Myšlienky humanizmu v anglickej a ruskej literatúre. Prezentácia "Vysoká renesancia"

si tu: Pre domov

Humanizmus– (z lat. humanitas – ľudskosť, humanus – humánny) – 1) svetonázor, v strede ktorého je myšlienka človeka, záujem o jeho práva na slobodu, rovnosť, osobný rozvoj (atď.); 2) etický postoj, ktorý zahŕňa záujem o človeka a jeho blaho ako najvyššiu hodnotu; 3) systém sociálneho poriadku, v rámci ktorého sa život a blaho človeka uznáva ako najvyššia hodnota (príklad: renesancia sa často nazýva éra humanizmu); 4) filantropia, ľudskosť, úcta k ľuďom atď.

Humanizmus sa formoval v západnej Európe počas renesancie, na rozdiel od predchádzajúcej katolíckej ideológie askézy, ktorá potvrdzovala myšlienku bezvýznamnosti ľudských potrieb pred požiadavkami Božskej prirodzenosti, podporovala pohŕdanie „dočasnými statkami“ a „ telesné potešenie."
Rodičia humanizmu, ako kresťania, nepostavili človeka do čela vesmíru, len pripomenuli jeho záujmy ako božskej osobnosti a odsúdili svoju súčasnú spoločnosť za hriechy proti ľudskosti (lásku k človeku). Vo svojich pojednaniach tvrdili, že kresťanské učenie v ich súčasnej spoločnosti nepresahuje plnosť ľudskej prirodzenosti, že neúcta, lož, krádež, závisť a nenávisť voči človeku sú: zanedbávanie jeho vzdelania, zdravia, tvorivosti, práva na vyberte si manžela/manželku, povolanie, životný štýl, krajinu bydliska a oveľa viac.
Humanizmus sa nestal etickým, filozofickým ani teologickým systémom (pozri o tom v článku Humanizmus alebo renesancia filozofický slovník Brockhausa a Efrona), no napriek jeho teologickej pochybnosti a filozofickej neistote si jeho plody v súčasnosti užívajú najkonzervatívnejší kresťania. A naopak, je zriedkavé, že jeden z „najpravicovejších“ kresťanov nie je zdesený postojom k ľudskej osobe, ktorý je akceptovaný v spoločenstvách, kde sa uctievanie Jedného spája s nedostatkom humanizmu.
V humanistickom svetonázore však časom došlo k zámene: Boh prestal byť vnímaný ako stred vesmíru a stredom vesmíru sa stal človek. V súlade s tým, kam humanizmus umiestňuje svoje systémovotvorné centrum, môžeme teda hovoriť o dvoch typoch humanizmu. Pôvodný je teistický humanizmus (John Reuchlin, Erazmus Rotterdamský, Ulrich von Huten atď.), ktorý potvrdzuje možnosť a nevyhnutnosť Božej prozreteľnosti pre svet a človeka. „Boh je v tomto prípade nielen transcendentálny svetu, ale je mu aj imanentný“, takže Boh pre človeka je v tomto prípade stredom vesmíru.
V široko rozšírenom deistickom humanistickom svetonázore (Diderot, Rousseau, Voltaire) je Boh pre človeka úplne „transcendentálny, t.j. absolútne nepochopiteľné a pre neho nedostupné“, preto sa človek sám pre seba stáva stredobodom vesmíru a s Bohom sa len „berie ohľad“.
V súčasnosti drvivá väčšina humanitárnych pracovníkov verí, že humanizmus autonómny, pretože jeho myšlienky nemožno odvodiť z náboženských, historických alebo ideologických premís, závisí výlučne od nahromadených ľudských skúseností pri implementácii medzikultúrnych noriem spoločného života: spolupráca, benevolencia, čestnosť, lojalita a tolerancia iných, dodržiavanie zákonov atď. Preto humanizmus univerzálny, to znamená, že je aplikovateľný na všetkých ľudí a akékoľvek sociálne systémy, čo sa odráža v práve všetkých ľudí na život, lásku, vzdelanie, morálnu a intelektuálnu slobodu atď. V skutočnosti tento názor potvrdzuje identitu moderného konceptu „humanizmus“ s pojmom „prirodzený morálny zákon“, ktorý sa používa v kresťanskej teológii (pozri tu a nižšie „Pedagogický dôkaz ...“). Kresťanský koncept „prirodzeného mravného zákona“ sa od všeobecne akceptovaného pojmu „humanizmus“ líši len svojou domnelou povahou, teda tým, že humanizmus je považovaný za sociálne podmienený jav generovaný sociálnou skúsenosťou a prirodzený morálny zákon je považovaný za prvotne vložený do duše každého človeka, túžba po poriadku a všeličom.dobre. Keďže z kresťanského hľadiska je zrejmá nedostatočnosť prirodzeného mravného zákona na dosiahnutie kresťanskej normy ľudskej morálky, nedostatočnosť „humanizmu“ ako základu humanitnej sféry, teda sféry medziľudských vzťahov a ľudská existencia je tiež zrejmá.
Nasledujúca skutočnosť potvrdzuje abstraktnosť pojmu humanizmus. Keďže prirodzená morálka a pojem lásky k človeku sú v tej či onej podobe charakteristické pre každé ľudské spoločenstvo, pojem humanizmus je prevzatý takmer všetkými existujúcimi ideologickými učeniami, vďaka ktorým existujú pojmy ako socialistický, komunistický, nacionalistický. , napríklad islamský, ateistický, integrálny atď. humanizmy.
Humanizmus možno v podstate nazvať tou časťou akéhokoľvek učenia, ktoré učí milovať človeka v súlade s chápaním lásky k človeku a metódami jej dosiahnutia touto ideológiou.

Poznámky:

19. storočie sa v literatúre zvyčajne nazýva storočím humanizmu. Smery, ktoré si literatúra zvolila vo svojom vývoji, odzrkadľovali sociálne cítenie, ktoré bolo ľuďom v tomto období vlastné.

Čo charakterizovalo prelom 19. a 20. storočia?

V prvom rade je to kvôli rôznym historickým udalostiam, ktoré naplnili toto storočie revolúcie vo svetových dejinách. No mnohí spisovatelia, ktorí začali svoju tvorbu koncom 19. storočia, sa odhalili až začiatkom 20. storočia a ich diela sa vyznačovali náladou dvoch storočí.

Na prelome 19. – 20. stor. Vzniklo mnoho skvelých, nezabudnuteľných ruských básnikov a spisovateľov a mnohí z nich pokračovali v humanistických tradíciách minulého storočia a mnohí sa ich pokúšali transformovať v súlade s realitou, ktorá patrila do 20. storočia.

Revolúcie a občianske vojny úplne zmenili povedomie ľudí a prirodzene to výrazne ovplyvnilo aj ruskú kultúru. Ale mentalitu a spiritualitu ľudí nemôžu zmeniť žiadne kataklizmy, preto sa morálka a humanistické tradície začali v ruskej literatúre odhaľovať z inej perspektívy.

Spisovatelia boli nútení zvýšiť téma humanizmu v jeho dielach, keďže množstvo násilia, ktoré ruský ľud zažil, bolo očividne nespravodlivé, nebolo možné byť k nemu ľahostajný. Humanizmus nového storočia má ďalšie ideologické a morálne aspekty, ktoré autori minulých storočí nenastolili a ani nemohli.

Nové aspekty humanizmu v literatúre 20. storočia

Občianska vojna, ktorá nútila rodinných príslušníkov bojovať proti sebe, bola naplnená takými krutými a násilnými motívmi, že téma humanizmu bola úzko spätá s témou násilia. Humanistické tradície 19. storočia sú úvahami o tom, aké miesto má v kolotoči životných udalostí skutočný človek, čo je dôležitejšie: človek alebo spoločnosť?

Tragédia, s ktorou autori devätnásteho storočia (Gogoľ, Tolstoj, Kuprin) opisovali sebauvedomenie ľudí, má skôr vnútornú ako vonkajšiu povahu. Humanizmus sa hlási z vnútornej strany ľudského sveta a nálada 20. storočia je viac spojená s vojnou a revolúciou, ktorá v okamihu mení myslenie ruského ľudu.

Začiatok 20. storočia sa v ruskej literatúre nazýva „strieborný vek“, táto tvorivá vlna priniesla iný umelecký pohľad na svet a človeka a určitú realizáciu estetického ideálu v skutočnosti. Symbolisti odhaľujú jemnejšiu, duchovnú povahu človeka, ktorá stojí nad politickými otrasmi, smädom po moci či spáse, nad ideálmi, ktoré nám predkladá literárny proces 19. storočia.

Objavuje sa pojem „tvorivosť života“, túto tému skúmajú mnohí symbolisti a futuristi, ako napríklad Achmatova, Cvetaeva, Majakovskij. Náboženstvo začína hrať v ich tvorbe úplne inú rolu, jeho motívy sa odhaľujú hlbšie a mystickejšie a objavujú sa trochu iné koncepty „mužského“ a „ženského“ princípu.

Pojem „humanizmus“ zaviedli do používania vedci v 19. storočí. Pochádza z latinského humanitas (ľudská prirodzenosť, duchovná kultúra) a humanus (človek) a označuje ideológiu zameranú na človeka. V stredoveku existovala náboženská a feudálna ideológia. Vo filozofii dominovala scholastika. Stredoveký myšlienkový smer bagatelizoval úlohu človeka v prírode a predstavoval Boha ako najvyšší ideál. Cirkev vzbudzovala bázeň pred Bohom, vyzývala k pokore, podriadenosti a vštepovala myšlienku bezmocnosti a bezvýznamnosti človeka. Humanisti začali vnímať človeka inak, pozdvihli rolu seba samého, rolu jeho mysle a tvorivých schopností.

V období renesancie dochádza k odklonu od feudálno-cirkevnej ideológie, objavujú sa myšlienky emancipácie jednotlivca, potvrdzovanie vysokej dôstojnosti človeka ako slobodného tvorcu pozemského šťastia. Myšlienky sa stali určujúcimi v rozvoji kultúry ako celku, ovplyvnili rozvoj umenia, literatúry, hudby, vedy, odrazili sa aj v politike. Humanizmus je svetonázor sekulárnej povahy, antidogmatický a antischolastický. Rozvoj humanizmu sa začína v 14. storočí, v dielach veľkých humanistov: Dante, Petrarca, Boccaccio; a málo známe: Pico della Mirandola a i. V 16. storočí sa proces rozvoja nového svetonázoru spomalil vplyvom feudálno-katolíckej reakcie. Nahrádza ho reformácia.

Renesančná literatúra všeobecne

Keď už hovoríme o renesancii, hovoríme priamo o Taliansku ako nositeľovi hlavnej časti antickej kultúry a o takzvanej severnej renesancii, ktorá prebiehala v krajinách severnej Európy: vo Francúzsku, Anglicku, Nemecku, Holandsku. , Španielsko a Portugalsko.

Literatúra renesancie sa vyznačuje vyššie uvedenými humanistickými ideálmi. Táto éra je spojená so vznikom nových žánrov a formovaním raného realizmu, ktorý sa nazýva „renesančný realizmus“ (alebo renesancia), na rozdiel od neskorších štádií vzdelávací, kritický, socialistický.

Diela takých autorov ako Petrarca, Rabelais, Shakespeare, Cervantes vyjadrujú nové chápanie života ako človeka, ktorý odmieta otrockú poslušnosť hlásanú cirkvou. Predstavujú človeka ako najvyšší výtvor prírody, snažiaci sa odhaliť krásu jeho fyzického vzhľadu a bohatstvo jeho duše a mysle. Renesančný realizmus charakterizuje škála obrazov (Hamlet, Kráľ Lear), poetizácia obrazu, schopnosť veľkých citov a zároveň vysoká intenzita tragického konfliktu (Rómeo a Júlia), odrážajúca kolíziu osoba, ktorá má voči nemu nepriateľské sily.

Renesančná literatúra sa vyznačuje rôznymi žánrami. Ale prevládali určité literárne formy. Najpopulárnejším žánrom bola poviedka, ktorá je tzv Renesančná novela. V poézii sa najcharakteristickejšou formou stáva sonet (strofa 14 riadkov so špecifickým rýmom). Dramaturgia zažíva veľký rozvoj. Najvýznamnejšími dramatikmi renesancie sú Lope de Vega v Španielsku a Shakespeare v Anglicku.

Rozšírená je publicistika a filozofická próza. V Taliansku Giordano Bruno vo svojich dielach odsudzuje cirkev a vytvára svoje vlastné nové filozofické koncepty. V Anglicku Thomas More vyjadruje myšlienky utopického komunizmu vo svojej knihe Utopia. Známi sú aj autori ako Michel de Montaigne („Experimenty“) a Erasmus z Rotterdamu („In Chvála bláznovstva“).

Medzi spisovateľmi tej doby boli korunované hlavy. Vojvoda Lorenzo de' Medici píše poéziu a Margaréta Navarrská, sestra francúzskeho kráľa Františka I., je známa ako autorka zbierky Heptameron.

Za skutočného zakladateľa renesancie v literatúre sa považuje taliansky básnik Dante Alighieri (1265-1321), ktorý skutočne odhalil podstatu vtedajších ľudí vo svojom diele nazvanom „Komédia“, ktorá sa neskôr bude nazývať „Božská komédia“. S týmto menom potomkovia prejavili obdiv k Danteho grandióznemu výtvoru. Literatúra renesancie najplnšie vyjadrovala humanistické ideály doby, oslavu harmonickej, slobodnej, tvorivej, komplexne rozvinutej osobnosti. Milostné sonety Francesca Petrarcu (1304-1374) odhaľovali hĺbku vnútorného sveta človeka, bohatstvo jeho citového života. V XIV-XVI storočí zažila talianska literatúra rozkvet - texty Petrarcu, poviedky Giovanniho Boccaccia (1313-1375), politické traktáty Niccola Machiavelliho (1469-1527), básne Ludovica Ariosta (1474- 1533) a Torquato Tasso (1544-1595) ju posunuli medzi „klasickú“ (spolu so starogréckou a rímskou) literatúrou pre iné krajiny.

Renesančná literatúra čerpala z dvoch tradícií:ľudovej poézie a „knižnej“ antickej literatúry, preto sa v nej často spájal racionálny princíp s poetickou fikciou a veľkú obľubu si získali komiksové žánre. Prejavilo sa to na najvýznamnejších literárnych pamiatkach tej doby: Boccacciov Dekameron, Cervantesov Don Quijote a Gargantua a Pantagruel Francoisa Rabelaisa. Vznik národných literatúr sa spája s renesanciou – na rozdiel od literatúry stredoveku, ktorá vznikala najmä v latinčine. Rozšírilo sa divadlo a dráma. Najznámejšími dramatikmi tejto doby boli William Shakespeare (1564-1616, Anglicko) a Lope de Vega (1562-1635, Španielsko)

23. TALIANSKO (prelom XIII-XIV storočia),

Zvláštnosti:

1. Najviac skoro, základné A "vzorová" verzia Európska renesancia, ktorá ovplyvnila ďalšie národné vzory (najmä francúzske)

2. Najväčší rozdeľovača, solídnosť a komplexnosť umeleckých foriem, tvorivých jedincov

3. Najstaršia kríza a premena v umení renesancie. Vznik je zásadný Nový, následne definujúce novovek foriem, štýlov, hnutí (vznik a vývoj manierizmu v 2. polovici 16. storočia, základné normy klasicizmu a pod.)

4. Najvýraznejšie formy v literatúre - poetické: od malých foriem (napríklad sonet) po veľké (žáner básne);

rozvoj drámy, krátka próza ( krátky príbeh),

žánre" vedeckej literatúry“ (pojednanie).

Periodizácia talianskej renesancie:

Predrenesancia v Taliansku - prelom XIII-XIV storočia.

Literatúra a knižničná veda

Otázky humanizmu – úcty k ľuďom – zaujímali ľudí už oddávna, keďže sa priamo dotýkali každého žijúceho na zemi. Tieto otázky boli nastolené obzvlášť akútne v extrémnych situáciách pre ľudstvo a predovšetkým počas občianskej vojny, keď grandiózny stret dvoch ideológií priviedol ľudský život na pokraj smrti, nehovoriac o takých „maličkostiach“, ako je duša, ktorá všeobecne v nejakom kroku od úplného zničenia.

Federálna agentúra pre železničnú dopravu

Sibírska štátna dopravná univerzita

Oddelenie „__________________________________________________“

(názov oddelenia)

"Problém humanizmu v literatúre"

na príklade diel A. Pisemského, V. Bykova, S. Zweiga.

V odbore "kulturológia"

Hlava vyvinutá

d posudzovateľ študent gr.D-112

Bystrova A.N ___________ Chodčenko S.D

(podpis) (podpis)

_______________ ______________

(dátum kontroly) (dátum predloženia na kontrolu)

Úvod …………………………………………………………………
Pojem humanizmus ………………………………………………………………
Pisemského humanizmus (na príklade románu „Bohatý ženích“
Problém humanizmu v dielach V. Bykova (na príklade príbehu „Obelisk“………………………………………………….
Problém humanizmu v románe S. Zweiga „Netrpezlivosť srdca“………………………………………………………………………………………..
Záver …………………………………………………………..
Bibliografia…………………………………………….

Úvod

Otázky humanistického rešpektu k ľuďom zaujímali ľudí už dlho, pretože sa priamo dotýkali všetkých žijúcich na zemi. Tieto otázky boli nastolené obzvlášť akútne v extrémnych situáciách pre ľudstvo a predovšetkým počas občianskej vojny, keď grandiózny stret dvoch ideológií priviedol ľudský život na pokraj smrti, nehovoriac o takých „maličkostiach“, ako je duša, ktorá všeobecne v nejakom kroku od úplného zničenia. V dobovej literatúre problém identifikácie priorít, voľby medzi vlastným životom a životom iných riešia rôzni autori nejednoznačne a v abstrakte sa autor pokúsi zvážiť, k akým záverom niektorí z nich prichádzajú.

Abstraktná téma "Problém humanizmu v literatúre."

Téma humanizmu je v literatúre večná. Obracali sa na ňu slovní umelci všetkých čias a národov. Neukazovali len náčrtky života, ale snažili sa pochopiť okolnosti, ktoré človeka podnietili k tomu, aby urobil ten či onen čin. Otázky, ktoré autor kladie, sú rôznorodé a zložité. Nedá sa na ne odpovedať jednoducho, jednoslabične. Vyžadujú neustále uvažovanie a hľadanie odpovede.

Ako hypotéza Bolo prijaté, že riešenie problému humanizmu v literatúre je determinované historickou dobou (časom vzniku diela) a svetonázorom autora.

Cieľ práce: identifikácia čŕt problému humanizmu v domácej a zahraničnej literatúre.

1) zvážiť definíciu pojmu „humanizmus“ v referenčnej literatúre;

2) identifikovať črty riešenia problému humanizmu v literatúre na príklade diel A. Pisemského, V. Bykova, S. Zweiga.

1. Pojem humanizmus

Človek zaoberajúci sa vedou sa stretáva s pojmami, ktoré sa považujú za všeobecne zrozumiteľné a bežne používané pre všetky oblasti poznania a pre všetky jazyky. Patrí medzi ne aj pojem „humanizmus“. Podľa presnej poznámky A. F. Loseva „sa tento termín stal veľmi žalostným osudom, čo však bolo prípadom všetkých ostatných príliš populárnych termínov, totiž osudom obrovskej neistoty, nejednoznačnosti a často až banálnej povrchnosti“. Etymologická povaha pojmu „humanizmus“ je dvojaká, to znamená, že siaha k dvom latinským slovám: humus – pôda, zem; humanitas – ľudskosť. Inými slovami, aj pôvod pojmu je nejednoznačný a nesie v sebe náboj dvoch prvkov: pozemského, materiálneho prvku a prvku medziľudských vzťahov.

