Duchovné a morálne základy a kultúra ruských kozákov. Metodický vývoj na tému: "Tradičná kozácka kultúra"

28. júla 2013 sa slávila epochálna udalosť – 1025. výročie krstu Ruska. Presne v tento deň cirkevný kalendár Pamätný deň kniežaťa, ktorý je rovný apoštolom Vladimír (960-1015) - baptista Ruska. Ako viete, prvá ruská princezná, ktorá konvertovala na kresťanstvo (955). Oľga - babička princa Vladimíra. Jej krst bol neoceniteľným míľnikom v duchovný rozvoj Staroveké Rusko malo aj veľký politický význam, čo prispelo k posilneniu medzinárodného postavenia Starý ruský štát. Oľga dostala požehnanie od patriarchu a byzantského cisára Stal sa ňou Konštantín krstný otec. V krste veľkovojvodkyňa menom Elena .

Táto udalosť však ešte neznamenala krst Ruska: Olgin syn Svyatoslav zostal verný pohanstvu. Čoskoro Olga odišla zo štátnych záležitostí a venovala sa kresťanskému osvieteniu, stavaniu kostolov. Princezná Oľga zomrela v roku 969 a bola pochovaná podľa kresťanských zvykov. N.M. Karamzin . Na základe kroník napísal: „Ľudia spolu so svojimi deťmi a vnúčatami oplakávali jej smrť. Múdrym pravidlom dokázala, že slabá žena sa niekedy môže rovnať veľkým mužom. Neskôr bola princezná Oľga kanonizovaná ruskou pravoslávnou cirkvou. Duchovný vývoj ruskej religiozity bol stelesnený v najväčší výkon vnuk princeznej Olgy - Vladimír , vďaka Staroveké Rusko postúpilo na kvalitatívne novú úroveň kultúrneho a spoločenského rozvoja.

V Rusku sa sviatok Krstu Ruska stal štátnym sviatkom od roku 2010, zatiaľ čo na Ukrajine získal tento štatút v roku 2008. Podľa patriarchu Moskvy a celej Rusi Kirill , je dôležité, aby sa na jeho príprave a konaní podieľala nielen pravoslávna cirkev, ale aj štátne inštitúcie, aby sviatok zaujal svoje miesto v duchovnom a kultúrny život naše národy. Symbolické je aj to, že tento rok 2013 oslavujeme ďalší významný dátum- 70. výročie radikálneho, pozitívneho obratu vo vzťahoch medzi cirkvou a štátom, ktorý nastal začiatkom roku 1943 a bol korunovaný voľbou patriarchu (9. 8. 1943) v osobe sv. Sergius (Stra a urban) (1943-1944). V kontexte takých významná udalosť považujeme za potrebné uskutočniť krátky retrospektívny exkurz do začiatku postsovietskeho obdobia, ktorého duchovná a kultúrna paradigma sa začala v dôsledku osobitného historického výročia v živote krajiny neustále meniť. Oslava 1000. výročia krstu Ruska v roku 1988 na pozadí perestrojky, ktorá odhalila najvážnejšie duchovné a kultúrne problémy generované sovietskou érou, výrazne zmenila vnímanie ruskej pravoslávnej cirkvi a cirkevného života väčšiny ľudí, ktorí pociťujú duchovný hlad a potrebu iných životných hodnôt. Postupne začala Cirkev pre mnohých ľudí ožívať v pôvodnom význame – ako duchovná a morálna, významotvorná a kultúrnotvorná opora života rodiny, štátu a spoločnosti.

Prvá kanonizácia svätých už v r Sovietske obdobie sa uskutočnilo 10. apríla 1970, keď Svätá synoda rozhodla o kanonizácii japonského arcibiskupa Rovného apoštolom, rovného apoštolom, osvietenca Japonska. Nicholas (Kasatkin) . V roku 1977 bol vynikajúci misionár, pedagóg Ameriky a Sibíri, metropolita Moskvy a Kolomny, oslávený ako svätý. Innokenty (Popov - Veniaminov) . V nasledujúcich rokoch pokračovala zbožná tradícia kanonizácie: Miestna rada v roku 1988 oslávila deväť askétov: verného moskovského veľkovojvodu Dimitrija Donskoya, svätého Ondreja Rublev a Maxim Grék, svätý Makarius z Moskvy, svätý Paisius z Njametského (Velichkovskij), blahoslavená Xénia z Petrohradu, svätí Ignác (Bryanchaninov) a Teofán Samotár, svätý Ambróz z Optiny. Rada biskupov v roku 1989 kanonizovala prvých hierarchov Ruskej cirkvi patriarchov Jób a Tikhon.

