraóna-reformátora Amenhotepa IV. (Achnatona) sa objavujú pôvabné reliéfy, obrazy každodenných scén, sochárske portréty, nápadné svojou psychologickou autentickosťou. Ide o portréty faraóna Achnatona a jeho manželky Nefertiti vo vysokej pokrývke hlavy. Líšia sa od tradičného egyptského kánonu, keďže sú presiaknuté svetskými motívmi a láskou k životu.

Na rozdiel od egyptského sochárstva zo starovekých štátov Mezopotámie je menej známy. Zachovali sa prevažne malé figúrky z rôznych druhov kameňa. Sochárske obrazy nemajú portrétnu podobnosť s originálom: pre Sumerské sochárstvo prehnane skrátené a pre akkadčinu - predĺžené proporcie postáv sú charakteristické. Sumerské figúrky zdôrazňujú veľké uši, ktoré boli považované za schránku múdrosti. Často existujú figúrky s dôrazne ženskými, ako aj materskými formami, ktoré stelesňujú koncept pozemskej plodnosti.

V sumerskom umení zaujímala popredné miesto maľovaná keramika s geometrický vzor a glyptika. Glyptický je plastické umenie vytváranie pečatí-amuletov, vyrobených vo forme konvexného alebo hlbokého reliéfu, určených na odtlačok na hline.

Výtvarné umenie dosiahlo zvláštny rozkvet v novoasýrskej ére (VIII-VII storočia pred naším letopočtom). V tomto období sa objavili slávne asýrske reliéfy, ktoré zdobili kráľovské komnaty. Reliéfy zachytávali s veľkou jemnosťou a detailnou výzdobou zápletky vojenských ťažení, dobytia miest a loveckých scén.

Najvyššie úspechy kultúry starovekej Mezopotámie tohto obdobia zahŕňajú úspechy vo výstavbe palácových a chrámových komplexov. Ešte v sumerskom období tvoril určitý typ chrámová architektúra spojená s používaním umelých plošín, na ktorých bol inštalovaný centrálny chrám. Takéto chrámové veže – zikkuraty boli v každom sumerskom meste. Sumerské zikkuraty pozostávali z troch stupňovitých plošín v súlade s trojicou božstiev (Anu-Enke-Enlil) a boli postavené z nepálených tehál. Túto architektonickú techniku ​​prevzali od Sumerov Akkaďania a Babylončania. Slávna Babylonská veža je sedemstupňový zikkurat, na vrchole ktorého bola svätyňa najvyššieho boha Marduka. A slávne visuté záhrady, ktoré sa v dávnych dobách nazývali divom sveta, boli umelé terasy z hlinených tehál rôznych veľkostí a spočívajúce na kamenných rímsach. Umiestnili pozemky s rôznymi exotickými drevinami. Visuté záhrady boli medzníkom v paláci babylonského kráľa Nabuchodonozora II. (605 – 562 pred Kristom). Škoda, že sa dodnes nezachovali.

Jedným z najväčších úspechov babylonskej a asýrskej kultúry bolo vytvorenie knižníc a archívov. Tiež v staroveké mestá Sumer - Ure a Nippur po mnoho storočí pisári (prví vzdelaní ľudia a prví úradníci) zbierali literárne, náboženské, vedecké texty a vytvárali sklady, súkromné ​​knižnice. Jednou z najväčších knižníc toho obdobia je knižnica asýrskeho kráľa Aššurbanipala (669-asi 633 pred Kr.), obsahujúca asi 25 tisíc hlinených tabuliek zaznamenávajúcich najvýznamnejšie historické udalosti, zákony, literárne a vedeckých textov. Bola to skutočne knižnica: knihy boli umiestnené v určitom poradí, strany boli očíslované. Existovali dokonca aj originálne katalógové lístky, na ktorých bol načrtnutý obsah knihy s uvedením série a počtu tabliet v každej sérii textov.

Kultúrne dedičstvo starovekých civilizácií Východu je teda mimoriadne rozmanité a rozsiahle. Uvažovali sme len o malej časti. Ale aj takéto krátke a útržkovité zoznámenie sa s kultúrou starovekého Egypta a Mezopotámie je zarážajúce svojou jedinečnosťou, umeleckou dokonalosťou a hĺbkou obsahu. Tu, na východe, sa nahromadili najdôležitejšie praktické poznatky z oblasti matematiky, astronómie, medicíny, stavebnej techniky, architektúry a umenia dávno predtým, ako sa dostali do povedomia Európanov.

Úspechy starých Egypťanov, Asýrčanov, Babylončanov vnímali, spracovávali a asimilovali aj iné národy, vrátane Grékov a Rimanov, ktorí vytvorili starovekú civilizáciu.

Dedičstvo starovekých „predosových civilizácií“ Východu sa tak po premene a pretavení mohlo zachovať dodnes a je neoddeliteľnou súčasťou svetovej kultúry.

Jednou z najstarších kultúr spolu s egyptskou bola kultúra vytvorená národmi západnej Ázie. V úrodných údoliach Tigrisu a Eufratu (Mezopotámia), ako aj v pobrežných oblastiach Stredozemného mora a horských oblastiach strednej časti Malej Ázie, vznikali na úsvite civilizácie centrá antickej kultúry. Tri tisícročia (od konca 4. tisícročia pred Kristom) tu vznikali, vznikali, zanikali pod náporom také rané otrokárske štáty ako Sumer, Akkad, Babylon, Syrofenícia, Asýria, štáty Chetitov. nepriateľov a opäť získali silu.Uartu a ďalší. Každý z týchto štátov významne prispel nielen ku kultúre starovekého východu, ale aj k histórii svetového umenia vo všeobecnosti. V stručnom rámci učebnice nemožno vystopovať cestu umenia všetkých národov, ktoré v staroveku obývali územie západnej Ázie. Preto len najviac míľniky rozvoj umeleckého života takých popredných štátov Mezopotámie ako Sumer, Akkad, Asýria a Babylon.

Západnú Áziu možno nazvať akousi kolískou svetovej civilizácie. Rôznorodé národy, ktoré boli súčasťou Sumeru, Babylonu, Asýrie a ďalších štátov, boli vďaka svojej geografickej polohe v kontakte s ázijským kontinentom a Juhovýchodná Ázia, a Krétsko-mykénsky svet. Preto celý riadok umelecké objavy staroveku sa stali majetkom mnohých krajín.

Multikmeňová kultúra západnej Ázie však nebola homogénna. Národy, ktoré uspeli jeden po druhom, nesúc so sebou nové trendy, často nemilosrdne ničili to, čo vytvorili ich predchodcovia. A napriek tomu sa vo svojom vývoji nevyhnutne spoliehali na skúsenosti z minulosti.

V umení západnej Ázie sa rozvíjali rovnaké druhy výtvarného umenia ako v Egypte. Dominantnú úlohu tu zohrala aj monumentálna architektúra. V štátoch Mezopotámie mala významnú úlohu okrúhla plastika, reliéf, drobná plastika a šperkárske umenie.

Ale mnohé črty výrazne odlišujú umenie západnej Ázie od egyptského. Iné prírodné podmienky určovali črty architektúry Mezopotámie. Rozvodnenie riek vyvolalo potrebu výstavby budov na vyvýšenom mieste. Absencia kameňa viedla ku konštrukcii menej odolného materiálu – tehly. V dôsledku toho sa vyvinuli nielen znaky architektonickej formy s jej jednoduchými kubickými objemami, absencia krivočiarych obrysov, ale aj odlišné chápanie ornamentiky. Zavedenie vertikálneho členenia rovín stien výklenkami a rímsami, použitie zvučných farebných akcentov prispelo nielen k zničeniu monotónnosti muriva, ale aj k obohateniu architektonického obrazu.

Vzhľadom na nedostatočný rozvoj zádušného kultu v Mezopotámii sa monumentálne plastiky veľkých foriem nedočkali takého intenzívneho rozvoja ako v Egypte.

Kultúra starovekých civilizácií

1. Kultúra starovekého Egypta. Mytológia a náboženstvo

Najznámejšou zo starovekých civilizácií je staroveký Egypt. Táto civilizácia vznikla v druhej polovici. 4. tisícročie pred Kristom a svoj vývoj zavŕšila spolu s pádom egyptského štátu na konci 6. storočia. pred Kr., keď v roku 525 perzský kráľ Kambýses zahrnul Egypt do svojej ríše. Pôvod a črty existencie egyptskej civilizácie boli do značnej miery určené geografickými a klimatickými podmienkami. Hlavnou časťou Egypta je zelený pás plný života, ktorý je prerušovaný púštnymi oblasťami. V Egypte takmer neprší a iba vody Nílu umožňujú život tam, kde by sa inak tiahli holé piesky. Iba 3,5 % územia moderného Egypta je obrábaných a obývaných. Prirodzená izolácia Egypta viedla k pocitu izolácie, takže starí Egypťania boli presvedčení o svojej nadradenosti nad okolitými kmeňmi. Egypťania sa zvykli nazývať „ľudom“, ale cudzincov tak nenazývali, prejavujúc malú toleranciu k iným národom. „Ľuďom“ však mohol byť každý, kto žil v Egypte, hovoril po egyptsky, obliekal sa ako Egypťan, bez ohľadu na rasu a farbu pleti. V staroveku viedlo egyptské obyvateľstvo dosť preplnený životný štýl. Egypťan celé tisícročia pred naším letopočtom. zamrzol vo vyspelých formách kultúry a len tak ľahko nepodľahol vplyvu iných národov: bol strašne konzervatívny vo verejnom živote, v náboženstve aj v umení. Medzitým táto krajina po stáročiach vzrušuje predstavivosť. „Žiadna krajina na svete nepredstavuje také divy, také úžasné umelecké diela ako Egypt“ (Herodotos).

Egypt bol od staroveku, geograficky aj kultúrne, rozdelený na 2 časti: úzku panvu údolia Nílu a širokú deltu. Horný Egypt má spojenie s Afrikou. Pohľad na Dolný Egypt Stredozemné more a spojené s Áziou. Tieto dve oblasti si vždy uvedomovali svoje oddelenie. Jednou z úloh štátu bolo zjednotiť ľudí žijúcich v Hornom a Dolnom Egypte do spojený národ. Moc a zodpovednosť za obe oblasti sa sústreďovali v rukách božieho kráľa. Boli tam dvaja vezíri, dvaja pokladníci a často aj dve stolice. Medzi sebou súperili aj bohovia 2 častí Egypta: Set (Horný Egypt) a Hor (Dolný Egypt). Ale v osobnosti faraóna boli títo dvaja bohovia zastúpení rovnakým dielom.

Mytológia a náboženstvo starovekého Egypta.

Podrobné štúdium Egypta a jeho náboženstva sa začalo od čias slávneho francúzskeho vedca Champolliona (1790-1832), ktorý odhalil tajomstvá egyptských písaných znakov. Pomníky egyptského písma, ktoré sa zachovali v nápisoch na hrobkách a múmiách, ako aj v papyrusových zvitkoch, sú písané dvoma spôsobmi - hieroglyfickým (každý znak označuje celé slovo alebo pojem) a hieratickým (znak označuje jeden zvuk alebo slabiku).