Aby sme sa v skúmaní problému humanizmu posunuli ďalej, obráťme sa na slovníky. Takto vysvetľujúci „Slovník ruského jazyka“ S.I. Ozhegova interpretuje význam tohto slova: „1. Ľudskosť, humánnosť v spoločenských aktivitách, vo vzťahu k ľuďom. 2. Pokrokové hnutie renesancie, zamerané na oslobodenie ľudí od ideologickej stagnácie feudalizmu a katolicizmu.“ 2 A takto definuje Veľký slovník cudzích slov význam slova „humanizmus“: „Humanizmus je svetonázor preniknutý láskou k ľuďom, úctou k ľudskej dôstojnosti, starosťou o blaho ľudí; humanizmus renesancie (renesancia, 14.-16. storočie) spoločenské a literárne hnutie, ktoré odrážalo svetonázor buržoázie v boji proti feudalizmu a jeho ideológii (katolicizmus, scholastika), proti feudálnemu zotročovaniu jednotlivca a usilujúcom sa o obrodu staroveký ideál krásy a ľudskosti“. 3

„Sovietsky encyklopedický slovník“, ktorý vydal A. M. Prokhorov, uvádza nasledujúci výklad pojmu humanizmus: „uznanie hodnoty človeka ako jednotlivca, jeho právo na slobodný rozvoj a prejavenie jeho schopností, potvrdenie dobra človeka. ako kritérium hodnotenia sociálnych vzťahov“. 4 Inými slovami, zostavovatelia tohto slovníka uznávajú ako základné vlastnosti humanizmu: hodnotu človeka, potvrdenie jeho práv na slobodu, na vlastníctvo materiálneho bohatstva.

„Filozofický encyklopedický slovník“ E.F. Gubského, G.V. Korableva, V.A. Lutčenka nazýva humanizmus „odrážaným antropocentrizmom, ktorý vychádza z ľudského vedomia a má za cieľ hodnotu človeka, okrem toho, že odcudzuje človeka jemu samému a podriaďuje ho nadčloveku. sily a pravdy, alebo ich použiť na účely nehodné človeka“. 5

Pokiaľ ide o slovníky, nemožno si nevšimnúť, že každý z nich dáva novú definíciu humanizmu a rozširuje jeho nejednoznačnosť.

2. Pisemského humanizmus (na príklade románu „Bohatý ženích“)

Román „Bohatý ženích“ mal obrovský úspech. Ide o dielo zo života šľachticko-byrokratickej provincie. Hrdina diela Šamilov, predstierajúci vyššie filozofické vzdelanie, neustále sa pohráva s knihami, ktoré nedokáže prekonať, s článkami, ktoré práve začína, s márnymi nádejami, že niekedy zloží kandidátsku skúšku, ničí dievča svojím zbytočná bezchrbtivosť, potom bez ohľadu na to, čo sa nikdy nestalo, je to, že sa oženil pre pohodlie s bohatou vdovou a skončí v žalostnej úlohe manžela, ktorý žije s podporou a pod topánkou zlej a rozmarnej ženy. Ľudia tohto typu vôbec nemôžu za to, že v živote nekonajú, nemôžu za to, že sú zbytoční ľudia; ale sú škodlivé, pretože svojimi frázami uchvacujú tie neskúsené tvory, ktoré zvádza vonkajšia okázalosť; keď ich zlákali, neuspokoja ich požiadavky; keď zvýšili svoju citlivosť a schopnosť trpieť, nerobia nič na zmiernenie svojho utrpenia; jedným slovom sú to močiarne svetlá, ktoré ich vedú do slumov a zhasnú, keď nešťastný cestovateľ potrebuje svetlo, aby videl svoju ťažkú situáciu. Slovami, títo ľudia sú schopní vykorisťovania, obetí a hrdinstva; To si aspoň pomyslí každý obyčajný smrteľník pri počúvaní ich chýru o človeku, o občanovi a iných podobných abstraktných a vznešených témach. V skutočnosti tieto ochabnuté stvorenia, ktoré sa neustále vyparujú do fráz, nie sú schopné ani rozhodného kroku, ani usilovnej práce.

Mladý Dobrolyubov píše vo svojom denníku v roku 1853: čítanie „Bohatého ženícha“ „prebudilo a určilo pre mňa myšlienku, ktorá vo mne dlho driemala a ja som jej nejasne chápal o potrebe práce, a ukázal všetku tú škaredosť, prázdnotu a nešťastie. od Šamilovcov. Pisemskému som z celého srdca poďakoval.“ 6

Pozrime sa bližšie na Shamilovov obraz. Strávil tri roky na univerzite, flákal sa, počúval prednášky na rôzne témy tak nesúvisle a bezcieľne, ako keď dieťa počúva rozprávky starej pestúnky, odišiel z univerzity, odišiel domov, do provincie a tam povedal, že „on má v úmysle zložiť skúšku na získanie akademického titulu a ja som prišiel do provincie, aby som sa lepšie venoval vede.“ Namiesto vážneho a dôsledného čítania si dopĺňal články z časopisov a hneď po prečítaní článku sa pustil do samostatnej tvorivosti; buď sa rozhodne napísať článok o Hamletovi, alebo vypracuje plán drámy z gréckeho života; napíše desať riadkov a skončí; ale o svojej práci hovorí každému, kto súhlasí, že ho bude počúvať. Jeho rozprávky zaujímajú mladé dievča, ktoré vo svojom vývoji stojí nad okresnou spoločnosťou; Šamilov, ktorý v tejto dievčine nájde usilovného poslucháča, sa s ňou zblíži a keďže nemá nič iné na práci, predstavuje si, že je šialene zamilovaný; čo sa týka dievčaťa, ona ako čistá duša sa doňho zaľúbi najsvedomitejším spôsobom a konajúc smelo, z lásky k nemu prekonáva odpor svojich príbuzných; Zasnúbenie sa uskutoční s podmienkou, že Šamilov získa pred svadbou titul kandidáta a rozhodne sa slúžiť. Preto sa objavuje potreba pracovať, ale hrdina neovláda ani jednu knihu a začne hovoriť: „Nechcem študovať, chcem sa oženiť“ 6 . Žiaľ, túto frázu nepovie len tak jednoducho. Svoju milujúcu nevestu začne obviňovať z chladu, nazýva ju severkou a sťažuje sa na svoj osud; predstiera náruživosť a ohnivosť, opitý príde k neveste a s opitými očami ju úplne nevhodne a veľmi nevkusne objíma. Všetky tieto veci sa robia čiastočne z nudy, čiastočne preto, že Šamilov sa naozaj nechce pripravovať na skúšku; aby túto podmienku obišiel, je pripravený zájsť k strýkovi svojej nevesty po chlieb a dokonca prostredníctvom nevesty prosiť o bezpečný kúsok chleba od starého šľachtica, bývalého priateľa jej zosnulého otca. Všetky tieto škaredé veci sú skryté za plášťom vášnivej lásky, ktorá akoby zatemňovala Šamilov rozum; realizácii týchto nepekných vecí bránia okolnosti a pevná vôľa poctivého dievčaťa. Šamilov robí aj scény, požaduje, aby sa mu nevesta pred sobášom oddala, no je taká bystrá, že vidí jeho detinskosť a drží si ho v úctivej vzdialenosti. Vidiac vážne odmietnutie, hrdina sa sťažuje na svoju snúbenicu mladej vdove a pravdepodobne aby sa utešil, začal jej vyznávať svoju lásku. Medzitým sa udržiavajú vzťahy s nevestou; Šamilov je poslaný do Moskvy, aby vykonal kandidátsku skúšku;

6 A.F. Pisemsky „Bohatý ženích“, text založený na vyd. Beletria, Moskva 1955, s. 95

Shamilov neprejde skúškou; nenapíše svojej neveste a nakoniec sa mu podarí bez väčších problémov presvedčiť, že mu nevesta nerozumie, nemiluje ho a nestojí za to. Nevesta zomiera na konzum na rôzne šoky a Šamilov si vyberie tú dobrú časť, teda ožení sa s mladou vdovou, ktorá ho utešovala; to sa ukazuje ako veľmi výhodné, pretože táto vdova má bohatý majetok. Mladí Šamilovci prichádzajú do mesta, v ktorom sa odohrala celá akcia príbehu; Šamilov dostane list, ktorý mu napísala jeho zosnulá snúbenica deň pred jeho smrťou, a v súvislosti s týmto listom sa medzi naším hrdinom a jeho manželkou odohráva nasledujúca scéna, ktorá vhodne dopĺňa jeho zbežnú charakteristiku:

„Ukáž mi list, ktorý ti dal tvoj priateľ,“ začala.

Aký list? spýtal sa Šamilov s predstieraným prekvapením a sadol si k oknu.

Neuzatváraj sa: všetko som počul... Rozumieš tomu, čo robíš?

Čo robím?

Nič: len prijímaš listy od svojich bývalých priateľov od človeka, ktorý sa o mňa predtým zaujímal, a potom mu tiež povieš, že ťa teraz kto trestá? môžem sa opýtať. Asi odo mňa? Aké vznešené a aké chytré! Tiež ste považovaný za inteligentného človeka; ale kde je tvoja myseľ? z čoho pozostáva, prosím, povedzte mi?.. Ukážte mi list!

Bolo to napísané mne, a nie vám; Vaša korešpondencia ma nezaujíma.

S nikým som nemal a nemám korešpondenciu... Nedovolím, aby ste sa so sebou zahrávali, Piotr Alexandrovič... Urobili sme chybu, nerozumeli sme si.

Šamilov mlčal.

"Dajte mi list, alebo choďte, kam chcete, hneď teraz," zopakovala Kateřina Petrovna.

Vezmi to. Naozaj si myslíš, že mu prikladám nejaký zvláštny záujem? povedal Šamilov s posmechom. A hodil list na stôl a odišiel. Katerina Petrovna ju začala čítať s komentármi. „Tento list vám píšem poslednýkrát v živote...“

Smutný začiatok!

„Nehnevám sa na teba; zabudol si na svoje sľuby, zabudol si na vzťah, ktorý som ja, blázon, považoval za nerozlučný."

Povedz mi, aká neskúsená nevinnosť! "Teraz predo mnou..."

Nuda!.. Annushka!..

Objavila sa slúžka.

Choďte, dajte pánovi tento list a povedzte mu, že mu radím, aby mu vyrobil medailón a nechal si ho na hrudi.

Slúžka odišla a keď sa vrátila, oznámila pani:

Pyotr Alexandrych prikázal povedať, že sa o neho postarajú bez vašej rady.

Večer šiel Shamilov do Karelina, sedel s ním až do polnoci a po návrate domov si niekoľkokrát prečítal Verin list, vzdychol a roztrhal ho. Na druhý deň celé dopoludnie prosil manželku o odpustenie 7 .

Ako vidíme, problém humanizmu sa tu posudzuje z pozície vzťahov medzi ľuďmi, zodpovednosti každého za svoje činy. A hrdina je muž svojej doby, svojej doby. A je tým, čím ho spoločnosť vytvorila. A tento uhol pohľadu odráža pozíciu S. Zweiga v románe „Netrpezlivosť srdca“.

7 A.F. Pisemsky „Bohatý ženích“, text založený na vyd. Beletria, Moskva 1955, s. 203

3. Problém humanizmu v románe S. Zweiga „Netrpezlivosť srdca“

Na organickú súvislosť medzi Zweigovým svetonázorom a ideológiou buržoázneho liberalizmu veľmi správne poukázal v článku „Smrť Stefana Zweiga“ slávny rakúsky prozaik Franz Werfel, ktorý presne opísal sociálne prostredie, z ktorého Zweig, človek a umelec , objavilo sa. „Bol to svet liberálneho optimizmu, ktorý s poverčivou naivitou veril v sebestačnú hodnotu človeka a v podstate – v sebestačnú hodnotu malej vzdelanej vrstvy buržoázie, v jej posvätné práva, večnosť svoju existenciu, v jej priamom napredovaní. Zavedený poriadok vecí sa mu zdal chránený a chránený systémom tisícich opatrení. Tento humanistický optimizmus bol náboženstvom Stefana Zweiga a po svojich predkoch zdedil ilúziu bezpečia. človek oddaný s detinským sebazabúdaním náboženstvu ľudskosti,v tieni ktorého vyrastal.Poznal priepasti života,pristupoval k nim ako umelec a psychológ.No nad ním žiarila bezoblačná obloha jeho mladosti,ktorá uctieval - nebo literatúry, umenia, jediné nebo, ktoré si liberálny optimizmus vážil a poznal. Je zrejmé, že zatemnenie tohto duchovného neba bolo pre Zweiga ranou, ktorú nemohol zniesť...“

Už na začiatku umelcovej tvorivej kariéry nadobudol Zweigov humanizmus črty kontemplácie a kritika buržoáznej reality nadobudla podmienenú, abstraktnú podobu, keďže Zweig nehovoril proti konkrétnym a celkom viditeľným vredom a chorobám kapitalistickej spoločnosti, ale proti tzv. „večné“ zlo v mene „večnej“ spravodlivosti.

Tridsiate roky boli pre Zweiga rokmi ťažkej duchovnej krízy, vnútorného nepokoja a rastúcej osamelosti. Životný tlak však tlačil spisovateľa k hľadaniu riešenia ideologickej krízy a prinútil ho prehodnotiť myšlienky, ktoré sú základom jeho humanistických princípov.

Jeho prvý a jediný román „Netrpezlivosť srdca“ napísaný v roku 1939 tiež nevyriešil pochybnosti, ktoré spisovateľa mučili, hoci obsahoval Zweigov pokus prehodnotiť otázku životnej povinnosti človeka.

Román sa odohráva v malom provinčnom mestečku bývalého Rakúsko-Uhorska v predvečer prvej svetovej vojny. Jej hrdina, mladý poručík Hofmiller, sa zoznámi s dcérou miestneho boháča Kekeshfalvou, ktorá sa do neho zamiluje. Edith Kekesfalva je chorá: má ochrnuté nohy. Hofmiller je čestný muž, správa sa k nej priateľsky a len zo súcitu predstiera, že zdieľa jej city. Hofmiller, ktorý nenašiel odvahu priamo povedať Edith, že ju nemiluje, sa postupne zmätený, súhlasí so svadbou, no po rozhodnom vysvetlení utečie z mesta. Ním opustená Edith spácha samovraždu a Hofmiller, ktorý to vôbec nechce, sa v podstate stane jej vrahom. Toto je dej románu. Jeho filozofický význam je odhalený v Zweigovej diskusii o dvoch typoch súcitu. Človek je zbabelý, vychádza z jednoduchej ľútosti nad nešťastím blížneho, čo Zweig nazýva „netrpezlivosť srdca“. Skrýva v sebe inštinktívnu túžbu človeka chrániť svoj pokoj a blahobyt a odmietnuť skutočnú pomoc trpiacim a trpiacim. Ten druhý je odvážny, otvorený súcit, nebojí sa pravdy života, nech už je akákoľvek, a dáva si za cieľ poskytnúť človeku skutočnú pomoc. Zweig, ktorý svojím románom popiera nezmyselnosť sentimentálnej „netrpezlivosti srdca“, sa snaží prekonať kontempláciu svojho humanizmu a dať mu účinný charakter. Nešťastím spisovateľa však bolo, že neprehodnotil základné základy svojho svetonázoru a obrátil sa k individuálnemu človeku, ktorý nechcel alebo nemohol pochopiť, že skutočný humanizmus si vyžaduje nielen morálnu prevýchovu človeka, ale aj radikálnu zmenu pomerov. jeho existencie, ktorá bude výsledkom kolektívneho konania a tvorivosti más.

Napriek tomu, že hlavná zápletka románu „Netrpezlivosť srdca“ je založená na osobnej, súkromnej dráme, akoby vyňatej zo sféry všeobecne významných a dôležitých spoločenských konfliktov, autor si ju vybral, aby určil aké by malo byť sociálne správanie človeka 7 8.

Význam tragédie vysvetlil doktor Condor, ktorý Hofmillerovi vysvetlil povahu svojho správania k Edith: „Existujú dva druhy súcitu. Človek je zbabelý a sentimentálny, v podstate to nie je nič iné ako netrpezlivosť srdca, ktorá sa ponáhľa, aby sa rýchlo zbavila bolestivého pocitu pri pohľade na nešťastie niekoho iného; Toto nie je súcit, ale len inštinktívna túžba chrániť svoj pokoj pred utrpením blížneho. Ale je tu aj iný druh súcitu – pravdivý, ktorý si vyžaduje činy, nie sentimentalitu, vie, čo chce, a je plný odhodlania, cez utrpenie a súcit urobiť všetko, čo je v ľudských silách a dokonca aj mimo neho“ 8 9. A sám hrdina sa upokojuje: „Aký význam mala jedna vražda, jedna osobná vina v porovnaní s tisíckami vrážd, so svetovou vojnou, s masovým ničením a ničením ľudských životov, najobludnejšou z celej tej histórie vedel?" 9 10

Po prečítaní románu môžeme konštatovať, že účinný súcit vyžadujúci si od človeka praktické činy by sa mal stať normou osobného a sociálneho správania človeka. Záver je veľmi dôležitý a približuje Zweiga k Gorkého chápaniu humanizmu. Skutočný humanizmus si vyžaduje nielen morálnu aktivitu človeka, ale aj radikálnu zmenu podmienok jeho existencie, ktorá je možná v dôsledku sociálnej aktivity ľudí, ich účasti na historickej tvorivosti.

4. Problém humanizmu v dielach V. Bykova (na príklade príbehu Obelisk)

Príbehy Vasilija Bykova možno definovať ako hrdinsko-psychologické. Vo všetkých svojich dielach zobrazuje vojnu ako hroznú národnú tragédiu. Vojna v Bykovových príbehoch však nie je len tragédiou, ale aj skúškou duchovných vlastností človeka, pretože v najintenzívnejších obdobiach vojny boli odhalené všetky hlboké tajomstvá ľudskej duše. Hrdinovia V. Bykova sú plní vedomia morálnej zodpovednosti voči ľudu za svoje činy. A problém hrdinstva sa v Bykovových príbehoch často rieši ako morálny a etický. Hrdinstvo a humanizmus sa považujú za jeden celok. Pozrime sa na to na príklade príbehu „Obelisk“.

Príbeh „Obelisk“ bol prvýkrát publikovaný v roku 1972 a okamžite spôsobil tok listov, čo viedlo k diskusii, ktorá sa rozvinula v tlači. Išlo o morálnu stránku konania hrdinu príbehu Aleša Morozova; jeden z účastníkov diskusie to považoval za výkon, iní za unáhlené rozhodnutie. Diskusia nám umožnila preniknúť do samotnej podstaty hrdinstva ako ideologického a morálneho konceptu a umožnila pochopiť rôznorodosť prejavov hrdinstva nielen počas vojny, ale aj v čase mieru.

Príbeh je preniknutý Bykovovou charakteristickou atmosférou úvah. Autor je prísny na seba a svoju generáciu, pretože počin vojnového obdobia je pre neho hlavným meradlom občianskej hodnoty a moderného človeka.

Učiteľ Ales Ivanovič Moroz na prvý pohľad nedosiahol. Počas vojny nezabil ani jedného fašistu. Pracoval pod okupantmi a učil deti v škole, ako pred vojnou. Ale to je len na prvý pohľad. Učiteľ sa zjavil nacistom, keď zatkli piatich jeho žiakov a požadovali jeho príchod. Toto je výkon. Pravda, v samotnom príbehu autor na túto otázku nedáva jednoznačnú odpoveď. Jednoducho zavádza dve politické pozície: Ksendzov a Tkachuk. Ksendzov je len presvedčený, že nešlo o žiaden čin, že učiteľ Moroz nebol hrdinom, a preto márne jeho žiak Pavel Miklaševič, ktorý zázračne unikol v tých dňoch zatýkania a popráv, strávil takmer zvyšok svojho života zabezpečovaním toho, aby meno Moroz bolo vytlačené na obelisku nad menami piatich mŕtvych študentov.

Spor medzi Ksendzovom a bývalým partizánskym komisárom Tkačukom sa rozhorel v deň pohrebu Miklaševiča, ktorý podobne ako Moroz učil na vidieckej škole a už len tým dokázal svoju lojalitu k pamiatke Aleša Ivanoviča.