V mníšskej kultúre sa začali diať prospešné zmeny v ruskej pravoslávnej cirkvi, uskutočnené s podporou vlády koncom 20. storočia. Takže v roku 1988 bola obnovená duchovná prax v slávnej Kyjevsko-pečerskej lavre; v roku 1987 bola cirkvi vrátená vynikajúca svätyňa Optina Pustyn; v roku 1989 bol Tolgský kláštor vrátený Jaroslavľskej diecéze; V ďalších diecézach bolo otvorených 29 kláštorov: Moskva, Rjazaň, Ivano-Frankivsk, Kursk, Kišiňov, Ľvov a ďalšie. Treba povedať, že dávno pred oslavami venovanými 1000. výročiu krstu Ruska, na jeseň 1982 Jeho Svätosť patriarcha Pimen (Izvekov) a Svätá synoda sa obrátili na vládu so žiadosťou o vrátenie jedného z moskovských kláštorov cirkvi s cieľom vytvoriť na jej území Duchovné a správne centrum Ruskej pravoslávnej cirkvi. Táto požiadavka bola načasovaná tak, aby sa zhodovala s blížiacou sa kultúrnou, historickou a štátnou udalosťou v roku 1988. Na jar 1983 bola táto otázka vládou vyriešená kladne a bol vybraný najzničenejší zo všetkých navrhovaných kláštorov - "prvý kláštor v Moskve", predchodca moskovských kláštorov - Danilov (1282). Reštaurátorské práce v ňom začali v roku 1983 a oživenie kláštora Danilov sa stalo celonárodnou záležitosťou. Budúci patriarcha Jeho Svätosti a v tom čase metropolita Tallinnu a Estónska viedol zodpovednú komisiu pre obnovu a výstavbu kláštora. Alexy (Ridiger) : Archimandrite Evlogy (Smirnov) bol vymenovaný za prvého miestokráľa v budúcnosti - arcibiskupa Vladimíra a Suzdalu. Na Kvetnú nedeľu 1986 sa konalo posvätenie Trojičného chrámu a potom slávnosť prvej Veľkej noci v obnovenom kláštore Svätý princ Daniel .

Svätý požehnaný princ Daniel

Významnú úlohu pri oživení a ochrane kláštora sv. Danilova v Moskve zohrala ruských kozákov . V roku 1992 sa konala prvá modlitebná služba za vytvorenie kozáckej stráže v príhovornom kostole kláštora.

Počas napätých októbrových dní roku 1993 stráže v v plnej sile zaisťoval bezpečnosť rokovaní medzi predstaviteľmi administratívy prezidenta Jeľcina a Najvyššej rady, ktoré sa konali v patriarchálnej rezidencii kláštora. Kozáci spolu s poriadkovou políciou zastavili pokus ozbrojeného davu zmocniť sa vozidiel v garážach kláštora. V máji 1996 s Svätá hora Athos boli do kláštora prinesené relikvie veľkého mučeníka Panteleimon . Slúžili kozácke stráže, ktoré pomáhali početným pútnikom uctievať svätyňu organizovaným spôsobom. V roku 1998 sa gardisti podieľali na prenesení relikvií sv. Savva Storozhevsky a blahoslavený Matrona z Moskvy . V roku 1999 bola kozácka stráž organizovaná v kláštornom kláštore sv. Sergius z Radoneža v regióne Riazan. A v roku 2002 pri príležitosti 10. výročia gardy Jeho Svätosť patriarcha Alexy P osobne ocenil vedenie kozáckymi pamätnými krížmi.

V roku 2001, v predvečer 10. výročia služby kozákov na ochranu kláštora Danilov a oficiálneho sídla Jeho Svätosti patriarchu nachádzajúceho sa na jeho území, vikár moskovského kláštora sv. Danilova archimandrita Alexy predložil Jeho Svätosti patriarchovi Moskvy a celého Ruska Alexejovi II. na posúdenie náčrt pamätného kríža « 10 rokov kozáckej stráže », ktorý dostal súhlas. Podľa najvyššieho súhlasu bola v roku 2002 vyrobená limitovaná séria tohto ocenenia. Jeho Svätosť patriarcha prevzal prvé ocenenia osobne. Celkovo bolo vyrobených 100 krížikov. Vývojármi ceny boli Zvinyatskovsky I.V., Larionov A.Yu., Yushin Yu.Yu. Pamätný kríž „10 rokov kozáckej stráže“ je určený na odmenu duchovných, vojenských a civilistov ktorí sa vyznamenali v službách kláštora Danilov. Podľa odborníkov a verejnosti sú „kozácki strážcovia kláštora svätého Danilova najprofesionálnejšími a najudatnejšími strážcami v Rusku“. Za týchto 20 rokov totiž bezpečnostná služba opakovane efektívne riešila zložité, niekedy kriminálne situácie, vrátane ozbrojených útokov na stráže, krádeží ikon a iných cenností. Strážcovia kláštora opakovane dostali poďakovanie od ministerstva vnútra okresu Danilovsky za pomoc pri ochrane práva a poriadku.

V jubilejnom roku 2003 strážcovia statočne slúžili na oslavách pri príležitosti 700. výročia smrti sv. Daniela Moskovského a 100. výročie svätorečenia svätca Serafim zo Sarovského v Diveeve, kam z vlastnej iniciatívy odišlo niekoľko kozákov zo stráží. V tragických augustových dňoch, po smrti vodcu-ideológa kozáckej únie plukovníka Vladimíra Naumova v roku 2004, z rúk nájomných vrahov, strážili kozácki strážcovia členov jeho rodiny. V rokoch 2007-2008 sa strážcovia zúčastnili bezpečnostných opatrení pri príležitosti návratu starodávnych Danielových zvonov z Harvardu (USA) do kláštora svätého Daniela - táto udalosť sa stala významnou nielen pre kláštor, ale pre celé Rusko. V októbri 2010 kozáci strážili kláštor, keď sväté relikvie sv. Spiridon z Trimifuntského . V roku 2012 12. septembra kozáci zo strážcov mužského stauropegiálneho kláštora Danilov (t. j. podriadeného priamo patriarchovi) oslávili výročie - 20. výročie bezpečnostnej činnosti. Hnutie kozákov, ktoré je v popredí obrody pravoslávia v modernom Rusku, ako už bolo spomenuté, je úzko späté s Ruskou pravoslávnou cirkvou, jej kláštormi a chrámami. Kozáci vždy čerpali silu z pravoslávnej viery.