1) "Kniha mŕtvych" (Kniha o "perth em geru" - "mimo dňa") - príručka pre mŕtvych o pobyte v posmrtnom živote. Pozostával zo 165 kapitol nerovnakého objemu, ktoré obsahovali magické formuly a kúzla, pomocou ktorých môže duša zosnulého prekonať všetky nebezpečenstvá cestovania podsvetím; aj hymny a piesne na počesť bohov ako sprievodcu mŕtvym. Niektoré kapitoly sú venované predstaveniu obradov, ktoré sú zahrnuté v postupe prípravy múmie zosnulého na pohreb; modlitby a kúzla, ktoré sa vyslovujú počas týchto obradov. V dávnych dobách boli úryvky z Knihy mŕtvych napísané na hrobky a múmie. A potom to začali písať na papyrusové zvitky, ktoré boli vložené do rúk zosnulého.

2) „Texty pyramíd“ – zbierka textov vytesaných na stenách vnútorných chodieb a komôr v pyramídach niektorých faraónov. Tieto texty sú zbierkou magických formuliek a náboženských výrokov.

3) liturgické knihy s textom modlitieb a uvedením obradov vykonávaných počas rôznych posvätných obradov, napríklad rad bohoslužieb na počesť boha Osirisa v Abydose a Amona v thébskych chrámoch, obrad balzamovania a pochovanie zosnulého. Niektoré z týchto rituálov sú zachované v nápisoch na chrámoch a hrobkách s príslušnými ilustráciami.

4) Litánie (hymnbooky) na počesť boha slnka, „Hymna na Aton“, legenda boha Ra, „Kniha o tom, čo je v Duate“ (t. j. v mieste večného pobytu slnka) , "Kniha Hádes" a ďalšie

5) Zachovalo sa veľa papyrusových zvitkov s rôznymi druhmi kúziel proti démonom v prípade choroby a iných svetských nešťastí.

Egypťan žil len preto, aby uspokojil svoje náboženské potreby: svoje bohatstvo a plody rozsiahlej priemyselnej činnosti venoval stavbe a výzdobe chrámov a hrobiek; celá jeho literatúra bola iná náboženského ducha. Študenta egyptského náboženstva zaráža jeho dvojaká povaha, zmes tých najvznešenejších predstáv o božstve s najhrubšími poverami, siahajúcimi až k fetišizmu divokých kmeňov. „V Egypte,“ napísal Lucián, „chrám je budova veľké veľkosti a navyše veľkolepé, zdobené drahokamy, zlato a nápisy; ale ak tam vstúpite a pozriete sa na božstvo, uvidíte opicu alebo ibisa, kozu alebo mačku.“ Úcta zvierat patrila v Egypte k oficiálnemu kultu. Egypťania najviac uctievali tie zvieratá, ktoré v r. podľa ich názoru boli v mystickom vzťahu so zdrojom života a prosperity Egypta - s riekou Níl a jej pravidelnými záplavami, napríklad ibis, sokol, mačka atď. Bohovia boli zobrazovaní spolu so svojimi zvieracími symbolmi a s hlavami zvierat, ktoré ich symbolizovali, napríklad Horus bol zobrazovaný so sokolou hlavou, Hathor - s hlavou alebo rohmi kravy, Osiris býk alebo ibis, Khnum baran, Amun baran alebo sokol atď. Alebo bol obraz bohov úplne nahradený obrazom zodpovedajúceho zvieraťa, napríklad Horus bol zobrazený sokolom. To naznačuje, že egyptské náboženstvo bolo kedysi totemizmom, keď si každý klan alebo rodina vybrala zviera za svojho patróna a uctievali ho.

Spolu s uctievaním zvierat obsahujú pamiatky egyptského písma vznešené myšlienky o božstve, ktoré sú charakteristické iba pre monoteistické náboženstvá. V modlitbách a hymnách jednotlivým božstvám, najmä Ra a Amon-Ra, sa pripisujú vlastnosti nekonečna, nezávislosti a absolútnej jednoty, čo vylučuje akúkoľvek myšlienku na pluralitu bohov. Napríklad egyptské nápisy: "On je večný a jediný a vedľa neho niet nikoho; je to večný duch. Je skrytý a nikto nepozná jeho tvár, on je pravda a žije z pravdy." On je život a len skrze neho má všetko život...“ Ale keďže sa takéto výrazy nevzťahujú na jedno božstvo, ale na každé z hlavných božstiev, ktorým je určená modlitba, niektorí učenci majú sklon vidieť v tom katenoteizmus. Podstata katenoteizmu spočíva v tom, že v mysli modliaceho sa božstvo, ku ktorému sa v danej chvíli modlitbou obracia, sa stáva nekonečnou a absolútne jednotnou bytosťou medzi všetkými ostatnými bohmi. Ale mnohí učenci vidia v takýchto vyjadreniach o jednom božstve znaky čistého monoteizmu a pri vysvetľovaní jeho pôvodu pripúšťajú, že počiatočný náboženský vývoj Egypťanov sa začal vierou v jediného Boha.

V egyptskom náboženstve možno vyčleniť na jednej strane ľudovú vieru s animizmom, fetišizmom, vierou v mágiu a kúzla a na druhej strane teologický systém, ktorý vyvinuli kňazi. Boli to práve kňazi, ktorí zoskupili egyptských bohov, čím priniesli polyteizmus (polyteizmus) do viac-menej harmonického systému. Najznámejším teologickým centrom v starovekom Egypte bol Heliopolis. Medzi najuznávanejších bohov v Egypte patrí

Ra - boh slnka, zdroj života, hlavný patrón Egypta,

Horus je stelesnením slnečného božstva, Ra vo svojom dennom pohybe po nebeskej klenbe, syn Osirisa a Isis. Symbolom Hora bol okrídlený slnečný disk a posvätným vtákom bol sokol alebo jastrab vznášajúci sa nad zemou,

Ptah je boh stvoriteľ, stvoril svet, bohov a ľudí svojim slovom a myšlienkou; centrom jeho kultu je mesto Memphis,

Amon-Ra je slnečný boh, keď sa daňové centrum Téb zmenilo na hlavné mesto Egypta, miestny boh Amon sa stal kráľom bohov, patrónom faraóna; posvätné zviera Amun-Ra je baran,

Osiris - boh plodnosti, boh slnka, boh podsvetia, pôvodne miestny boh v Abydose,

Isis - sestra a manželka Osirisa, bohyne matky, patrónky manželskej lásky a materstva,

Je patrónom vied, vynálezcom písma. V podsvetí sa Thoth objavuje v úlohe veľkého pisára pri vykonávaní súdu nad mŕtvymi. Jeho posvätným vtákom je ibis alebo pavián,

Maat - bohyňa múdrosti

Hathor je bohyňa lásky a zábavy, jej zvieraťom je krava atď.

Mnohé slávnosti a procesie v Egypte sa začali slávnym mýtom o Osirisovi a Isis. V najpodrobnejšej podobe ho prenáša Plutarch. Osiris začal byť považovaný za bytosť božského pôvodu a nezvyčajného osudu: bol zmrzačený silami zla, zomrel, vstal z mŕtvych, stal sa kráľom podsvetia a sudcom mŕtvych. Osiris sa stal zdrojom a darcom života: „Či žijem alebo umieram, som Osiris, vstupujem a znovu sa objavujem cez teba, rozpadám sa v tebe, rastiem v tebe... Bohovia žijú vo mne, lebo ja žijem a rastiem v obilí, ktoré ich živí Prikrývam zem, žijem, žijem alebo umieram - som Jačmeň. Som nezničiteľný. Zaviedol som Rád ... Stal som sa Pánom Rádu. Povstal som z tela Rádu Objednávka“ (citované z M. Eliade). „Z príkladu muža, ktorý vstal z mŕtvych a dosiahol večný život, sa stal príčinou vzkriesenia a právo darovať večný život smrteľníkom prešlo na neho od bohov,“ poznamenal známy egyptológ B. Wallis. .

Set bol v mysliach Egypťanov bohom ničenia, tepla slnka, pustej piesočnatej púšte; neskôr bol stotožnený so zlým duchom – hadom Apepom a začal byť považovaný za vinníka všetkého, čo Egypťan vo fyzickom svete rozpoznal ako zlo – tma, púšť, choroba, smrť, dokonca aj ryšavé vlasy. Znechutenie vyvolali aj jemu zasvätené zvieratá – krokodíl, somár a hroch. Seth je idolom moderných satanistov.

Slovná mágia.

V srdci kozmogónie uvedenej v "Knihe mŕtvych" boli myšlienky o "kopcoch stvorenia" - malých kopcoch, ktoré sa objavujú po poklese vôd Nílu a hemžia sa živými bytosťami. Na vrchole spontánne vzniknutého primárneho kopca stvorenia sa objavil boh slnka Atum. Ďalej Atum vytvoril svoje vlastné mená a nazval ich časťami svojho vlastného tela. V dôsledku tohto procesu vytvárania mien vznikajú všetci ostatní bohovia, čím vzniká všetko, čo existuje. Akt vyslovenia nového mena je teda aktom stvorenia – mágia slova je prítomná v starovekých mytológiách mnohých národov, vrátane Egypťanov. Staroveký svet veril vo vnútornú jednotu slova a predmetu. Meno bolo vnímané ako určitá časť jeho nositeľa alebo aj ako jeho predstaviteľ, t.j. ako on sám. Používanie mena sa preto muselo používať opatrne, pretože nevhodné použitie mena určitého tvora alebo mena určitého predmetu môže mať tragické následky.

Egypťania verili, že všetky javy okolitého sveta sú v zásade jednopodstatné, hoci boli pomenované rôznymi spôsobmi. Jeden fenomén má veľa mien. Napríklad obloha pre Egypťana je žena, krava a rieka, pozdĺž ktorej pláva slnko. Dôsledkom myšlienky súdržnosti všetkých prvkov vesmíru bol princíp voľnej výmeny, preskupenia vecí, zameniteľnosť predmetov a obrazov.

zbožštenie kráľovská moc.

Egyptský kráľ bol jedným z bohov, hlavným prostredníkom medzi bohmi a ľuďmi, jediným oprávneným kňazom všetkých bohov. Titul faraóna bol „syn Ra“, ktorého hlavnou starosťou bola krajina Egypt, chápaná ako „dcéra Ra“. Ukázalo sa, že božský pár: Egypt - jediná dcéra Ra a faraón - syn Ra. Faraón bol považovaný práve za fyzického syna boha slnka. Ra údajne osobne navštívil zem, aby vytvoril vládcov. A ak matky faraónov boli pozemské ženy, potom došlo k zámene vo vzťahu k otcom: Ra na seba vzal podobu vládnuceho kráľa. Faraónova osobnosť bola príliš posvätná na to, aby bola oslovená priamo. Preto používali kruhové objazdy ako „to bolo nariadené“ namiesto „on nariadil“. Z jednej z týchto parafráz "peraa" ("Veľký dom") pochádza slovo faraón. Kráľ v starovekom Egypte bol zodpovedný za všetko: za obranu hraníc, za jedlo, za vodu, za počasie a zmenu ročných období. Keď prišiel čas rozvodnenia Nílu, hodil do rieky papyrus s príkazom začať zaplavovať, začal aj orať a odrezal aj prvý snop novej úrody. Bol vnímaný ako životná sila celého Egypta, ako jeho Ka.

Egyptské predstavy o posmrtnom živote.