Ľudia ako Ksendzov majú proti Morozovi celkom rozumné argumenty: napokon sa ukázalo, že on sám išiel do kancelárie nemeckého veliteľa a otvoril školu. Komisár Tkachuk však vie viac: pozrel sa na morálnu stránku Morozovho činu. „My to nebudeme učiť a oni ťa oklamú“ 10 11 - toto je princíp, ktorý je jasný učiteľovi, ktorý je jasný aj Tkachukovi, poslanému z partizánskeho oddielu, aby si vypočul Morozove vysvetlenia. Obaja sa dozvedeli pravdu: boj o duše tínedžerov pokračuje aj počas okupácie.

Učiteľ Moroz zvádzal tento boj až do svojej poslednej hodiny. Pochopil, že sľub nacistov o prepustení chlapíkov, ktorí sabotovali cestu, ak sa objaví ich učiteľ, bol klamstvom. O ničom inom však nepochyboval: ak by sa neukázal, jeho nepriatelia by túto skutočnosť použili proti nemu a zdiskreditovali všetko, čo učil deti.

A išiel na istú smrť. Vedel, že všetci, on aj chlapi, budú popravení. A taká bola morálna sila jeho činu, že Pavlik Miklaševič, jediný, ktorý prežil týchto chlapcov, niesol myšlienky svojho učiteľa cez všetky životné skúšky. Keď sa stal učiteľom, odovzdal Morozovov „kvas“ svojim študentom. Tkachuk, keď sa dozvedel, že jedna z nich, Vitka, nedávno pomohla chytiť banditu, spokojne poznamenal: „Vedel som to. Miklaševič vedel učiť. Je to stále ten kvások, hneď vidíte“ 11 12.

Príbeh načrtáva cesty troch generácií: Moroz, Miklaševič, Vitka. Každý z nich plní svoju hrdinskú cestu dôstojne, nie vždy jasne viditeľnou, nie vždy všetkými uznávanou.

Spisovateľ vás prinúti zamyslieť sa nad významom hrdinstva a činom, ktorý sa nepodobá bežnému, pomôže vám pochopiť morálny pôvod hrdinského činu. Pred Morozom, keď odišiel z partizánskeho oddielu do fašistickej veliteľskej kancelárie, pred Miklaševičom, keď hľadal rehabilitáciu svojho učiteľa, pred Vitkou, keď sa ponáhľal chrániť dievča, bola možnosť voľby. Nevyhovovala im možnosť formálneho zdôvodnenia. Každý z nich konal, riadený úsudkom vlastného svedomia. Človek ako Ksendzov by sa s najväčšou pravdepodobnosťou najradšej eliminoval.

Spor, ktorý sa odohráva v príbehu „Obelisk“, pomáha pochopiť kontinuitu hrdinstva, nezištnosti a skutočnej láskavosti. Pri charakterizovaní všeobecných vzorcov postáv vytvorených V. Bykovom L. Ivanova píše, že hrdina jeho príbehov „...aj v beznádejných podmienkach...zostáva človekom, pre ktorého je najsvätejšie neísť proti svojmu svedomiu, ktorý diktuje morálny maximalizmus činov, ktoré pácha“ 12 13.

Záver

V. Bykov činom svojho Moroza hovorí, že zákon svedomia je vždy v platnosti. Tento zákon má svoje prísne požiadavky a svoje vlastné referenčné podmienky. A ak sa človek, postavený pred voľbu, dobrovoľne snaží splniť to, čo sám považuje za vnútornú povinnosť, nestará sa o všeobecne uznávané myšlienky. A posledné slová románu S. Zweiga znejú ako veta: „...žiadna vina nemôže byť odsúdená na zabudnutie, pokiaľ si ju bude pamätať svedomie.“ 13 14 Práve táto pozícia podľa mňa spája diela A. Pisemského, V. Bykova a S. Zweiga, napísané v odlišných spoločenských podmienkach, o ľuďoch, ktorí sú spoločensky a morálne úplne odlišní.

Spor, ktorý sa vedie v príbehu „Obelisk“, pomáha pochopiť podstatu hrdinstva, nezištnosti, skutočnej láskavosti, a teda pravého humanizmu. Problémy stretu dobra a zla, ľahostajnosti a humanizmu sú vždy aktuálne a zdá sa mi, že čím je morálna situácia zložitejšia, tým väčší je záujem o ňu. Samozrejme, tieto problémy nemôže vyriešiť jedno dielo a dokonca ani celá literatúra ako celok. Zakaždým je to osobná záležitosť. Ale možno sa ľuďom bude ľahšie rozhodovať, keď budú mať morálny kompas.

Bibliografia

Veľký slovník cudzích slov: - M.: -UNWES, 1999.
Bykov, V.V. Obelisk. Sotnikov; Príbehy/Predhovor I. Dedkova. M.: Det. lit., 1988.
Zátonský, D. Umelecké pamiatky XX storočí. M.: Sovietsky spisovateľ, 1988
Ivanova, L. V. Moderná sovietska próza o Veľkej vlasteneckej vojne. M., 1979.
Lazarev, L. I. Vasiľ Bykov: Esej o kreativite. M.: Chudož. lit., 1979
Ozhegov, S.I. Slovník ruského jazyka: Ok. 53 000 slov/s. I. Ozhegov; Pod všeobecným Ed. Na túto tému sa vyjadril prof. M. I. Skvortsová. 24. vydanie, rev. M.: LLC „Vydavateľstvo „ONICS 21. storočia“: LLC „Vydavateľstvo „Mier a vzdelávanie“, 2003.
Plechanov, S. N. Pisemsky. M.: Mol. Stráž, 1987. (Život pozoruhodných ľudí. Ser. biogr.; Číslo 4 (666)).
Sovietsky encyklopedický slovník / Ch. vyd. A. M. Prochorov. 4. vyd. M.: Sovietska encyklopédia, 1989.
Filozofický encyklopedický slovník. /Ed. E.F.Gubsky, G.V.Korableva, V.A.Lutchenko. M.: INFRA-M, 2000.
Zweig, Štefan. Netrpezlivosť srdca: romány; Romány. Za. s ním. Kemerovo kN. vydavateľstvo, 1992
Zweig, Štefan. Zhromaždené diela v 7 zväzkoch. 1. zväzok, Predslov B. Suchkova, - M.: Vydavateľstvo. "Pravda", 1963.
Šagalov, A. A. Vasiľ Bykov. Príbehy o vojne. M.: Chudož. lit., 1989.
Literatúra A.F. Pisemsky „Bohatý ženích“ / text je vytlačený z publikácie beletrie, Moskva, 1955.

2 Ozhegov S.I. Slovník ruského jazyka: Ok. 53 000 slov/s. I. Ozhegov; Pod všeobecným Ed. Na túto tému sa vyjadril prof. M. I. Skvortsová. 24. vydanie, rev. M.: Vydavateľstvo LLC „ONICS 21. storočie“: Vydavateľstvo LLC „Mier a vzdelávanie“, 2003. s. 146

3 Veľký slovník cudzích slov: - M.: -UNWES, 1999. s. 186

4 Sovietsky encyklopedický slovník / Ch. vyd. A. M. Prochorov. 4. vyd. M.: Sovietska encyklopédia, 1989. s. 353

5 Filozofický encyklopedický slovník. /Ed. E.F.Gubsky, G.V.Korableva, V.A.Lutchenko. M.: INFRA-M, 2000. s. 119

6 Plechanov, S. N. Pisemsky. M.: Mol. Stráž, 1987. (Život pozoruhodných ľudí. Ser. biogr.; Číslo 4. 0s. 117

7 8 Štefan Zweig. Zhromaždené diela v 7 zväzkoch. 1. zväzok, Predslov B. Suchkova, - M.: Vydavateľstvo. "Pravda", 1963. s. 49

8 9 Zweig Štefan. Netrpezlivosť srdca: romány; Romány. Za. s ním. Kemerovo kN. vydavateľstvo, 1992. s.3165

9 10 Tamže, s.314

10 11 Bykov V.V. Obelisk. Sotnikov; Príbehy/Predhovor I. Dedkova. M.: Det. Lit., 1988. s.48.

11 12 Tamže, s.53

12 13 Ivanova L.V. Moderná sovietska próza o Veľkej vlasteneckej vojne. M., 1979, str.

13 14 Zweig Štefan. Netrpezlivosť srdca: romány; Romány. Za. s ním. Kemerovo kN. vydavateľstvo, 1992. - od 316

Rovnako ako ďalšie diela, ktoré by vás mohli zaujímať
77287.		O VYTVORENÍ PROSTREDIA PRE VÝVOJ VEDECKÝCH VIZUALIZAČNÝCH SYSTÉMOV	33 kB
	Pri vizualizácii konkrétnej entity sú špecifickými črtami výber konkrétnej dvoj alebo trojrozmernej geometrickej reprezentácie abstraktného objektu a vývoj algoritmu na skonštruovanie tejto reprezentácie na základe údajov vytvorených počítačovým programom. Je možné rozlíšiť tri triedy vizualizačných systémov. Napokon do tretej triedy patria špecializované vizualizačné systémy vytvorené špeciálne pre daný výskumný projekt alebo dokonca pre konkrétneho používateľa.
77289.		O ROZVOJE ŽIVOTNÉHO PROSTREDIA PRE VÝSTAVBU SYSTÉMOV VEDECKEJ VIZUALIZÁCIE	29 kB
	Je možné rozlíšiť tri triedy vizualizačných systémov. Prvý pozostáva z univerzálnych systémov, ktoré obsahujú sadu algoritmov na zostavenie širokého spektra typl reprezentácií. K tomuto druhu patria napríklad dobre známe systémy PrView a VS.
77290.		PROSTREDIE NA KONŠTRUKCIU SYSTÉMOV VEDECKEJ VIZUALIZÁCIE	32 kB
	Ekterinburg Tlk dels s vedeckým vizuálnym systémom, ktorý je vyvinutý autormi. Jedným z problémov tradičných vizualizačných systémov je, že niektoré sady transformačných algoritmov sú prísne predpísané a nemožno ich meniť. autori predstavili tento systém lredy.
77291.		Vývoj softvéru na vedecké vizualizácie	72,5 kB
	V tejto súvislosti bolo vo vizualizačnom arzenáli vytvorených mnoho softvérových nástrojov. Čo však robiť, ak je skúmaný jav taký nový, že neexistujú žiadne hotové programy na jeho vizualizáciu?Stále sa môžete pokúsiť vyjadriť vizuálne entity v podmienkach hotových vizualizačných systémov. Vizualizačný program môžete vytvoriť úplne od začiatku.
77292.		Ľudské obsahové prvky ako základ pre koncové rozhrania webových stránok	24,5 kB
	Toto je obzvlášť dôležité pre hostované služby CMS, pretože pre používateľa nie je k dispozícii žiadne osobné trining. Napríklad na dd vcncy na stránke by mal používateľ často vykonať nasledujúce kroky: crete pge crete nd formt vcncy description dd odkazy na tht pge z min menu a dd nnounce to compnys news. Takže používateľ stráca svoj čas a dokonca aj moju úroveň služby. Na začiatku procesu vytvárania stránky je používateľ požiadaný o typ spoločnosti: rel estte cr rentl DVD store atď.
77293.		VIZUALIZÁCIA CESTA VYKONÁVANIA PARALELNÝCH PROGRAMOV	32,5 kB
	V literatúre môžete nájsť rôzne prístupy k vizualizácii stôp vykonávania paralelných programov. V správe poskytneme prehľad existujúcich riešení a návrhy nových prístupov k vývoju nástrojov na vizualizáciu trás. Preto techniky, ktoré dobre pomáhali pri vizualizácii údajov pred dvadsiatimi rokmi, napríklad pomocou Visul Information Seeking Mntr ldquo;Prehľad najprv priblížiť a potom filtrovať, potom detilsondemndrdquo; nefunguj. Aktívne sa využívajú metódy vizualizácie exekučných stôp založené na rôznych metaforách...
77294.		VIZUÁLNA PODPORA PARALELOVANIA SEKVENČNÉHO KÓDU	26,5 kB
	Zdá sa, že vytvorenie pomocných vizuálnych prostredí na podporu paralelizácie programov môže uľahčiť prácu špecialistom a zvýšiť efektivitu a spoľahlivosť paralelizácie. Vyvinuli sme layout pre vizuálnu podporu paralelizácie v dvoch verziách paralelizmu založenom na zdieľanej pamäti a paralelizmu založenom na odovzdávaní správ pomocou knižníc OpenMP a MPI. Predpokladá sa, že užívateľ v priebehu analýzy a spracovania textu vykoná zmeny v texte sekvenčného programu pre jeho...
77295.		Dizajnér špecializovaných vizualizačných systémov	1,13 MB
	Článok je venovaný vedeckému vizualizačnému systému vyvinutému autormi. Schéma procesu vizualizácie Vedecké vizualizačné nástroje sú rozdelené do troch tried: Univerzálne systémy, ktoré zahŕňajú širokú škálu algoritmov na vytváranie rôznych štandardných reprezentácií. Ide napríklad o známe systémy PrView a VS. Univerzálne špecializované systémy zamerané na vizualizáciu objektov určitého typu.