Ako organická súčasť ruská spoločnosť, aktívne sa zúčastňuje na živote Cirkvi a krajiny, obnovuje jej slávu a udatnosť a zostáva verný skutočným pravoslávnym tradíciám. Kozáci chápu, že bez zachovania viery, bez duchovnej horlivosti, bez pevného spoliehania sa na duchovné a morálne hodnoty je ďalší rozkvet krajiny nemožný. A teraz, po dve desaťročia, s požehnaním patriarchu Moskvy a celej Rusi Alexyho II., na žiadosť námestníka archimandritu Alexy (Polikarpov) a správca kláštora arcidiakona Roman (Tamberg) s bratmi, členmi All-Rus verejná organizácia "Zväz kozákov" chrániť kláštor, bratov kláštora a jeho nádvoria s ich cirkevnými, hmotnými a kultúrnymi hodnotami. Okrem toho Danilovskí kozáci vykonávali bezpečnostnú službu v rámci Zväzu kozákov Ruska. S pomocou Zväzu kozákov dôstojníci stráže oživili a vedú lekcie jazdy na koni v jazdeckom konsolidovanom kozáckom pluku. Danilovskí kozáci boli autormi myšlienky vytvorenia vojenského športového klubu v kláštore. Práve od ochrankárov bol vychovaný a odišiel šéf centra vlasteneckú výchovu Stratilat, ktorý stál aj na čele federácie vojenských športových klubov v Moskve. Zaznamenávame tiež účasť kozákov na oživení umeleckého a estetického, kultúru vzdelávania. Takže medzi strážcami kláštora sv. Danilova sú hudobníci a speváci - účastníci folklórnych koncertov a festivalov zaradených do takých folklórne skupiny, ako napríklad: "Rusichi", "Kruh", "Ermak", "Kuren" a "Kozácký kruh". Ochrankári vyučujú pravoslávny katechizmus a kreslenie v rodinnej nedeľnej škole v kláštore Danilov. Stráž zaisťuje bezpečnosť detí na akciách ortodoxne orientovaného tábora „Betlehemská hviezda“ v patriarchálnom centre duchovný rozvoj deti a mládež. Básne, príbehy, články a fotografie kozákov z kláštora boli uverejnené v knihe „Syn v armáde“, časopisoch „Bratina“, „Kasárne“, v novinách „Ruský Vestnik“ a „Danilovtsy“. Modely stráží, zbraní a vojenských uniforiem, ktoré vytvorili kozáci remeselníci-reenaktori, boli použité na európskej výstave vojenských miniatúr a na festivaloch historickej rekonštrukcie udalostí z rokov 1612, 1812 a 1914.

Strážcovia kláštora svätého Danilova sa podieľali na hasení niekoľkých požiarov na území kláštora aj mimo neho, na nádvoriach a v skete, čím zachránili životy obetí. Medzi strážcami sa preslávil hrdina - kozácky plukovník Jevgenij Černyšev, ktorý zomrel pri hasení požiaru a zachránil životy štyroch ľudí. Ľudia z gardy pracujú v synodálnych oddeleniach Moskovského patriarchátu. Členovia kozáckej gardy sa podieľali na vytváraní a organizácii bezpečnostných služieb pre inštitúcie, kláštory, usadlosti a chrámy: Vydavateľská rada Ruskej pravoslávnej cirkvi a Vydavateľstvo Moskovského patriarchátu, Kláštor sv. Mikuláša Ugrešského, Kostol sv. Všetci svätí na pieskoch - Patriarchálna zlúčenina na Falcone. Kozáci strážia nádvoria kláštora svätého Daniela v Riazanskej a Moskovskej oblasti. Danilovskí kozáci navštívili miesta vojenskej slávy: Kulikovo pole, Borodino, Maloyaroslavets, Mamaev Kurgan, Kursk Bulge a ďalšie; zúčastňoval sa na náboženských procesiách, stretnutiach a prenášaní relikvií a relikvií svätých Krista, bol svedkom mnohých zázrakov a Božej pomoci; absolvovali etno-výpravy, zájazdy a dlhé zahraničné misijné, pátracie, pracovné a pútnické cesty do Bulharska, Poľska, Ukrajiny, Abcházska, Moldavska, Francúzska, Nemecka, USA, Hong Kongu, Holandska, Egypta, Svätej zeme.

Danilovskí kozáci majú cirkevné, štátne a verejné vyznamenania (rady, kríže, medaily, pamätné odznaky a odznaky, čestné a ďakovné listy, knihy s dedikačnými podpismi známych osobností). Kozákom zablahoželali a povzbudili ich: patriarcha Moskvy a celej Rusi Alexy II., opát kláštora Archimandrita Alexy (Polikarpov), ministerstvo vnútra Ruskej federácie, najvyšší atamani Zväzu kozákov Ruska Martynov A.G. a Zadorozhny P.F., ako aj zástupca ruského cisárskeho domu O.N. Kulikovskaja-Romanová.