Predstavy o posmrtnom živote sa zamerali na mýtus o Osirisovi. Tajný strach zo smrti prekonali Egypťania mágiou večnosti: ak Boh vládne v smrti, potom život a smrť sú nepretržité - smrť pokračuje v živote. Posmrtný život je opakovaním pozemského života so všetkými jeho aktivitami a pôžitkami. Pohreb zosnulého faraóna bol sprevádzaný pohrebným obradom, kde bol symbolicky reprodukovaný príbeh o Osirisovi. Nový faraón bol považovaný za inkarnáciu Hóra. Neskôr sa na počesť zosnulých bohatých a ušľachtilých ľudí konali pohrebné rituály. Bežní členovia komunity a otroci boli pochovaní bez akéhokoľvek obradu, jednoducho pochovaní v piesku.

V podsvetí sa zosnulý objaví pred Osirisovým súdom, potom začína posmrtný život, vo všetkom podobný tomu pozemskému. Preto bolo treba zosnulému zabezpečiť všetko potrebné pre tento život, až po jeho vlastné telo. Odtiaľ pochádza zvyk balzamovania (keďže Osiris bol obnovený k životu iba týmto spôsobom vďaka úsiliu jeho príbuzných). Balzamovanie sa rozšírilo nielen na ľudí, ale v dávnych dobách - na zvieratá. Okrem samotnej múmie bola do hrobky umiestnená aj portrétna socha zosnulého a portrét by mal byť veľmi podobný, keďže životná sila človeka – „Ka“ – musí rozpoznať jeho pozemskú schránku a nasťahovať sa do nej. Okrem tela a sochy by malo byť zosnulému poskytnuté aj bohatstvo. Mnoho malých figúrok - "ushebti" - nahradilo zosnulých služobníkov. Na stenách hrobiek boli maľby a reliéfy zobrazujúce sériu pozemských udalostí - vojny, hody, poľovačky atď. Tieto obrazy - príbeh o pozemskom živote, sa nachádzali v zamurovaných pohrebných komorách a neboli určené na nahliadnutie, obsahovali princíp nezávislého života. Dielo umelca bolo považované za posvätné a poprední architekti, sochári a maliari boli vysokí úradníci, kňazi.

V starovekej egyptskej kultúre vznikla myšlienka univerzálnej zodpovednosti človeka vlastný život. Verilo sa, že osud zosnulého úplne závisí od morálnej povahy pozemského života. V Rozhovore rozčarovaného s dušou je básnik, ktorý videl skrytú dokonalosť Vesmíru, vyrovnaný, neochvejný, inšpirovaný, cíti nedotknuteľnosť vlastnej duše ako metafyzická častica univerzálnej neodškriepiteľnosti a nezničiteľnosti.

Ako vôňa lotosov

Ako ten pocit, keď človek sedí na brehu opojenia...

Dnes predo mnou stojí smrť

Ako obloha vyčistená od mrakov.

Dnes predo mnou stojí smrť

Ako ten pocit, keď človek chce opäť vidieť svoj domov.

Potom strávil mnoho rokov v zajatí.

Konečným cieľom zosnulého je dostať sa do člna Ra a cestovať so slnečným bohom alebo sa ocitnúť v blažených poliach Osirisa, kde zosnulý nachádza úplnú spokojnosť a príjemnú prácu.

Achnatonova kultúrna revolúcia.

V ére Novej ríše - polovica XVI-začiatok XI storočia. BC v Egypte boli potomkovia Abraháma, Židia, ktorí poznali jediného Boha, v otroctve faraóna. Predpokladá sa, že faraón Amenhotep IV (XIV. storočie pred Kristom), ako vysoko vzdelaný človek, nemohol nevedieť o náboženstve starých Židov. Podstatou kultúrnej revolúcie Amenhotepa IV bolo, že zavedením jediného legislatívneho aktu faraón odmietol celý staroveký panteón bohov a zaviedol monoteizmus, pričom uznal Atona za jediného boha nielen Egypťanov, ale aj všetkých ostatných národov: existuje boh Aton, ktorý je jediným správnym a skutočným bohom slnečného disku. Novým božstvom Atonom bol samotný slnečný disk, ktorý bol zobrazený ako jasný kruh vyžarujúci lúče, z ktorých každý končil ľudskou rukou – symbolom udeľovania požehnaní na zemi. Po zrážke s thébskymi kňazmi Amenhotep IV. uzavrel všetky staré chrámy, prijal nové meno Achnaton ("potešujúce Atonov") a pristúpil k výstavbe nového hlavného mesta Achetaten - "Atonova obloha". AT začiatkom XIX storočia sa v okolí tohto mesta začali archeologické vykopávky a v roku 1912 sa na území súčasnej arabskej dediny Tell el-Amarna našiel neporušený portrét Nefertiti. Odvtedy sa umenie éry Achnatona nazývalo Amarna. Amarnské obdobie – staroegyptské obrodenie, ktoré sa vyznačovalo živosťou obrazu, prevahou svetskej kultúry nad kňazskou, záujmom o lyrické motívy. Na reliéfoch Achnaton buď obdivuje svoju krásnu manželku, alebo sú obaja vyobrazení, ako sa hrajú so svojimi deťmi, či plačú pri smrteľnej posteli svojej dcéry. Zmenil sa aj materiál sochy. Tvrdé a studené horniny vystriedal mäkký pórovitý vápenec. V chrámoch nového hlavného mesta neboli žiadne pochmúrne siene, nemali strechu. Ľudová reč bola zavedená do kráľovských nápisov a úradných dekrétov a faraón opustil prísne konvencie etikety.

Tomuto chorému faraónovi, takmer čudákovi, ktorému bolo súdené zomrieť veľmi mladému, bol odhalený náboženský význam „radosti zo života“. V modlitbe nájdenej v jeho sarkofágu sú tieto riadky: "Vdychujem sladký dych tvojich pier. Každý deň budem rozjímať o tvojej kráse... Daj mi svoje ruky, naplnené tvojím duchom, aby som Môžem byť tebou naplnený a žiť v tvojom duchu.V každom okamihu večnosti vyslov moje meno - vždy odpovie na tvoje volanie!

Vernosť Atonovi dosiahla uznanie monoteizmu, ktorý podkopal myšlienku zbožštenia samotného faraóna a nechal kňazov bez práce - reforma sa skončila smrťou Achnatona.

Vlastnosti starovekého egyptského umenia.

Umelecké tradície Egypta sa vyznačovali stálosťou a umenie malo monumentálny charakter. Smäd po večnej existencii zanechal hlbokú stopu vo všetkých aspektoch egyptskej kultúry. Kreatívny génius pracoval v mene nesmrteľnosti. Preto bola práca umelca považovaná za posvätnú a poprední architekti, sochári a maliari boli vysokí úradníci, často kňazi. Umenie bolo považované za nositeľa večného života, preto nezobrazovalo prchavú akciu, ale jeho zamrznutú, prenasledovanú podobu. Medzitým staroveké egyptské umenie nezanedbávalo obraz obyčajných smrteľníkov - služobníkov, otrokov. Na reliéfoch a kresbách, ktoré zdobili steny hrobiek, bol odhalený každodenný život: boli vyobrazení bojoví lodníci, remeselníci pri práci, roľníci, pastieri a rybári. Pastier dojí kravu, slúžka dáva svojej pani náhrdelník, stádo husí kráča - to nebol obraz pominuteľnosti, ale javy preniknuté metafyzickým svetlom Večnosti.

O formovaní kultúry Egypta obrovský vplyv mal megalit – kultúru kamenných platní, hrobiek a obeliskov. Kameň patrí večnosti a zachraňuje človeka pred zmiznutím v pozemskej prírode. Kúzlo megalitického kameňa zabezpečilo zosnulému večný pobyt v smrti. Myšlienka neobmedzenej moci bohov, vrátane faraóna, bola stelesnená v monumentálnych štruktúrach hrobiek a chrámov, v grandióznych sochách s výrazom nadpozemskej nespokojnosti, veľkosti. Napríklad hrob Ramsesa (Téby, 1370 pred Kr.); hrobka Nebomuna (1400 pred Kr.). Chrámy boli pestro vymaľované. Najznámejšie z nich sú chrámy Amun-Ra v Luxore a Karnaku, ktoré sú komplexom 100 rozľahlých miestností, obrovských nádvorí, stĺpov, ktoré boli pokryté reliéfmi; nespočetné množstvo uličiek, priechodov a kolosálnych sôch bohov, sfingy, obelisky.

V starovekom Egypte existovali 2 typy hrobiek:

vyvýšené štruktúry (pyramídy);

skalné hroby (skalné hroby).

V Gíze sa dodnes týčia tri obrovské pyramídy – hrobky faraónov Cheopsa, Khafreho a Mykerina. Cheopsova pyramída má výšku 146 ma dĺžka základne každej strany je 230 m Obrie stavby nekropoly v Gíze boli postavené v období Starej ríše - v prvej polovici 3. BC. K pyramídam priliehali nízke zádušné chrámy, na úpätí radov boli hrobky dvoranov a príbuzných faraóna. Strážkyňou nekropoly je kolosálna sfinga s tvárou faraóna Khafreho, vytesaná zo skaly podobného tvaru ako telo ležiaceho leva.

Sochárske obrazy vládnucich faraónov, božstiev, často s hlavami zvierat a vtákov, boli vyrobené podľa prísnych prísnych schém. Všetky postavy boli namaľované. Steny hrobiek boli pokryté obrysovými alebo obrazovými maľbami s výjavmi z r Každodenný život, divoká zver, krajina, zvieratá, vtáky.

Hudba. Veľký význam hudba hraná v živote egyptskej spoločnosti. Od hudobné nástroje používala sa harfa, lutna, hoboj, flauta, klarinet, rôzne druhy bubnov, hlukový nástroj sistrum atď.. Hudba sprevádzala pracovné procesy, masové slávnosti, náboženské obrady a úkony spojené s kultom bohov Osirisa, Isis, Thoth; znelo pri slávnostných sprievodoch a pri palácových zábavách. Od staroveku existovalo v Egypte umenie cheironómie, ktoré spájalo vedenie zboru a „vzdušné“ hudobné písanie (v staroegyptčine – doslova „spievať“ – robiť hudbu rukou). Medzi obrázkami sa často nachádzajú súbory harf. Počas obdobia Novej ríše (XVI-XI storočia pred naším letopočtom) bola na dvore faraóna spolu s miestnou kaplnkou predstavená sýrska kaplnka. Rozvíja sa vojenská hudba. Počas helenistického obdobia v Alexandrii kultúrne centrum V Egypte tohto obdobia bol postavený prvý organ (hydraulos - vodný organ, III. storočie pred Kristom).

Egypťania hľadali harmóniu s prírodou a báli sa narúšať prírodné procesy v nej prebiehajúce. Pocit obdivu k prírodnej kráse preniká do všetkých stránok každodenného ľudského života. V blízkosti domov bohatých, šľachtických ľudí sa rozprestierali záhrady, vytvárali sa umelé jazierka, stavali sa altánky, kde sa dalo tráviť čas počúvaním harfy, flauty, lutny, tance odalisiek. Člnkovanie bolo obľúbenou zábavou. Egypťania sa s prírodnými krásami nerozišli ani doma: na rúčke lyžice rozkvitol lotos, pohár na víno bol vyrobený v tvare kvetu, strop nad ich hlavami sa zmenil na hviezdnu oblohu. Fasády budov boli pestrofarebné.