HUMANIZMUS (z lat. humanus human) ideologické a ideologické hnutie, ktoré vzniklo v európskych krajinách v období renesancie (14. - prvá polovica 17. storočia) a stalo sa ideológiou renesancie. V centre humanizmu je človek, dopyt po myšlienkach humanizmu je spojený s vnútornými potrebami rozvoja európskej spoločnosti. Rastúca sekularizácia európskeho života prispela k uznaniu hodnoty pozemského bytia, uvedomeniu si dôležitosti človeka ako bytosti nielen duchovnej, ale aj fyzickej a dôležitosti jeho fyzickej existencie. Deštrukcia stredovekých podnikových štruktúr v spoločnosti v dôsledku zmien v hospodárstve a spoločenskom živote viedla k vzniku nového typu osobností vo sfére výroby, politického života a kultúry, ktoré konali samostatne a nezávisle, nespoliehali sa na na zvyčajných spojeniach a morálnych normách a potrebovali vyvinúť nové. Odtiaľ pochádza záujem o človeka ako o osobu a ako o jednotlivca, o jeho miesto v spoločnosti a v božskom vesmíre.
Myšlienky a učenie humanizmu rozvíjali ľudia pochádzajúci z rôznych spoločenských kruhov (mestský, cirkevný, feudálny) a zastupujúci rôzne profesie (učitelia škôl a vysokoškolskí učitelia, tajomníci pápežskej kúrie, kráľovskí kancelári a kancelári mestských republík a panstiev). Svojou existenciou zničili stredoveký korporátny princíp organizácie verejného života a predstavovali novú duchovnú jednotu - humanistickú inteligenciu spojenú spoločným cieľom a zámerom. Humanisti hlásali myšlienku sebapotvrdenia a rozvíjali koncepty a učenia, v ktorých bola vysoká úloha morálneho zlepšovania, tvorivej a transformačnej sily vedomostí a kultúry.
Taliansko sa stalo rodiskom humanizmu. Charakteristickým znakom jeho rozvoja bol polycentrizmus, prítomnosť veľkého počtu miest v krajine s úrovňou výroby, obchodu a financií ďaleko vyššou ako stredoveká, s vysokou úrovňou rozvoja vzdelania. V mestách sa objavili „noví ľudia“: energické a podnikavé postavy, najmä z popolánskeho (obchodného a remeselného) prostredia, ktoré boli stiesnené v rámci korporácií a stredovekých noriem života a ktoré cítili svoje spojenie so svetom, spoločnosťou a inými. ľudí novým spôsobom. Nová sociálno-psychologická klíma v mestách našla širší záber ako prostredie, ktoré ju zrodilo. „Noví ľudia“ boli tiež humanisti, ktorí transformovali sociálno-psychologické impulzy do učenia a teórií na vyššej teoretickej úrovni vedomia. „Novými ľuďmi“ boli aj panovníci-signorovia usadení v talianskych mestách, často pochádzajúci z nečestných rodín, z bastardov, z kondotiérov bez koreňa, ale so záujmom etablovať človeka v spoločnosti podľa jeho skutkov, a nie podľa jeho narodenia. V tomto prostredí bola práca humanistov veľmi žiadaná, o čom svedčí kultúrna politika panovníkov z dynastií Medici, Este, Montefeltro, Gonzaga, Sforza a ďalších.
Ideologickými a kultúrnymi zdrojmi humanizmu boli antická kultúra, ranokresťanské dedičstvo a stredoveké spisy; podiel každého z týchto zdrojov sa v rôznych európskych krajinách líšil. Na rozdiel od Talianska iné európske krajiny nemali vlastné antické dedičstvo, a preto si európski humanisti týchto krajín požičiavali materiál zo svojej stredovekej histórie širšie ako Taliani. Ale neustále spojenie s Talianskom, školenie humanistov z iných európskych krajín, preklady starých textov a knižné vydavateľské aktivity prispeli k zoznámeniu sa s antikou v iných regiónoch Európy. Rozvoj reformačného hnutia v európskych krajinách viedol k väčšiemu záujmu o ranokresťanskú literatúru ako v Taliansku (kde reformácia prakticky nebola) a viedol tam k vzniku hnutia „kresťanský humanizmus“.
Francesco Petrarca je považovaný za prvého humanistu. S tým je spojené „objavenie“ človeka a ľudského sveta. Petrarch ostro kritizoval scholastiku, ktorá sa podľa neho zaoberala zbytočnosťami; odmietal náboženskú metafyziku a hlásal prvoradý záujem o človeka. Po formulovaní ľudského poznania ako hlavnej úlohy vedy a filozofie nanovo definoval metódu jeho výskumu: nie špekuláciu a logické uvažovanie, ale sebapoznanie. Na tejto ceste sú dôležité vedy orientované na človeka (morálna filozofia, rétorika, poézia, história), ktoré pomáhajú pochopiť zmysel vlastnej existencie a stať sa morálne vyššími. Zdôraznením týchto disciplín položil Petrarca základy humanistického vzdelávania humanitatis, ktoré neskôr rozvinul Coluccio Salutati a podľa ktorého sa väčšina humanistov riadi.
Petrarca, básnika a filozofa, spoznal človeka cez seba. Jeho Tajomstvo je zaujímavým zážitkom v psychologickom rozbore vlastnej osobnosti so všetkými jej rozpormi, rovnako ako jeho Kniha piesní, kde hlavnou postavou je osobnosť básnika s jeho emocionálnymi hnutiami a impulzmi a jeho milovaná Laura pôsobí ako objekt básnikových zážitkov. Petrarkova korešpondencia tiež poskytuje pozoruhodné príklady introspekcie a sebahodnotenia. Svoj záujem o človeka jasne vyjadril vo svojej historickej a biografickej eseji O výnimočných ľuďoch.
Petrarca videl človeka v súlade s kresťanskou tradíciou ako rozporuplnú bytosť, uznával dôsledky prvotného hriechu (krehkosť a smrteľnosť človeka), v prístupe k telu bol ovplyvnený stredovekou askézou, vášne vnímal negatívne. Pozitívne však hodnotil aj prírodu („matka všetkých vecí“, „najsvätejšia matka“) a všetko prirodzené a následky prvotného hriechu zredukoval na zákony prírody. Vo svojom diele (O prostriedkoch proti šťastnému a nešťastnému osudu) nastolil množstvo zásadne dôležitých myšlienok (ušľachtilosť ako miesto človeka v spoločnosti, určované vlastnými zásluhami, dôstojnosť ako vysoké postavenie človeka v hierarchii božských výtvorov, šľachta ako miesto človeka v spoločnosti, dôstojnosť ako vysoké postavenie človeka v hierarchii božských výtvorov, šľachta ako miesto v spoločnosti, šľachta ako miesto v spoločnosti). atď.), ktoré sa budú rozvíjať v budúcom humanizme. Petrarch si vysoko cenil dôležitosť duševnej práce, ukázal jej črty, ciele a zámery, podmienky na to potrebné, oddelil ľudí, ktorí sa ňou zaoberajú, od tých, ktorí sa zaoberajú inými záležitosťami (vo svojom pojednaní O samotickom živote). Keďže nemal rád školskú prácu, napriek tomu sa mu podarilo presadiť v pedagogike, do popredia vo vzdelávacom systéme postavil mravnú výchovu, hodnotil poslanie učiteľa predovšetkým ako vychovávateľa, navrhol niektoré metódy výchovy s prihliadnutím na rôznorodosť postáv v deti, zdôrazňujúc úlohu sebavzdelávania, ako aj príkladov a cestovania.
Petrarch prejavil záujem o starovekú kultúru a bol jedným z prvých, ktorí hľadali a zbierali staroveké rukopisy, niekedy ich prepisoval vlastnou rukou. Knihy vnímal ako svojich priateľov, rozprával sa s nimi a ich autormi. Ich autorom (Cicero, Quintilianus, Homér, Titus Livy) písal listy do minulosti, čím prebudil v spoločnosti záujem čitateľov o antiku. Talianski humanisti 15. storočia. (Poggio Bracciolini a ďalší) pokračovali v práci Petrarcu, organizovali široké vyhľadávanie kníh (v kláštoroch, mestských úradoch) nielen latinských, ale aj gréckych. Do Byzancie ich nasledovali Giovanni Aurispa, Guarino da Verona, Francesco Filelfo a ďalší.. Zbierka gréckych kníh, ktorých hodnotu si uvedomovali už aj Petrarca a Boccaccio, ktorí skutočne nepoznali grécky jazyk, so sebou niesli potrebu preštudujte si ju a pozvite byzantského učenca a verejného a cirkevného predstaviteľa Manuela Chrysolora, ktorý učil v roku 13961399 vo Florencii. Z jeho školy pochádzali prví prekladatelia z gréčtiny, z ktorých najlepší bol Leonardo Bruni, ktorý prekladal diela Platóna a Aristotela. Záujem o grécku kultúru vzrástol s presťahovaním Grékov z Byzancie obliehanej Turkami (Theodore z Gazy, Juraja z Trebizondu, Bessarionu atď.) do Talianska a príchodom Gemista Pletha do Ferrarsko-florentskej katedrály. Grécke a latinské rukopisy boli kopírované a uchovávané v knižniciach, ktoré vznikli počas tohto obdobia, z ktorých najväčšie boli pápežská, knižnica Medici, Federigo Montefeltro v Urbine, Niccolo Niccoli, Vissarion, ktorý sa stal kardinálom rímskej cirkvi.
Vznikol tak rozsiahly fond antických klasikov a ranokresťanských autorov, nevyhnutný pre rozvoj humanistických myšlienok a učenia.
15. storočia bol rozkvet talianskeho humanizmu. Humanisti prvej polovice storočia, ktorí sa zaoberali praktickými otázkami života, ešte nezrevidovali základy tradičných názorov. Najčastejším filozofickým základom ich myšlienok bola príroda, ktorej požiadavky sa odporúčali dodržiavať. Príroda sa nazývala božská („alebo boh“, „to znamená boh“), ale humanisti nemali rozvinuté myšlienky panteizmu. Chápanie prírody ako „dobrej“ viedlo k ospravedlneniu ľudskej prirodzenosti, uznaniu dobrej povahy a človeka samotného. To vytlačilo myšlienku „hriešnosti“ prírody a viedlo k prehodnoteniu myšlienok o prvotnom hriechu. Človek začal byť vnímaný v jednote duše a tela, protichodné chápanie tejto jednoty, charakteristické pre raný humanizmus, bolo nahradené myšlienkou harmónie. K vysokému oceneniu tela, ktoré sa objavilo v humanizme (Lorenzo Valla, Gianozzo Manetti, atď.), sa pridalo aj pozitívne vnímanie emocionálnej a zmyslovej sféry odchyľujúce sa od askézy (Salutati, Valla atď.). pre život, poznanie a mravnú činnosť. Nemali by byť zabití, ale rozumom premenení na cnostné činy; nasmerovať ich k dobrým skutkom pomocou vôle a rozumu je titánska snaha, podobná vykorisťovaniu Herkula (Salyutati).
Radikálna revízia tradičného postoja k otázkam emocionálneho a dobrovoľného života v humanizme pomohla vytvoriť obraz človeka so silnou vôľou, hlboko pripútaného k svetu. To vytvorilo novú psychologickú orientáciu človeka, nie stredovekého ducha. Naladenie psychiky na aktívny a pozitívny vzťah k svetu ovplyvnilo celkový životný pocit, pochopenie zmyslu ľudskej činnosti, etické učenie. Myšlienka života, smrti a nesmrteľnosti sa zmenila. Hodnota života (a hodnota času) vzrástla, smrť bola vnímaná ostrejšie a nesmrteľnosť, téma, o ktorej sa v humanizme veľa hovorilo, bola chápaná ako spomienka a sláva na zemi a ako večná blaženosť v raji s obnovením Ľudské telo. Pokusy o filozofické zdôvodnenie nesmrteľnosti boli sprevádzané fantastickými opismi obrazov nebeskej blaženosti (Bartolomeo Fazio, Valla, Manetti), zatiaľ čo humanistický raj zachoval celého človeka, urobil pozemské pôžitky dokonalejšie a rafinovanejšie, vrátane tých intelektuálnej povahy ( hovoriaci všetkými jazykmi, ovládajúc akúkoľvek vedu a akékoľvek umenie), to znamená, že pokračoval vo svojom pozemskom živote na neurčito.
Hlavnou vecou pre humanistov však bolo potvrdenie pozemského účelu ľudského života. Myslela inak. To zahŕňa maximálne vnímanie dobier sveta (Vallovo učenie o rozkoši) a jeho tvorivý rozvoj (Leon Batista Alberti, Manetti) a štátnu službu (Salutati, Bruni, Matteo Palmieri).
Hlavnou oblasťou záujmu humanistov tohto obdobia boli otázky praktického životného správania, ktoré sa odzrkadlili v rozvoji humanistov etických a s nimi súvisiacich politických myšlienok a učení, ako aj vzdelávacích myšlienok.
Cesty etických hľadaní humanistov sa líšili v závislosti od nasledovania toho či onoho antického autora a od požiadaviek verejnosti. V mestských republikách sa rozvinula občianska ideológia. Občiansky humanizmus (Bruni, Palmieri, Donato Acciaiuoli a i.) bolo etické a zároveň spoločensko-politické hnutie, za ktorého hlavné myšlienky boli považované princípy spoločného dobra, slobody, spravodlivosti, právnej rovnosti a najlepšej štátnym zriadením je republika, kde sa všetky tieto princípy dajú najlepšie realizovať. Kritériom mravného správania v občianskom humanizme bola služba spoločnému dobru, v duchu takejto služby spoločnosti bol vychovávaný človek, ktorý všetky svoje činy a skutky podriaďoval dobru vlasti.
Ak v občianskom humanizme dominovala aristotelovsko-cicerónska orientácia, potom apel na Epikura dal podnet k vzniku etického učenia Valla, Cosima Raimondiho a iných, v ktorých bol morálnym kritériom princíp osobného dobra. Vychádzalo z prírody, z prirodzenej túžby každého človeka po rozkoši a vyhýbaní sa utrpeniu a túžba po rozkoši sa stala zároveň túžbou po vlastnom prospechu; ale táto túžba po Valle sa nedostala do konfliktu s dobrom a prospechom iných ľudí, lebo jej regulátorom bola správna voľba väčšieho dobra (a nie menšieho) a boli to láska, úcta, dôvera k blížnym, viac pre človeka dôležité ako uspokojovanie prechodných osobných materiálnych záujmov. Pokusy pozorované vo Valle zosúladiť epikurejské princípy s kresťanskými svedčili o túžbe humanistov zakoreniť myšlienky individuálneho dobra a potešenia v súčasnom živote.
Princípy stoicizmu, ktoré priťahovali humanistov, slúžili ako základ pre vnútorné posilnenie jednotlivca, jej schopnosti všetko vydržať a všetko dosiahnuť. Vnútorným jadrom osobnosti bola cnosť, ktorá v stoicizme slúžila ako morálne kritérium a odmena. Cnosť, veľmi častý pojem v etike humanizmu, bola interpretovaná široko, čo znamená súbor vysokých morálnych vlastností a dobrý skutok.
Etika teda diskutovala o normách správania, ktoré požaduje spoločnosť, ktorá potrebovala ako silných jednotlivcov a ochranu ich záujmov, tak aj ochranu občianskych záujmov (v mestských republikách).
Politické idey humanizmu sa spájali s etickými a do istej miery im boli podriadené. V občianskom humanizme bola priorita medzi formami vlády republiky založená na čo najlepšej ochrane myšlienok spoločného dobra, slobody, spravodlivosti atď. Niektorí humanisti (Salutati) ponúkali tieto princípy a skúsenosti z republiky ako návod na konanie aj pre panovníkov. A medzi humanistickými obhajcami autokracie (Giovanni Conversini da Ravenna, Guarino da Verona, Piero Paolo Vergerio, Titus Livius Frulovisi, Giovanni Pontano atď.) sa panovník javil ako ohnisko humanistických cností. Poučenie ľudí o slušnom správaní, ukazovanie, aké by mali byť humánne stavy, podriadenie ich blahobytu osobnosti humanistického vládcu a dodržiavaniu množstva zásad etického a právneho charakteru v republikách, humanizmus tejto doby bol v podstate skvelá pedagogika.
Samotné pedagogické myšlienky zaznamenali v tomto období nezvyčajný rozkvet a stali sa najdôležitejším výdobytkom celej renesancie. Humanisti (Vergerio, Bruni, Palmieri, Alberti, Enea Silvio Piccolomini, Maffeo Veggio) na základe myšlienok Quintiliána, Pseudo-Plutarcha a ďalších starovekých mysliteľov, ktorí si osvojili svojich stredovekých predchodcov, vyvinuli množstvo pedagogických princípov, ktoré spolu predstavovali jeden koncepcia vzdelávania. Slávni renesanční učitelia Vittorino da Feltre, Guarino da Verona a iní previedli tieto myšlienky do praxe.
Humanistické vzdelanie bolo považované za svetské, sociálne otvorené, nesledovalo odborné ciele, ale vyučovalo „ľudskému remeslu“ (E. Garin). Jednotlivcovi bola vštepovaná tvrdá práca, túžba po chvále a sláve, pocit sebaúcty a túžba po sebapoznaní a zlepšovaní sa. Človek vychovaný v duchu humanistickej harmónie musel získať rôznorodé vzdelanie (avšak vychádzajúce z antickej kultúry), nadobudnúť vysoké mravné vlastnosti, fyzickú a duševnú silu a odvahu. Musí mať možnosť vybrať si v živote akékoľvek podnikanie a dosiahnuť verejné uznanie. Proces výchovy humanistami bol chápaný ako dobrovoľný, uvedomelý a radostný; s tým boli spojené metódy „mäkkej ruky“, používanie povzbudzovania a chvály a odmietanie alebo obmedzenie telesných trestov. Zohľadnili sa prirodzené sklony a povahové vlastnosti detí, ktorým sa prispôsobovali spôsoby výchovy. Rodine sa pri výchove pripisoval vážny význam, vysoko cenená bola úloha „živého príkladu“ (otec, učiteľ, cnostný človek).
Humanisti vedome zavádzali do spoločnosti takýto ideál výchovy, potvrdzujúc účelovosť výchovy, nerozlučnú súvislosť medzi vzdelávaním a výchovou a prioritu výchovných úloh, podriaďujúc výchovu spoločenským cieľom.
Logika vývoja humanizmu spojená s prehlbovaním jeho ideologických základov viedla k tomu, že sa v ňom rozvíjali otázky týkajúce sa vzťahu k svetu a Bohu, k chápaniu miesta človeka v hierarchii božských stvorení. Humanizmus ako svetonázor sa zdal byť vybudovaný na vrchol, zachytávajúci teraz nielen životne dôležité a praktické oblasti (eticko-politickú, pedagogickú), ale aj otázky ontologického charakteru. Vývoj týchto problémov začal Bartolomeo Fazio a Manetti vo svojich spisoch, kde sa diskutovalo o téme ľudskej dôstojnosti. V tejto téme, položenej v kresťanstve, bola dôstojnosť vyjadrená na Boží obraz a podobu. Petrarca ako prvý z humanistov rozvinul túto myšlienku, dal jej svetský charakter, vyzdvihol dôvod, ktorý umožnil človeku napriek všetkým negatívnym dôsledkom Pádu (slabosť tela, choroba, smrteľnosť atď.) úspešne zariadiť svoj život na zemi, dobývanie a dávanie zvierat do jeho služieb, vymýšľanie vecí, ktoré mu pomáhajú žiť a prekonávať telesnú slabosť. Manetti zašiel ešte ďalej, vo svojom pojednaní O dôstojnosti a nadradenosti človeka dôsledne rozoberá vynikajúce vlastnosti ľudského tela a jeho cieľavedomú stavbu, vysoké tvorivé vlastnosti jeho duše (a predovšetkým racionálnu schopnosť) a dôstojnosť človeka. človeka ako fyzicko-duchovnej jednoty ako celku. Na základe celostného chápania človeka sformuloval svoju hlavnú úlohu na zemi – poznávať a konať, čo tvorí jeho dôstojnosť. Manetti spočiatku vystupoval ako spolupracovník Boha, ktorý stvoril zem v jej pôvodnej podobe, kým ju človek kultivoval, zdobil ornou pôdou a mestami. Pri vykonávaní svojej úlohy na zemi prostredníctvom tohto človeka súčasne spoznáva Boha. V traktáte nie je žiadny zmysel pre tradičný dualizmus: Manettiho svet je krásny, človek v ňom koná inteligentne a robí ho ešte lepším. No humanista sa dotkol len ontologických problémov, nastolil otázku sveta a Boha. Nerevidoval základy tradičného svetonázoru.
Humanisti z Florentskej platónskej akadémie Marsilio Ficino a Pico della Mirandola pristupovali k týmto otázkam radikálnejšie. Florentský novoplatonizmus sa stal logickým vývojom predchádzajúceho humanizmu, ktorý potreboval pre svoje myšlienky filozofické zdôvodnenie, postavené najmä na starej ontológii. Zaoberajúc sa problémami vzťahu medzi svetom a Bohom, Bohom a človekom, humanisti vstúpili do doteraz neznámych oblastí, ktoré boli predmetom pozornosti teológov. Pomocou myšlienok Platóna a novoplatonikov sa vzdialili od predstáv o stvorení sveta z ničoho a tradičných predstáv dualizmu (svetová hmota, Boží duch) a začali si všeobecné filozofické otázky vykladať inak. Ficino chápal vznik sveta ako emanáciu (výtok) Jediného (Boha) do sveta, čo viedlo k jeho panteistickej interpretácii. Naplnená svetlom božstva, ktoré dodáva svetu jednotu a krásu, je krásna a harmonická, oživená a ohrievaná teplom vyžarujúcim svetlo – láskou, ktorá preniká svetom. Skrze zbožštenie svet dostáva svoje najvyššie ospravedlnenie a povýšenie. Zároveň je človek, ktorý dostane svoje miesto na tomto svete, povýšený a zbožštený. Na základe prastarých predstáv mikrokozmu humanisti vyjadrovali myšlienky o univerzálnosti ľudskej prirodzenosti ako o spojení medzi všetkým stvoreným alebo o jej účasti na všetkom, čo stvoril Boh. Ficino v eseji Platónova teológia o nesmrteľnosti duše definoval človeka prostredníctvom duše a hovoril o jeho božstve, ktoré tvorí dôstojnosť človeka a vyjadruje sa v jeho nesmrteľnosti. V Orácii o dôstojnosti človeka od Pica della Mirandolu slúži univerzálna ľudská prirodzenosť, ktorá mu dáva nadradenosť nad všetkým stvoreným, ako základ pre slobodnú voľbu, ktorá tvorí dôstojnosť človeka a je jeho osudom. Slobodná voľba, uskutočnená slobodnou vôľou, ktorú človeku dal Boh, je voľbou vlastnej prirodzenosti, miesta a cieľa, uskutočňuje sa pomocou morálnej a prírodnej filozofie a teológie a pomáha človeku nájsť šťastie v pozemskom živote. živote a po smrti.
Florentský novoplatonizmus dal človeku a svetu najvyššie opodstatnenie, hoci stratil zmyslové vnímanie sveta a harmonické chápanie človeka ako telesne-duchovnej jednoty charakteristickej pre predchádzajúci humanizmus. Doviedol k logickému záveru a filozoficky zdôvodnil tendenciu k povzneseniu a ospravedlneniu človeka a sveta obsiahnutú v predchádzajúcom humanizme.
V snahe zosúladiť novoplatonizmus a kresťanstvo Marsilio Ficino a Pico della Mirandola rozvinuli myšlienky o „univerzálnom náboženstve“, ktoré je ľudstvu vlastné od nepamäti a je totožné s univerzálnou múdrosťou; Kresťanstvo sa považovalo za jeho osobitný, hoci najvyšší prejav. Takéto myšlienky, v rozpore so zjaveným náboženstvom, viedli k rozvoju náboženskej tolerancie.
Florentský novoplatonizmus, ktorého vplyv na humanistické a prírodno-filozofické myslenie a umenie Talianska a celej Európy bol veľmi silný, nevyčerpal všetky humanistické hľadania. Humanistov (napr. Filippo Beroaldo, Antonio Urceo (Codrus), Galeotto Marzio, Bartolomeo Platina, Giovanni Pontano a ďalší) zaujímala aj prirodzená ohľaduplnosť k človeku, ktorú zaradili do rámca prírodných zákonov. U človeka skúmali to, čo bolo prístupné prirodzenému chápaniu – telo a jeho fyziológiu, telesné vlastnosti, zdravie, kvalitu života, výživu atď. Namiesto obdivovania bezhraničnosti ľudského poznania hovorili o neľahkej ceste hľadania pravdy. , plná chýb a mylných predstáv. Zvýšila sa úloha nemorálnych hodnôt (práca a vynaliezavosť, zdravý životný štýl atď.); bola nastolená otázka o vývoji ľudskej civilizácie, o úlohe práce v pohybe ľudstva k dokonalejšiemu životu (Pandolfo Collenuccio, Pontano). Človek nebol vyzdvihnutý do neba, pamätajúc na svoju smrteľnosť, zatiaľ čo vedomie konečnosti existencie viedlo k novým hodnoteniam života a smrti a slabému záujmu o život duše. Neexistovalo žiadne oslavovanie človeka, videli v živote dobré aj zlé stránky; človek aj život boli často vnímané dialekticky. Humanisti, najmä univerzitní, sa orientovali najmä na Aristotela a považovali ho za predstaviteľa antickej prírodnej vedy, prejavujúceho záujem o prírodnú filozofiu, medicínu, astrológiu a využívajúcu údaje týchto vied pri skúmaní človeka.
Rozmanitosť humanistických rešerší ukazuje, že humanistické myslenie sa snažilo obsiahnuť všetky sféry ľudskej existencie a študovať ich, pričom sa opieralo o rôzne ideologické zdroje – Aristoteles, Platón, Epikuros, Seneca atď. Vo všeobecnosti taliansky humanizmus 15. storočia. pozitívne hodnotili človeka a jeho existenciu vo svete. Rad humanistov (Valla, Manetti a i.) sa vyznačuje optimistickým pohľadom na život a človeka, iní sa naňho pozerali triezvejšie (Alberti) a hoci pôvodné vlastnosti človeka považovali za vynikajúce, ale ich porovnanie s praxou života, odhalili ľudské neresti. Ďalší boli naďalej ovplyvňovaní tradičnou myšlienkou mizerie (nešťastný osud človeka vo svete), z ktorej pramenili všetky problémy a nešťastia.
16. storočia sa ukázalo ako obdobie ťažkých skúšok pre humanizmus. Talianske vojny, hrozba tureckej invázie, pohyb obchodných ciest na Západ v dôsledku pádu Byzancie a úpadok obchodnej a ekonomickej aktivity v Taliansku ovplyvnili morálnu a psychologickú klímu v krajine a znížili jej vitalitu. Klamstvo, zrada, pokrytectvo, vlastné záujmy, ktoré sa rozšírili v spoločnosti, neumožnili zložiť bývalé hymny pre človeka, ktorého životné impulzy sa ukázali byť nižšie, ako sa pôvodne predpokladalo. Zároveň sa odhaľoval čoraz väčší rozpor medzi realitou a humanistickými ideálmi, ich utopizmus a knihárstvo. Viera v človeka bola spochybnená, jeho povaha bola prehodnotená ako absolútne dobrá a vzniklo triezvejšie chápanie podstaty človeka a odklon od abstraktných vznešených predstáv bol sprevádzaný apelom na životnú skúsenosť. Bolo potrebné zvážiť existujúci poriadok vecí na základe nového chápania človeka (skutočného, nie imaginárneho), formovaného a meniaceho sa pod vplyvom životnej praxe. Tak sa pomocou novej metódy vybudovalo Machiavelliho politické učenie, ktoré sa rozchádzalo s predchádzajúcimi myšlienkami jeho humanistických predchodcov. Machiavelliho vládca nie je stelesnením humanistických cností, koná, prejavuje alebo nepreukazuje, podľa okolností dobré vlastnosti, pretože jeho čin musí byť úspešný (a nie cnostný). Machiavelli považoval silných vládcov za záruku usporiadania spoločenského života pre spoločné dobro.
Tradičné myšlienky a prístupy (antropocentrizmus, myšlienka dôstojnosti, dobrá povaha človeka atď.) sa v humanizme naďalej diskutovali, niekedy si zachovali svoju príťažlivosť (Galeazzo Capra, Giambattista Gelli). Ale odteraz už neboli nespochybniteľné a hovorilo sa o nich s odkazom na životnú prax, s túžbou dať vysokým ideám konkrétny a čisto pozemský výraz (diskusia B. Castiglione a G. Capra o téme dôstojnosti u mužov a ženy). Tieto prístupy sa spájali s pokusmi vzdialiť sa od antropocentrickej vízie človeka, a to aj pomocou novoplatonizmu (odmietnutie antropomorfného chápania Boha a uznanie vyšších foriem života vo vesmíre v porovnaní s ľudskými u Marcella Palingenia v r. Zodiac of Life) a porovnávaním človeka so zvieratami a pochybovaním o spravodlivosti ľudský rozmer hodnôt (Machiavelli v Zlatom zadku, Gelli v Circe). To znamenalo, že humanizmus bol zbavený svojich hlavných myšlienok a pozícií, svojho jadra. V 16. storočí Spolu s humanizmom, aktívne ho ovplyvňujúcim, sa rozvíja aj veda (Leonardo da Vinci a i.) a prírodná filozofia (Bernardino Telesio, Pietro Pomponazzi, Giordano Bruno atď.), v ktorých sa predmetom diskusie čoraz častejšie stávali témy považované za humanistické (problémy človeka , etika, sociálna štruktúra sveta a pod.). Humanizmus ako samostatný fenomén, postupne ustupujúci týmto oblastiam poznania, opustil historickú scénu a zmenil sa na filológiu, archeológiu, estetiku a utopické myslenie.
V ostatných európskych krajinách sa humanizmus rozvíjal od konca 15. storočia. do začiatku 17. storočia. Dokázal vnímať množstvo myšlienok talianskej kultúry, ako aj plodne využiť antické dedičstvo objavené Talianmi. Vtedajšie životné konflikty (vojny, reformácia, veľké geografické objavy, napätie spoločenského života) mali silný vplyv na formovanie myšlienok humanizmu a jeho čŕt. Ukázalo sa, že svetonázor humanizmu je užšie spojený s problémami národného života, humanistov znepokojovali problémy politického zjednotenia krajiny (Ulrich von Hutten) a zachovania štátnej jednoty a silnej autokracie (Jean Bodin); začali reagovať na sociálne problémy chudoba, zbavovanie výrobcov výrobných prostriedkov (Thomas More, Juan Luis Vives). Humanisti ostro kritizujúci katolícku cirkev a vydávanie diel ranokresťanskej literatúry prispeli k príprave reformácie. Vplyv kresťanstva na humanizmus vo zvyšku Európy bol silnejší ako v Taliansku, čo viedlo k formovaniu „kresťanského humanizmu“ ( John Colet, Erazmus Rotterdamský, Thomas More atď.). Išlo o etické učenie, ktoré bolo založené na láske k blížnemu a aktívnej premene spoločnosti na základe Kristovho učenia a ktoré nebolo v rozpore s požiadavkami prírody a nebolo cudzie ani antickej kultúre.
Humanizmus sa vyznačoval kritickým postojom nielen ku katolíckej cirkvi, ale aj k spoločnosti, verejným inštitúciám, štátu a jeho politike (Mohr, Francois Rabelais, Sebastian Brant, Erazmus atď.); okrem morálnych zlozvykov, ktoré sú predmetom neustálej humanistickej kritiky (najmä v Nemecku v literatúre o bláznoch), humanisti odsudzovali nové a dosiaľ bezprecedentné zlozvyky, ktoré sa objavili v období akútneho náboženského boja a vojen, ako fanatizmus, intolerancia, krutosť, nenávisť k človeku a pod.(Erasmus, Montaigne). Nie je náhoda, že práve v tomto období sa začali rozvíjať myšlienky tolerancie (Louis Leroy, Montaigne) a pacifizmu (Erasmus).
Vtedajší humanisti, ktorí sa zaujímali o rozvoj spoločnosti, na rozdiel od tých prvých, ktorí považovali ľudské zdokonaľovanie a morálny pokrok za základ rozvoja spoločnosti, venovali väčšiu pozornosť vede a výrobe a považovali ich za hlavný motor ľudský rozvoj (Bodin, Leroy, Francis Bacon). Človek sa teraz neprejavil ani tak vo svojej morálnej kvalite, ale vo všemohúcnosti myslenia a stvorenia, a v tom boli spolu so ziskami aj straty - strata morálky zo sféry pokroku.
Zmenami prešiel aj pohľad na človeka. Jeho idealizácia a exaltácia, charakteristická pre raný humanizmus, sa vytratila. Človek začal byť vnímaný ako zložitý, neustále sa meniaci, protirečivý tvor (Montaigne, William Shakespeare) a spochybňovaná bola aj myšlienka dobroty ľudskej povahy. Niektorí humanisti sa pokúšali pozerať na človeka cez prizmu sociálnych vzťahov. Dokonca aj Machiavelli považoval zákony, štát a moc za faktory, ktoré by mohli obmedziť túžbu ľudí uspokojiť svoje záujmy a zabezpečiť im normálny život v spoločnosti. Now More, pozorujúc poriadok v súčasnom Anglicku, nastolil otázku vplyvu sociálnych vzťahov a štátnej politiky na človeka. Veril, že tým, že štát pripravil výrobcu o výrobné prostriedky, prinútil ho kradnúť a následne ho poslal na popravisko za krádež, takže zlodej, tulák, lupič je pre neho produktom zle štruktúrovaného štátu. , určité vzťahy v spoločnosti. Medzi Utopistami vytvorila Moreova fantázia také sociálne vzťahy, ktoré umožnili človeku byť morálnym a realizovať svoj potenciál, ako ich chápali humanisti. Hlavná úloha utopického štátu, zabezpečenie šťastného života človeka, bola formulovaná v humanistickom duchu: poskytnúť občanom čo najviac času po fyzickej práci („telesnom otroctve“) na duchovnú slobodu a vzdelanie.
Humanisti tak počnúc od človeka a uvaliac naňho zodpovednosť za štruktúru spoločenského života dospeli k stavu zodpovednému za človeka.
Začlenením človeka do spoločnosti ho humanisti ešte aktívnejšie začlenili do prírody, čo im umožnila prírodná filozofia a florentský novoplatonizmus. Francúzsky humanista Charles de Beauvel nazval človeka vedomím sveta; svet hľadí do jeho mysle, aby v ňom našiel zmysel svojej existencie, poznanie človeka je neoddeliteľné od poznania sveta a na to, aby sme spoznali človeka, musíme začať svetom. A Paracelsus tvrdil, že človek (mikrokozmos) pozostáva vo všetkých svojich častiach z tých istých prvkov ako prírodný svet (makrokozmos), keďže je súčasťou makrokozmu, je cez neho známy. Paracelsus zároveň hovoril o sile človeka, jeho schopnosti ovplyvňovať makrokozmos, ale ľudská sila sa nepresadzovala na ceste rozvoja vedy, ale na magicko-mystických cestách. A hoci humanisti nevyvinuli metódu pochopenia človeka cez prírodu, začlenenie človeka do prírody viedlo k radikálnym záverom. Michel Montaigne vo svojich Experimentoch hlboko spochybnil myšlienku výsadného miesta človeka v prírode; neuznával subjektívny, čisto ľudský štandard, podľa ktorého človek pripisoval zvieratám také vlastnosti, aké chcel. Človek nie je kráľom vesmíru, nemá žiadne výhody oproti zvieratám, ktoré majú rovnaké schopnosti a vlastnosti ako ľudia. Podľa Montaignea v prírode, kde neexistuje hierarchia, sú si všetci rovní, človek nie je ani vyšší, ani nižší ako ostatní. Montaigne teda tým, že človeku odoprel vysoký titul Kráľa vesmíru, rozdrvil antropocentrizmus. Pokračoval v línii kritiky antropocentrizmu, ktorú načrtli Machiavelli, Palingenia, Gelli, ale robil to dôslednejšie a rozumnejšie. Jeho postavenie bolo porovnateľné s myšlienkami Mikuláša Koperníka a Bruna, ktorí pripravili Zem o jej ústredné miesto vo vesmíre.
Montaigne, nesúhlasiac s kresťanským antropocentrizmom, ani s humanistickým povyšovaním človeka k Bohu, začlenil človeka do prírody, život, v súlade s ktorým človeka neponižuje, je podľa humanistu skutočne ľudským životom. Schopnosť žiť ľudsky, jednoducho a prirodzene, bez fanatizmu, dogmatizmu, intolerancie a nenávisti predstavuje skutočnú dôstojnosť človeka. Montaignov postoj, zachovávajúci primárny záujem o človeka, ktorý je súčasťou humanizmu, a zároveň rozchádzajúci sa s jeho prehnaným a nezákonným vyvyšovaním, vrátane človeka v prírode, sa ukázal byť na úrovni problémov jeho doby i nasledujúcich epoch.
Prehodnocovanie človeka, humanistov 16. storočia. zachovať vieru v silu poznania, vo vysoké poslanie výchovy, v rozum. Zdedili najplodnejšie myšlienky talianskych princípov vzdelávania: prioritu vzdelávacích úloh, spojenie medzi poznaním a morálkou, myšlienky harmonického rozvoja. Zvláštnosti, ktoré sa objavili v ich pedagogike, súviseli jednak s novými podmienkami, v ktorých sa humanizmus rozvíjal, jednak s precenením človeka. V humanistických spisoch o výchove bola silná kritika rodinnej výchovy a rodičov, ako aj škôl a učiteľov (Erasmus, Rabelais, Montaigne); objavili sa úvahy o škole pod kontrolou spoločnosti, aby sa vylúčili všetky prípady krutosti a násilia voči jednotlivcovi (Erasmus, Vives). Hlavná cesta vzdelávania podľa humanistov spočívala v učení, ktoré obohatili o pojem „hra“, jasnosť (Erasmus, Rabelais), pozorovanie prírodných javov a znalosť rôznych remesiel a umení (Rabelais, Eliot). , prostredníctvom komunikácie s ľuďmi a cestovania (Montaigne). Rozšírilo sa chápanie poznania, ktoré zahŕňa rôzne prírodné disciplíny a diela samotných humanistov. Staroveké jazyky boli naďalej hlavnými nástrojmi vzdelávania, no zároveň sa prehlbovala znalosť gréckeho jazyka. Niektorí humanisti kritizovali učiteľov („pedantov“) a školy, kde sa štúdium klasického dedičstva stalo samoúčelným a výchovný charakter vzdelávania sa stratil (Montaigne). Záujem o štúdium rodného jazyka vzrástol (Vives, Eliot, Esham), niektorí humanisti navrhovali vyučovanie v ňom (More, Montaigne). Špecifiká detstva a zvláštnosti detskej psychológie boli pochopené hlbšie, berúc do úvahy, ktorý Erasmus napríklad vysvetlil hru používanú pri vyučovaní. Erasmus and Vives hovorili o potrebe zlepšiť vzdelávanie a výchovu žien.
Hoci humanizmus 16. stor. stal sa zrelším a spisy významných humanistov (Machiavelli, Montaigne) vydláždili cestu do ďalšej epochy, humanizmus ako celok v dôsledku prudkého rozvoja výroby a technického pokroku ustúpil vede a novej filozofii. Po naplnení svojho poslania postupne opustil historickú scénu ako ucelené a samostatné učenie. O hodnote humanistickej skúsenosti komplexného štúdia človeka, ktorý sa po prvý raz stal samostatným objektom pozornosti bádateľov, niet pochýb. Prístup k človeku ako k generickej bytosti, ako k jednoduchému človeku, nie členom korporácie, nie kresťanom ani pohanom, nezávislým či slobodným, otvoril cestu do nových čias svojimi predstavami o právach a slobodách. Záujem o osobnosť a predstavy o ľudských schopnostiach, ktoré humanisti aktívne zavádzali do povedomia ľudí, vštepovali vieru v ľudskú tvorivosť a transformačnú aktivitu a prispeli k tomu. Boj proti scholastike a objavovanie staroveku spojené s výchovou vzdelaných a tvorivo zmýšľajúcich ľudí na humanistických školách vytvárali predpoklady pre rozvoj vedy.
Samotný humanizmus dal vzniknúť celému radu vied: etika, história, archeológia, filológia a lingvistika, estetika, politické náuky atď. S humanizmom sa spája aj vznik prvej inteligencie ako určitej vrstvy obyvateľstva. Sebapotvrdzujúca inteligencia zdôvodňovala svoj význam vysokými duchovnými hodnotami a vedome a cieľavedome ich presadzovala v živote, nedovolila spoločnosti začínajúceho podnikania a počiatočnej akumulácie kapitálu zostúpiť do priepasti chamtivosti a honby za ziskom.
Nina Revyakina

