Dialóg kultúr hľadá univerzálne prístupy k detstvu. Dialóg kultúr

1

Tento článok odhaľuje kulturologický prístup ako teoretický základ mentálnej výchovy budúceho učiteľa, ktorý je schopný efektívne pracovať v multikultúrnom prostredí. vzdelávacie prostredie; uvažuje sa o koncepte „dialógu kultúr“, na základe ktorého je možné analyzovať moderné trendy vo vývoji vysokoškolskej pedagogiky; zdôvodňuje význam dialogickej kultúry ako najdôležitejšej zložky odbornej a personálnej kompetencie moderného odborníka; odhaľuje vzdelávací potenciál pedagogických disciplín a technológií na organizovanie vzdelávacích a poznávacích aktivít v stredná škola ktoré zabezpečujú efektívnu realizáciu dialógu kultúr ako prostriedku mentálnej výchovy budúceho učiteľa. Dialóg kultúr v modernom vysokom školstve formuje také všeobecné vedecké a odborné kompetencie, ako je schopnosť chápať zmysel kultúry ako formy ľudskej existencie; riadiť sa vo svojej činnosti moderné princípy dialóg a spolupráca; pripravenosť na tolerantné vnímanie sociálnych a kultúrnych rozdielov, rešpektujúca a opatrný postoj k historickému dedičstvu a etnokultúrnym tradíciám rôznych národov. Dialóg kultúr v štúdiu je označený ako prostriedok sebaorganizácie osobnej reflexie, charakterizovaný zameraním na spoluprácu v komunikácii, uznaním práva partnera na vlastný uhol pohľadu a jeho ochranu, schopnosťou počúvať a počuť partnera, ochotu pozerať sa na predmet komunikácie z pozície partnera, schopnosť súcitu, empatie.

kultúra

kultúrny prístup

pojem "dialóg kultúr"

mentálna výchova budúceho učiteľa

spôsoby realizácie dialógu kultúr vo vysokoškolskom vzdelávaní

2. Bachtin M.M. Estetika verbálna tvorivosť. - M., 1979. - 314 s.

3. Berďajev N.A. Zmysel histórie. - M., 1990. - 245 s.

4. Bondarevskaja E.V. Teória a prax osobnostne orientovanej výchovy. - Rostov na Done, 2000. - 254 s.

5. Pedagogika: osobnosť v humanistických teóriách a vzdelávacích systémoch: učebnica / vyd. E.V. Bondarevskaja. - M., 1999. -560 s.

6. Ushinsky K.D. O potrebe urobiť ruské školy ruskými // História pedagogiky v Rusku: čítanka pre študentov. humanitnej fakulty. vyššie učebnica prevádzkarne / komp. S.F. Egorov. - M., 2002. - S. 227-230.

7. Čapajev N.K., Vereščagina I.P. Súčasné problémy mentálna výchova vo svetle pedagogické myšlienky K.D. Ushinsky // Historický a pedagogický časopis. - 2012. - Číslo 1. - S. 118–126.

8. Škola dialógu kultúr: Idey. Skúsenosti. Problémy / pod celkom. vyd. V.S. Bibler.-Kemerovo, 1993. - 414 s.

V kontexte sociálnej, kultúrnej, etnickej a náboženskej diverzity ruskej spoločnosti sa príprava budúceho učiteľa, ktorý je schopný vytvárať atmosféru vzájomného porozumenia, dialógu a spolupráce v multinárodnej a multikultúrnej škole, stáva prvoradou úlohou vyššej školy. odborné a pedagogické vzdelanie v Ruskej federácii.

Školenie kompetentného odborníka v kontexte vyššie uvedeného nie je možné bez zohľadnenia kultúrnej zložky obsahu vyššie vzdelanie. Ak prejdeme k zmysluplnej analýze pojmu „kultúra“, potom najčastejšie pôsobí ako synonymum progresívnych duchovných a materiálnych hodnôt jednotlivca aj celého ľudstva. Takže napríklad N.A. Berďajev veril, že „kultúra je spojená s kultom predkov, s legendou a tradíciou. Je plná posvätnej symboliky, obsahuje znaky a podobnosti iných duchovných aktivít. Každá kultúra, aj materiálna, je kultúrou ducha; každá kultúra má duchovný základ – je to produkt tvorivá práca duch nad prírodnými živlami“.

Dnes, v období prudkého zlomu v našich dejinách, by mentálne vzdelávanie budúcich učiteľov malo byť viac ako kedykoľvek predtým založené na národných hodnotách, tradíciách a národnej kultúre. Ďalší zakladateľ ruskej pedagogiky K.D. Ushinsky formuloval princíp priamo úmerného vzťahu medzi úrovňou rozvoja sebauvedomenia ľudí a úrovňou zadlžovania. Podľa tohto princípu, čím väčší je národný charakter vo verejnom školstve, tým voľnejšie si môže požičiavať od iných národov, čo sa mu zachce. Jadrom mentálnej výchovy je podľa K.D. Ushinsky, by malo byť štúdium rodného jazyka, národnej kultúry, vrátane náboženská kultúra a históriu vlasti, ako aj formovanie úcty k vlasti. Zdôrazňujúc mimoriadny význam zachovania a zveľaďovania národných kultúrnych tradícií, K.D. Ushinsky zavádza do vedeckého obehu pedagogiky kategóriu národnosti, ktorá má pre neho výrazné duševné zafarbenie. Podľa N.K. Čapajev a I.P. Vereshchagina, „... sila génia K.D. Ushinsky sa prejavuje v tom, že nevidí možnosť odstránenia sociálno-ekonomických problémov nie v revolučných transformáciách, nie v „obrode Ruska“, nie v „budovaní nové Rusko“, ale o spôsoboch rozmnožovania a obohacovania poznania Ruska a sebaúcty“ .

V prácach učiteľa-výskumníka E.V. Bondarevova mentalita je definovaná ako charakteristika spôsobu života národa, sociálneho spoločenstva a mentalita je definovaná ako odraz postoja jednotlivcov, ich predstáv o mentalite iných ľudí, o formách ich správania. Zástancovia mentality najdôležitejšia charakteristika odhaľujúce kultúrne, hodnotový potenciál osobnosti a určujúce v budúcnosti formovanie jej svetonázoru. Mentalita vyjadruje presvedčenia a tradície podmienené kolektívnymi predstavami, ktoré obsahujú hodnoty, postoje, motívy a vzorce správania v mysli. Zoznámenie sa s národnej kultúry je jeden z hlavné oblasti výchova mladej generácie, tvorí duchovný základ pre formovanie osobnosti, výchovu jej mentality.

Pri interpretácii trendov vo vývoji moderného vzdelávania v Rusku a jeho mentálnych charakteristík sa možno stretnúť s niekoľkými pohľadmi. Podľa jedného z nich ruský systém vzdelávanie a výchova je v hlbokej kríze. Druhý pohľad vychádza z inštalácie, podľa ktorej ak spojíme všetko najlepšie, čo v domácej pedagogike vzniklo s tým, čo sa v oblasti vzdelávania a výchovy rozvinulo v r. západná Európa a Spojenými štátmi, potom určite vyriešime všetky naše pedagogické problémy. Sme zástancami názoru, podľa ktorého je v podmienkach multinárodnej multikultúrnej spoločnosti kľúčom k nášmu pokroku v oblasti vzdelávania a výchovy neustále spoliehanie sa na naše kultúrne, vzdelávacie a vzdelávacie hodnoty a tradície. ; o kritickej reflexii zahraničných skúseností v oblasti vzdelávania a výchovy; na hlbokom poznaní a asimilácii etnopedagogiky národov Ruska, v ktorej je položený obrovský duchovný a morálny potenciál, sa nahromadili bohaté skúsenosti s formovaním kultúry medzietnickej komunikácie. Naša krajina je „duchovným priestorom“ pre dialóg pôvodných kultúr, rôznych národov a národností na nej žijúcich.