2. Literatúra, školstvo a veda v starovekom Egypte

Egyptský jazyk zanikol už v 3. storočí. nášho letopočtu, keď ho nahradila koptčina. Od 7. stor R.H. Koptský jazyk bol vytlačený jazykom dobyvateľov – Arabov. Základom egyptského písma (koniec IV tisícročia pred Kristom) bola piktografia (obrázkové písmo), keď každé slovo alebo pojem boli zobrazené vo forme zodpovedajúcich kresieb. Neskôr sa to skomplikovalo do hieroglyfického písma, keď každý znak označoval slovo alebo pojem. Materiálom na písanie hieroglyfov bol kameň (steny chrámov, hrobky), drevo (sarkofágy, dosky), kožené zvitky. Písali štetcom vyrobeným zo stonky močiarnej rastliny kalamus, ktorej jeden koniec pisár žuval. Štetec namočený vo vode sa ponoril do priehlbiny s červenou alebo čiernou farbou (atrament). V VIII storočí. BC viaceré znaky sa spájajú do jedného znaku - vzniká takzvané démotické (ľudové) písmeno. Bolo tam 21 znakov. Učenie písať prebiehalo v špeciálnych pisárskych školách a bolo dostupné najmä predstaviteľom vládnucej triedy. Poznanie približuje človeka ku kráse, verili starí Egypťania. Autor jedného učenia teda hovorí: „Hlboko do písiem a vlož si ich do srdca, a potom všetko, čo povieš, bude krásne.“

Literatúra starovekého Egypta je bohatá na žánre:

· Spracované mýty - cykly o utrpení Osirisa a o potulkách podsvetím boha Ra. Na ich základe boli usporiadané divadelné záhady.

· Filozofické diela: "Chvála smrti", "Papyrus Ani", dialóg "Rozhovor sklamaného s jeho dušou". Medzi nimi vyniká „Song of the Harper“ – do sveta poézie po prvýkrát vstupuje téma pochybností o možnosti posmrtného života, myšlienka užívať si radosti pozemskej existencie.

... Robte svoje skutky na zemi

Podľa tvojho srdca,

Kým k vám nepríde deň smútku.

Unavené srdce nepočuje ich plač a plač,

Náreky nikoho nezachránia pred hrobom,

Tak oslávte krásny deň

A nevyčerpajte sa.

Vidíte, nikto si so sebou nezobral majetok.

Vidíte, nikto z mŕtvych sa nevrátil späť (Preložila A. Akhmatova).

· Didaktické učenie, životopisy šľachticov, náboženské texty (proroctvá mudrcov, týkajúce sa najmä potreby poslúchať bohov, respektíve kňazov). Medzi „učeniami“ vynikajú „učenie Kakemna“, „učenie Ptahotepa“: „nebuďte zatvrdnutí pre svoj úspech, pretože ste sa stali iba strážcami toho, čo je dané Bohom“, „čo sa Bohu páči je poslušnosť", "Skutočne, dobrý syn je dar od Boha."

· Folklór: „pracovné“ piesne, podobenstvá, porekadlá, rozprávky. Napríklad "Príbeh pravdy a nepravdy", "Príbeh stroskotanca", "Príbeh Sinuheta". Slávny príbeh „Príbeh Sinuheta“ rozpráva o šľachticovi Sinuhetovi z vnútorného kruhu zosnulého kráľa; v obave o svoje postavenie pod novým faraónom uteká z Egypta k nomádom do Sýrie. Dosahuje veľa, no túži po rodnom Egypte. Návraty. Morálka - šťastie iba doma.

Vedecké poznatky.

Egypťania pochopili katastrofálne šírenie vedecké poznatky vo svete sa preto zaoberali vedou kňazi, ktorí zložili sľub nešírenia získaných poznatkov. „Nikdy som neblokoval tok riek,“ napísal o sebe jeden z faraónov. Egypťania nikdy neriskovali zasahovanie do prirodzeného smeru prirodzený vývoj- a zavlažovací systém vytvorený v starovekom Egypte nebol nútený.

Určenie začiatku, maxima a konca stúpania vody v Níle, načasovanie sejby, meranie pozemkov podnietilo rozvoj matematiky a astronómie. Egypťania mali systém počítania blízky desiatkovej sústave, poznali sčítanie, odčítanie, násobenie, delenie, mali predstavy o zlomkoch. bola vytvorená presný kalendár, delením dňa 24 hodinami. Egypťania vynašli vodu a slnečné hodiny, rozlišovali pevné hviezdy a putujúce planéty. Hviezdy boli zoskupené do súhvezdí.

V celej západnej Ázii boli známi egyptskí lekári, ktorí mali špecializácie. Mumifikácia mŕtvol prispela k rozvoju anatómie. Náuka o krvnom obehu a srdci ako jeho hlavnom orgáne. „Začiatkom tajomstiev lekára je poznanie pohybu srdca“ (Papyrus Ebers). Vyplývalo to aj z dôležitej úlohy, ktorú Egypťania prisúdili srdcu (Eb), ktoré sa podľa ich predstáv v posmrtnom živote vážilo na váhach Osirisa. Bolo objavených 10 lekárskych papyrusov, ktoré možno považovať za akúsi lekársku encyklopédiu starovekého Egypta. Špecializácia lekára. Našli rôzne chirurgické položky.

Obzvlášť zaujímavé sú staroegyptské encyklopédie-slovníky (zbierky výrazov) na témy: nebo, voda, zem, národy. Meno zostavovateľa staroegyptskej encyklopédie je pisár Amenemope, syn Amenemone (Nová ríša).

3. Kultúra starovekej Mezopotámie

Rozľahlá úrodná krajina, ktorá sa nachádza medzi riekami Tigris a Eufrat, je súhrnne známa ako Mezopotámia alebo Mezopotámia. Tu, na dolných tokoch týchto riek, v staroveku existovali dva štáty, Babylonský (alebo Chaldejský - podľa názvu dominantného kmeňa) na juhu, bližšie k Perzskému zálivu, a Asýrsky - na severe. Vo všeobecnosti história civilizácií starovekej Mezopotámie zahŕňa niekoľko etáp:

· História Sumeru (28-22 storočia pred Kristom);

Obdobie vzostupu akkadského kráľovstva (24-22 storočia pred Kristom),

Obdobie starobabylonského kráľovstva (19-16 storočia pred Kristom),

História asýrskeho kráľovstva (10-9 storočia pred Kristom),

· Obdobie novobabylonského kráľovstva (12-7 storočia pred Kristom).

Mnohí sa držia skutočnosti, že kultúra Mezopotámie sa stala východiskovým bodom šírenia civilizácie vrátane Egypta. S pádom Babylonu v roku 538 pred Kr. pod údermi Peržanov sa končí viac ako 3,5 tisícročná história mezopotámskej civilizácie.

Mestá Mezopotámie sa už dávno zmenili na hromady ruín. Katastrofický svetonázor obyvateľa Mezopotámie bol do značnej miery určený špeciálnymi klimatickými podmienkami biotopu: Tigris a Eufrat sa na rozdiel od Nílu rýchlo a nepredvídateľne rozlievajú, odhŕňajú priehrady a zaplavujú úrodu. V dávnych dobách fúkali v Mezopotámii dusné vetry a padali silné dažde. A duch mezopotámskej civilizácie odrážal nespútanosť a nepredvídateľnosť prírody.

Náboženstvo a mytológia.

Kozmický poriadok sa obyvateľom Meospotámie nezdal taký silný a nezničiteľný, ako sa zdal Egypťanom. Za poriadkom vo vesmíre stálo množstvo individuálnych božských vôle. Vesmír bol považovaný za zvláštny vesmírny stav. Bohovia Mezopotámie sa postavili proti magickým silám zeme. Zem-Tiamat je zabitá bohmi a stáva sa úpätím ich nebeského sveta. Podstata bohov sa prejavuje ako svojvôľa, obmedzená pomerom síl. Človek nemá žiadne magické spojenie so zemou, pretože nesmrteľnosť patrí bohom, ktorým musí slúžiť, spoliehajúc sa na ich milosrdenstvo. Ľudia boli stvorení bohmi, aby im slúžili. Pred svojvôľou bohov je človek bezvýznamný, no na oplátku sa pred ním otvárajú možnosti operovať so svetom bez magickej ochrany, čo vedie k rozkvetu remesiel, obchodu a vedy. Od viery v dobrých a zlých duchov (animizmus), zbožštenie nepredvídateľných prírodných síl, od ktorých závisela úrodnosť pôdy a všeobecná spokojnosť človeka (panteizmus – „všeboh“), polyteizmus starovekej Mezopotámie. bola vytvorená; bohovia boli antropomorfní (podobní ľuďom). Najvyššiu moc vo vesmíre malo zhromaždenie bohov. "Prezident" - boh Anna (boh neba), výkonné funkcie - boh Enlil - syn Anu, "Pán-Dych", božstvo priestoru medzi nebom a zemou; Enki - "Pán Zeme", boh podzemných sladkých vôd, boh múdrosti. Tisíce ďalších bohov, medzi nimi - Sin - boh mesiaca a rastlinnej ríše, Ramman - boh hromu a všetkých atmosférických javov, Marduk - boh ranného slnka, Ištar - bohyňa narodenia, lásky a plodnosti , atď. V Uruku bol chrám na počesť bohyne Ištar, kde sa praktizovala chrámová prostitúcia, sebatrýznenie, sebakastrácia, orgie na jej počesť.

Rozkvet babylonského štátu je spojený s menom kráľa Hammurabiho (1792-1750 pred Kristom), prostredníctvom ktorého bol boh Marduk vyhlásený za najvyššieho boha Babylonu - spájala sa myšlienka stvorenia sveta a ľudí. s ním.

Civilizácia, ktorá považuje celý vesmír za štát, považovala poslušnosť a bezpodmienečné prijatie moci za prvú cnosť človeka. Sila otca, matky, starších bratov a sestier. V každom dome bola aj malá svätyňa pre osobného boha, kde ho majiteľ obydlia uctieval a denne prinášal obete. Odmenou za poslušnosť je ochrana pred osobným bohom. Ak bol človek chorý, čo sa podľa mezopotámskych predstáv spájalo s činom démona, ktorý bol v sile nadradený osobnému bohu, potom bol tento požiadaný, aby využil svoje spojenie v božských kruhoch na boj s démonmi. Kňaz sa pomocou sprisahaní a kúziel snažil presvedčiť démona, aby človeku neublížil. Je to veľmi podobné šamanizmu. Takže život je plný nebezpečenstiev, poslušnosť by mala získať priazeň osobného boha, ktorý môže „prostredníctvom spojení“ pomôcť dosiahnuť ciele človeka.

Po smrti človeka jeho duša navždy skončila v posmrtnom živote, kde ju čakal veľmi „pochmúrny“ život: chlieb z odpadových vôd, slaná voda atď. Tolerovateľná existencia bola udelená iba tým, pre ktorých kňazi na zemi vykonávali špeciálne obrady. Aj keď babylonské pramene niekedy spomínajú ostrovy blažených, kde nie je utrpenie a choroby.

Kult a morálka Asýrsko-Babylončanov.