I. úvod

Humanizmus ruskej klasickej literatúry

Hlavným zdrojom umeleckej sily ruskej klasickej literatúry je jej úzke spojenie s ľudom; Ruská literatúra videla hlavný zmysel svojej existencie v službe ľudu. „Spáliť srdcia ľudí slovesom“ vyzval básnikov A.S. Puškin. M.Yu Lermontov napísal, že by mali znieť mocné slová poézie

...ako zvon na starej veži

V dňoch národných osláv a problémov.

N.A. venoval svoju lýru boju za šťastie ľudí, za ich oslobodenie z otroctva a chudoby. Nekrasov. Dielo vynikajúcich spisovateľov – Gogoľa a Saltykova-Ščedrina, Turgeneva a Tolstého, Dostojevského a Čechova – napriek všetkým rozdielom v umeleckej forme a ideologickom obsahu ich diel spája hlboké spojenie so životom ľudu, pravdivé zobrazenie. reality a úprimná túžba slúžiť šťastiu vlasti. Veľkí ruskí spisovatelia neuznávali „umenie pre umenie“, boli ohlasovateľmi spoločensky aktívneho umenia, umenia pre ľudí. Odhaľujúc morálnu veľkosť a duchovné bohatstvo pracujúceho ľudu, prebúdzali v čitateľovi sympatie k obyčajným ľuďom, vieru v silu ľudu, jeho budúcnosť.

Od 18. storočia ruská literatúra zvádzala vášnivý boj za oslobodenie ľudu spod útlaku poddanstva a autokracie.

Toto je Radishchev, ktorý zobrazil autokratický systém tej doby ako „monštrum, zlomyseľné, obrovské, usmievajúce sa a štekajúce“.

Toto je Fonvizin, ktorý zahanbil hrubých nevoľníkov, akými boli Prostakovci a Skotininovci.

Toto je Puškin, ktorý za najdôležitejšiu zásluhu považoval to, že „vo svojom krutom veku oslavoval slobodu“.

Ide o Lermontova, ktorého vláda vyhostila na Kaukaz a tam našla svoju predčasnú smrť.

Nie je potrebné uvádzať všetky mená ruských spisovateľov, aby sme dokázali lojalitu našej klasickej literatúry k ideálom slobody.

Spolu s vážnosťou sociálnych problémov, ktoré charakterizujú ruskú literatúru, je potrebné poukázať na hĺbku a šírku jej formulovania morálnych problémov.

Ruská literatúra sa vždy snažila vzbudiť v čitateľovi „dobré pocity“ a protestovala proti akejkoľvek nespravodlivosti. Puškin a Gogoľ najprv zvýšili hlas na obranu „malého človiečika“, skromného robotníka; po nich Grigorovič, Turgenev, Dostojevskij vzali pod ochranu „ponížených a urazených“. Nekrasov. Tolstoj, Korolenko.

Zároveň v ruskej literatúre narastalo povedomie, že „malý človek“ by nemal byť pasívnym predmetom súcitu, ale vedomým bojovníkom za ľudskú dôstojnosť. Táto myšlienka sa obzvlášť jasne prejavila v satirických dielach Saltykova-Shchedrina a Čechova, ktorí odsudzovali akýkoľvek prejav poslušnosti a servilnosti.

Veľké miesto v ruskej klasickej literatúre je venované morálnym problémom. Pri všetkej rozmanitosti interpretácií morálneho ideálu rôznymi spisovateľmi nie je ťažké si všimnúť, že všetci kladní hrdinovia ruskej literatúry sa vyznačujú nespokojnosťou s existujúcou situáciou, neúnavným hľadaním pravdy, averziou k vulgárnosti, túžbou po aktívna účasť na verejnom živote a pripravenosť na sebaobetovanie. Týmito črtami sa hrdinovia ruskej literatúry výrazne odlišujú od hrdinov západnej literatúry, ktorých činy sa väčšinou riadia honbou za osobným šťastím, kariérou a obohatením. Hrdinovia ruskej literatúry si spravidla nedokážu predstaviť osobné šťastie bez šťastia svojej vlasti a ľudí.

Ruskí spisovatelia presadzovali svoje jasné ideály predovšetkým prostredníctvom umeleckých obrazov ľudí s vrúcnym srdcom, zvedavou mysľou a bohatými dušami (Chatsky, Tatyana Larina, Rudin, Kateřina Kabanova, Andrej Bolkonskij atď.)

Hoci ruskí spisovatelia pravdivo pokrývali ruskú realitu, nestratili vieru v svetlú budúcnosť svojej vlasti. Verili, že ruský ľud si „vydláždi širokú a jasnú cestu...“

II. Ruská literatúra konca 18. – začiatku 19. storočia

Derzhavin G.R., Zhukovsky V.A. (Štúdia prieskumu)

Puškin Alexander Sergejevič (1799 – 1837)

Život a tvorivá cesta

Veľký ruský básnik sa narodil v Moskve v starej aristokratickej rodine. Jeho prastarý otec z matkinej strany bol „Arap Petra Veľkého“, zajatý Afričan Abram (Ibrahim) Hannibal. Puškin bol vždy hrdý na svoj pôvod a účasť svojich predkov na historických udalostiach.

V roku 1811 bolo dekrétom Alexandra I. v Cárskom Sele pri Petrohrade otvorené lýceum – prvá vzdelávacia škola pre šľachtické deti, kam bol zapísaný Puškin.

Roky lýcea(1811 - 1817) sa pre neho stane začiatkom vážnej literárnej činnosti: Puškinove rané básne budú prvýkrát publikované, zoznámi sa s poprednými spisovateľmi tej doby (G. R. Derzhavin, N. M. Karamzin, V. A. Žukovskij atď. ), sa zapojí do literárneho boja a stane sa členom spoločnosti Arzamas. Puškin si mnoho rokov zachová „ducha bratstva lýcea“, pričom výročiu 19. októbra (dátum prijatia na lýceum) venuje viac ako jednu báseň a udržiava priateľstvo s mnohými študentmi lýcea - básnikom A.A. Delvig, budúci decembristi V.K. Kuchelbeker, I.I. Pushchin. Druhým z osudných súbojov Puškina bude bývalý študent lýcea K.K. Danzas. Básnikovo lýceové obdobie je charakteristické veselými a bezstarostnými motívmi.