Strážca kláštora sv. Danilova, ktorý je štrukturálnym oddelením všeruskej verejnej organizácie „Zväz kozákov“ (a jej rezerva neustálej pohotovosti č. 1), pôsobí ako nezávislá spoločenská sila, vedomá si svojich záujmov, ktorá má svoje vlastné ciele a zámery, pričom si zachováva svoju originalitu. Ako ukazujú 20-ročné služobné skúsenosti, kozácke stráže sú schopné efektívne spolupracovať s ľudovou čatou, hasičským zborom, orgánmi činnými v trestnom konaní a špeciálnymi službami (ministerstvo pre mimoriadne situácie, ministerstvo vnútra a FSO) pri zabezpečovaní bezpečnosti (vrátane požiaru) , presadzovanie práva a boj proti terorizmu. Skutočne – v kláštore sv. Danilova a na jeho nádvoriach sa počas týchto dvoch desaťročí rozvinulo skutočné kozácke vojenské partnerstvo a služba v kláštornej stráži – toto je špeciálny druh slúžiť Bohu .

Od konca 80. rokov 20. storočia sa začal proces vracať cirkvi svätyne, ktoré boli odobraté a zničené počas rokov represií. Čoskoro po Tolgskom kláštore Ruskej pravoslávnej cirkvi v roku 1989 bol vrátený jeden z najstarších kláštorov - kláštor sv. Joseph Voloiky v okrese Volokolamsky v Moskovskej oblasti. V tých rokoch bol zástupcom ľudu, hegumenom kláštora Joseph-Volotsk Pitirim (Nechaev) poslal list M.S. Gorbačov a kláštor bol prenesený bez akýchkoľvek byrokratických prieťahov. Zaujímavý fakt, ktorá sa v popisovanom období nepropagovala, bolo, že prvú ikonu daroval kláštoru R.M. Gorbačov, a tým sa začala postupná obnova kláštora. Podľa metropolitu Pitirima „hlavnou vecou v živote kláštora je modlitba“. So začiatkom čečenskej vojny kláštor „stojí v strehu“ - v kaplnke sa čítal neúnavný žaltár - a to bola účasť kláštora na sociálnej službe.

V zatvorených a často úplne zničených kláštoroch sa všade obnovoval kláštorný život v 90. rokoch. Na Rade biskupov v roku 1994 Jeho Svätosť patriarcha Alexy II . berúc na vedomie skutočnosť oživenia cirkevného života, uviedol nasledujúcu štatistiku: celkový počet kláštorov bol 281, okrem toho tu bolo 31 kláštorných dvorov. Počet kláštorov vrátených cirkvi neustále narastal a v období medzi koncilom v rokoch 1994 až 1997, do konca roku 1996, bolo 395 kláštorov a 49 usadlostí. V Moskve boli obnovené 4 mužské a 4 ženské kláštory. Rovnako ako v synodálnom období bolo v ženských kláštoroch viac rehoľných sestier a noviciek v porovnaní s počtom mníšok v mužských kláštoroch.

Keď hovoril o raste počtu kláštorov, Jeho Svätosť patriarcha Alexy II. na Rade biskupov v roku 1997 nastolil otázku nevyhnutných vnútorných ťažkostí procesu obnovy, hlavné dôvody, ktoré prvý hierarcha videl „v medzere v kontinuitu náboženského vzdelávania a výchovy, v hroznej personálnej kríze, ktorú sme zdedili z čias teomachizmu. Tí, ktorí dnes prichádzajú do kláštora, majú často veľmi približné a niekedy skreslené predstavy o kláštornej ceste. Preto je také dôležité venovať osobitnú pozornosť motívom, ktoré privádzajú človeka do kláštora. Žiaľ, v kláštoroch je málo spovedníkov, ktorí sú schopní starostlivo viesť svoje deti k spáse, prispieť k ich duchovnému životu... Duchovné budovanie kláštora je možné len vtedy, ak duchovný otec a rektor či abatyša nájdu dohodu o organizácia kláštorného života“. No napriek prekážkam, ktoré vznikajú pri obrode Cirkvi a mníšskeho života, na Jubilejnom biskupskom koncile v roku 2000 počet otvorených a nových kláštorov dosiahol 541, čo je už viac ako polovica počtu pravoslávnych kláštorov v Rusku. na konci synodálneho obdobia. Uveďme konkrétne fakty ilustrujúce proces oživenia duchovnej a spoločensko-kultúrnej služby niektorých z najznámejších kláštorov v postsovietskom období.

Po návrate vyššie spomínaného kostola sv. Danilova začali prichádzať staré i nové ikony, sväté relikvie Božích svätých, kultúrne a historické relikvie z celého Ruska. Tu je ikona Vladimíra Matka Božia s akatistom v okrajoch (2. polovica 16. storočia), obrazom Bohorodičky, tzv. "Troeruchia" (koniec XVII - začiatkom 18 storočia); od súčasné príspevky v kláštore sa vyníma ikona Životodarná Trojica(druhá polovica 16. storočia), ktorú kláštoru daroval v roku 1986 jeden z obyvateľov Moskvy. Špeciálnou oslavou v živote kláštora Danilov bol presun častíc relikvií svätého šľachtického kniežaťa do kláštora. Daniela (1986), ktoré boli po zatvorení kláštora v roku 1930 považované za stratené. V roku 1995 Jeho Svätosť patriarcha Alexy II. daroval kláštoru časti relikvií sv. princa Daniela, ktoré akademik dlho uchovával. D.S. Likhachev a tiež uchovávaný v Amerike veľkňazom John Meyendorff .