Kult Asýrsko-Babylončanov sa sústreďoval okolo obetí. Na obeť sa hľadelo ako na jedlo bohov, ktorí sa tešia z vône jedla a úlitieb: zeleniny, medu, oleja, rýb, zvierat a vtákov. Za výnimočných okolností sa praktizovali ľudské obete. AT každodenný život sprisahania a kúzla mali osobitný význam, bežné boli amulety a talizmany. V prípade potreby sa obrátili na kňaza-zlievača, ktorý sa uchýlil k páleniu rôznych bylín a korienkov na ohnisku pri lôžku pacienta s vyslovením zaklínačských formuliek, pacient bol zviazaný čarovnou šnúrou a postava zlovoľného démon vyrobený z hliny, cesta alebo vosku bol zničený. Kňazi veštili na vnútornostiach obetných zvierat, najlacnejšie bolo veštenie z vody (do vody sa nalialo trochu oleja alebo naopak a vykladali „znamenia“). Z babylonských sviatkov sa častejšie spomína tsakmuku (akita), ktoré sa začiatkom nového roka slávilo na znak víťazstva jarného slnka nad mŕtvou zimou a približne sa zhodovalo so židovskou Paschou (asi 15. jarného mesiaca nisan). V tento deň sa do Babylonu ("Božie brány") privážali miestne božstvá zo všetkých miest, neskôr sa tento sviatok zmenil na oslavu Marduka, ktorému sa klaňali ďalšie božstvá. Boli sviatky úrody, tmy a smútku.

Kňazi sú uzavretá kasta, ktorá má rozsiahle znalosti v oblasti astronómie, medicíny, tajných vied atď. Kňazi mali svoje školy, v ktorých sa ich deti, ktoré dostali kňazskú dôstojnosť dedením, zaúčali do tajov ich služby.

S konceptom hriechu medzi Babylončanmi sa v prvom rade spojila myšlienka porušovania vôle bohov, nedodržiavania náboženských požiadaviek a pravidiel kultu. Hoci existujú aj vysoké morálne koncepty, napríklad kajúce žalmy. Najkrajšia babylonská modlitba je ku všetkým bohom (a k tým, ktorých ten, čo sa modlí, nepozná): „Ó, Pane, moje hriechy sú veľké! Ó, bože, ktorého nepoznám, moje hriechy sú veľké! . .. Ó, bohyňa, ktorú nepoznám, moje hriechy sú veľké!.. Človek nič nevie, ani nevie, či hreší, či koná dobro... Ó, môj Pane, neodmietaj svojho služobníka! Moje hriechy sú sedemkrát sedem. Vymažte moje prestúpenia!" (cituje E. Mircea). Modlitbu sprevádzalo pokľaknutie, pokľaknutie a sploštenie nosa (na zemi).

Rodina bola väčšinou monogamná. Za zradu manžela bola žena potrestaná utopením, ale ak jej manžel odpustil, potom bola ona a jej zvodca oslobodení od trestu. Manžel nebol potrestaný za to, že manželku podvádzal - potrestaný mohol byť len za zvádzanie manželky slobodný človek. Ak manželka neviedla dobre domácnosť (bola lenivá, míňala veľa peňazí atď.), manžel mal právo oženiť sa s inou a urobiť z bývalej manželky slúžku v dome.

Medzitým, v čase príchodu Peržanov, bola asýrsko-babylonská civilizácia v ťažkej nielen ekonomickej a environmentálnej, ale aj duchovnej kríze: v mestách vládla sexuálna promiskuita a morálna degradácia. Najznámejšími mestami starovekej Mezopotámie sa stali Sodoma a Gomora, Sidon, Týr, Kartágo a napokon Babylon, ktorý je v Biblii nazývaný „matkou neviest a všetkých špinavostí zeme“. pre duchovný stav národov.

Písanie, literatúra.

Vzhľad písma sa datuje do roku 5 tisíc pred naším letopočtom. Pamiatky babylonského písma sa zachovali na kovových, kamenných a pálených hlinených dlaždiciach. Obsah týchto pamiatok je veľmi rôznorodý: príbehy o starovekých kráľovstvách, stavbe chrámov, opevnení, vojnách so susednými národmi; zbierky s astronomickými informáciami, kúzlami, hymnami, mytologickými rozprávkami. Dôležité sú nálezy zoznamov bohov, ktoré naznačujú ich charakteristické vlastnosti, funkcie a charakter ich kultu. Staroveké pamiatky sú napísané ideograficky: tu každý znak slúži na označenie slova alebo pojmu. Neskoršie pamiatky sa už písali foneticky (klinovité písmo): hlásky sú tu naznačené zvláštnym usporiadaním a kombináciou jedného znaku - klinu alebo hrotu oštepu. Materiálom na písanie boli najmä hlinené dlaždice, ktorých zväzky, podobne ako knihy, sa k nám dostali.

Literatúra starovekej Mezopotámie zahŕňala:

Epos posvätnej povahy je Detailný popis prípady zo života kráľov a božstiev (napríklad babylonské dielo „Epos o Gilgamešovi“).

· Filozofické dialógy. Napríklad "Dialóg pána a sluhu", "Dialóg o ľudskej bezvýznamnosti" (// "Babylonský Kazateľ").

· Zbierky anekdot, paródií.

· Detské diela.

Architektúra, sochárstvo.

Chrámy pre bohov boli usporiadané vo forme kaplnky, ale vedľa nej bola postavená niekoľkoposchodová murovaná veža: na jej vrchole bola usporiadaná malá kaplnka. Takéto stupňovité veže dosahovali výšku až 90 metrov a nazývali sa zikkuraty (napríklad Babylonská veža). V hlavnej časti chrámu bola tajomná priehradka, do ktorej bol vchod uzavretý závojom; uchovávali sa tu vzácne písomné pamiatky ľudu či mesta. Neskoršie chrámy boli často prispôsobené na astrologické účely.

V sochárstve bol primitívny realizmus, nedostatok živosti - hrubé a majestátne postavy.

Medzi najlepšie diela Staroveký Babylon odkazuje na Stella z Hammurabi. Táto pamiatka je jedným z najstarších dokumentov v oblasti práva. Súbor zákonov, ktoré sú na ňom vytesané, umožňuje študovať administratívny a ekonomický systém Babylonu. Hammurabi pokorne stojí pred Shamashom, bohom slnka a spravodlivosti, ktorý dáva kráľovi symboly moci – čarovný prsteň a prútik.

Úloha hudby v starovekej Mezopotámii bola veľmi veľká. Dokonca sa obetovali aj na počesť hudobných nástrojov. Podľa Sumerov boli ich bohmi nielen milovníci hudby, ale aj hudobníci. V štátnej hierarchii boli hudobníci zaradení po bohoch a kráľoch. Mená hudobníkov označovali zaúčtovanie. Pôsobili tu dvorné súbory (do 150 osôb), ktoré verejne koncertovali. Začiatkom tretieho tisícročia pred Kristom. - rôzne nástroje: bubny, sestry, flauty, hoboje, harfy, lýry, lutny atď.

Keďže záplava riek Tigris a Eufrat dosahovala nadmernú výšku, obyvatelia museli vybudovať umelé stavby, aby udržali tlak vody na druhej strane. Potreba zavlažovania ich prinútila vybudovať zavlažovacie systémy, odvádzať vodu na polia kanalizáciou. Boj s prírodou na jednej strane prispel k rozvoju poľnohospodárstva, chovu zvierat, záhradníctva, stal sa impulzom pre kultúrny rozvoj Na druhej strane to viedlo k ekologickej kríze. Mezopotámska civilizácia bola hrubo konzumná, napríklad spotreba energie na obyvateľa bola 200 tisíc kJ za deň (modernému človeku stačí 20 kJ).

V štátoch Staroveká Mezopotámia zrodili sa základy matematických vedomostí, vytvoril sa desiatkový systém počítania a zaviedlo sa delenie ciferníka hodiniek na 12 častí. Babylonskí kňazi dokázali vypočítať pohyb planét, čas obehu Mesiaca okolo Zeme. V Mezopotámii bola Pytagorova veta objavená dávno pred Pytagorom. Poznali číslo „pi“ (= 3), vedeli vypočítať plochu a objem. Ale výpočty boli veľmi približné, najmä čo sa týka času a veku, napríklad ťažká cesta je dlhá, ľahká kratšia. Mezopotámčania poznali chémiu a medicínu, no bez teórie. Astronómia bola študovaná v syntéze s astrológiou.

1. Kultúra starovekého Egypta a Mezopotámie

2. Znaky postoja starých Egypťanov: náboženstvo, mágia, mytológia.

3. Sakralizácia moci faraóna. Teokracia a pohrebný kult.

4. Kultúrne dedičstvo Mezopotámie v dejinách ľudstva.

Nový krok vo vývoji kultúry urobili veľké civilizácie starovekého východu - Egypt a Mezopotámia.

Pri štúdiu kultúry starovekého Egypta je potrebné poukázať na to, že táto kultúra mala náboženský charakter, navyše sa vyznačuje despotickou formou vlády, teda koncentráciou moci v rukách jednej osoby – faraóna, uctievaného ako dediča Boha na zemi. Charakteristické je delenie sveta na pozemský a posmrtný, čo je vylepšená verzia pozemského sveta, v súvislosti s ktorým bol pozemský život človeka len prípravou na budúci posmrtný život, ale bol predurčený r. bohovia.

Vzhľadom na kultúru starovekého Egypta nemožno nespomenúť úspechy umenia: architektúra, sochárstvo, literatúra, maľba.

Staroveká egyptská civilizácia prešla všetkými prirodzenými štádiami vývoja: od vzniku až po prosperitu a úpadok. Ale všetky výdobytky staroegyptskej kultúry mali trvalý význam pre ďalší progresívny rozvoj ľudskej kultúry.

Súčasne a paralelne s civilizáciou Egypta na rozhraní Tigris a Eufrat (Mezopotámia), centrá iných starovekých kultúr: Sumer, Akkad, Babylonia, Asýria. Keďže však v r kultúrne existuje medzi nimi veľa podobností, vedci často opisujú tri typy kultúry ako štádiá vývoja jednej civilizácie. Keď už hovoríme o kultúre Mezopotámie, treba poznamenať, že práve počas tejto kultúrnej éry došlo v histórii ľudstva k revolučnému prevratu - od poľnohospodárstva po vytvorenie mestskej kultúry a vytvorenie štátu. Nemenej významným úspechom sumersko-akkadskej kultúry bolo zdokonalenie písma.

Kultúrne dedičstvo starovekých národov Mezopotámie sa využilo a prepracovalo v ére vytvárania oveľa vyššej civilizácie a malo trvalý význam pre ďalší rozvoj svetovej kultúry.

Otázky na sebaovládanie

Uveďte periodizáciu staroegyptskej kultúry.

Aké vynálezy urobili starí Egypťania?

Vymenujte charakteristické črty egyptského výtvarného umenia.

Ako prispela kultúra Mezopotámie k rozvoju svetovej kultúry?

Zamarsky V. Pyramídy Ich Veličenstva. M., 1986.

História starovekého východu. M., 1983.

Korostovtsev M.A. Náboženstvo starovekého Egypta. M., 1976.

Kramer S.N. Príbeh začína v Sumeri. M., 1991.

Kultúra starovekého Egypta. M., 1976.

Oppenheim A.L. Staroveká Mezopotámia. M., 1990.

Kultúra starovekej Indie a starovekej Číny

Hlavné znaky a hodnotový systém indobudhistickej kultúry.

Umenie, architektúra a literatúra starovekej Indie.

Rituály, etika a obrady v starovekej Číne.

Originalita čínskeho umenia: trojica kaligrafie, poézie a maľby.

India a Čína sú najstaršie civilizácie, ktoré dnes existujú, majú veľa spoločného s kultúrou starovekého Egypta a Mezopotámie: tradicionalizmus, ritualizmus, kanonickosť, úzke spojenie medzi kultúrou a náboženskými a filozofickými názormi.