Petrohradské obdobie(1817 – 1820) sa v Puškinovej tvorbe vyznačuje obratom k romantizmu: odtiaľ vzpurný apel na politické témy v civilných textoch. Ó áno "sloboda"(1817) takmer vyzýva k ľudovému povstaniu a svedčí o krajnom pohŕdaní mladého básnika cárskym režimom.

Báseň "dedina"(1819) je postavený na kontraste idylických obrazov dedinskej prírody a neprirodzeného poddanstva.

Správa "Do Chaadaeva"(1818) končí presvedčivým uistením, že sloboda (pád autokracie) definitívne príde:

Súdruh, ver: ona vstane,

Hviezda podmanivého šťastia,

Rusko sa prebudí zo spánku,

A na troskách autokracie

Napíšu naše mená!

V roku 1820 Pushkin dokončil báseň "Ruslan a Ludmila", v ktorých sa prejavili aj romantické nálady mladého básnika.

Južný odkaz(1820 - 1824) - nové obdobie v Puškinovom diele. Básnika vyhnali z Petrohradu pre štvavé básne, ktoré sa dostali do rúk vlády, najskôr do Jekaterinoslava, odkiaľ z vôle osudu putuje s rodinou hrdinu vlasteneckej vojny cez Kaukaz a Krym. z roku 1812, generál N.N. Raevsky, potom žije v Kišiňove v Odese. Cyklus romantických „južných básní“ "Kaukazský väzeň" (1820 -21), "Bratia lupiči"(1821 -22), "Fontána Bakhchisarai"(1822 -23) sa venuje zobrazeniu mimoriadnej osobnosti ( výnimočný hrdina) v lone luxusnej južnej prírody v spoločnosti, kde prekvitá „sloboda“ ( výnimočných okolností). Avšak už v básni "Kaukazský väzeň" začína a v "cigáni"(1824) završuje obrat k realizmu spojený s odhaľovaním exkluzivity romantického hrdinu.

Obdobieďalší vyhnanstvo na rodinné panstvo Michajlovskoje(1824 - 1826) bol pre básnika časom sústredenej práce a úvah o osudoch Ruska a jeho generácie, ktorej pokrokoví predstavitelia vyšli 14. decembra 1825 na Senátne námestie. Rozhodujúcim pre tragédiu sa stal realistický prístup k zobrazeniu histórie "Boris Godunov"(1825). Básne michajlovského obdobia prezentuje zrelý lyrický hrdina, nie zanietená voľnomyšlienkarska mládež, ale umelec, ktorý cíti potrebu pripomínať si minulosť. Básne "19. október"(„Les pustí svoju karmínovú čelenku“), „I.I. Pushchina"("Môj prvý priateľ, môj neoceniteľný priateľ"), "Zimný večer", "Zimná cesta", "Nanny", napísané v tomto období sú presiaknuté náladou smútku a osamelosti.

Puškin, ktorého v roku 1926 vrátil do Moskvy nový cár Mikuláš I., ťažko znášal zatýkanie, vyhnanstvo a popravu svojich spolubojovníkov a sám spadal pod tajnú kuratelu cára a náčelníka žandárov Benckendorffa. Príkladom civilnej lyriky zrelého Puškina sú básne "V hlbinách sibírskych rúd"(1827) a "Anchar"(1828). V rokoch 1828 - 1829 pracoval na básni "Poltava". V roku 1829 sa vydal na druhú cestu na Kaukaz – do Arzrumu. V tom istom roku sa objavili majstrovské diela jeho milostných textov "Temnota noci leží na kopcoch Georgia", "Miloval som ťa: láska môže byť stále..."

Na jeseň roku 1830 bol Puškin, ktorý osobne pracoval na panstve Boldino v provincii Nižný Novgorod, nútený odložiť svoj odchod do Moskvy. V strednom Rusku zúrila epidémia cholery a kvôli karanténe boli zablokované všetky cesty. 7. september – 6. november 1830 sa stalo zvláštnym obdobím v Puškinovom živote, tzv Boldinská jeseň, - najvyšší vzostup jeho tvorivých síl. V krátkom čase boli napísané také majstrovské diela ako básne "Démoni", "Elegia", báseň „Dom v Kolomne“, „Príbeh kňaza a jeho robotníka Balda“, „Belkinove príbehy“, dramatický cyklus "Malé tragédie."

Boldinská jeseň bola dokončená a román vo veršoch"Eugene Onegin", ktorá sa začala v Kišiňove v roku 1823, práca na ktorej trvala viac ako 7 rokov a ktorá bola publikovaná v kapitolách. Život a zvyky tej doby sú zobrazené s takou presnosťou a dôkladnosťou, že V.G. Belinsky nazval román "encyklopédia ruského života", a dielo sa právom považuje za prvé Ruský realistický román XIX storočia.

V roku 1833 Puškin píše báseň "Bronzový jazdec". V tom istom roku básnik cestuje do provincie Orenburg, aby zhromaždil materiál pre „Históriu Pugačeva“. Zároveň písať historický román "Kapitánova dcéra"(1836).

V roku 1836 bol Puškin, rodinný muž, otec štyroch detí, vydavateľom popredného literárneho časopisu Sovremennik. Ocitol sa vtiahnutý do špinavých spoločenských intríg spojených s menom jeho manželky. Horlivý a hrdý básnik bol nútený postaviť sa za česť Natálie Nikolajevnej a vyzval na súboj strážneho dôstojníka baróna Georgesa Dantesa, prázdneho a cynického muža. Osudný duel sa odohral 27. januára (8. februára) 1837 na rieke Black River, na predmestí Petrohradu. Smrteľne zranený Dantesovou guľkou Puškin zomrel vo veľkej agónii vo svojom byte v Petrohrade na Moika. Bol pochovaný v kláštore Svyatogorsk neďaleko Michajlovského.

Zhodou okolností báseň „Postavil som si pomník, ktorý som nevyrobil rukami...“ napísaný šesť mesiacov pred jeho tragickou smrťou sa stal básnikovým tvorivým testamentom, ktorý zhŕňa jeho život. Napísal:

Chýry o mne sa rozšíria po celej Veľkej Rusi,

A každý jazyk, ktorý je v ňom, ma bude volať,

A hrdý vnuk Slovanov, a Fín, a teraz divoký

Tunguz a priateľ stepí Kalmyk.

Život a tvorivá cesta

Praotec ruského šľachtického rodu Lermontovcov, Škót Lermont, ktorý v 17. storočí vstúpil do služieb moskovského cára, pochádzal z legendárneho zakladateľa škótskej literatúry Tomáša Rýma (13. storočie). Budúci ruský básnik sa narodil v Moskve v rodine dôstojníka, malého statkára, ktorý po smrti manželky v roku 1817 nechal svojho jediného syna v opatere prísnej, ale starostlivej babičky E.A. Arsenyeva. Lermontov bude venovať báseň odlúčeniu od svojho otca „Hrozný osud otca a syna“(1831).

Lermontov strávil svoje detstvo na panstve svojej babičky - dedine Tarkhany v provincii Penza a tiež v Moskve. Chlapca, ktorý bol v zlom zdravotnom stave, často brali na Kaukaz, ktorého krásu ospevoval vo svojich raných básňach.

V roku 1828 vstúpil Lermontov do Moskovskej šľachtickej internátnej školy, v rokoch 1830–1832 študoval na morálnom a politickom oddelení Moskovskej univerzity, z ktorej bol vylúčený pre voľnomyšlienkárstvo. V roku 1832 sa spolu so svojou starou mamou presťahoval do Petrohradu a vstúpil do školy Junkers a v roku 1834 bol povýšený do hodnosti korneta v husárskom pluku záchranárov.

Už v mládežníckych básňach (“ Plachtiť"(1832)) Lermontov odhalil hlavný motív svojej práce - osamelosť, spájaný jednak s osobnostnými črtami samotného básnika, jednak s romantickou tradíciou a jej kultom osamelého hrdinu, odmietaného spoločnosťou, rebela a milovníka slobody.

Mladý básnik sa pod vplyvom Byrona a Puškina snaží tohto vplyvu zbaviť a realizovať svoju vlastnú cestu. Áno, v básni "Nie, nie som Byron, som iný..."(1832) básnik zdôrazňuje svoju „ruskú dušu“, ale napriek tomu zostávajú byronské motívy stále silné.

Prvá báseň publikovaná s vedomím básnika bola "Borodino"(1837), v ktorom sa prvýkrát objavil Lermontov realizmus.

V roku 1837 dostal Lermontov v Petrohrade správu o Puškinovej smrti a okamžite reagoval nahnevanou básňou. "Smrť básnika"- prvý v dejinách literatúry, v ktorom sa naplno prejavil význam veľkého ruského básnika. Nicholas I., ktorý si uvedomil nebezpečenstvo tejto básne, ktorá sa šírila v zoznamoch, nariadil zatknutie Lermontova a vyhnanie na Kaukaz. V roku 1838 so súhlasom cára na naliehavé žiadosti E.A. Arsenyeva vrátila básnika z exilu.

Báseň je venovaná premýšľaniu o osude svojej generácie, odsúdenej na nečinnosť a potupu "myšlienka"(1838):

Smutne sa pozerám na našu generáciu:

Jeho budúcnosť je buď prázdna, alebo temná...

Básnikove trpké myšlienky o osamelosti v spoločnosti „svetského davu“ napĺňajú jeho básne “Ako často obklopený pestrým davom...”(1840), "Je to nudné a smutné a nie je tu komu podať ruku..."(1840).

Ale nie všetko je v Lermontovovom umeleckom svete také ponuré: básnik niekedy vie, ako nájsť harmóniu so svetom. Básne "modlitba"(„V ťažkej chvíli života“, 1839), "Keď sa žltnúce pole rozhýbe..."(1837), "Idem sám na cestu"(1841) zhŕňa básnikove lyrické sny o harmónii s prírodou. Pôvodná príroda pre Lermontova je najbližším obrazom vlasti, ktorú básnik miluje „zvláštnou láskou“ nie pre jej štátnu a historickú veľkosť, ale pre „neobmedzené kymácejúce sa lesy“, „záplavy svojich riek, ako sú moria“ ... Tento postoj k Rusku bol pre ruskú poéziu 19. storočia nový a nezvyčajný.

Realistická dráma vo veršoch "Maškaráda"(1835 -1836) sa stal vrcholom Lermontovovej dramaturgie. Vrcholom básnikovej tvorivosti vo veľkej poetickej forme boli básne "démon"(1839) a "Mtsyri"(1839) a záverečným prozaickým dielom bol román "Hrdina našej doby"(1837 – 1840). Toto prvý ruský realistický román v próze. Obraz Pečorina odhaľuje Lermontov cez prizmu komplexnej kompozície románu pozostávajúceho z piatich poviedok, ktorých príbehy rozprávajú traja hrdinovia-rozprávači: autor a Maxim Maksimych ( "Bela"), autor ( "Maksim Maksimych"), « Pečorinov denník » ( "Predslov"), Pečorín („Taman“, „Princezná Mária“, „Fatalista“). Takáto nezvyčajná kompozícia vyjadruje zložitosť a nekonzistentnosť Pechorinovho charakteru a rozprávanie niekoľkých osôb pomáha hodnotiť jeho činy z rôznych uhlov. Objav Lermontova ako spisovateľa spočíva aj v hlbokom preniknutí do vnútorného sveta Pečorina, preto je „Hrdina našej doby“ aj prvým ruským psychologický román.

Osud samotného Lermontova dopadol tragicky. V roku 1840 bol kvôli súboju so synom francúzskeho veľvyslanca opäť vyhnaný na Kaukaz. Tu sa Lermontov zúčastňuje nepriateľských akcií av roku 1841 sa po krátkej dovolenke strávenej v Petrohrade vracia do Pjatigorska. Zástupcovia petrohradskej spoločnosti sídliacej na minerálnych vodách, z ktorých mnohí básnika nenávideli, vyvolali konflikt s Lermontovovým bývalým priateľom. Stretnutie vedie k súboju: 15. júla na úpätí hory Mashuk Martynov zabil Lermontova. Básnikovo telo bolo prvýkrát pochované v Pyatigorsku av roku 1842 na naliehanie babičky E.A. Arsenyeva bola znovu pochovaná v hrobovej krypte v Tarkhany.

Život a tvorivá cesta

Gogoľ svoje celé priezvisko Gogoľ-Janovskij, zdedené po rodičoch, malých ukrajinských šľachticoch, skrátil na prvú časť. Spisovateľ sa narodil v meste Bolshie Sorochintsy, okres Mirgorod, provincia Poltava. Detstvo strávil na panstve svojho otca Vasilyevka-Yanovshchina. Gogol najprv študoval na Poltavskej škole a v rokoch 1821 až 1828 na Gymnáziu vyšších vied v Nižyne.

Moja prvá báseň "Hans Kuchelgarten" Gogoľ ju vydal v roku 1829 v Petrohrade, kam sa po absolvovaní nižynského gymnázia presťahoval a po jeho neúspechu za posledné peniaze kúpil všetky výtlačky a spálil ich. Od svojich prvých literárnych krokov si Gogoľ vyvinul vášeň pre pálenie vlastných diel. V rokoch 1831 a 1832 boli vydané dve časti zbierky Gogoľových príbehov „Večery na farme pri Dikanke“ („Sorochinskaya Fair“, „Večer v predvečer Ivana Kupalu“, „Májová noc. Alebo utopená žena“, „The Chýbajúci list“, „Noc pred Vianocami“). „Hrozná pomsta“, „Ivan Fedorovič Shponka a jeho teta, „Začarované miesto“). Vtipné príbehy „Večerov“ obsahujú bohatý ukrajinský folklór, vďaka ktorému vznikli komické a romanticko-fantastické obrazy a situácie. Vydanie zbierky okamžite prinieslo Gogolovi slávu ako spisovateľa komiksov.

V roku 1835 dostal Gogoľ miesto docenta na Petrohradskej univerzite a prednášal dejiny stredoveku. Nové zbierky príbehov "Mirgorod"(1835) („Vlastníci pôdy zo starého sveta“, „Taras Bulba“, „Viy“, „Príbeh o tom, ako sa Ivan Ivanovič hádal s Ivanom Nikiforovičom“) a "arabeska"(1835) („Nevsky prospekt“, „Poznámky šialenca“, „Portrét“) naznačujú spisovateľov obrat k realizmu, ale zvláštny realizmus - fantastický.

Gogolova dramaturgia bola tiež inovatívna: komédie "inšpektor"(1835) a "manželstvo"(1841) obohatil ruské divadlo o nový obsah. „Generálny inšpektor“ je založený na vtipnom príbehu, ktorý Gogolovi povedal Puškin o tom, ako si provinční úradníci pomýlili Khlestakova, „prázdneho človeka“ s inšpektorom. Komédia mala u verejnosti obrovský úspech a vyvolala obrovské množstvo recenzií – od tých najurážlivejších až po tie najnadšenejšie.

Fantastický príbeh "nos"(1836) a potom príbeh "zvrchník"(1842) dokončuje Gogoľove Petrohradské rozprávky. V „The Overcoat“ autor pokračoval v téme, ktorú začal Pushkin „ mužíček ».

V roku 1835, podľa legendy šírenej samotným Gogolom, mu Puškin „dal“ zápletku hlavného diela svojho života - básne (v próze) "Mŕtve duše". V roku 1836 odišiel Gogoľ do zahraničia, navštívil Nemecko, Švajčiarsko, Paríž a žil v Ríme až do roku 1848, kde začal svoju nesmrteľnú báseň. Dejový základ Gogolovej básne je jednoduchý: dobrodruh Čičikov, ktorý cestuje po Rusku, má v úmysle kúpiť od vlastníkov pôdy mŕtvych roľníkov, ktorí boli na papieri uvedení ako živí - v „revíznych rozprávkach“, a potom ich dať do zástavy v Rade strážcov a dostávať peniaze za to. to. Hrdina plánuje precestovať celé Rusko, čo autor potreboval na vytvorenie uceleného obrazu ruského života. Výsledkom je úžasný obraz Gogoľovho Ruska. Nie sú to len „mŕtve duše“ vlastníkov pôdy a úradníkov, ale aj „živé duše“ roľníkov ako stelesnenie ruského národného charakteru. Postoj autora k ľudu, k vlasti je vyjadrený v početných autorove odbočky. So zvláštnou láskou a rozsahom v nich Gogol píše o Rusku a jeho budúcnosti a vytvára majestátne obrazy cesty a „troch vtákov“, ktoré sa po nej rútia.

Plánom autora bolo vzkriesiť Čičikovovu „mŕtvu dušu“, urobiť z neho ideálneho ruského vlastníka pôdy, silného obchodného manažéra. Obrázky takýchto vlastníkov pôdy sú načrtnuté v dochovaných verziách druhého zväzku Mŕtvych duší.

Gogoľ na sklonku života prežíva hlbokú duchovnú krízu v dôsledku toho, že v sebe nenájde silu byť skutočným náboženským spisovateľom (neslávne známa kniha, ktorú jeho súčasníci podceňujú, je venovaná výlučne problémom duchovného života “Vybrané pasáže z korešpondencie s priateľmi”(1847)), keďže morálne vzkriesenie hrdinov „Mŕtveho duší“ je náboženskou úlohou spojenou s kresťanskou tradíciou.

Pred smrťou Gogoľ spáli verziu druhého zväzku svojej básne. Bola to bežná prax: zničil texty, ktoré podľa neho neboli úspešné, aby ich znova prepísal. Tentokrát som však nemal čas. Gogoľ zomrel v Moskve, bol pochovaný v kláštore sv. Daniela a v roku 1931 bol spisovateľov popol prevezený na cintorín Novodevichy.

V. Literatúra 2. polovice 19. storočia

Časopis "Súčasné".

Časopis založil Puškin v roku 1836. Po jeho smrti v roku 1837 sa redaktorom časopisu stal Puškinov priateľ, profesor Petrohradskej univerzity Pletnev.

V roku 1847 si časopis prenajal N.A. Nekrasov a I.I. Panajev. Okolo časopisu sa im podarilo zoskupiť všetky najlepšie literárne sily tej doby. Kritické oddelenie viedli Belinskij, Herzen, Turgenev, Grigorovič, Tolstoj, Fet a ďalší publikovali svoje diela.

Počas obdobia revolučného vzostupu sa Chernyshevsky a Dobrolyubov pripojili k redakčnej rade Sovremennik. Premenili zásobník na zbraň v boji za zvrhnutie autokracie. V tom istom čase sa medzi zamestnancami časopisu objavili nezlučiteľné rozpory medzi demokratickými a liberálnymi spisovateľmi. V roku 1860 došlo k rozkolu v redakcii. Príležitosťou bol Dobrolyubovov článok „Kedy príde skutočný deň“, venovaný Turgenevovmu románu „Predvečer“. Turgenev, ktorý obhajoval liberálne pozície, nesúhlasil s revolučným výkladom svojho románu a po uverejnení článku na protest odstúpil z redakcie časopisu. Spolu s ním z časopisu odišli ďalší liberálni spisovatelia: Tolstoj, Gončarov, Fet a ďalší.

Po ich odchode sa však Nekrasovovi, Černyševskému a Dobroljubovovi podarilo zhromaždiť talentovanú mládež okolo Sovremennika a premenili časopis na revolučnú tribúnu éry. Výsledkom bolo, že v roku 1862 bolo vydávanie Sovremennik pozastavené na 8 mesiacov av roku 1866 bolo úplne zatvorené. Na tradície Sovremennika nadviazal časopis Otechestvennye zapiski (1868 - 1884), ktorý vychádzal pod redakciou Nekrasova a Saltykova-Shchedrina.

Život a tvorivá cesta

Narodil sa A.N. Ostrovskij 31. marca 1823 v Moskve v rodine úradníka – obyčajného občana. Rodina Ostrovských žila v tom čase v Zamoskvorechye, v tej časti Moskvy, kde sa už dlho usadili obchodníci. Následne sa stanú hrdinami jeho diel, pre ktorých budú Ostrovského nazývať Kolumbus zo Zamoskvorechye.