Dialogickosť je organicky vlastná človeku vo všetkých štádiách jeho vývoja. „Život je svojou povahou dialogický,“ hovorí M. M. Bachtin, - žiť znamená zúčastniť sa dialógu: pýtať sa, počúvať, odpovedať, súhlasiť atď. Na tomto dialógu sa človek zúčastňuje celým svojím životom: očami, perami, dušou, skutkami. Do slova vkladá celé svoje ja a toto slovo vstupuje do dialektického tkaniva ľudského života, do svetového sympózia... Každá myšlienka a každý život sa vlieva do nedokončeného dialógu. V.S. Bibler, vysvetľujúc črty svojej koncepcie „Školy dialógu kultúr“, poznamenáva, že „prenos moderných vedomostí a rozvoj kultúry myslenia, morálna kultúra sú úplne iné úlohy. Nie hotové vedomosti, zručnosti, zručnosti, ale kultúra ich formovania, pretvárania, pretvárania – to by mal mať absolvent našej školy. V modernej sociokultúrnej situácii je človek na prelome kultúr, ktorých interakcia si od nej vyžaduje dialogizmus, pochopenie, rešpekt. kultúrnu identitu" ostatní ľudia.

Moderné výskumy ukazujú, že implementácia konceptu „dialógu kultúr“ do vzdelávacieho priestoru je možná vo viacerých smeroch. Po prvé, posilnenie dialogicity, kritickosti v chápaní sveta okolo nás, ktorý nás obklopuje, ktorý študujeme, a to aj prostredníctvom zapojenia sa do spoločných aktivít s inými ľuďmi. Po druhé, rozvoj vnútorného dialógu človeka pre hĺbkové pochopenie a pochopenie seba samého. Po tretie, je to posilnenie dialógu medzi všetkými účastníkmi vzdelávacieho procesu.

„Dialóg kultúr“ ako prvok kulturologických a kompetenčných prístupov v príprave budúceho odborníka má formovať také všeobecné vedecké a odborné kompetencie, ako sú napr.

● schopnosť chápať zmysel kultúry ako formy ľudskej existencie;

● riadiť sa vo svojej činnosti modernými princípmi tolerancie, dialógu a spolupráce;

● pripravenosť na tolerantné vnímanie sociálnych a kultúrnych rozdielov, rešpektujúci a opatrný prístup k historickému dedičstvu a kultúrnym tradíciám rôznych národov.

Štúdie E.V. Bondarevskaja. Dialogickosť je v jej výskume považovaná za kritérium sebaorganizácie osobnej reflexie, charakterizované zameraním sa na partnerstvo v komunikácii, uznaním práva partnera na vlastný uhol pohľadu a jeho obhajobu, schopnosťou počúvať a vypočuť partnera, ochota pozerať sa na predmet komunikácie z pozície partnera, schopnosť sympatizovať, empatia. Použitie dialógu podľa jej názoru dosiahne vysoký stupeň samoorganizácia – prechod cvičencov do statusu subjektov v podmienkach ak

● dialóg sa skutočne stane výmenou informácií (obsahu kultúry), a nie vnucovaním „správnych“ stanovísk, poznatky budú interpretované ako súčasť kultúry, a nie reproduktívna reprodukcia prečítaného materiálu;

● dôjde k „doplneniu“ názorov, a nie návodu na „jedinú pravdivú“ odpoveď učiteľa (učiteľa);

● učiteľ (učiteľ) bude povzbudzovať žiakov (študentov) k premýšľaniu, kritickému hodnoteniu, motivácii, pričom využíva nepriame kontrolné mechanizmy.

Schopnosť viesť produktívny dialóg so študentmi s prihliadnutím na uvedené princípy sa však ešte nestala profesionálnym vlastníctvom každého vysokoškolského učiteľa. Podľa nášho názoru je to možné len za jednej podmienky - ak vysokoškolský učiteľ ovláda vyučovacie technológie zamerané na formovanie dialogickej kultúry budúceho odborníka. Tento problém je aktuálny najmä pri príprave budúcich učiteľov. Práve v procese vzdelávacej a poznávacej činnosti na univerzite si budúci učitelia osvojujú metódy, formy a kultúru organizovania dialógu, získavajú skúsenosti z dialógovej komunikácie, aby ju ďalej realizovali vo svojej profesionálnej činnosti. Spolupráca a dialóg vo vzdelávacom procese navyše zabezpečujú osobnostno-sémantický rozvoj subjektov interakcie, kde do hry vstupujú mechanizmy sebarozvoja, sebarealizácie a sebavýchovy osobnosti budúceho odborníka.

Dlhoročné praktické skúsenosti s výučbou na pobočke Sterlitamak Baškirskej štátnej univerzity na fakultách, ktoré pripravujú učiteľov pre prácu v nadnárodnej škole (Fakulta baškirskej filológie, filologickej fakulte(ruská katedra, tatársko-ruská katedra, čuvašsko-ruská katedra, zahraničná katedra)), ukazuje, že efektívna realizácia dialógu kultúr ako prostriedku mentálnej výchovy žiakov zahŕňa zahrnutie do obsahu pedagogického vzdelávania takých prvkov, ako sú napr.

● rozšírenie etnokultúrnej a etnopedagogickej zložky prostredníctvom asimilácie poznatkov z etnopedagogiky a etnopsychológie;

● osvojenie si obsahu, foriem a metód pedagogiky a psychológie medzietnickej komunikácie;

● formovanie vhodných zručností a schopností využívať získané poznatky v praktických činnostiach v multikultúrnom výchovnom prostredí;

● rozvoj a zdokonaľovanie potrebných osobnostných kvalít budúceho učiteľa.

Realizácia dialógu kultúr ako dôležitého prostriedku mentálnej výchovy budúceho učiteľa je možná pod podmienkou efektívna organizácia také oblasti činnosti učiteľa vysokej školy ako

● určenie a využitie vo výchovno-vzdelávacom procese duchovného a mravného potenciálu ľudovej pedagogiky;

● chápanie ľudovej pedagogiky ako ideového a inštrumentálneho základu profesionálne procesy socializácia a rozvoj osobnosti;

● formovanie hrdosti študentov na svoju kultúru a zároveň prekonávanie národných predsudkov a predsudkov;

● využitie výchovného potenciálu ľudovej pedagogiky, v tradíciách ktorej sú neobmedzené možnosti skvalitňovania kultúry medzietnické vzťahy;

● vytváranie pozitívnej motivácie budúcich učiteľov pre realizáciu etnokultúrneho vzdelávania a výchovy detí, rozvíjanie ich náchylnosti ku kultúrnemu pluralizmu, poznávanie čŕt a tradícií vzdelávania v zahraničnej pedagogike;

● vybaviť učiteľov poznatkami o socializácii detí v rôznych etnických kultúrach, o osobitostiach medzietnickej interakcie, o modeloch a technológiách zavádzania etnokultúrnej zložky do vzdelávania žiakov a pripraviť ich na efektívnu interetnickú interakciu;

● osvojiť si a zohľadňovať vo výchovno-vzdelávacej práci psychologické charakteristiky žiakov rôznych kultúr a národností;

● vybaviť žiakov metódami diagnostiky etnopsychologických charakteristík žiakov, metódami a prostriedkami ľudovej pedagogiky.