Berúc na vedomie význam oživenia kláštora Danilov, jeho prvý guvernér Archimandrite Evlogy (Smirnov) zdôrazňuje duchovný a morálny význam tejto udalosti, ktorá podnietila ľudí „Znovu sa pozrieť na veci, ktoré čas znehodnotil. Čo svet nemôže dať človeku, to Cirkev plne dáva, pozdvihujúc dušu do zvláštneho, svetlého a radostného stavu, spájajúc ju vo sviatostiach s Bohom. Kláštor je pokusom o vytvorenie špeciálneho, vyššieho, svätého a požehnaného mesta na zemi, kde by vládlo dobro a láska a kde by nebolo miesto pre zlo. V snahe žiť podľa Božích prikázaní, podľa svätého evanjelia je niečo krásne, veľké, čo nemôže byť zničené žiadnym časom, žiadnymi udalosťami. Sedemstoročná história kláštora Danilov nás o tom hlboko presviedča. Od chvíle svojho oživenia začal najstarší moskovský kláštor vykonávať rozsiahle a mnohostranné spoločensko-kultúrne aktivity: v roku 1989 tu bola vytvorená katechetická služba; v kláštore (ako v predrevolučných časoch) bola obnovená nedeľná škola; organizovali sa kurzy katechizmu a regentstva pre dospelých. V armáde sa začala vykonávať duchovná a výchovná práca - v mnohých vojenských jednotkách nachádzajúcich sa v Moskve a jej predmestiach bratia vykonávajú slávnostné modlitby, modlitby pri zložení prísahy a vedú pastoračné rozhovory. Kláštor sa stará o neďalekú nemocnicu, rôzne detské vzdelávacie inštitúcie vrátane Centra pre dočasnú izoláciu mladistvých delikventov, ktoré sa predtým nachádzalo v múroch kláštora. Mnohostranná sociálna práca sa široko vykonáva s cieľom poskytnúť charitatívnu pomoc rodinám s nízkymi príjmami, nezamestnaným, utečencom a väzňom. V roku 2000, s požehnaním Jeho Svätosti patriarchu, bola v kláštore Danilov založená Dobročinná nadácia princa Daniela na financovanie sociálnych programov kláštora. Na území kláštora sa nachádza duchovné a administratívne centrum Ruskej pravoslávnej cirkvi: sídlo Jeho Svätosti patriarchu a Svätá synoda, ako aj Oddelenie pre vonkajšie cirkevné vzťahy Moskovského patriarchátu.

Došlo k oživeniu slávnych Kláštor Savvino-Storozhevsky Stauropegial, založený žiakom sv. Sergeja z Radoneža, mníchom Savva Storozhevsky v roku 1398 na žiadosť svojho duchovného syna, princa Jurija Dmitrieviča. Po zatvorení v roku 1919 kláštor prišiel takmer o všetky svoje cennosti. Slávne zvony Savvino-Storozhevsky, ktoré v Rusku nemali obdobu, zanikli. Zvlášť smutná je strata obrovskej, 35 ton vážiacej, odliatej v roku 1668 najlepším ruským majstrom tej doby. A. Grigoriev z Veľkého zvonu Zvestovania. Zvonenie tohto zvona sa vyznačovalo jedinečne krásnym zafarbením, ktoré potešilo vynikajúceho ruského speváka F.I. Chaliapin: bol nahraný na noty skladateľa A. K. Glazunov . Teraz sa podarilo oživiť zvony, medzi nimi aj 35-tonový Blagovestnik.

Kostolu Narodenia Pána bol vrátený aj ikonostas zo 17. storočia. Kláštorný život v kláštore sa obnovil v novembri 1997 po vymenovaní archimandritu Theognost . Slávenie veľkonočnej bohoslužby a následné slávenie bolo podľa spomienok očitých svedkov pre všetkých prítomných skutočným šokom, dotykom do neznáma duchovný svet: „Bezbožná výchova urobila svoje – aktívne kláštory sa zdali ako cudzie ostrovy v ich rodnej krajine a mnísi – zvláštni ľudia. A teraz sa všetky tieto nápady cez noc zrútili! 35. Scéna bola odovzdaná Sav-

víno-Storozhevsky kláštor 3. augusta 1998. Kláštor bol oživený len deväť mesiacov pred svojim 600. výročím a vďaka vykonaným opravám a reštaurátorským prácam mohol toto výročie osláviť v obnovenej a slávnostnej podobe, ktorá mala silný morálny a psychologický dopad na duše ľudí. a povedomia verejnostiľudí.

V súčasnosti žije kláštor plnohodnotným cirkevným a duchovným a kultúrnym životom: v kláštore sú otvorené teologické kurzy pre obyvateľov a - samostatne - pre laikov; zorganizovali útulok pre chlapcov. V roku 2007 sa konala slávnostná slávnosť 600. výročia odpočinku sv. Savvu, počas ktorej Jeho Svätosť patriarcha Moskvy a celej Rusi viedol bohoslužby v kláštore. Alexy //: na oslavách sa zúčastnili členovia vlády Ruska a poslanci Štátna duma. Oživenie celoruskej svätyne - kláštora sv. Savvu - bolo ukončené koncom roka 2007 a načasované na oslavu 600. výročia odpočinku zakladateľa a nebeský patrón kláštor svätého Savvu Storozhevského.

Počas šiestich storočí bol kláštor Savvino-Starozhevsky duchovným a kultúrne centrum Zem Zvenigorod, symbolizujúca večnosť kláštorných skutkov a tradíciu svätosti v Rusku. V januári 1991 bola vrátená Ruská pravoslávna cirkev Kláštor Nikolo-Ugreshsky, založený v roku 1380 veľkovojvodom Dimitrij Donskoy , v ktorom pôsobili významní predstavitelia ruského osvieteného mníšstva a preslávili sa dobrom vlasti, sú pravoslávni hierarchovia svätí Innokenty z Penzy, Filaret z Moskvy, Ignác (Bryanchaninov), Innokenty (Popov-Veniaminov), Tikhon (Belavin), Macarius (Nevskij); tu sa mních Pimen z Ugreshského preslávil svojou neúnavnou modlitebnou prácou 51 .