V roku 1840 Ostrovskij vstúpil na právnickú fakultu Moskovskej univerzity, ale právnická profesia ho nelákala a v roku 1843 univerzitu opustil. Otec ho pripravuje o finančnú podporu a A.N. vstúpi do služby na „súd vo svedomí“. Na „súde svedomia“ sa prípady medzi príbuznými riešili „svedomito“. O dva roky neskôr, v roku 1845, bol preložený ako prepisovač listín na obchodný súd. V roku 1847 vyšla jeho prvá hra „Naši ľudia – budeme spočítaní“ („Bankrupt“).

Od začiatku 50. rokov 19. storočia Ostrovského hry s úspechom uvádzali petrohradské Alexandrinské divadlá a moskovské divadlo Malý. Takmer celá dramaturgia ruskej klasiky bude spojená s Malým divadlom.

Od polovice 50. rokov spisovateľ spolupracuje s časopisom Sovremennik. V roku 1856 spolu s vedeckou expedíciou cestuje po hornom toku Volhy a študuje život povolžských miest. Výsledkom tohto výletu bola hra „Búrka“, vydaná v roku 1859. Po „The Thunderstorm“ plynul život spisovateľa hladko, veľa pracoval na svojich dielach.

V roku 1886 bol Ostrovskij vymenovaný za vedúceho repertoáru moskovských divadiel a za vedúceho divadelnej školy. Sníva o divadelnej reforme, no spisovateľove sny sa nesplnili. Na jar 1886 vážne ochorel a odišiel na panstvo Ščelykovo v provincii Kostroma, kde 2. júna 1886 zomrel.

Ostrovskij je autorom viac ako 47 pôvodných hier. Medzi nimi: „Nesedieť na vlastných saniach“, „Každému múdremu stačí jednoduchosť“, „Veno“, „Talenty a obdivovatelia“, „Vinný bez viny“, „Vlci a ovce“, „Nie všetko je Maslenitsa pre mačky“, „Teplé srdce“, „Snehulienka“ atď.

Hra "Búrka"

Život a zvyky mesta Kalinov

Akcia drámy A.N. Ostrovského „Búrka“ sa odohráva v provinčnom meste Kalinov, ktoré sa nachádza na brehu Volhy. “Výhľad je výnimočný! Krása! Duša sa raduje!“ hovorí Kuligin, jeden z miestnych obyvateľov.

Ale na pozadí tejto nádhernej krajiny je namaľovaný pochmúrny obraz života.

V kupeckých domoch, za vysokými plotmi, za ťažkými zámkami ronia neviditeľné slzy, dejú sa temné činy. V dusných kupeckých sídlach vládne tyrania tyranov. Hneď sa vysvetlí, že príčinou chudoby je bezohľadné vykorisťovanie chudobných bohatými.

V hre vystupujú dve skupiny obyvateľov mesta Kalinov. Jeden z nich zosobňuje utláčateľskú silu „temného kráľovstva“. Toto sú Dikoy a Kabanikha, utláčatelia a nepriatelia všetkého živého a nového. Do ďalšej skupiny patria Katerina, Kuligin, Tikhon, Boris, Kudryash a Varvara. Toto sú obete „temného kráľovstva“, ale svoj protest proti tejto sile vyjadrujú rôznymi spôsobmi.

Kreslenie obrazov predstaviteľov „temného kráľovstva“, tyranov Dikiy a Kabanikha, Ostrovsky jasne ukazuje, že ich despotizmus a krutosť spočívajú na peniazoch. Tieto peniaze dávajú Kabanikhe príležitosť ovládať svoj vlastný dom, veliť tulákom, ktorí neustále šíria jej absurdné myšlienky do celého sveta, a vo všeobecnosti diktovať morálne zákony celému mestu.

Hlavným zmyslom života Divočiny je obohatenie. Smäd po peniazoch ho znetvoril a zmenil na bezohľadného lakomca. Morálne základy v jeho duši sú poriadne otrasené.

Kabanikha je obrancom starých základov života, rituálov a zvykov „temného kráľovstva“. Zdá sa jej, že deti začali unikať vplyvu svojich rodičov. Kabanikha nenávidí všetko nové, verí všetkým Feklushovým absurdným vynálezom. Ona, rovnako ako Dikoy, je extrémne ignorantská. Oblasťou jej činnosti je rodina. Neberie ohľad na záujmy a sklony svojich detí a na každom kroku ich uráža svojimi podozreniami a výčitkami. Základom rodinných vzťahov by podľa nej mal byť strach, a nie vzájomná láska a rešpekt. Sloboda podľa Kabanikha vedie človeka k morálnemu úpadku. Kabanikhov despotizmus je posvätný a pokrytecký. Všetky jej činy sú skryté za maskou podriadenia sa Božej vôli. Kabanikha je krutý a bezcitný človek.

Kabanikha a Dikiy majú veľa spoločného. Spája ich despotizmus, poverčivosť, nevedomosť a bezcitnosť. Ale Dikoy a Kabanikha sa navzájom neopakujú. Diviak je prefíkanejší ako diviak. Dikoy neskrýva svoju tyraniu. Kanec sa skrýva za bohom, ktorému vraj slúži. Bez ohľadu na to, aký odporný je Dikoy, Kabanikha je hroznejší a škodlivejší ako on. Jej autoritu uznáva každý, dokonca aj Dikoy jej hovorí: „Si jediná v celom meste, ktorá ma môže prinútiť hovoriť. Tyrania Divočiny je predsa založená predovšetkým na beztrestnosti, a preto sa poddáva silnej osobnosti. Nedá sa „osvietiť“, ale dá sa „zastaviť“. Marfa Ignatievna to ľahko uspeje.

Práve Wild a Kabanikhs vytvárajú v meste atmosféru „krutej morálky“, v ktorej sa dusia čerstvé, mladé sily. Katerina sa vrhá z útesu do Volhy, uteká z domu s Kudryashom Varvarom, neschopným odolať matkinmu despotizmu, Tikhon stratil všetku schopnosť žiť a myslieť nezávisle. V tejto atmosfére nie je miesto pre láskavosť a lásku.

Dej hry neprekračuje hranice rodinného a každodenného konfliktu, no tento konflikt má veľký spoločensko-politický význam. Hra bola vášnivou obžalobou despotizmu a ignorancie, ktorá vládla v predreformnom Rusku, a horlivým volaním po slobode.

Život a tvorivá cesta

Gončarov sa narodil v Simbirsku v rodine bohatých obchodníkov a základné vzdelanie získal doma, potom v súkromnej internátnej škole pre šľachtu. V roku 1822 bol poslaný na Moskovskú obchodnú školu, kde študoval 8 rokov, na čo spomína s horkosťou. V rokoch 1831–1834 študoval Goncharov na literárnom oddelení Moskovskej univerzity a dostal sa do úplne iného okruhu študentskej mládeže - budúcej ušľachtilej a bežnej inteligencie. Po absolvovaní univerzity, niekoľko mesiacov zastával funkciu tajomníka simbirského gubernátora, presťahoval sa do Petrohradu a zblížil sa s literárnymi kruhmi, všetkých prekvapil dosť slabou poéziou a vyskúšal si žánre esejí a príbehov.

V roku 1847 vyšiel jeho prvý román v časopise Sovremennik. "Obyčajný príbeh" ktorá podľa Belinského zasadila „strašnú ranu romantizmu, snovosti, sentimentalizmu a provincializmu“. V rokoch 1852 - 1855 Goncharov ako tajomník podnikol cestu okolo sveta na fregate "Pallada", dojmy z expedície boli zhmotnené v knihe esejí, tzv. "Fregata Pallas"(1855 -1857). Po návrate do Petrohradu pôsobil spisovateľ na oddelení ministerstva financií, potom v cenzúrnom výbore, až kým v roku 1860 neodišiel do dôchodku.

V roku 1859 vyšiel druhý Goncharovov román, práca na ňom trvala asi desať rokov - "Oblomov." Hlavným umeleckým objavom je obraz hlavného hrdinu Iľju Iľjiča Oblomova, ruského gentlemana „asi tridsaťdva-triročného“, ktorý trávi život ležaním na pohovke v petrohradskom byte. V románe nie je dôležitý ani tak dej, ako skôr obraz hlavnej postavy, jeho vzťah k iným postavám (Stolz, Olga, Zakhar, Agafya Matveevna).

Vložená kapitola zohráva v románe umelecky dôležitú úlohu. "Oblomov sen" napísané oveľa skôr ako iné (1849). Zobrazuje nielen zvláštny, ale mimoriadne konzervatívny svet panstva Oblomovcov. V skutočnosti je Oblomovka pozemským rajom, kde všetci, dokonca aj roľníci a sluhovia, žijú šťastne a odmerane, bez smútku, raj, ktorý Oblomov opustil, keď vyrástol a skončil v Petrohrade. Teraz, mimo Oblomovky, sa snaží obnoviť bývalý raj v nových podmienkach, aj ohradzujúcich sa od skutočného sveta niekoľkými vrstvami priečok - župan, pohovka, byt, čím vzniká rovnaký uzavretý priestor. V súlade s tradíciami Oblomovky, hrdina uprednostňuje byť lenivý, nečinný, ponoriť sa do pokojného spánku, ktorý je niekedy nútený prerušiť poddaný sluha Zakhar, „vášnivo oddaný pánovi“ a zároveň veľký klamár a hrubý človek. Nič nemôže narušiť Oblomovovu izoláciu. Snáď len Andrei Stoltsovi, Oblomovovmu priateľovi z detstva, sa darí pomerne dlho „zobudiť“ svojho priateľa. Stolz je vo všetkom opakom Oblomova. V tomto protiklad a celý román je postavený. Stolz je energický, aktívny, cieľavedomý. Vďaka nemu Oblomov odchádza do sveta, stará sa o zanedbané záležitosti panstva a dokonca sa zamiluje do Stolzovej priateľky Olgy Ilyinskej. Láska k Olge podľa Stolzovho plánu mala konečne „prebudiť“ Oblomova, ale nestalo sa tak. Naopak, Oblomov sa nielen vrátil do svojho predchádzajúceho stavu, ale ho ešte zhoršil tým, že sa oženil s milou a starostlivou vdovou Agafyou Matveevnou Pshenicyn. Ktorý, keď mu vytvoril všetky podmienky pokojného filistínskeho života, oživil jeho milovanú Oblomovku a priviedol ho k smrti.

Román „Oblomov“ verejnosť nadšene privítala: ocenila ho predovšetkým podrobná analýza sociálneho fenoménu opísaného Goncharovom - oblomovizmus - ako stav duchovnej a intelektuálnej stagnácie, pochádzajúcej z ruskej šľachty a poddanstva.

Po „Oblomove“ sa spisovateľ vrátil do verejnej služby: od roku 1862 redigoval noviny ministerstva vnútra „Northern Post“, potom sa pripojil k tlačovej rade, bol opäť menovaný do funkcie cenzora a s dlhými prestávkami písal jeho posledný, tretí román - "cliff"(1849 -1869).

V posledných desaťročiach svojho života písal Gončarov spomienky, eseje a kritické články vrátane klasickej analýzy komédie „Beda z vtipu“ od A.S. Gribojedová "Milión múk" (1872).

Básnici „čistého umenia“

Život a tvorivá cesta

„Takmer celé Rusko spieva jeho (Fetove) romance,“ napísal skladateľ Shchedrin v roku 1863. Čajkovskij ho nazval nielen básnikom, ale aj básnikom-hudobníkom. A skutočne, nespornou výhodou väčšiny básní A. Feta je ich melodickosť a muzikálnosť.

Fetov otec, bohatý a urodzený oryolský statkár Afanasy Shenshin, vracajúci sa z Nemecka, odtiaľ tajne odviezol do Ruska manželku darmstadtského úradníka Charlotte Fet. Čoskoro Charlotte porodila syna, budúceho básnika, ktorý tiež dostal meno Athanasius. Oficiálny sobáš Šenšina so Šarlotou, ktorá prestúpila na pravoslávie pod menom Alžbeta, sa však uskutočnil až po narodení jej syna. O mnoho rokov neskôr cirkevné úrady odhalili „nezákonnosť“ narodenia Afanasyho Afanasjeviča a už ako 15-ročného chlapca ho začali považovať nie za syna Shenshina, ale za syna darmstadtského úradníka Feta žijúceho. v Rusku. Chlapec bol šokovaný. Nehovoriac o tom, že bol zbavený všetkých práv a výsad spojených so šľachtou a zákonným dedičstvom. Mladík sa rozhodol za každú cenu dosiahnuť všetko, čo mu osud tak kruto vzal. A v roku 1873 bola žiadosť o uznanie jeho syna Shenshina schválená, ale cena, ktorú zaplatil za dosiahnutie svojho cieľa, za nápravu „nešťastia svojho narodenia“, bola príliš veľká:

Dlhodobá (od roku 1845 do roku 1858) vojenská služba vo vzdialenej provincii;

Odmietnutie lásky krásneho, ale chudobného dievčaťa.

Získal všetko, čo chcel. To však nezmiernilo údery osudu, v dôsledku ktorých bol „ideálny svet“, ako napísal Fet, „už dávno zničený“.

Básnik publikoval svoje prvé básne v roku 1842 pod názvom Fet (bez bodiek nad e), ktorý sa stal jeho trvalým literárnym pseudonymom. V roku 1850 sa zblížil s Nekrasovovým Sovremennikom a v rokoch 1850 a 1856 vyšli prvé zbierky „Básne A. Feta“. V 60. - 70. rokoch 19. storočia Fet zanechal poéziu, venoval sa ekonomickým záležitostiam na panstve Stepanovka v provincii Oryol, vedľa panstva Shenshinovcov, a jedenásť rokov pôsobil ako mierový sudca. V osemdesiatych rokoch 19. storočia sa básnik vrátil k literárnej tvorivosti a vydal zbierky „Večerné svetlá“ (1883, 1885, 1888, 1891).

Fet je najvýznamnejším predstaviteľom galaxie básnikov. čisté umenie“, v ktorej práci nie je miesto pre občianstvo.

Fet neustále zdôrazňoval, že umenie by sa nemalo spájať so životom, že básnik by nemal zasahovať do záležitostí „chudobného sveta“.

Odvrátením sa od tragických stránok reality, od otázok, ktoré bolestne znepokojovali jeho súčasníkov, Fet obmedzil svoju poéziu na tri témy: láska, príroda, umenie.

Fetova poézia je poézia náznakov, dohadov, vynechaní; jeho básne z väčšej časti nemajú dej - sú to lyrické miniatúry, ktorých účelom nie je sprostredkovať toľko myšlienok a pocitov, ako „prchavú“ náladu básnika.

IN krajinársky text Feta zdokonalil svoj pohľad na najmenšie zmeny v stave prírody. Báseň „Šepot, nesmelé dýchanie...“ teda pozostáva výlučne z nominálnych viet. Vďaka tomu, že vo vete nie je ani jedno sloveso, vzniká efekt presne zachyteného momentálneho dojmu.

Báseň

Noc svietila. Záhrada bola plná mesačného svitu. klamali

Lúče pri našich nohách v obývačke bez svetiel

možno porovnať s Puškinovým „Pamätám si nádherný okamih“. Rovnako ako Puškin, aj Fetovova báseň má dve hlavné časti: hovorí o prvom stretnutí s hrdinkou a o druhej. Roky, ktoré uplynuli po prvom stretnutí, boli dňami osamelosti a melanchólie:

A prešlo veľa únavných a nudných rokov...

Finále vyjadruje silu pravej lásky, ktorá pozdvihuje básnika nad čas a smrť:

Ale neexistuje koniec života a neexistuje žiadny iný cieľ,

Hneď ako uveríte vzlykajúcim zvukom,

Ľúbim ťa, objímam ťa a plač nad tebou!

báseň" Odvezte živú loď jediným stlačením“ - o poézii. Pre Feta je umenie jednou z foriem vyjadrenia krásy. Je to básnik, verí A.A. Fet je schopný vyjadriť niečo, „čo spôsobí znecitlivenie jazyka“.

Život a tvorivá cesta

Tyutchev - "Ó, jeden z najväčších textárov, ktorí existovali na zemi."

Literatúra a knižničná veda

Federálna agentúra pre železničnú dopravu

Sibírska štátna dopravná univerzita

Oddelenie „__________________________________________________“

(názov oddelenia)

"Problém humanizmu v literatúre"

na príklade diel A. Pisemského, V. Bykova, S. Zweiga.

Esej

V odbore "kulturológia"

Hlava vyvinutá

d posudzovateľ študent gr.D-112

Bystrova A.N ___________ Chodčenko S.D.

(podpis) (podpis)

_______________ ______________

(dátum kontroly) (dátum predloženia na kontrolu)

2011

Úvod …………………………………………………………………
Pojem humanizmus ………………………………………………………………
Pisemského humanizmus (na príklade románu „Bohatý ženích“
Problém humanizmu v dielach V. Bykova (na príklade príbehu „Obelisk“………………………………………………….
Problém humanizmu v románe S. Zweiga „Netrpezlivosť srdca“………………………………………………………………………………………..
Záver …………………………………………………………..
Bibliografia…………………………………………….

Úvod

Abstraktná téma "Problém humanizmu v literatúre."

Ako hypotézaBolo prijaté, že riešenie problému humanizmu v literatúre je determinované historickou dobou (časom vzniku diela) a svetonázorom autora.

Cieľ práce: identifikácia čŕt problému humanizmu v domácej a zahraničnej literatúre.

V súlade s cieľom sa autor rozhodol urobiť nasledovné:úlohy:

1) zvážiť definíciu pojmu „humanizmus“ v referenčnej literatúre;

2) identifikovať črty riešenia problému humanizmu v literatúre na príklade diel A. Pisemského, V. Bykova, S. Zweiga.

1. Pojem humanizmus

Pokiaľ ide o slovníky, nemožno si nevšimnúť, že každý z nich dáva novú definíciu humanizmu a rozširuje jeho nejednoznačnosť.

2. Pisemského humanizmus (na príklade románu „Bohatý ženích“)

Román „Bohatý ženích“ mal obrovský úspech. Ide o dielo zo života šľachticko-byrokratickej provincie. Hrdina diela Šamilov, predstierajúci vyššie filozofické vzdelanie, neustále sa pohráva s knihami, ktoré nedokáže prekonať, s článkami, ktoré práve začína, s márnymi nádejami, že niekedy zloží kandidátsku skúšku, ničí dievča svojím zbytočná bezchrbtivosť, potom bez ohľadu na to, čo sa nikdy nestalo, je to, že sa oženil pre pohodlie s bohatou vdovou a skončí v žalostnej úlohe manžela, ktorý žije s podporou a pod topánkou zlej a rozmarnej ženy. Ľudia tohto typu vôbec nemôžu za to, že v živote nekonajú, nemôžu za to, že sú zbytoční ľudia; ale sú škodlivé, pretože svojimi frázami uchvacujú tie neskúsené tvory, ktoré zvádza vonkajšia okázalosť; keď ich zlákali, neuspokoja ich požiadavky; keď zvýšili svoju citlivosť a schopnosť trpieť, nerobia nič na zmiernenie svojho utrpenia; jedným slovom sú to močiarne svetlá, ktoré ich vedú do slumov a zhasnú, keď nešťastný cestovateľ potrebuje svetlo, aby videl svoju ťažkú situáciu.Slovami, títo ľudia sú schopní vykorisťovania, obetí a hrdinstva; To si aspoň pomyslí každý obyčajný smrteľník pri počúvaní ich chýru o človeku, o občanovi a iných podobných abstraktných a vznešených témach. V skutočnosti tieto ochabnuté stvorenia, ktoré sa neustále vyparujú do fráz, nie sú schopné ani rozhodného kroku, ani usilovnej práce.