Vzhľadom na kultúru starovekej Indie je potrebné poznamenať, že v Indii sú zastúpené všetky hlavné náboženstvá sveta, čo charakterizuje pomerne zložitú ideologickú a sociálnu štruktúru indickej spoločnosti a nevyhnutne ovplyvňuje rozmanitosť indickej kultúry. Okrem toho indické náboženstvá vytvorili v umení jedinečnú atmosféru pohybu, mihotania života a prispeli k posilneniu princípu neúplnosti. Originalita indického umenia spočíva v originalite myslenia – náboženského i umeleckého. Nemenej svetlé sú hudba, literatúra, divadlo, tanec.

Na rozdiel od iných východných kultúr je čínska kultúra racionálnejšia a pragmatickejšia. Rozvoj duchovnej kultúry starovekej Číny je dlhý proces formovania kmeňa mytologické vedomie, a následne náboženský svetonázor a prvé filozofické koncepcie. Zároveň treba poznamenať, že v kultúre Číny zohrali dôležitú úlohu dve filozofické a náboženské učenia – konfucianizmus a taoizmus.

Pri zvažovaní rituálu, etiky a obradu v starovekej Číne je vhodné použiť diela sinológa a kulturológa, profesora Tamkang University V.V. Malyavin.

Pri štúdiu kultúry starovekej Číny by ste mali venovať pozornosť literatúre, výtvarnému umeniu, divadlu, umeniu a remeslám.

Otázky na sebaovládanie

Vymenujte náboženské a filozofické systémy starovekej Indie.

Aké sú hlavné črty kultúry starovekej Indie?

Aké sú znaky mentality starých Číňanov?

V čom spočíva originalita čínskeho umenia?

Aké vynálezy a objavy vznikli v starovekej Číne?

Bongard-Levin G.M. staroveká indická civilizácia. M., 1980.

Vasiliev L.S. Kulty, náboženstvá, tradície v Číne. M., 1970.

Guseva N.R. India: tisícročia a modernosť. M., 1971.

staroveké civilizácie. M., 1989.

Umenie riadenia / Komp., pruh, vjazd. čl. a komentovať. V.V. Malyavin. M., 2003.

Čínska civilizácia./Ed. V.V.Malyavina, M., 2000.

Kochetov A.N. Budhizmus. M., 1965.

Kultúra starovekej Indie. M., 1975.

Mýty starovekej Indie. Literárna prezentácia V.G. Erman a E.N. Temkin. M., 1975.

Teraz, keď ubehlo veľa rokov, odkedy som počul prvú rozprávku od svojej mamy, môžem vám s istotou povedať, že neexistuje jediný rozprávkový obraz, ktorý by v skutočnosti neexistoval.Posledný štát elfov existoval až do 1. tisícročia pred Kristom. v Írsku(a tiež ), posledný drakbol zabitý po narodení Ježiša Krista, posledných čarodejníkov a čarodejnice upálili v stredoveku na hraniciach inkvizície... Toto všetko som chcel, nie, jednoducho som to musel sprostredkovať ľuďom, ktorí chcú tiež veriť rozprávka.

Má to aj dôvod, prečo som sa nemohol obmedziť na vymenovanie len pozitívnych rozprávkových postáv a rozprávanie len o rozprávkach so šťastným koncom. Navyše by to bolo nefér voči čitateľom. V každej rozprávke skutočne nie sú len krásne princezné, dobré čarodejnice a jednorožce oživujúce mŕtvych, ale aj draci chrliaci oheň, strašné príšery a zlí čarodejníci. A v živote nie všetky udalosti majú taký úžasný koniec ako v rozprávkach. Často je opak pravdou.
Toto plne potvrdil môj výskum. Ani elfovia, ani víly, ani dobré čarodejnice nedokázali zachrániť svet pred tým hrozným osudom, ktorý mu určili zlí démoni. Ak preložíme to, čo bolo práve povedané, do jazyka, ktorý je nám známejším, bude to znamenať: v určitých obdobiach histórie Zeme nemohli žiadne mierové jednotky zachrániť svet pred hrozným osudom, ktorý mu pripravili vládcovia posadnutí smäd po zisku a moci. Z času na čas sa svet otriasol v základoch a takmer celé obyvateľstvo našej planéty, vrátane vládcov, ktorí rozpútali vojny, zahynulo na otvorenom priestranstve, v ohni ohňov a vlnách potopy.
Preto nepochybujem, že ak ľudia budú vedieť o osude svojich predchodcov a o rozhodujúcej úlohe pri ich zničení, ktorú zohrali jadrové a silnejšie zbrane, ktoré naši vojenskí špecialisti stále vyvíjajú, budú vytrvalejšie a vedomejšie vystupovať proti rase. zbrane. A všetkými prostriedkami pomôcť zabezpečiť, aby obrovské peniaze smerovali nie na zničenie už aj tak veľmi krehkej ozónovej vrstvy a magnetického štítu Zeme, ale na vyriešenie globálneho potravinového problému, hľadanie alternatívnych zdrojov energie a surovín, zvyšovanie objem vesmírneho výskumu a príprava projektu presídlenia časti pozemšťanov na inú obývanú planétu. A potom, som si istý, naše deti, deti našich detí budú mať všetky dôvody povedať obrovské ľudské poďakovanie svojim otcom, mamám, starým rodičom.

kapitola " Ako dokázať existenciu predpotopných civilizácií?"

© A.V. Koltypin, 2009

Ja, autor tejto práce, A.V. Koltypin, oprávňujem vás používať ho na akékoľvek účely, ktoré nie sú zakázané súčasnou legislatívou, za predpokladu, že je uvedené moje autorstvo a hypertextový odkaz na stránku alebo http://earthbeforeflood.com

Čítať moje diela "Jadrové vojny už boli a zanechali mnoho stôp. Geologické dôkazy jadrových a termonukleárnych vojenských konfliktov v minulosti" (spolu s P. Oleksenkom), "Posledné dni veľkej severskej civilizácie. Čo sa stalo v severovýchodnej Ázii na Aljaške a arktický šelfový oceán pred 12 000 rokmi?", "Kto bol porazeným v jadrovej vojne pred 12 000 rokmi? Dedičstvo dávnej minulosti v austrálskej tradícii"
Čítať aj moje diela „Ropa a plyn – produkty spracovania rastlín, zvierat a ľudí, ktorí zahynuli pri katastrofách“ a „Ropa a uhlie s vysokým obsahom uránu, vanádu, niklu, irídia a iných kovov – ložiská éry „jadrovej vojny"

Abstrakt na tému: Kulturológia

Téma: "Kultúra starovekých civilizácií"

5. Egyptskí bohovia

10. Vláda faraóna-reformátora Achnatona

1. Vznik starovekých civilizácií

Vznik najstarších civilizácií sa pripisuje približne 4. tisícročiu pred Kristom, kedy sa na území severovýchodnej Afriky a západnej Ázie v údoliach veľkých riek objavil staroveký Egypt, Babylon, Sumer, Asýria, Urartu, starovekej Indii, Staroveká Čína a ďalšie štáty. Mnohí vedci sa správne domnievajú, že v počiatočných štádiách formovania ľudskej spoločnosti a vzniku štátu bol rozhodujúci geografický faktor, pretože od neho do značnej miery závisela nielen kultúra poľnohospodárstva, úspech v ekonomike a obchode. Ale aj rozvoj kultúrnych väzieb medzi rôznymi národmi.

Za domov predkov všetkých kultúr sa považuje Staroveký Egypt, v dejinách ktorého sa rozlišujú tieto hlavné obdobia: preddynastické (IV. tisícročie pred Kristom), Raná a Stará ríša (III. tisícročie pred Kristom), Stredná ríša (koniec III. - 1. polovica II. tisícročia pred Kristom, Nová ríša (2. polovica II. tisícročia pred Kristom), ako aj postdynastické obdobie (koniec II. tisícročia - I. tisícročie pred Kristom).

2. Charakteristika starovekých civilizácií

Ekonomika raných otrokárskych štátov, vrátane starovekého Egypta, bola založená na deľbe práce a súkromnom vlastníctve. Charakteristickou formou politickej štruktúry väčšiny štátov bola despotizmus. Kráľ a faraón boli jediným vlastníkom štátneho bohatstva, ako aj vládcom a pánom svojich poddaných. V bezprostrednom prostredí faraóna boli kňazi a malý počet šľachty z obzvlášť blízkych. Na spodku spoločenského rebríčka boli otroci zbavení volebného práva, ktorých práca stavala kolosálne chrámy, pyramídy, paláce a hrobky kráľov, stavala zavlažovacie zariadenia, spracovávala kovy. Vládca bol považovaný za bytosť vyššieho rádu a bol vyhlásený za syna boha. Svätožiaru božstva podporovalo celé jeho okolie. Na jeho počesť sa spievali hymny, ktoré chválili silu a silu kráľa kráľov, ktorá bola porovnávaná s prírodnými prvkami. Panovník bol obdarený nadľudskými schopnosťami a aby sa zdôraznila jeho moc, boli prirovnávané k nebeským telesám, horám, zvieratám.

3. Význam faraóna v starovekom Egypte

Faraón bol v starovekom Egypte považovaný za sprostredkovateľa medzi božským a pozemským. Podľa Egypťanov je všade najlepší a vo všetkom ide príkladom. A predovšetkým, že je obdarený všetkými najlepšími ľudskými a božskými vlastnosťami. Sponzoruje viac ako 60 profesií. Sila faraóna bola udržiavaná prostredníctvom obradu „obnovy“ jeho životnej energie a kráľovskej moci. Symbol večnej mladosti medzi Egypťanmi boli klasy pšenice, ktoré klíčia cez telo Osirisa, symbolizujúce narodenie a smrť - dve strany jedného života. Podľa tohto obradu nič neumiera, ale je znovuzrodené, obnovené a s novými silami večný kolobeh, večný pohyb v živote pokračuje. Život je zároveň ako slnečný kotúč, ktorý symbolizuje boha Ra, ktorý sa každý deň po západe slnka premení na podzemnú loď a vydá sa na cestu a v skorých ranných hodinách opäť vystúpi do neba a zmení sa na dennú nebeskú loď.

Vymenovanie faraóna je boj proti všemožnej nespravodlivosti, zlu a nastolenie poriadku, harmónie a múdrosti v živote, starosť o budúcnosť. Bohyňa Maat symbolizovala medzi Egypťanmi spravodlivosť a lásku k poriadku (zobrazovaná so pštrosím perom). „Veľký je pán, ktorý je obklopený veľkými ľuďmi,“ verili starí Egypťania. Faraón, obklopený kňazmi, sa objavil v rovnakom čase veľkňaz vykonávanie rituálov a obradov. Kňazi v starovekom Egypte boli vysoko vzdelaní ľudia, vedeli nielen čítať a písať, ale mali aj plnosť duchovných vedomostí a náboženských skúseností. S poznaním sa zaobchádzalo s veľkou úctou a rešpektom, považoval ho za posvätné a mal svojho nebeského patróna – boha Thovta, ktorého starí Egypťania považovali za najuznávanejších bohov. Boli to bohovia, podľa Egypťanov, ktorí prebudili v ľuďoch túžbu po poznaní a lásku k múdrosti. Zároveň bolo Horovo oko symbolom skutočnej vízie, milosrdenstva a lásky, ktoré podľa mýtu darovalo oko jeho otcovi Osirisovi, aby ožil.