Osobitná pozornosť sa na hodinách pedagogiky venuje problémom interakcie medzi ľuďmi rôznych rás, kultúr a náboženstiev v historických a komparatívnych aspektoch, čo umožňuje študentom lepšie pochopiť zložité problémy moderného vzdelávania. Riešenie stanovených úloh uľahčuje štúdium takých špeciálnych predmetov a výberových predmetov ako sú „Prírodná pedagogika“, „Etnopedagogika a etnopsychológia“, „Polykultúrna výchova“, „Porovnávacia pedagogika“, „Duchovná a mravná výchova v modernom vzdelávacom priestore“. “, „Psychologické a pedagogické determinanty formovanie tolerantného vedomia jednotlivca“, „Ľudová herná kultúra“ atď.

Efektívne spôsoby realizácie dialógu kultúr ako prostriedku mentálnej výchovy v procese prípravy budúceho učiteľa sú napr.

● návšteva predstavení, miestnych historických múzeí, výstavných siení;

● organizovanie sviatkov (napríklad „Moja genealógia“ („Shezhere Bayramy“)), súťaže, kvízy, konkurenčné programy so zaradením etnopedagogického materiálu, etnopedagogické expedície;

● analýza situácií na príkladoch z praxe formovania kultúry medzietnickej komunikácie.

Obrovský vzdelávací potenciál z hľadiska implementácie dialógu kultúr ako prostriedku vzdelávania je zakotvený aj v interaktívnych a aktívne formy a metódy práce, ktoré formujú stály záujem o proces rozvíjania osobnej dialogickej kultúry a potreby sebarozvoja, ako napr.

● pracovať v mikroskupinách pri zostavovaní rámcových plánov mimoškolských aktivít zameraných na univerzálne a národné hodnoty;

● tvorivé, individuálno-skupinové formy práce na štúdiu, ilustrovaní a dramatizácii ľudových národných zvykov, sviatkov a obyčají;

● „ochrana projektov“, obchodné hry, vzdelávacie diskusie, „okrúhle stoly“, prezentácie zamerané na diskusiu o problémoch formovania kultúry medzietnickej komunikácie;

● výskumné úlohy, majstrovské kurzy porovnávacej analýzy rôznych systémov ľudovej výchovy;

● cestovateľské hry, hry na hranie rolí („Rusko je moja vlasť“, „Cesta po Baškirskej republike“ atď.);

● herné a komunikačné tréningy pre študentov na získanie skúseností z interetnickej komunikácie počas štúdia v škole, v rodine, v komunikačnom prostredí.

Významnú úlohu pri realizácii dialógu kultúr ako prostriedku vzdelávania na vysokých školách zohrávajú kultúrne a športové podujatia využívajúce ľudové zvyky a tradície, počas ktorých sa vytvára špeciálne edukačné prostredie, ktoré poskytuje každému študentovi možnosť prejaviť Tvorivé schopnosti a neformálne príležitosti.

Problém implementácie dialógu kultúr ako prostriedku mentálnej výchovy budúceho učiteľa je potrebné posudzovať komplexne, čo znamená vytvorenie vyš. vzdelávacia inštitúcia vzdelávací priestor, ktorý prispieva k efektívnej príprave budúceho odborníka na prácu v multinárodnom a multikultúrnom prostredí.

Recenzenti:

Kozlova P.P., doktorka pedagogiky, profesorka katedry pedagogiky, pobočka Sterlitamak na Bashkir State University, Sterlitamak;

Fatykhova A.L., doktorka pedagogiky, profesorka katedry pedagogiky, pobočka Sterlitamak na Bashkir State University, Sterlitamak.

Dielo sa do redakcie dostalo 29. novembra 2013.

Bibliografický odkaz

Valeeva R.R., Abdrakhmanova M.V. DIALÓG KULTÚR AKO PROSTRIEDOK DUŠEVNEJ VÝCHOVY BUDÚCEHO UČITEĽA NA MODERNEJ VYŠŠEJ ŠKOLE // Základný výskum. - 2013. - č.10-13. – S. 2949-2953;
URL: http://fundamental-research.ru/ru/article/view?id=32942 (dátum prístupu: 22.06.2019). Dávame do pozornosti časopisy vydávané vydavateľstvom "Academy of Natural History"

Dialóg kultúr v multinárodnom vzdelávacom prostredí

Ľudia najviac čistej forme vždy zastúpené deťmi.

Keď národ zomrie v deťoch, znamená to začiatok smrti národa.

G.N. Volkov

Dialóg kultúr je situáciou kolízie „kultúr myslenia, rôznych foriem chápania“, ktoré sú navzájom zásadne neredukovateľné.

Tento koncept zahrnuté v programoch a vzdelávacie plány, do koncepcie rozvoja vzdelávania, zaznieva v prednáškových kurzoch pre pedagogických zamestnancov s nadstavbovou prípravou. Dá sa nájsť v naj rôznych oblastiach vedomosti - v dejinách umenia, v kulturológii, v literárnej kritike, v pedagogike súvisiacej s výchovou predstaviteľov etnických kultúr, ako aj v sekciách lingvistiky.

Formovanie interkultúrnych kompetencií žiakov a učiteľov, vyučovanie zručností tolerancie, konštruktívnych interakcií založených na interkultúrnom dialógu, ako aj v procese navrhovania vzdelávacieho prostredia pre vzájomné porozumenie s vlastnosťami multikulturalizmu, je jednou z dôležitých podmienok budovanie pozitívnych vzťahov s predstaviteľmi iných kultúr.

Multikultúrna pedagogika má svoju históriu. Svoje diela jej venovali vynikajúci myslitelia a učitelia minulosti.

Na základe konceptu komunity ľudí, ich ašpirácií a potrieb, Ya.A. Komenského, považovaný za program univerzálnej výchovy celého ľudského rodu, z hľadiska rozvíjania u detí schopnosti plniť si vzájomné povinnosti, schopnosti rešpektovať a milovať ľudí, žiť v mieri s ostatnými.

Pri formovaní osobnosti, pre pochopenie úlohy multikultúrnej výchovy, myšlienky P.F. Kaptereva o vzťahu univerzálneho a národného v pedagogike. P.F. Kapterev považoval učenie sa rodného jazyka za úvod k univerzálnym, spolu s národnými duchovnými hodnotami. Nabádal, aby sa vzdelávanie obrátilo nie na jeden národ, ale na mnohých, pretože trval na myšlienke, že jediným nositeľom skutočnej kultúry môžu byť nielen domáci ľudia, ale aj národy iných národností.

Ustanovenia B.C. Biblir a M.M. Bachtin významne prispieva k pochopeniu podstaty multikultúrnej výchovy. Človek sa stáva jedinečným vo svete kultúry, kde sa viac preferuje poznanie, myšlienka, slovo, dialóg. Prostredníctvom komunikácie s ostatnými dochádza k pochopeniu vlastného „ja“, vo všeobecnosti sa uprednostňuje rozvoj jednotlivca v historických prostrediach prostredníctvom chápania kultúr, uvedomovania si kultúry s prejavmi v priestore a čase, ako aj definícia osoby v modernom svete, podporuje dialóg o ich reprodukcii a interakcii.

Pojem „multikultúrna výchova“, ako jedna z prvých normatívnych definícií, bol daný v roku 1977: „Vzdelávanie vrátane organizácie a obsahu pedagogický proces, v ktorej sú zastúpené dve a viac kultúr, líšiacich sa jazykovými, etnickými, národnostnými či rasovými vlastnosťami.

No napriek tomu, že multikulturalizmus je súčasťou ľudskej komunity počas celej jej histórie, v Rusku sa dnes otázka výchovy mladej generácie stala akútnou.