Pozrime sa bližšie na Shamilovov obraz. Strávil tri roky na univerzite, flákal sa, počúval prednášky na rôzne témy tak nesúvisle a bezcieľne, ako keď dieťa počúva rozprávky starej pestúnky, odišiel z univerzity, odišiel domov, do provincie a tam povedal, že „on má v úmysle zložiť skúšku na získanie akademického titulu a ja som prišiel do provincie, aby som sa lepšie venoval vede.“ Namiesto vážneho a dôsledného čítania si dopĺňal články z časopisov a hneď po prečítaní článku sa pustil do samostatnej tvorivosti; buď sa rozhodne napísať článok o Hamletovi, alebo vypracuje plán drámy z gréckeho života; napíše desať riadkov a skončí; ale o svojej práci hovorí každému, kto súhlasí, že ho bude počúvať. Jeho rozprávky zaujímajú mladé dievča, ktoré vo svojom vývoji stojí nad okresnou spoločnosťou; Šamilov, ktorý v tejto dievčine nájde usilovného poslucháča, sa s ňou zblíži a keďže nemá nič iné na práci, predstavuje si, že je šialene zamilovaný; čo sa týka dievčaťa, ona ako čistá duša sa doňho zaľúbi najsvedomitejším spôsobom a konajúc smelo, z lásky k nemu prekonáva odpor svojich príbuzných; Zasnúbenie sa uskutoční s podmienkou, že Šamilov získa pred svadbou titul kandidáta a rozhodne sa slúžiť. Preto je potrebné pracovať, ale hrdina neovláda ani jednu knihu a začne hovoriť: „Nechcem študovať, chcem sa oženiť. 6 . Žiaľ, túto frázu nepovie len tak jednoducho. Svoju milujúcu nevestu začne obviňovať z chladu, nazýva ju severkou a sťažuje sa na svoj osud; predstiera náruživosť a ohnivosť, opitý príde k neveste a s opitými očami ju úplne nevhodne a veľmi nevkusne objíma. Všetky tieto veci sa robia čiastočne z nudy, čiastočne preto, že Šamilov sa naozaj nechce pripravovať na skúšku; aby túto podmienku obišiel, je pripravený zájsť k strýkovi svojej nevesty po chlieb a dokonca prostredníctvom nevesty prosiť o bezpečný kúsok chleba od starého šľachtica, bývalého priateľa jej zosnulého otca. Všetky tieto škaredé veci sú skryté za plášťom vášnivej lásky, ktorá akoby zatemňovala Šamilov rozum; realizácii týchto nepekných vecí bránia okolnosti a pevná vôľa poctivého dievčaťa. Šamilov robí aj scény, požaduje, aby sa mu nevesta pred sobášom oddala, no je taká bystrá, že vidí jeho detinskosť a drží si ho v úctivej vzdialenosti. Vidiac vážne odmietnutie, hrdina sa sťažuje na svoju snúbenicu mladej vdove a pravdepodobne aby sa utešil, začal jej vyznávať svoju lásku. Medzitým sa udržiavajú vzťahy s nevestou; Šamilov je poslaný do Moskvy, aby vykonal kandidátsku skúšku;

6 A.F. Pisemsky „Bohatý ženích“, text založený na vyd. Beletria, Moskva 1955, s. 95

„Ukáž mi list, ktorý ti dal tvoj priateľ,“ začala.

Aký list? spýtal sa Šamilov s predstieraným prekvapením a sadol si k oknu.

Neuzatváraj sa: všetko som počul... Rozumieš tomu, čo robíš?

Čo robím?

Bolo to napísané mne, a nie vám; Vaša korešpondencia ma nezaujíma.

S nikým som nemal a nemám korešpondenciu... Nedovolím, aby ste sa so sebou zahrávali, Piotr Alexandrovič... Urobili sme chybu, nerozumeli sme si.

Šamilov mlčal.

"Dajte mi list, alebo choďte, kam chcete, hneď teraz," zopakovala Kateřina Petrovna.

Smutný začiatok!

„Nehnevám sa na teba; zabudol si na svoje sľuby, zabudol si na vzťah, ktorý som ja, blázon, považoval za nerozlučný."

Povedz mi, aká neskúsená nevinnosť! "Teraz predo mnou..."

Nuda!.. Annushka!..

Objavila sa slúžka.

Choďte, dajte pánovi tento list a povedzte mu, že mu radím, aby mu vyrobil medailón a nechal si ho na hrudi.

Slúžka odišla a keď sa vrátila, oznámila pani:

Pyotr Alexandrych prikázal povedať, že sa o neho postarajú bez vašej rady.

7 A.F. Pisemsky „Bohatý ženích“, text založený na vyd. Beletria, Moskva 1955, s. 203

3. Problém humanizmu v románe S. Zweiga „Netrpezlivosť srdca“

Význam tragédie vysvetlil doktor Condor, ktorý Hofmillerovi vysvetlil povahu svojho správania k Edith: „Existujú dva druhy súcitu. Človek je zbabelý a sentimentálny, v podstate to nie je nič iné ako netrpezlivosť srdca, ktorá sa ponáhľa, aby sa rýchlo zbavila bolestivého pocitu pri pohľade na nešťastie niekoho iného; Toto nie je súcit, ale len inštinktívna túžba chrániť svoj pokoj pred utrpením blížneho. Ale je tu ešte jeden súcit – pravdivý, ktorý si vyžaduje činy, nie sentimentalitu, vie, čo chce, a je plný odhodlania cez utrpenie a súcit urobiť všetko, čo je v ľudských silách a dokonca aj nad jeho rámec.“ 8 9. A sám hrdina sa upokojuje: „Aký význam mala jedna vražda, jedna osobná vina v porovnaní s tisíckami vrážd, so svetovou vojnou, s masovým ničením a ničením ľudských životov, najobludnejšou z celej tej histórie vedel?" 9 10

4. Problém humanizmu v dielach V. Bykova (na príklade príbehu Obelisk)

Ľudia ako Ksendzov majú proti Morozovi celkom rozumné argumenty: napokon sa ukázalo, že on sám išiel do kancelárie nemeckého veliteľa a otvoril školu. Komisár Tkachuk však vie viac: pozrel sa na morálnu stránku Morozovho činu. "My to nebudeme učiť a oni ťa oklamú" 10 11 - toto je princíp, ktorý je jasný učiteľovi, ktorý je jasný aj Tkachukovi, poslanému z partizánskeho oddielu, aby si vypočul Morozove vysvetlenia. Obaja sa dozvedeli pravdu: boj o duše tínedžerov pokračuje aj počas okupácie.

Príbeh načrtáva cesty troch generácií: Moroz, Miklaševič, Vitka. Každý z nich plní svoju hrdinskú cestu dôstojne, nie vždy jasne viditeľnou, nie vždy všetkými uznávanou.

Záver

Bibliografia

Veľký slovník cudzích slov: - M.: -UNWES, 1999.
Bykov, V.V. Obelisk. Sotnikov; Príbehy/Predhovor I. Dedkova. M.: Det. lit., 1988.
Zátonský, D. Umelecké pamiatky XX storočí. M.: Sovietsky spisovateľ, 1988
Ivanova, L. V. Moderná sovietska próza o Veľkej vlasteneckej vojne. M., 1979.
Lazarev, L. I. Vasiľ Bykov: Esej o kreativite. M.: Chudož. lit., 1979
Ozhegov, S.I. Slovník ruského jazyka: Ok. 53 000 slov/s. I. Ozhegov; Pod všeobecným Ed. Na túto tému sa vyjadril prof. M. I. Skvortsová. 24. vydanie, rev. M.: LLC „Vydavateľstvo „ONICS 21. storočia“: LLC „Vydavateľstvo „Mier a vzdelávanie“, 2003.
Plechanov, S. N. Pisemsky. M.: Mol. Stráž, 1987. (Život pozoruhodných ľudí. Ser. biogr.; Číslo 4 (666)).
Sovietsky encyklopedický slovník / Ch. vyd. A. M. Prochorov. 4. vyd. M.: Sovietska encyklopédia, 1989.
Filozofický encyklopedický slovník. /Ed. E.F.Gubsky, G.V.Korableva, V.A.Lutchenko. M.: INFRA-M, 2000.
Zweig, Štefan. Netrpezlivosť srdca: romány; Romány. Za. s ním. Kemerovo kN. vydavateľstvo, 1992
Zweig, Štefan. Zhromaždené diela v 7 zväzkoch. 1. zväzok, Predslov B. Suchkova, - M.: Vydavateľstvo. "Pravda", 1963.
Šagalov, A. A. Vasiľ Bykov. Príbehy o vojne. M.: Chudož. lit., 1989.
Literatúra A.F. Pisemsky „Bohatý ženích“ / text je vytlačený z publikácie beletrie, Moskva, 1955.

3 Veľký slovník cudzích slov: - M.: -UNWES, 1999. s. 186

4 Sovietsky encyklopedický slovník / Ch. vyd. A. M. Prochorov. 4. vyd. M.: Sovietska encyklopédia, 1989. s. 353

5 Filozofický encyklopedický slovník. /Ed. E.F.Gubsky, G.V.Korableva, V.A.Lutchenko. M.: INFRA-M, 2000. s. 119

6 Plechanov, S. N. Pisemsky. M.: Mol. Stráž, 1987. (Život pozoruhodných ľudí. Ser. biogr.; Číslo 4. 0s. 117

7 8 Štefan Zweig. Zhromaždené diela v 7 zväzkoch. 1. zväzok, Predslov B. Suchkova, - M.: Vydavateľstvo. "Pravda", 1963. s. 49

8 9 Zweig Štefan. Netrpezlivosť srdca: romány; Romány. Za. s ním. Kemerovo kN. vydavateľstvo, 1992. s.3165

9 10 Tamže, s.314

10 11 Bykov V.V. Obelisk. Sotnikov; Príbehy/Predhovor I. Dedkova. M.: Det. Lit., 1988. s.48.

11 12 Tamže, s.53

12 13 Ivanova L.V. Moderná sovietska próza o Veľkej vlasteneckej vojne. M., 1979, str.

13 14 Zweig Štefan. Netrpezlivosť srdca: romány; Romány. Za. s ním. Kemerovo kN. vydavateľstvo, 1992. - od 316

Rovnako ako ďalšie diela, ktoré by vás mohli zaujímať
4396.		Pojmy suverenita, územie, štátna hranica a postup pri jej prekročení jednotlivcami	124 kB
	Pojmy suverenita, územie, štátna hranica a postup pri jej prekročení jednotlivcami Suverenita štátu (francúzska) - súhrn zákonodarnej, výkonnej a súdnej moci štátu na jeho území, s výnimkou akýchkoľvek...
4397.		Toto je krátky popis hlavných štýlov. Komplexný štylistický rozbor postavy	74 kB
	V jazyku existuje päť štýlov: umelecký, vedecký, publicistický, formálny a úradno-obchodný Zatiaľ čo funkčné funkcie jazyka sa často prelínajú, funkčné štýly nie sú jedinečné V jednom smere je potrebné z neho odstrániť prvky druhého. ich kožu.
4398.		Všeobecná rovnováha a blahobyt v ekonomike	124 kB
	Čiastočná a všeobecná rovnováha v ekonomike. Súkromné a verejné statky. Čiara možnej prosperity. Pareto-optimalita a Pareto-preferencia. Príjmová diferenciácia a problém nerovnosti. Lorenzova krivka. Koeficient...
4399.		Koncept konvertibility meny krajiny (peňažná jednotka)	198,5 kB
	Úvod Pojem konvertibility meny krajiny (peňažnej jednotky) má v modernej ekonomickej teórii nejasný rámec, ktorý formálne klasifikuje najmä Medzinárodný menový fond, ktorý v povojnových dejinách vytvoril regulačné normy...
4400.		Peniaze a ich vlastnosti. Nástroje menovej regulácie	172,5 kB
	Peniaze v širšom zmysle možno nazvať akoukoľvek hodnotou, ktorá sa používa na výmenu, získanie iných predmetov, nákup alebo prenájom ľudskej práce. Peniaze sú sociálna inštitúcia, ktorá zvyšuje bohatstvo znížením nákladov...
4401.		Kozmologické modely vesmíru	87,5 kB
	Kozmologické modely vesmíru ČO JE KOZMOLÓGIA? Moderná kozmológia je astrofyzikálna teória štruktúry a dynamiky zmien v Metagalaxii, ktorá zahŕňa určité pochopenie vlastností celého Vesmíru. Kozmológia je založená na...
4402.		Začlenenie doterajšieho zamerania organizácie na jej činnosť	111 kB
	Vstup Neexistuje spôsob, ako by každá organizácia mala trochu extra precíznosť a nemala s ňou stabilný vzťah. Úspech akejkoľvek organizácie nezávisí len od faktorov aktívnych v strede organizácie, ale v konečnom dôsledku aj od vkladov...
4403.		Rozrahunki so šekmi a zmenkami	51,5 kB
	Šek je centová listina zavedenej formy, ktorá nesie neodvolateľný písomný príkaz vedúceho banky (klienta) banky, ktorá mu slúži, zaplatiť sumu halierov vopred pred šekom alebo inými pokynmi na šek. osoba.
4404.		Poľnohospodársky komplex regiónu Novosibirsk	92,5 kB
	Úvod Novosibirská oblasť: štátno-územný celok, súčasť Ruskej federácie ako rovnocenný subjekt, nachádza sa v geografickom strede krajiny, v juhovýchodnej časti Západosibírskej nížiny, hlavná...

Vrcholná renesancia. Myšlienky humanizmu v literatúre a hudbe

Téma lekcie

1. „Postavil som ťa do stredu sveta“ 1. „Postavil som ťa do stredu sveta“ 2. Humanista z Rotterdamu. 3. Prvé utópie. 4. "Aký zázrak prírody je človek!" W. Shakespeare 5. M. Cervantes a jeho „rytier smutnej tváre“ 6. Na ceste k nesmrteľnosti. Renesančná hudba

Plán lekcie:

Oživenie je znovuobjavenie, obnova, vzostup po období úpadku, zničenia (slovník S.I. Ozhegova). Chronologický rámec renesancie je 14-16 storočia. Renesancia vo francúzskej renesancii

"raná renesancia"

"Vysoká renesancia"

"Neskorá renesancia"

Renesancia (polovica XIV – polovica XVII storočia)

protorenesancia (predrenesancia)

(XIII – začiatok XV storočia)

Neskorá renesancia

(druhá polovica 16. storočia)

"Postavil som ťa do stredu sveta..."

Sekularizácia vedomia, t.j. postupné oslobodzovanie sa od náboženského pohľadu na svet.
Šírenie myšlienok humanizmu, t.j. pozornosť k ľudskej osobnosti, viera v silu samotného človeka.
Šírenie vedeckých poznatkov.
Spoliehanie sa na výdobytky kultúry staroveku.

"Postavil som ťa do stredu sveta"

„Erazmus Rotterdamský“ Humanistické myšlienky sa premietli do názorov humanistu, teológa a filológa Erazma Rotterdamského (1469 – 1536) „Umiestňujem ťa do stredu sveta.“ Ako vynikajúci odborník na latinčinu komentoval diela antických spisovateľov, zostavil zbierku gréckych a latinských výrokov, čím dal čitateľovi možnosť preniknúť do sveta skutočnej antickej kultúry. „Easy Conversations“ Ešte v mladosti, keď si zarábal súkromnými hodinami, zostavil pre svojich študentov niečo ako príručku. Zbierka bola neskôr publikovaná pod názvom „Easy Conversations“. „In Chvála bláznovstva“ Najznámejším výtvorom Erazma Rotterdamského bola kniha, ktorú napísal len za pár dní a bola venovaná humanistovi Thomasovi Morovi – "Na chválu hlúposti". Hlavná hrdinka, pani Follyová, oblečená v plášti vedkyne, si pochvaľuje „Prvé utópie“ V Anglicku mali myšlienky humanistov silný vplyv na Thomasa Morea (1478-1535) Toto je múdry politik a budúci minister kráľa, študoval v Oxforde, vedel niekoľko jazykov, zaujímal sa o históriu, filozofiu a literatúru. „Prvé utópie“ Na začiatku 16. storočia napísal a vydal More „Zlatá kniha, rovnako užitočná ako príjemná, o najlepšej štruktúre štátu a o novom ostrove utópie“, ktorá zaujala čitateľov. Autor opísal ideálny stav a umiestnil tento pozemský raj na ostrov, nazval ho Utópia, čo v preklade znamená „neexistujúce miesto“ – nerealizovateľná spoločnosť budúcnosti. Francois Rabelais Francois Rabelais (1494-1553) – francúzsky spisovateľ. Najznámejším dielom je román „Gargantua a Pantagruel“.

Francois Rabelais

"Gargantua a Pantagruel"

Gargantuovo jedlo.

Ilustrácia Gustave Doré.

Mladý Gargantua študuje zemeguľu.

Ilustrácia Gustave Doré.

William Shakespeare (1564-1616) anglický dramatik a básnik, jeden z najznámejších dramatikov na svete, autor najmenej 17 komédií, 10 kroník, 11 tragédií, 5 básní a cyklu 154 sonetov. Diela: „Rómeo a Júlia“, „Hamlet“, „Kráľ Lear“ "Rómeo a Júlia" Miguel de Cervantes Saavedra (1547 - 1616)

"Don Quijote"

Miguel Cervantes "Don Quijote" Renesančná hudba

Cenilo sa umenie skladať a spievať madrigaly – lyrické vokálne diela;

predchodcovia opery;

Hudba renesancie vychádzala z úzkeho rámca cirkevných pravidiel.

Pravidlá slušného správania predpísané vedieť hrať na hudobných nástrojoch;

Flámsky skladateľ 15. storočia. Guillaume Dufay.

V období renesancie zažila profesionálna hudba silné

vplyv ľudovej hudby. Objavujú sa rôzne hudobné žánre

umenie:

Balada
sólová pieseň
opera

Jeden z najznámejších skladateľov

Renesanciou bol Guillaume Dufay

(okolo 1397 - 1474)

Jeho hudba sa hrala všade.

Hudobné umenie

Renesančná hudba

Svetské (mimocirkevné) diela sú široko rozvíjané a šírené.
Svetská hudobná kultúra je propagovaná humanistickými hudobnými kruhmi.
Vysoko cenené bolo umenie skladať a spievať madrigaly – lyrické vokálne diela

Oblasť kultúry	Kultúrna osobnosť	Diela, nápady
filozofia	Erazmus Rotterdamský (1469-1536)	"Jednoduché rozhovory" "Na chválu hlúposti" Myšlienky: humanizmus, zosmiešňovanie nerestí a omylov stredoveku
	Thomas More	"Zlatá kniha, rovnako užitočná ako príjemná, o najlepšej štruktúre štátu ao novom ostrove Utópia." Myšlienky: oslava fyzickej krásy a duchovnej dokonalosti človeka.
Literatúra	Francois Rabelais (1494-1553)	"Gargantua a Pantagruel" Hrdinovia sú múdri obrí králi. Román oživil dávne tradície ľudových predstavení.
	William Shakespeare	Tragédie, komédie, sonety Tragédia "Rómeo a Júlia" Hrdinovia milujú a trpia. Robia chyby. Sú sklamaní a bojujú o svoje šťastie. Mladí hrdinovia tragédie sa nevzdávajú vysokého a jasného citu, ktorý ich oslobodil. Príbeh o láske s tragickým koncom

Oblasť kultúry	Kultúrna osobnosť	Diela, nápady
Literatúra	Miguel Cervantes	Román Don Quijote z La Mancha Obraz hrdinu ako „rytiera smutného obrazu“ Hrdina ako pravý rytier ochraňuje urazených a pomáha znevýhodneným. Rytier dobra. Spravodlivosť, šľachta vo svete nespravodlivosti, pomáha ľuďom stať sa láskavejšími a lepšími.
	Guillaume Dufay (okolo 1397 - 1474)	Píše sakrálnu hudbu a svetské piesne. hymny, krátke pijanské piesne. Napísal trojdielne hudobné diela Madrigaly sú lyrické vokálne diela napísané k básňam slávnymi básnikmi svojej doby. Hrali pre široké publikum a boli predchodcami opery

"Domáca úloha"

Odsek 7-8,
Prečítajte si sami Chôdza vo večnom meste, s. 66-68