4. Zrod umenia v Egypte

Už v preddynastickom období sa v Egypte úspešne rozvíjalo stavebníctvo, úžitkové umenie a sochárstvo. Pamiatky architektúry, umelecké remeslá, portrétna plastika, ale aj reliéfy a maľby, rôzne literárne žánre(napríklad autobiografie šľachticov a úradníkov, nápisy na stenách pyramíd, rôzne učenia atď.) sa objavili v obdobiach starovekého egyptského kráľovstva.

Štúdiom diel výtvarného a slovesného umenia vedci dospeli k záveru, že Egypťania mali nielen predstavy o kráse, ale aj im zodpovedajúce estetické pojmy. Práca egyptských umelcov bola regulovaná určitými kánonov, t.j. súbor prísnych pravidiel, ktoré musí umelec striktne dodržiavať.

Požadovali, aby umelci používali prísne definované proporčné a farebné vzťahy založené na matematickom výpočte (dávno pred Pytagorejcami používali Egypťania v umení matematiku).

Regulácia umenia svedčila nielen o konzervatívnosti spoločenskej štruktúry, ale aj o tom, že umenie bolo neoddeliteľnou súčasťou kultu posmrtného života a bolo úzko späté s náboženskými obradmi starých Egypťanov.

5. Egyptskí bohovia

Egyptskí bohovia boli zoomorfný: mali napoly zvierací-poloľudský vzhľad, siahajúci do primitívnych čias, kedy existoval kult posvätného zvieraťa - totemu. Boh Anubis, ktorý bol medzi Egypťanmi patrónom mŕtvych, mal hlavu šakala a bohyňa vojny Sokhmet bola zobrazená s hlavou leva. Posvätné zvieratá (mačky, býky a dokonca aj krokodíly) boli chované v chrámoch, uctievané a po smrti boli nabalzamované a pochované v sarkofágoch. Medzi božstvami bol najvyšším kultom kult boha slnka – životodarný aj spaľujúci. Boh slnka sa v rôznych obdobiach egyptskej histórie nazýval inak: buď menom Ra v Starej ríši, alebo menom Aton v Novej ríši. Slnečná symbolika sa tiež líšila v rozmanitosti - od obvyklej lopty s množstvom lúčov, ktoré z nej vychádzajú, až po jej obrazy v podobe sokola alebo teľaťa.

Ďalším významným božstvom, odvodeným od hlavného, ​​bol boh Horus, ktorý symbolizoval životodarcu slnečné svetlo. V Mýte o Osirisovi a Horovi sa premenili legendy farmárov o večnom kolobehu a obnove prírody, o umierajúcom a oživujúcom obilí hodenom do zeme. Tento mýtus súvisel s kultom faraónov a predstavami o posmrtnom živote. Je známe, že v starovekom Egypte bolo dohodnuté tajomstvo, ktoré sprevádzalo korunováciu nového kráľa po smrti jeho predchodcu. Nový kráľ bol vyhlásený za boha Hóra a pohreb zosnulého bol sprevádzaný obradom, ktorý symbolicky reprodukuje príbeh o smrti Osirisa, smútiac za ním bohyňou Isis a jeho vzkriesenie. Tento rituál v Starej ríši sa vzťahoval iba na osobu faraóna, ale neskôr sa stal súčasťou pohrebného obradu ušľachtilých a bohatých ľudí. Bežní členovia komunity a otroci boli pochovaní bez akéhokoľvek obradu, pochovaní v piesku. Zároveň bol zosnulý šľachtic nabalzamovaný, osprchovaný drahokamami, na hruď mu bol položený posvätný amulet - skarabeus, na ktorom bolo napísané kúzlo vyzývajúce srdce zosnulého, aby nesvedčilo proti nemu na Osirisovom dvore. , kde sa mal objaviť po smrti. Na rozdiel od starých Babylončanov Egypťania nezabili jeho vdovu a sluhov, aby ich pochovali so svojím pánom. Náboženský kult Egypťanov bol humánnejší a nevyžadoval si ľudské obete.

6. Pôvod portrétovania v starovekom Egypte

Vďaka starodávnemu pohrebnému kultu sa zrodilo slávne portrétne umenie Egypta – posmrtné masky, ktoré boli kópiou tváre zosnulej osoby. Egypťania verili, že existuje životná sila Ba, ktorá po smrti človeka hľadá pozemskú schránku a snaží sa ju obývať. Do hrobky sa preto okrem samotných múmií ukladali aj portrétne masky mŕtvych. Nebol v nich život, ich tváre sa oslobodili od času a obrátili sa do večnosti. Postupom času však masky prešli zmenou: v Starej ríši sa vyznačovali väčšou neprístupnosťou a pokojom a v Strednej a najmä Novej ríši sa stali individuálnejšími, hádajú osobné vlastnosti toho, kto bol zobrazený. .

V dôsledku archeologických vykopávok egyptských pohrebísk v sarkofágoch spolu s posmrtné masky bolo objavených veľa malých figúrok, ktoré zrejme nahrádzali služobníkov zosnulého faraóna. Na stenách hrobiek sa našli aj nástenné maľby a reliéfy zobrazujúce výjavy pozemského života: vojny, zajatie väzňov, hostiny, poľovačky, oddych panovníka s rodinou, ako aj prácu otrokov na poli, pastvinách a dielňach. . Je pozoruhodné, že záujem umelca o druhý svet neprevážil záujem o skutočný svet. Často sa vyskytujú obrazy domácich zvierat a vtákov, ktoré umelec zvečnil.

Umelci, sochári a architekti v starovekom Egypte požívali osobitnú česť a úctu, ich práca bola vnímaná ako prejav božej vôle. Samotné umenie bolo nositeľom večného života a podľa kánonov bolo oslobodené od všetkého dočasného, ​​prechodného a nestáleho. Umelecký jazyk musel zodpovedať myšlienke stálosti, teda mimoriadne jasného obrysu, jasného a prísneho vo svojej jednoduchosti a stručnosti, zovšeobecnených a hustých objemov, proporcionality a proporcionality postáv zobrazených na reliéfoch. Rozvinuli sa striktne definované zásady zobrazovania postavy v rovine: hlava a nohy sú z profilu, trup je rozložený a celá postava je ohraničená jednou čiarou. Konštruktívnym základom tela bol ramenný pás - táto výrazná horizontála sa stane jednou z nich podstatné prvky kánon v zobrazovaní postáv nielen v sochárskom objeme, ale aj na rovine.

7. Základy umeleckej tvorivosti v Egypte

Hlavné kánony umeleckej tvorivosti sa začali formovať už v Starej ríši. Umenie toho obdobia sa nazýva „klasické“: vyznačuje sa monumentálnosťou, pokojnou vážnosťou a majestátnou jednoduchosťou (napríklad Cheopsova pyramída a Veľká sfinga). A zároveň v ranom egyptskom umení je možno viac dychu večného života ako v umení nasledujúcich období. To zrejme nachádza vysvetlenie v tom, že kánony v tom čase boli najbližšie k svojim pôvodným zdrojom, neboli zmrazené. Portrétny drevený reliéf architekta sa vyznačuje realizmom a dokonalým remeselným spracovaním. Khesirs(začiatok III. tisícročia pred Kristom), hodný reprezentácie umenia Starej ríše. Jeho obraz je vyrobený v prísnom súlade s kánonom, zdá sa však, že štíhle telo „žije“ každým zo svojich svalov. Stabilné dejové kompozície v reliéfoch a freskách sú sprievody a sprievody, v ktorých sa postavy pohybujú jedna po druhej v pravidelných intervaloch a vytvárajú určitý rytmus. Klasický príklad takejto kompozícii slúži reliéf z hrobky v Sakkáre. Pohyby sluhov vyobrazených na reliéfe sú prirodzené a nenútené, čo pri vyobrazení pánov nebolo nikdy dovolené. Jednotné opakovanie v zobrazovaní postáv, pohybov, postojov a gest dodáva kompozícii nielen akýsi dekoratívny efekt, ale aj rituálnu vážnosť: povrazy býkov, husí, žeriavov sledujú svojho pána do večnosti...

Špeciálne umeleckú úlohu v egyptských reliéfoch patrí k hieroglyfom, ktoré vypĺňali medzery medzi postavami a vytvárali spolu so zmenšenými postavami zvierat dojem duchovného vzoru. Obrazy a nápisy vo svojej jednote prispeli k vytvoreniu posvätného obrazu - ich spojenie nebolo len vonkajšie, dekoratívne, ale hlboké, ideologické. Piktografia(t. j. obrázkové písmo) stálo pri počiatkoch písma starých Egypťanov. Obraz nebol len konvenčným znakom, ale posvätným obrazovým znakom, ktorý sa snažil upevniť a zachovať vitalitu objektu, aby ho navždy zachránil.

Treba pripomenúť, že medzi Egypťanmi bolo písanie neoddeliteľnou súčasťou náboženstva, údelom kňazov. Nie je náhoda, že pisári boli považovaní za služobníkov boha Thovta a Egypťania ich obzvlášť uctievali. Od piktografie sa písanie vyvinulo k ideografii (v ktorej obrázok označoval slovo alebo pojem) a potom k slabičnému a abecednému písmu. Zároveň sa obrazový princíp v znakoch stále viac zjednodušoval a časom stratil spojenie s objektom, ktorý kedysi zobrazoval.

Existencia znakov-obrazov potvrdzuje hlboký vzťah písma k umeniu, ktoré má aj figuratívnu povahu. V reťazci výjavov obopínajúcich steny hrobiek možno nájsť „inventár“ bohatstva a skutkov faraónov a šľachticov a často aj presné počty hláv dobytka a otrokov, ktoré vlastnili. Egypťania pevne verili v absolútnu realitu obrazov vytvorených umením, vďaka čomu sa svet zdvojnásobil a symbolizoval.

Staroveké spisy bolo možné rozlúštiť pomerne nedávno. Prežívajúce reliéfy z hrobiek Hoenen a Henie dajte nám predstavu o pamiatkach Strednej ríše.

Na nich sú hieroglyfy nádherne a rôzne kombinované s postavami vtákov, zvierat a mnohých predmetov. V ľavom dolnom rohu hrdo sedia dve postavy – muž a žena.

Plošný obraz ožíva vďaka rôznym druhom modelovania reliéfu - od mierne vypuklých potu vo vzťahu k pozadiu až po prehĺbené alebo na jednej úrovni s pozadím. Kombinácia rôzneho reliéfneho spracovania vytvára vibráciu povrchu: rovina akoby žila a dýchala. Podľa kánonu veľkosť obrazu závisela od významnosti – čím významnejší je objekt, tým je väčší. Faraón bol zobrazený ako najväčší, postavy jeho príbuzných boli menšie a otroci a zajatci boli ešte menší. Pojem perspektívy medzi Egypťanmi bol tiež určený kánonom, takže veľkosť mala prísne definovaný význam, zdôrazňujúci význam a vznešenosť postáv v rovine. Pri tak prísne kanonickom prístupe k obrazu neboli potrebné žiadne ďalšie atribúty veľkosti. Dokonca aj postava samotného faraóna, uctievaného bohom, bola zbavená ďalšej nádhery: zobrazovaný bol rovnako ako jeho poddaní polonahý v bedrovej rúške, ale na rozdiel od otrokov v pokrývke hlavy.