Na základe koncepcie rozvoja multikultúrnej výchovy v rôznych inštitúciách (materské školy, školy), v ktorej sa uvádza, že všetci občania Ruska sú integrálnou súčasťou veľkého ruského národa bez ohľadu na etnickú, rasovú a náboženskú príslušnosť, môžeme konštatovať, žepotreba zavádzania multikulturalizmu s cieľom formovania pozitívneho vzťahu k predstaviteľom iných národností by mala začať už od narodenia. Keďže dieťa v útlom veku je otvorené všetkému novému, ako aj akejkoľvek ľudskej kultúre v národnom zmysle.

Tvoriť základ, základ v multinárodnej spoločnosti pre integráciu a socializáciu v modernom svete, jedno z poslaní predškolského a školského vzdelávania.

Aby sa vytvoril všestranný tvorivá osobnosť schopný efektívneho a aktívneho života v multinárodnom vzdelávacom prostredí, mať predstavu o vlasti, jej histórii, tradíciách a zvykoch a tiež schopný žiť s ľuďmi iných národností v mieri a harmónii, je potrebné uplatniť určité formy a metódy zamerané na rozvoj zručností sociálneho správania každého žiaka.

Pri výučbe detí vo veku základnej školy sa predpokladá oboznámenie sa s identitou malého etnika a kultúrami ruského ľudu, svetovou a celoruskou kultúrou, pričom treba venovať pozornosť spoločným a špeciálnym črtám.

Pre deti rôznych národností cieľavedome organizovať vo vzdelávacom prostredí medzikultúrny dialóg, ktorý zahŕňa štúdium jazyka, histórie, kultúry pôvodní obyvatelia, rozvoj univerzálnych etických, národných a morálnych noriem.

Implementácia programu dodatočné vzdelanie môže prejsť určitými zmenami, berúc do úvahy vekové charakteristiky dieťaťa a vzdelávací proces multikultúrnej zložky v pracovných podmienkach inštitúcií. Smer práce: výučba jazykov inej ako jednej alebo druhej národnosti, mobilné ľudové hry a piesne, ľudové remeslá, choreografia (národné tance). Vo svojej praxi, rôzne lekcie, trávim fyzické minúty s prvkami pohybu ľudové hry a národné tance, vytvárať priaznivú psychologickú klímu v detskom kolektíve.

Rozvoj okolitého priestoru školopovinnými deťmi v rámci multikultúrnej výchovy v multinárodnom vzdelávacom prostredí možno prezentovať formou nasledujúcej tabuľky:

Stôl 1.

V každej etape života dieťaťa dochádza k poznaniu seba samého ako harmonicky rozvinutej osobnosti, zaradenej do procesu odovzdávania jedinečného etnokultúrneho dedičstva v multinárodnom vzdelávacom prostredí. Logika budovania etáp je postavená tak, že vnímanie kultúry a zvykov rodiny sa úzko prelína s kultúrou vlastných a susedných národov, kde dieťa chápe spoločnú príslušnosť k svetovej kultúre.

V srdci vzdelávacieho systému by mali byť realizované projektové aktivity, prostredníctvom ktorých by sa u detí mali pozerať rôzne nadnárodné filmy, prezentácie, učiť sa cudzí jazyk, rôzne druhy rozhovory, divadelné predstavenia, hry rôznych národov v prírode, existencia mnohých heterogénnych kultúr sa prispôsobuje rôznym hodnotám. Interakcia medzi deťmi rôznych zvykov a tradícií vedie k etnickej tolerancii mladších školákov, a to absencia negatívneho postoja k odlišnej etnickej kultúre.

Na základe uvedeného môžeme konštatovať, že potreba formovania multikulturalizmu a etnickej tolerancie u detí vo veku základnej školy je hlavným spojivom ich prípravy na život pri dodržiavaní základných noriem správania v multinárodnej spoločnosti. V procese výchovy a vzdelávania sa formuje občianske postavenie a fixujú sa historicky stabilné hodnoty.

Bibliografia:

Biblir V.S. Od vedy k logike kultúry: Dva filozofické úvody do XXI. M., 1991

Palatkina G.V. Etnopedagogické faktory multikultúrnej výchovy - M., 2003. - 403s.

Suprunová L.L. Multikultúrna výchova v modernom Rusku // Magister. - 2000. - č. 3. - S. 79-81.

Biblir Vladimir Solomonovič - vedec-filozof Ruska humanitnej univerzity, Moskva.

Kurganov Sergey Yurievich - učiteľ-experimentátor, Kurgan.

Problém dialógu vo vzdelávaní a výchove nie je nový, ale v mnohých technológiách prichádza k problému komunikácie, aktualizácie významu reflexných a iných funkcií osobnosti. V technológii „Dialogue of Cultures“ sa samotný dialóg javí nielen ako prostriedok učenia, ale ako podstatná charakteristika technológie, ktorá určuje jej účel aj obsah.

Technológia Dialógu kultúr vychádza z myšlienok M.M. Bachtin „o kultúre ako dialógu“, myšlienky „vnútornej reči“ L.S. Vygotského a ustanovenia „filozofickej logiky kultúry“ V.S. Biblir.

Dialóg ako obojsmerné informačné sémantické spojenie je najdôležitejšou zložkou procesu učenia. Je možné vyčleniť osobný dialóg vo vnútri, dialóg ako rečovú komunikáciu ľudí a dialóg kultúrnych významov, na ktorých je postavená technológia dialógu kultúr.

Parametre klasifikácie technológie:

Podľa úrovne aplikácie: všeobecná pedagogická.

Na filozofickom základe: dialektický.

Podľa hlavného faktora vývoja: sociogénne + psychogénne.

Podľa koncepcie asimilácie: asociatívno-reflexné.

Podľa povahy obsahu: učiteľský, svetský, humanitný, všeobecnovzdelávací, didaktocentrický.

Podľa organizačnej formy: tradičná triedna hodina so skupinovými prvkami.

Prístup k dieťaťu: kooperačná pedagogika.

Podľa prevládajúcej metódy: vysvetľujúco-ilustračné + problematické.

Cieľové orientácie:

Formovanie dialogického vedomia a myslenia, jeho oslobodenie od plochého racionalizmu, monofília kultúry.

Obnova obsahu predmetu, konjugácia v ňom rôznych kultúr, foriem činnosti, sémantických spektier, ktoré nie sú na seba redukovateľné.

Nápady na koncepciu:

Dialóg, dialóg je neoddeliteľnou súčasťou vnútorného obsahu osobnosti.

Dialóg je pozitívnym obsahom individuálnej slobody, pretože odráža polyfonický sluch vo vzťahu k okolitému svetu.

Dialóg nie je prejavom protirečení, ale koexistenciou a interakciou vedomí, ktoré sa nikdy nespájajú do jedného celku.

Moderné myslenie je budované podľa schematizmu kultúry, keď do dialogickej komunikácie s predchádzajúcimi formami kultúry vstupujú „najvyššie“ výdobytky ľudského myslenia, vedomia, bytosti.

V technológii „Dialóg kultúr“ má dialóg dve funkcie:

1. Forma organizácie školenia.

2. Princíp organizácie samotného obsahu vedy:

a) dialóg - definícia samotnej podstaty a významu asimilovaných a tvorivo formovaných pojmov;

b) dialóg kultúr v kontexte modernej kultúry odvíja sa okolo základných otázok bytia, hlavných bodov prekvapenia;

Funkcie organizácie obsahu:

1. Projekcia charakteristík kultúry a myslenia epoch do celého procesu učenia:

Staroveké myslenie je eidetické;

Stredoveké - komunitné myslenie;

Nová doba – racionalistické myslenie, rozum – všetko;

Moderná doba je relativizmus, absencia jednotného obrazu sveta; charakteristický je návrat myslenia k pôvodným princípom.