Od roku 1998 úspešne funguje v kláštore Nikolo-Ugresh Teologický seminár a nedeľná škola. Z hľadiska spoločensko-kultúrneho poslania kláštora a bratov kláštora treba pripomenúť pravidelnosť konania vedeckých a duchovno-výchovných konferencií, expozícií a výstav, z ktorých jedna bola otvorená v roku 2005 v múzeu sakristie sv. Kostol Nanebovzatia Panny Márie a bol nazvaný „Ó požehnaný a úžasný otec Nicholas: Obraz sv. Mikuláša Myrlikiana v ruštine umenie XVI- začiatok 20. storočia. Výstavu zorganizovali cirkevní a svetskí predstavitelia: Moskovský patriarchát, Kláštor sv. Mikuláša Ugresského, Federálna agentúra pre kultúru a kinematografiu, Ústredné múzeum starovekej ruskej kultúry a umenia pomenované po Andrej Rublev .

Oživení Kláštor Sretensky v Moskve. V roku 1993 v ňom otvorili hospodársku usadlosť. Kláštor Pskov-Jaskyne. V júli 1996 sa nádvorie rozhodnutím synody premenilo na sretenský stauropegiálny kláštor, ktorého opátom bol menovaný hegumen, dnes archimandrita Tichon Ševkunov, známy nielen svojou náboženskou, ale aj aktívnou tvorivou, spoločensko- kultúrnych aktivít. Dňa 10. mája 1999 sa v Kláštornom chráme konala slávnosť hieromučeníka Obetovania vladimirskej ikony Matky Božej. Hilarion (z Trojice) . Biskup z Vereya (1886-1929). bývalého opáta kláštora v roku 1923 a toto menovanie prijal od neskôr kanonizovaného patriarchu Jeho Svätosti Tichona.

Od roku 1989 začal ožívať kláštorný život v slávnom Kláštor Spaso-Preobrazhensky Valaam, ktorý mal do roku 2004 asi dvesto obyvateľov. Okrem cenobitického života bol na starovekom Valaame oživený aj kláštorný život na skete - vo Všetkých svätých, Predtečenskom, Nikolskom, Svyatoostrovskom a Sergiusovi. V kláštore bolo otvorených niekoľko usadlostí: v Moskve, Petrohrade, Priozersku a ďalších miestach. Kláštor, ktorý bol vždy známy svojimi rozsiahlymi spoločenskými a praktickými aktivitami, si stále udržiava rozsiahle hospodárstvo: vlastný vozový park, garáž, farmu, stajňu, vyhňu, dielne; ich záhradách, kde rastie asi 60 odrôd jabloní. Je tu pekáreň, minitováreň na spracovanie mliečnych surovín. Tradícia kláštora poskytovať sociálne, charitatívnej pomoci miestnemu obyvateľstvu. Novou etapou v histórii oživeného kláštora bolo vytvorenie Správnej rady pre obnovu Spaso-Preobrazhensky. Kláštor Valaam, na čele ktorej stál na začiatku XXI storočia Jeho Svätosť patriarcha Moskvy a celej Rusi Alexy II. Rada združila významných ruských politikov a podnikateľov, ktorí chápu historický, duchovný a kultúrny význam Severného Athosu, prispievajú k obnove a obnove kostolov, sketov a svätýň vo Valaame a podieľajú sa na realizácii sociálnych programov.

Po návrate ruskej pravoslávnej cirkvi Optina Pustyn koncom roku 1987 podľa Nového mučeníka Hieromonka Vasilij (Roslyakova) , je „znovuzrodená, zrodená z Božej milosti a smelých modlitieb ctihodných otcov Optiny. Život však nezískava ako nemé dieťa, ale ako štvordňový Lazar, stelesňujúci jediný zmysel, ktorý kladie znovuzrodenie a vzkriesenie vedľa seba. Medzi tými, ktorí obnovili Optinu doslova z ruín a „ohavnosti spustošenia“, boli mladí ľudia, naši súčasníci: Igor Ivanovič Roslyakov - budúci hieromonk Vasilij (1960-1993), ktorý vyštudoval Fakultu žurnalistiky Moskovskej štátnej univerzity. Lomonosov v roku 1985; Vladimír Leonidovič Pushkarev - budúci mních Ferapont (1955-1993), ktorý slúžil v r. Sovietska armáda a štúdium na lesníckej technickej škole a Leonid Ivanovič Tatarnikov - budúci mních Trofim (1954-1993), ktorý prišiel do Optiny po službe v armáde a mnohých rokoch pracovnej činnosti. Kláštorný život oživený v kláštore, požehnané dielo obnovy kláštora, sa stal pre nových mníchov stelesnením tradície ortodoxnej askézy, ktorú založili a vybudovali veľkí optinskí starci, ktorých najvyššia spiritualita vychovala osobnosti predstaviteľov mladšia generácia sovietskej éry ktorí tu boli umučení za Krista v prvé veľkonočné ráno 18. apríla 1993. Kontinuita a neochvejné pridržiavanie sa duchovnej tradície je zárukou zachovania kultúry svätosti ako nadčasového fenoménu vo svojej vnútornej podstate. Významné je najmä to, že budúci hieromonk Vasilij sa ešte v r študentské roky opakovane sa ponáhľal do kláštora Pskov-Jaskyne, pracoval v ňom, priznal sa k staršiemu archimandritovi Jána (roľníka) a prijal jeho požehnanie na kláštornú cestu.