8. Znaky egyptského umenia

Egyptské umenie malo jeden dôležitý rozlišovací znak – v porovnaní s nevýslovným bohatstvom faraónov si zachovalo ušľachtilú zdržanlivosť v kompozícii, farbe a plastové riešenie. O prísnom dodržiavaní kánonu svedčí aj absencia domýšľavosti v architektonických a sochárskych formách egyptského umenia. Reliéfy boli maľované určitými farbami – žltohnedou a zelenomodrou, ktoré svojím rozsahom pripomínajú prirodzenú farbu zeme a modrú bezoblačnícku oblohu Egypta. Obľúbenou farbou Egypťanov bola sýta modrá farba, ktorá sa vďaka malým figúrkam z fajansy a ručným prácam zachovala dodnes.

Ďalší charakteristický znak Egyptské umenie je jeho kontrastom - grandiózne monumentálne architektonické štruktúry (pyramídy Cheops, Khafre, Mikkerin, ktoré k nám prišli) susedia s elegantnou miniatúrnou plastickou sochou. Ten možno posúdiť zo zbierky Puškinovho múzea pomenovaného po A.S. Puškin a Štátna Ermitáž, kde sú dokonale zachované výrobky a predmety úžitkového umenia - vrátane drevených sôch faraónových služobníkov z obdobia Strednej ríše, ako aj neskoršie miniatúrne figúrky rôznych zvierat, ktoré uctievali Egypťania, vyrobené z kameňa, siahajúce až do novu. Obdobie kráľovstva.

9. Vlastnosti umenia Strednej a Novej ríše

Zároveň, napriek dodržiavaniu kánonov zavedených v ére staroveké kráľovstvo, v umení Strednej a najmä Novej ríše sa postupne zvyšuje individualita obrazov v portrétnom umení, v reliéfnych obrazoch sa objavujú nové kompozičné a štýlové prvky. Tradičné formy zvnútra sa začínajú osvetľovať novým obsahom, čo vedie k zrodu úplne odlišných obrazov v egyptskom umení. Ak teda napríklad porovnáme obrovskú skalu vytesanú Sfingu faraóna Khafreho v Gíze z obdobia Starej ríše, ktorý je nazývaný „prastarým otcom“ nespočetných egyptských sfíng, s neskoršou Tanisovou sfingou zo Strednej ríše, potom už na prvý pohľad je nahradenie podstatným rozdielom medzi oboma obrázkami. Zamrznutí a v úžase nad vznešenosťou a vznešenosťou Hlavnej sfingy pochybujete o jej stvorení človekom. Úplne iným dojmom pôsobí druhá sfinga, ktorá pripomína postavu leva presne s črtami tváre faraóna Amenemhata III. Prvá sfinga zovšeobecnená obrázok-symbol nielen pána púšte, strážiaceho pyramídu faraóna Khafreho v Gíze, ale aj pána vesmíru. Obraz druhého je oficiálne chladný: vzhľadom na podobnosť portrétu a presnú kresbu detailov nemá taký symbolický význam a pôsobí skôr ako obrazový znak, odvolávajúc sa na jeho konkrétny historický prototyp.

V Novej ríši sa architektúra zreteľne mení: čoraz častejšie namiesto hrobiek, ktoré prestali byť prízemnými stavbami, stavajú svätyne chrámy, v ktorých sa oslavovala veľkosť faraóna a boha Amona. Slávnymi architektonickými pamiatkami tej doby sú slávne chrámy Amun-Ra v Karnaku a Luxor neďaleko Théb. Na rozdiel od pyramíd, ktoré boli svojím dizajnom prísne a pripomínali horu, chrámy vyzerali skôr ako hustý les, človek sa mohol stratiť v množstve stĺpov. Z nádvoria, obklopeného kolonádou, viedla cesta do ponurej siene a až potom do svätyne. Napríklad v hypostylovej sieni chrámu v Karnaku bolo 144 stĺpov rôznych tvarov - v tvare papyrusu, v tvare lithia, v tvare dlane atď. Iné boli také hrubé, že ich nedokázalo zovrieť ani päť ľudí. Spodné časti stien zdobili kvetinové ornamenty a strop bol namaľovaný zlatými hviezdami na tmavomodrom podklade Egyptská sála v Puškinovom múzeu pomenovaná po A.S. Puškin. Steny, obelisky a niekedy aj stĺpy egyptských chrámov boli pokryté hieroglyfmi a pokryté reliéfmi. Architektonické formy stĺpov napodobňovali rastliny a stromy, ktoré rástli pozdĺž brehov Nílu. Až do éry Novej ríše sa v architektúre v takom objeme nenachádzali.

Vnútornú výzdobu chrámov zdobilo množstvo veľkých sôch a malých figurín, navrhnutých v monumentálnom štýle. Zbierka Moskva obsahuje dve tenké a elegantné figúrky vyrobené z ebenu, portrétne postavy kňaza Amenhotep a jeho manželky Rannai. Obaja sú neprekonateľní v schopnosti egyptských umelcov sprostredkovať dynamiku v statike. Ženská postava je urobená nezvyčajne elegantne, čo sa podpísalo na dobe. V umení Starej ríše absentuje elegancia, presnosť odvedenej práce a reflexia obrazov (z vtedajších portrétov sála neprístupnosť a chlad) a naopak, tieto črty sú charakteristické aj pre umenie Novej ríše. Znateľne sa aktualizujú zápletky, do ktorých čoraz viac preniká „svetský“ duch: v reliéfoch a maľbách hrobiek a palácov téma sviatkov, slávností, kde sa čoraz častejšie nachádzajú veľvyslanci, vznešené dámy, harfistky a tanečnice. Dámy sú často zobrazované pri toalete, obliekaní a kozmetických procedúrach. Dokonca aj pri presune do posmrtného života si ušľachtilé egyptské dámy so sebou berú súpravy toaletných potrieb zo zlata, fajansy a slonoviny - sú to vzácne rakvy s kozmetikou, náramky, náhrdelníky, náušnice, elegantné toaletné lyžice. Všetky sa vyznačujú prísnosťou a eleganciou, vyrobené s úžasným zmyslom pre farbu a materiál, čoho príkladom je elegantná toaletná lyžička z moskovskej zbierky Puškinovho múzea, vyrobená vo forme plávajúceho nahého dievčaťa držiaceho ružovú lotosový pohár v natiahnutých rukách.

Takéto sekulárne motívy výrazne aktualizujú staré kánony, s ktorými umelci časom začínajú čoraz voľnejšie narábať. Objavujú sa nezvyčajné pózy a uhly, aké tu ešte neboli – čelné, trojštvrťové, zozadu kladenie figúr na seba. V porovnaní s predchádzajúcim umením sa kresba stáva jemnejšou.

10. Vláda faraóna-reformátora Achnatona

Vznik inovatívneho ducha v umení sa spája s vládou faraóna-reformátora Achnatona v 14. storočí. BC. Achnaton vystúpil proti thébskemu kňazstvu, zmenil ich na nezmieriteľných nepriateľov, jediným legislatívnym aktom zrušil celý staroveký panteón bohov a vyhlásil jedného boha Atona – patróna a otca nielen Egypťanov, ale aj všetkých národov. Faraón urobil svojho spojenca, aby nevedel, ale do strednej, relatívne chudobnej vrstvy slobodného obyvateľstva.

Umenie Achnatonových čias sa nazýva „Amarna“ (podľa hlavného mesta Amarna). Odborníci sa domnievajú, že umenie tejto doby sa v porovnaní s umením predchádzajúcich čias výrazne demokratizuje, pretože oslovuje prosté pocity ľudí, ich vnútorné stavy. Duchovná nepreniknuteľnosť charakteristická pre umenie skoré obdobia, je nahradený obrazom kriku a stonania smútiacich, pochmúrnej poslušnosti zajatých otrokov, ktorých psychológia začína umelca čoraz viac zaujímať. Zobrazené sú aj lyrické výjavy z Achnatonovho rodinného života a portréty jeho dcér. Táto nová figuratívna štruktúra už nezapadá do rámca obvyklých kánonov. Ako príklad umenia tej doby možno uviesť portréty samotného Achnatona a jeho manželky Nefertiti (sochárka Thutmes), ktorá sa stala majstrovským dielom medzi ženskými portrétmi, aké kedy vo svetovom umení vznikli.

11. Vláda Tutanchamona

Achnatonove reformy v náboženskej a politickej oblasti boli dostatočne odvážne a nemali dlhé trvanie. Reakcia na ne začala už za jeho nástupcu Tutanchamona. Čoskoro boli obnovené všetky staré kulty bohov a meno samotného Achnatona bolo prekliate. Achnatonove umelecké inovácie však pokračovali v umení ešte minimálne ďalšie storočie. Nádherné obrazy amarnského štýlu sú zachované v hrobke Tutanchamona. Tento mladý kráľ zomrel vo veku 18 rokov, podľa historikov bez toho, aby urobil niečo výnimočné, ale objav jeho hrobky, ktorý v 20. rokoch 20. storočia urobil archeológ Howard Carter, bol v egyptológii veľkou udalosťou. Ako píše Carter, „jedinou pozoruhodnou udalosťou v jeho živote bolo, že zomrel a bol pochovaný“.

Steny hrobky Tutanchamona objavenej archeológmi sú pokryté zlatom a je pochovaný v niekoľkých zlatých sarkofágoch vložených jeden do druhého. Každý sarkofág mal vytesanú masku faraóna, v ktorej spočívala múmia, posiata drahokamami a amuletmi. Okrem sarkofágov a dekorácií vysokej umeleckej hodnoty sa v hrobke našlo množstvo reliéfov a plastík. Našli sa aj pôvabné figúrky bohýň strážcov, ako aj portrét mladomanželov – mladého faraóna a jeho rovnako mladej manželky kráčajúcich v rozkvitnutej záhrade (obraz sa vyznačuje intimitou a lyrickou nežnosťou, tak netypickou pre egyptské umenie).

Umenie tohto obdobia zahŕňa úľava smútiacich, ktorý zasiahne otvorenou expresivitou obrazu, dramatickosťou vystretých a skrútených ohybných paží. Celá kompozícia sa výrazne líši od raných reliéfov. Už tu nie sú obrazy striktne paralelných a rytmických sprievodov, samotný rytmus je oveľa komplikovanejší: postavy nenasledujú za sebou, ale tlačia sa, zrážajú sa, padajú na zem. Umelcove rezáky nie sú rovné, ale nervózne a impulzívne. Postupom času sa vývoj egyptského umenia postupne vytráca. V dôsledku ťažkých a zdĺhavých vojen s Etiópčanmi a Asýrčanmi Egypt stráca svoju bývalú politickú a vojenskú moc a následne aj kultúrne prvenstvo.

Umenie starovekého Egypta tak odrážalo črty celej duchovnej kultúry svojej doby a predovšetkým úzke prepojenie s mytológiou a náboženský kult. Odtiaľ pochádza zvláštne priestorové a umelecké myslenie staroegyptských architektov a umelcov, ktoré bolo vizuálne zhmotnené v prísne kanonických symbolických obrazoch. Aj dnes architektúra starovekého Egypta udivuje majestátnosťou a rozsahom svojich monumentálnych stavieb, postavených pred viac ako štyridsiatimi storočiami. Vplyv egyptskej kultúry a umenia zasiahol nielen kultúru východných štátov, ako Asýria, Judea atď., ale aj umenie Grécka, a to nielen počiatočná fáza jeho vývoji, ale aj v neskoršom období – ére helenizmu.

Bibliografia

1. Grinenko G.V. Čítanka o dejinách svetovej kultúry. - M., 1998

2. Kerram K. Bohovia, hrobky, vedci. - M., 1998

3. Rak I.V. Legendy a mýty starovekého Egypta. - Petrohrad, 1997