2. Vzdelávanie je založené na prierezovom dialógu medzi dvoma hlavnými oblasťami vzdelávacieho procesu: rečovým prvkom ruskej reči a historickým sledom hlavných foriem európskej kultúry.

3. Postupnosť tried zodpovedá postupnosti hlavných historických kultúr, ktoré sa v európskych dejinách navzájom vystriedali – starovekej, stredovekej, novovekej – ako sa tieto kultúry reprodukujú v problémoch modernej kultúry 20. storočia.

Stupne I-II: Prekvapením sú „uzlíky“ porozumenia, ktoré sa stanú hlavnými predmetmi rozvoja, heteroglosie, dialógov v nasledujúcich triedach. Príklady: slovná hádanka; číselná hádanka; tajomstvo prírodných javov; záhada okamihu dejín; hádanka vedomia; hádanka predmetného nástroja.

III-IV: Antická kultúra.

V-VI: Kultúra stredoveku.

VII-VIII: Kultúra novej doby, renesancia.

IX-X: Kultúra modernosti.

XI: Trieda je špecificky dialogická.

4. Školenie v každom vzdelávacom cykle je postavené na základe vnútorného dialógu viazaného okolo hlavných „bodov prekvapenia“ – počiatočných tajomstiev bytia a myslenia, sústredených už v r. Základná škola naša škola.

5. Vzdelávanie sa buduje nie na základe učebnice, ale na základe pôvodných, skutočných textov danej kultúry a textov, ktoré reprodukujú myšlienky hlavných partnerov tejto kultúry. Výsledky, výsledky práce študenta, jeho komunikácia s ľuďmi iných kultúr sa v každom vzdelávacom cykle realizujú aj formou autorských študentských textov-diel vytvorených vo vnútornom dialógu tejto kultúry a v medzikultúrnom dialógu.

6. Autorom programov pre každú triedu je učiteľ. Každý autor – učiteľ spolu s deťmi každého nového prvého ročníka objavuje akýsi prierezový „problémový lievik“, ktorý sa môže stať – v tomto prípade – základom desaťročného vzdelávacieho programu. Taký lievik, také špeciálne zameranie prekvapení – pre každého jedinečné, neopakovateľné, nepredvídateľné malá skupina nová generácia, - postupne vťahuje do seba všetky problémy, predmety, veky, kultúry - v ich integrálnej dialogickej konjugácii.

A tento stav ukončenia školy v predvečer aktivity, holistický bod zázraku, by sa mal – zámerne – zachovať a prehlbovať počas celého ľudského života.

Vlastnosti techniky:

Vytvorenie dialógovej situácie. Podľa V.V. Serikov, zavedenie dialógu do situácie zahŕňa použitie takých prvkov technológie:

1) diagnostikovanie pripravenosti žiakov na dialogickú komunikáciu – základné vedomosti, komunikatívne skúsenosti, postoj k samotnej prezentácii a vnímanie iných uhlov pohľadu;

2) hľadanie nosných motívov, t.j. tie otázky a problémy, ktoré sa týkajú študentov, vďaka ktorým sa môže efektívne formovať ich vlastný význam preberanej látky;

3) recyklácia vzdelávací materiál do systému problémovo-konfliktných otázok a úloh, čo predpokladá zámerné vyostrovanie konfliktov, povýšenie na „večné“ ľudské problémy;

4) premýšľanie cez rôzne možnosti rozvoja dejových línií dialóg;

5) navrhovanie spôsobov interakcie medzi účastníkmi diskusie, ich možné roly a podmienky ich prijatia študentmi;

6) hypotetická identifikácia zón improvizácie, t.j. situácie dialógu, pri ktorých je ťažké vopred predvídať správanie jeho účastníkov.

Body prekvapenia, záhady života.

Myslia sa nimi tie uzliny vo vedomí moderného dieťaťa, v ktorých sa môže realizovať formovanie základných predmetov školy, učenia sa porozumenia. V týchto „bodoch“ dochádza k zafixovaniu počiatočných raketoplánov psychologickej a logickej vzájomnej premeny vedomia – na myslenie, myslenie – na vedomie. Dochádza k brzdeniu a vymýšľaniu do podivnosti týchto uzlov. Tieto záhadné povestné uzly v raketopláne „vedomie-myslenie-vedomie“, tieto počiatočné objekty údivu by sa mali stať „spormi“ sporu... vo všetkých nasledujúcich triedach – vekoch – kultúrach.

A. Slovné hádanky. Učiteľ by mal byť pozorný - "uši navrchu" - k takýmto detinským objavom a ťažkostiam: slovo ako moment výpovede - v rôznych " rečové žánre“, slovo ako – zároveň – moment vety v strnulom systéme gramatických pravidiel, slovo – vo svojej originalite, vo svojej vnútrorečovej jednote a neoddeliteľnosti. V súlade s tým - slovo a samotný jazyk - ako základ komunikácie, informácie v spore s myšlienkou slova, jazyka, reči, v jej sebapočúvacom zmysle, ako základ reflexie, sebaodstránenia, v spor, ďalej o poetickú, obraznú, „čarovnú“ silu slova a reči.

B. Hádanky s číslami. Zrodenie myšlienky čísla, matematického vzťahu k svetu, k Popperovmu „tretiemu svetu“, v konjugácii a dialógu procesov 1) merania, 2) počítanie diskrétnych, jednotlivých, nedeliteľných vecí, „atómov“, „monád“ “, a nakoniec 3) napätie - teplota, svalová námaha atď. Číslo je ako nemožná kombinácia, križovatka týchto prinajmenšom „troch“ foriem idealizácie.

AT. Záhady prírodných javov. Samostatný nezávislý fenomén a prirodzená integrita - pôda a vzduch a slnko, sústredené v klíčku, v tráve, v strome ... Nekonečný vesmír a - Zem, planéta ..., "kvapka, ktorá všetko pohltí", a - oddelená od jej sveta ... Subjekt prírody je jej súčasťou a - jej počiatkom, možnosťou, zdrojom ... Subjekt je obrazom celku. Neoddeliteľnosť toho, čo sa v budúcnosti stane základom jednotlivých odborov prírodných vied - mechaniky, fyziky, biológie, chémie atď., a - predispozícia týchto nezrovnalostí.

G. Hádanky vedomia ja. Tieto hádanky majú osobitný význam v celej štruktúre učiva pre 1. – 2. ročník. Tu sa formuje hlavný predmet učenia v našej škole, zapúšťa korene a stáva sa sám sebe cudzím.

Ak sa sedemosemročný človek nestane sám sebe cudzím, neprekvapí sám seba - povahou, slovom, číslom, a čo je najdôležitejšie - vlastným obrazom študenta, teda niečím bolestne ignorantským, presnejšie - nerozumiem, ale strašne túžim pochopiť - ak sa to všetko nestane, potom je celá myšlienka našej školy odsúdená na neúspech.