Príklad takejto pastoračnej účasti na osude svetského, no asketického mladíka nás presviedča, že sila milosti premenenej duše zachováva osobnosť v jej duchovnej celistvosti tak v rokoch otvorených ateistických represálií, ako aj v ére všeobecná ateistická, protináboženská výchova. Mnísi Ferapont a Trofim sa stali askétmi a zvonármi Optiny, dosiahli vysoký stupeň poznania Boha a modlitby. V hieromonkovi Vasilijovi sa objavil jasný talent ako teológ, pastor, kazateľ a spisovateľ. Mal vzácny dar cirkevného básnika: počas svojho krátkeho pozemského života vytvoril cyklus duchovných básnických diel a liturgických textov venovaných Optine Ermitáž a Optinskym starším, ktorých nezištne miloval. Tvorivé dedičstvo hymnografa hieromonka Vasilija je cenným príspevkom k modernej domácej asketickej kultúre. Kláštorný čin nových mučeníkov z Optiny sa odráža v slovách p. Vasily (Roslyakov), ktoré znejú ako svedectvo modernej generácie: „Kresťanstvo dáva vedomosti o smrti a o budúcom živote, čím ničí silu smrti. Milosrdenstvo Božie sa dáva zadarmo, ale všetko, čo máme, musíme priniesť Pánovi.

Vo všeobecne priaznivom spoločensko-politickom pozadí pre ruskú pravoslávnu cirkev sa koncom 20. storočia, počnúc oslavami 1000. výročia krstu Ruska, začali postupne rozvíjať duchovné a spoločensko-kultúrne aktivity mnohých ženských kláštorov. obnoviť v Rusku a oživili sa aj tradície kláštornej kultúry. Áno, moderný život. Kláštor Serafim-Diveevo svedčí o tom, že proroctvá svätého Serafima zo Sarova o veľkosti kláštora sa postupne napĺňajú. Stred duchovného života, ako predtým, je Katedrála Najsvätejšej Trojice s veľkou svätyňou - sväté relikvie sv. Serafim zo Sarova. veľký starý muž a divotvorca. Katedrála dnes zapôsobí svojou vznešenosťou a veľkoleposťou. Architektom katedrály bol A.I. Rezanov (1817-1887), študent akademika K.A. Tona (1794-1881), ktorý dokončil stavbu chrámu Krista Spasiteľa v Moskve po smrti učiteľa. Pravdepodobne preto je podobnosť katedrály Najsvätejšej Trojice s moskovským kostolom taká nápadná. V katedrále Najsvätejšej Trojice, ktorej steny zdobili nádherné maľby na témy Starého a Nového zákona sestier Divejevových, bola zázračná ikona Matka Božia „Neha“, pred ktorou sa mních Serafim vždy modlil a zomrel na kolenách.

V októbri 1989 bola katedrála Najsvätejšej Trojice prevedená do cirkevnej obce a na jar 1990 bol na kupole katedrály vztýčený kríž. Bohoslužby v katedrále pokračovali v sobotu chvály Presvätej Bohorodičky v apríli 1990, keď bola vysvätená hlavná kaplnka. Od 1. januára 1991 sa bohoslužby v hlavnej Diveevskej katedrále konajú denne.

Treba podotknúť, že po zničení Sarovského kláštora v roku 1927 boli sväté relikvie sv. Serafíny našli začiatkom novembra 1990 v Múzeu ateizmu a náboženstva v Petrohrade. Slávnosť prenesenia svätých relikvií do pravoslávnej cirkvi sa konala 11. januára 1991; 30. júla 1991 prišli do Diveeva sväté relikvie otca Serafima. Z Moskvy sa pohol špeciálny sprievod v sprievode biskupov a duchovenstva na čele s Jeho Svätosťou patriarchom Alexym II. Nad svätyňou s relikviami ctihodného starejšieho bol vztýčený baldachýn, podobný tomu, ktorý bol v Sarove. Úžasná svojou krásou je obnovená katedrála Premenenia Pána, postavená v novoruskom štýle architektom A.E. Antonova : bol stavebný inžinier A.A. Rumianiev (ktorý neskôr zomrel v stalinských táboroch počas rokov represií).

Zvnútra steny katedrály od podlahy po strop vymaľovali sestry z ikonopisnej dielne pod vedením r. Palekh umelec P.D. Parilová (1880-1956). Dlhé roky V sovietskych časoch vládla v katedrále ohavnosť spustošenia: bola tu garáž, potom strelnica. V roku 1991 bola katedrála prenesená do obnoveného kláštora a jej obnova pokračovala niekoľko rokov. Posvätenie hlavného trónu sa uskutočnilo 3. septembra 1998 na počesť Premenenia Pána. Za katedrálou Premenenia Pána je začiatok Svätej Kanavky - špeciálnej diveevskej svätyne, ktorú vytvoril rád Kráľovnej nebies úsilím sestier z Mill komunity. Prvý arshin (71,5 cm), ktorý vykopal mních Serafim zo Sarova, sa stal začiatkom Kanavky. Povolenie na obnovu tejto svätyne bolo získané až šesť rokov po začiatku oživenia kláštora. V súčasnosti je Kanavka kompletne zrekonštruovaná. Po území kláštora a po Svätej Kanavke s ikonou každý deň obchádza sprievod na čele s abatyšou alebo niektorou z rehoľných sestier. Sestry a pútnici kráčajú vo dvojiciach a čítajú 150 krát modlitba "Panna Matka Božia, raduj sa ...".