D. Záhady okamihu dejín. Teraz - nielen osobná pamäť, ale spomienka na to, čo bolo predo mnou a bezo mňa a korelácia tejto spomienky so spomienkou na to, čo sa mi stalo, čo je okraj môjho Ja ... "Dedičnosť". Vektor prechodu neodvolateľných momentov a životov a uzavretia sa do fenoménu kultúry. Čas a večnosť. typy historizmu. záujem o genealógiu. História a jej pamiatky. Hromadenie „vedomostí, zručností“ v Pohybe dejín a na druhej strane rozvoj schopnosti „vyrastať“, redefinovať svoju minulosť. História a kultúra. Hádanka dvoch foriem historického chápania: „ako to bolo...“ a „ako to mohlo byť...“. Body narodenia a smrti sú styčnými bodmi hádaniek „vedomia ja“ a hádaniek histórie. Kalendáre, ich rozsah a „doplnkovosť“.

Herné centrá:

Hlavným významom týchto centier je metóda " fyzické akcie“, svojím spôsobom pripravuje študenta na jeho rolu ako predmet vzdelávacie aktivity. Toto je nová línia medzi vedomím a myslením, línia pozdĺž línie: hra je kultúrna aktivita. Očakávajú sa tieto centrá:

A. Pohybové hry, gymnastika s osobitným rozvojom samostatných foriem rytmu ako jeden z podstatných zdrojov, póly hudby.

B. Slovné hry s prvkami poetiky a s osobitným zreteľom na intonačnú zložku reči.

b. Umelecký obraz- v subjektívnych centrách oka a ruky, v objektívnom stvárnení na plátne, v hline, kameni, v grafickom rytme línií, v rudimentoch architektonického videnia. Obrázok. Predstavivosť.

G. Prvky ručnej práce, remeslá.

D. Hudba sa rodí v spojení rytmu a intonácie – melódie, hudobného nástroja a spevu, performance a improvizácie.

E. Divadlo. Obyčajné divadelné predstavenie. Prehĺbenie do teatrálnosti bytia. Škola je ako divadlo.

Metodologické črty vyučovacieho dialógu.

Predefinovanie spoločného učebného problému pre každého študenta. Generovanie jeho otázky ako hádanky, ťažkosti, ktorá prebúdza myšlienky a neodstraňuje problémy.

Zmysel je v neustálom reprodukovaní situácie „vedeckej nevedomosti“, v zahusťovaní vlastného videnia problému, svojej neodstrániteľnej otázky – paradoxu.

Vykonávanie mentálnych experimentov v priestore obrazu vytvoreného študentom. Cieľom nie je vyriešiť problém, ale prehĺbiť ho, priviesť ho k večným problémom bytia.

Postavenie učiteľa. Keď učiteľ kladie problém s učením, vypočuje si všetky možnosti a nové definície. Učiteľ pomáha prejavovať rôzne formy logiky rozdielne kultúry, pomáha vyzdvihnúť uhol pohľadu a je podporovaný kultúrnymi konceptmi.

Študentská pozícia. Študent sa vo vzdelávacom dialógu ocitá v medzere kultúr. Konjugácia vyžaduje, aby dieťa pred aktom udržalo svoju vlastnú víziu sveta. AT Základná škola vyžaduje prítomnosť početných konštrukcií-príšer.

Poznámka. Dialóg kultúr ako technológia má niekoľko publikovaných inštrumentálnych možností: a) výučba v dialógovom režime kurzu „Svetová umelecká kultúra“; b) vzájomne prepojené vyučovanie literatúry a dejepisu; c) výučba v synchronizovanom softvérovom balíku so štyrmi predmetmi.

MBDOU č. 27

"žeriav"

PREDŠKOLSKÉ VZDELÁVANIE:

moderný prístup k dialógu kultúr

Je známe, že historická skúsenosť koexistencie a interakcie rôznych kultúr je založená na nevyhnutnom zohľadnení ich skutočných špecifík, čo umožňuje určiť najpreferovanejšie možnosti interkultúrnej integrácie a optimálne formy procesu medzikultúrnej výmeny a interakcie. .

Pozitivita modernej doby podľa mnohých kulturológov spočíva v jasne odpozorovanom odklone od monokultúrneho pohľadu na okolitú realitu.

Chápanie kultúry ako odraz sféry povedomia verejnostičloveka viedli k vybudovaniu vyspelej formy ľudské vzťahy- dialóg kultúr a foriem medzikultúrnej interakcie.

V súčasnosti, keď obyvateľstvo takmer všetkých regiónov Ruska stratilo svoj monokulturalizmus a monoetiku, je potrebné navrhnúť taký prístup k dialógu kultúr, ktorý by nezahŕňal interakciu predmetov a programov v rámci jedného vzdelávacieho systému. inštitúcia, ale organizácia procesu vzdelávania a výchovy od predškolského detstva až po starší školský vek, založená na myšlienkach medzikultúrneho dialógu, interkulturalizmu a osobnej interakcie.

Keďže predškolský vek je obdobím, kedy sa začína formovať základ osobnej kultúry, je to najvhodnejší čas na rozvíjanie záujmu a rešpektu dieťaťa o rodnú kultúru, akceptovanie rôznorodosti a špecifickosti etnických kultúr a pestovanie priateľského postoja k ľudí bez ohľadu na ich etnickú príslušnosť.

Moderné prístupy k predškolskej výchove si vyžadujú vytvorenie podmienok na oboznámenie sa národné hodnoty, do histórie rodná krajina so zameraním na dialóg kultúr etnické skupiny v pedagogickej nadnárodnej predškolský. Samozrejme, je to možné v kontexte implementácie cieľov humanistického vzdelávacieho systému, organizácie pedagogického procesu v súlade s hlavnými smermi oboznamovania detí s rôznymi aspektmi

mnohonárodná kultúra, ich moderný rozvoj.

Pokúste sa štandardizovať obsah predškolská výchova a vzdelávanie v novom moderná úroveň realizáciou dialógu kultúr, realizovaného v programe „VINOFAREBNÁ PLANÉTA“, sa odlišuje od iných moderných predškolské programy(typické a variabilné) a určuje špeciálnu cieľovú orientáciu nového programu.

hlavná strategická cieľ program „VINOFAREBNÁ PLANÉTA“ je rozvoj osobnosti dieťaťa na základe národných a univerzálnych hodnôt.

Základné úloha program "Viacfarebná planéta" má poskytnúť každému malému Rusovi rovnaké podmienky (rovnaký štart) pre rozvoj kultúrny majetok jeho rodnej krajine.

Na realizáciu programu v multikultúrnej výchove detí predškolského veku využívame rôzne prostriedky:

komunikácia so zástupcami rôznych národností;

folklór;

fikcia;

hra, ľudová hračka a národná bábika;

umenie a remeslá, maliarstvo;

hudba;

národné jedlá.

Ale univerzálnou jednotkou organizácie školenia a vzdelávania v našej práci sa stala ROZPRÁVKA , na ktorej sa interdisciplinárne a komunikačno-kognitívne pracuje.

Druhý učiteľ

juniorská skupina

Shilová I.V.

Z pracovných skúseností:

V mojej skupine som si prispôsobil výchovno-metodický komplex s komplikáciami.

V roku 2014 som vyvinul sériu tried pod všeobecným názvom „EBIEM SANDYGY“ (HRUDNÍK BABIČKY).

V týchto triedach je hlavnou postavou EBI (babička), ku ktorej radi chodíme.

Abi je skúsená staršia žena, ktorá veľa vie a má nám čo povedať. EBI má magická truhlica, ktorá v sebe skrýva mnohé magické tajomstvá.

V triede pre rozvoj komplet

herná komunikácia Používam hry

situácie, v ktorých sa EBI nachádza.

Prostredníctvom zápletky hry sa navzájom spoznávame

s rôznymi novinkami

z hrudníka, uvažujeme podrobne

študujeme ich , hráme sa s nimi.

Herná postava poskytuje príležitosť pre mňa, pedagóga,

postaviť dieťa do pozície subjektu kognitívnej činnosti.

V tejto truhlici môžu byť rôzne postavy

známe rozprávky, s ktorými tvoríme dramatizačné hry

a divadelné hry...

Program „Farebná planéta“ je navrhnutý tak, aby každému dieťaťu žijúcemu v Rusku poskytol rovnaký štart, čo mu v budúcnosti umožní úspešne sa učiť v ruštine aj v iných jazykoch národov Ruskej federácie. Rozvoj dieťaťa v programe prebieha integratívne, prostredníctvom organizácie detských herných aktivít na motívy rozprávky; zahŕňa realizáciu dialógu kultúr národov Ruska, ako aj všeobecné oboznámenie detí so svetovým dedičstvom. Dvojjazyčná a multikultúrna štruktúra programu „Farebná planéta“ umožňuje v prípade potreby zaradiť do vzdelávacieho a výchovného priestoru akýkoľvek rodný jazyk, čím je program jedinečný.

Učiteľ strednej skupiny

Shafieva F.R.

Z pracovných skúseností:

Poď

nám

DIALÓG KULTÚR- pojem, ktorý sa dostal do širokého obehu vo filozofickej žurnalistike a esejistike 20. storočia. Najčastejšie sa chápe ako interakcia, ovplyvňovanie, prenikanie alebo odpudzovanie rôznych historických či moderných kultúr, ako forma ich konfesionálneho alebo politického spolužitia. AT filozofické spisy Koncepcia dialógu kultúr V. S. Biblera je prezentovaná ako možný základ filozofie v predvečer 21. storočia.

Filozofia modernej doby od Descarta po Husserla bola vo svojom základe explicitne alebo implicitne definovaná ako učenie vedy. Ideu kultúry, ktorá v nej existuje, jednoznačne vyjadril Hegel - ide o myšlienku rozvoja, (seba)vzdelávania mysliaceho ducha. Ide o kultúru natočenú vo formách existencie vedy, ktorá je typická pre celkom určitá kultúra- Kultúry New Age. V skutočnosti sa však kultúra buduje a „rozvíja“ úplne iným spôsobom, takže samotná veda môže byť naopak vnímaná ako prvok integrálnej kultúry.

Existuje oblasť, ktorá nezapadá do schémy rozvoja - to je umenie. Nedá sa povedať, že Sofokles „odstránil“ Shakespeare a Picasso je „špecifickejší“ (bohatší, zmysluplnejší) ako Rembrandt. Naopak, umelci minulosti otvárajú v kontexte nové aspekty a významy súčasné umenie. V umení sú „skôr“ a „neskôr“ súčasne. Nepôsobí tu schéma „vzostupu“, ale kompozícia dramatického diela. Keď sa na javisku objaví nová „postava“ – dielo, autor, štýl, epocha – tí starí z javiska neodchádzajú. Každá nová postava odhaľuje nové kvality a vnútorné zámery v postavách, ktoré predtým vstúpili na scénu. Umelecké dielo implikuje okrem priestoru aj ďalší rozmer svojej existencie: aktívny vzťah medzi autorom a čitateľom (divákom, poslucháčom). Umelecké dielo adresované možnému čitateľovi je dielom dialógu v priebehu vekov – odpoveďou autora imaginárnemu čitateľovi a jeho otázka na neho ako spolupáchateľa ľudskej existencie. Kompozíciou, štruktúrou diela autor produkuje aj svojho čitateľa (diváka, poslucháča), pričom čitateľ dielu rozumie len do tej miery, nakoľko ho vykonáva, napĺňa významom, uvažuje, zjemňuje, chápe. „posolstvo“ autora so sebou samým, s jeho pôvodným bytím. Je spoluautorom. Nemenné dielo obsahuje udalosť komunikácie vykonávanú zakaždým novým spôsobom. Kultúra sa ukazuje ako forma, v ktorej historická existencia človeka nezaniká spolu s civilizáciou, ktorá ho zrodila, ale zostáva skúsenosťou bytia človeka naplnenou univerzálnym a nevyčerpateľným významom. Kultúra je moje bytie, oddelené odo mňa, stelesnené v diele, adresované iným. Zvláštnosť historickej existencie umenia je len ilustračným prípadom univerzálny jav- byť v kultúre. Rovnaký dramatický vzťah existuje vo filozofii. Platón, Mikuláš Kuzanský, Descartes, Hegel zostupujú z (hegelovského) rebríčka „vývoja“ na jediné štádium celosvetového filozofického sympózia (akoby sa rozsah Rafaelovej „aténskej školy“ nekonečne rozšíril). Rovnaký fenomén sa odhaľuje aj vo sfére morálky: vo vnútornom dialogickom strete sa morálne peripetie konjugujú, sústreďujú do rôzne obrázky kultúry: hrdina staroveku, nositeľ vášní stredoveku, autor svojej biografie v modernej dobe ... Morálne sebavedomie si vyžaduje zahrnutie do osobného svedomia najzásadnejších otázok o existencii ľudí iných kultúr . V rovnakom duchu kultúry je potrebné chápať aj vývoj samotnej vedy, ktorá v 20. stor. zažíva „krízu základov“ a zameriava sa na vlastné princípy. Opäť si láme hlavu nad elementárnymi pojmami (priestor, čas, množina, udalosť, život atď.), ku ktorým sa pripúšťa rovnaká kompetencia Zenóna, Aristotela, Leibniza.

Všetky tieto javy nadobúdajú význam len ako prvky jediného Organonu kultúry. Básnik, filozof, hrdina, teoretik, mystik – v každej epochálnej kultúre sú spojení ako postavy v jedinej dráme a len v tejto funkcii môžu vstúpiť do historického dialógu. Platón je súčasný s Kantom a môže byť jeho partnerom iba vtedy, keď je Platón pochopený v jeho vnútornom spojení so Sofoklom a Euklidom a Kant v jeho spojení s Galileom a Dostojevským.

Pojem kultúra, vo vzťahu ku ktorému dáva zmysel samotný pojem dialóg kultúr, nevyhnutne zahŕňa tri aspekty.

(1) Kultúra je formou súčasnej existencie a komunikácie ľudí rôznych – minulých, súčasných a budúcich – kultúr. Kultúra sa stáva kultúrou až v tejto simultánnosti komunikácie medzi rôznymi kultúrami. Na rozdiel od etnografických, morfologických a iných konceptov kultúry, tak či onak chápaných ako do seba uzavretý predmet skúmania, je kultúra v koncepte dialógu chápaná ako otvorený subjekt možnej komunikácie.

(2) Kultúra je formou sebaurčenia jednotlivca v horizonte osobnosti. Vo formách umenia, filozofie, morálky človek odstraňuje hotové schémy komunikácie, porozumenia, etického rozhodovania, ktoré rástli spolu s jeho existenciou, sústreďuje sa na začiatok bytia a myslenia, kde sú len všetky istoty sveta. stále možné, kde sa otvára možnosť iných princípov, iných definícií myslenia a bytia. Tieto aspekty kultúry sa zbiehajú v jednom bode, v bode posledných otázok bytia. Sú tu spojené dve regulatívne myšlienky: myšlienka osobnosti a myšlienka rozumu. Rozum, pretože otázka sa týka bytia samého; osobnosť, pretože otázka sa týka bytia samého ako môjho bytia.

(3) Svet kultúry je „svetom po prvýkrát“. Kultúra nám vo svojich dielach umožňuje akoby regenerovať svet, existenciu predmetov, ľudí, našu vlastnú existenciu, existenciu našich myšlienok z roviny plátna, chaos farieb, rytmy veršov, filozofické apórie, momenty mravnej katarzie.

Myšlienka dialógu kultúr umožňuje pochopiť architektonickú štruktúru kultúry.

(1) O dialógu kultúr možno hovoriť len vtedy, ak sa kultúra samotná chápe ako sféra diel (nie produktov alebo nástrojov). Len kultúra obsiahnutá v diele môže byť miestom a formou možného dialógu, keďže dielo nesie kompozíciu dialógu medzi autorom a čitateľom (divákom, poslucháčom).

(2) Historická kultúra je kultúrou len na hranici dialógu kultúr, keď sa sama chápe ako jedna kompletné dielo. Akoby všetky diela tejto doby boli „aktmi“ alebo „úlomkami“ jedného diela a dalo by sa predpokladať (predstaviť si) jediného autora tejto integrálnej kultúry. Len ak je to možné, má zmysel hovoriť o dialógu kultúr.

(3) Byť produktom kultúry znamená byť vo sfére príťažlivosti nejakého prototypu, pôvodného konceptu. Pre antiku to eidos - „číslo“ Pytagorejcov, „atóm“ Démokrita, „myšlienka“ Platóna, „forma“ Aristotela, ale aj osudy tragických básnikov, sochárstvo, postava... Tak vzniklo dielo „Staroveký Kultúra“ naznačuje akoby jedného autora, ale spolu a nekonečné množstvo možných autorov. Každý filozofický, umelecký, náboženský, teoretická práca kultúra je akýmsi ohniskom, centrom celej kultúrnej polyfónie epochy.

(4) Celistvosť kultúry ako diela diela predpokladá existenciu jedného – dominantného – diela, ktoré umožňuje chápať rôznorodosť diel ako architektonického celku. Tragédia má byť pre starovekú kultúru takým kultúrnym mikrokozmom. Byť v kultúre pre starovekého človeka znamenalo byť včlenený do tragickej situácie hrdinu-zboru-boha-diváka, zažiť katarzia . Pre stredovek je takouto „mikrospoločnosťou kultúry“ „byť v (o)kruhu-chráme“, čo umožňuje vtiahnuť do jednej mystickej peripetie teologické, náboženské, remeselnícke a cechové... definície stredovekej civilizácie ako kultúry.

(5) Kultúra ako základ dialógu predpokladá akúsi vnútornú úzkosť civilizácie, strach z jej zániku, akoby vnútorné zvolanie „zachráň naše duše“, adresované budúcim ľuďom. Kultúra sa teda formuje ako akási žiadosť do budúcnosti a minulosti, ako apel na každého, kto počuje, sa spája s poslednými otázkami bytia.

(6) Ak sa v kultúre (v kultúrnom diele) človek dostáva na pokraj nebytia, ide k posledným otázkam bytia, nejako sa približuje k otázkam filozofickej a logickej univerzality. Ak kultúra predpokladá jediný subjekt, ktorý vytvára kultúru ako jedno viacaktové dielo, potom kultúra posúva svojho autora za hranice správnych kultúrnych definícií. Subjekt tvoriaci kultúru a subjekt, ktorý jej rozumie zvonku, stoja akoby za múrmi kultúry a chápu ju logicky ako možnosť v bodoch, kde ešte neexistuje alebo už neexistuje. staroveká kultúra, stredoveká kultúra, východná kultúra sú historicky prítomné, ale vo chvíli, keď vstupujú do sféry posledných otázok bytia, sú chápané nie v stave reality, ale v stave možnosti bytia. Dialóg kultúr je možný len vtedy, keď sa kultúra samotná chápe v limite, v jej logickom počiatku.

(7) Myšlienka dialógu kultúr predpokladá určitú medzeru, akési „pole nikoho“, cez ktoré dochádza k vzájomnému prehovoru kultúr. Takže s kultúrou staroveku dialóg vedie renesancia, ako to bolo, prostredníctvom hlavy stredoveku. Stredovek je zahrnutý do tohto dialógu a je z neho odstránený, čím sa odhaľuje možnosť priamej komunikácie novoveku s antickou kultúrou.

Samotný koncept dialógu má určitú logiku.

(1) Dialóg kultúr logicky predpokladá ísť za hranice danej kultúry až po jej začiatok, možnosť, vznik, až po jej neexistenciu. Nejde o spor o vlastnú dôležitosť bohatých civilizácií, ale o rozhovor rôznych kultúr, ktoré pochybujú o svojich vlastných schopnostiach myslieť a byť. Ale sféra takýchto možností je sférou logiky počiatkov myslenia a bytia, ktorú nemožno pochopiť v semiotike významov. Logika dialógu kultúr je logikou významu. V spore medzi začiatkom jednej logiky (možnej) kultúry a začiatkom inej logiky sa donekonečna rozvíja a pretvára nevyčerpateľný význam každej kultúry.

(2) Schematizmus dialógu kultúr (ako logická forma) predpokladá aj ambivalenciu danej kultúry, jej nezhodu so sebou samú, pochybnosť (možnosť) pre seba. Logika dialógu kultúr je logikou pochybností.

(3) Dialóg kultúr nie je dialógom súčasnosti, historických údajov a kultúr ukotvených v tejto realite, ale dialógom o možnostiach byť kultúrou. Logikou takéhoto dialógu je logika transdukcie, logika (a) premeny jedného logického sveta na iný logický svet rovnakej miery všeobecnosti a (b) logika vzájomného zdôvodnenia týchto logických svetov pri miesto ich pôvodu. Bod transdukcie je správnym logickým momentom, v ktorom vznikajú dialogizujúce logiky v ich logickom určení, bez ohľadu na ich skutočnú (či dokonca možnú) historickú existenciu.

(4) „Dialogika“ sa realizuje ako logika paradoxu. Paradox je formou reprodukcie v logike extra- a predlogických definícií bytia. Existencia kultúr (ontológia kultúry) je chápaná (a) ako realizácia určitých možností nekonečne možnej tajomnej, absolútnej existencie a (b) ako možnosť zodpovedajúcej existencie subjektov, ktoré sú spoluautormi pri objavovaní tzv. tajomstvo existencie.

„Dialóg kultúr“ nie je koncept abstraktných kultúrnych štúdií, ale filozofia, ktorá sa snaží pochopiť hlboké posuny kultúry; na prelome 20.–21. storočia ide o projektívny koncept súčasnej kultúry. Časom dialógu kultúr je prítomnosť (v jej kultúrnej projekcii do budúcnosti). Dialóg kultúr je formou (možnej) kultúry v 21. storočí. 20. storočie je kultúrou začínajúcej kultúry z chaosu moderného života, v situácii neustáleho návratu na začiatok s bolestným uvedomovaním si vlastnej zodpovednosti za kultúru, históriu a morálku. Kultúra 20. storočia do krajnosti aktivuje spoluautorstvo čitateľa (diváka, poslucháča). Diela historických kultúr sú preto vnímané v 20. storočí. nie ako "príklady" alebo "pamätníky", ale ako skúsenosti začiatku - vidieť, počuť, hovoriť, rozumieť - byť; kultúrne dejiny sa reprodukujú ako súčasný dialóg kultúr. Kultúrnym nárokom (alebo možnosťou) modernosti má byť súčasnosť, koexistencia, dialogické spoločenstvo kultúr.

Literatúra:

1. Biblir V.S. Od vedy k logike kultúry. Dva filozofické úvody do dvadsiateho prvého storočia. M., 1991;

2. On je. Michail Michajlovič Bachtin alebo Poetika kultúry. M., 1991;

3. On je. Na hranici logiky kultúry. Obľúbená kniha eseje. M., 1997.

V. S. Bibler, A. V. Akhutin