Okrem duchovných aktivít vykonáva kláštor v Diveeve s pomocou sestier kláštora obrovskú charitatívnu, vzdelávaciu a ekonomickú prácu. Tisíce a tisíce pútnikov z celého Ruska a iných krajín sem prichádzajú uctievať veľké svätyne, aby duchovne pomohli pri hľadaní skutočného zmyslu života. Obnova druhého „ženského vavrínu“ pokračuje - Shamordino - Kazanský kláštor Amvrosievskaja, založený reverendom Ambróz z Optiny . V júly 1996 Patriarcha Moskvy a celej Rusi Alexy II posvätil chrám v mene svätého Ambróza z Optiny, ktorý postavili na mieste jeho spravodlivej smrti. Tok pútnikov, ktorí chcú navštíviť kláštor veľkého staršieho Ambróza, sa neustále zvyšuje. Leushinského Jána Krstiteľa postihol v 20. storočí zvláštny osud kláštor nachádza sa na brehu rieky Ilos, 29 míľ od Čerepovca, ktorého abatyšou bola abatyšou Taisia ​​​​(Maria Vasilievna Solopová, 1840-1915), duchovná dcéra svätých spravodlivých Jána z Kronštadtu . Kláštor zostal aktívny až do r 1931 roku a v 1941 - 1946 rokov bola zaplavená Vodná nádrž Rybinsk. Rovnako ako staroveké mesto Kitezh zostáva skryté pred znesvätením a naďalej žiari požehnaným svetlom každému, kto sa dotkne Veľkého Leushinského tajomstva. Po mnohých rokoch, ktoré uplynuli od tejto tragickej udalosti, v r 1999 V tom istom roku vznikla nová duchovná tradícia „Leushinského modlitbového státia“: štyria farníci kostola sv. Jána Teológa, čo je nádvorie Leušinského kláštora v Petrohrade na čele s kňazom Gennadijom Belovolovom, ktorý sa modlil na mieste záplavy svätyne. Čoskoro došlo k zázračnému javu: z vody sa vynoril strom z kedysi zatopených Leushinských lesov. Leushinsky kríž bol vyrobený z tohto stromu a inštalovaný na brehu neďaleko dediny Myaksa v r 30 kilometrov od Čerepovca. Pri Leushinskom kríži, s požehnaním biskupa Maximiliána, arcibiskupa vologdského a Veľkého Ustyuga, sa každoročne 6. júla v predvečer sviatku Narodenia Jána Krstiteľa konajú modlitby s akatistom k sv. Pána. Ikona Matky Božej „Ja som s tebou a nikto nie je s tebou“ je pripevnená na Leushinsky kríž. Tento nádherný obraz bol namaľovaný v ikonopiseckej dielni Leushinského kláštora. Obraz vznikol s požehnaním sv. Spravodlivý Ján z Kronštadtu, ktorý ikonu sám posvätil. Takto požehnal svätca za mníšsky skutok Seraphim Dug . Zmyslom stojanov Leushinsky je podľa cirkevných predstaviteľov uctiť si pamiatku všetkých chrámov a kláštorov ukrytých vo vodách umelo vytvoreného potoka. Je to svedectvo o spomienke na všetky znesvätené svätyne a znak vernosti pravoslávnym hodnotám Svätého Ruska. Už v 40. rokoch 20. storočia sa centrom oživenia cirkevného života v Moskve stalo Novodevičijský kláštor , najznámejší a najkrajší medzi ženskými pravoslávnymi kláštormi v hlavnom meste. Pooktóbrová história moskovského Novodevičiho kláštora obsahuje mnoho paradoxných faktov. Takže po zatvorení kláštora v roku 1922 a vyhnaní mníšok z neho predstaviteľmi novej vlády, "Múzeá oslobodenia žien", neskôr premenený na historické a domáce a umelecké múzeum "Kláštor Novodevichy".

Drahá Natalya Vladimirovna, ctihodní otcovia,

drahí bratia a sestry!

Srdečne vás všetkých pozdravujem, rád vám sprostredkujem otcovské požehnanie a priania Božej pomoci vo vašom úsilí od Jeho Eminencie metropolitu Merkúra Rostova a Novočerkaska, vedúceho Rostovskej metropoly, predsedu synodálneho oddelenia náboženského vzdelávania a katechizmu. , ktorý ma poveril, aby som ho zastupoval na tomto Okrúhlom stole.

Začiatok formovania systematického vzdelávania medzi kozákmi Juh Ruska je spojený so všeobecnou reformou školstva v Rusku, ktorú uskutočnila cisárovná Katarína II koniec XVIII storočia a potom s reformou ruského školstva za cisára Alexandra I. v roku 1804. Hlavným výsledkom uskutočnených reforiem bolo kontinuita ako by sme teraz povedali, základného a základného stupňa všeobecného vzdelávania, - farské a okresné školy a gymnáziá v Done a Kubáni.

Ministerstvo školstva, Ruská pravoslávna cirkev a vojenské správy v spolupráci zabezpečovali formovanie a rozvoj pôvodnej regionálnej kozáckej zložky v župných, okresných školách a gymnáziách. Základom tejto zložky je pravoslávna výchova, výchova v súlade s kresťanskými duchovnými a morálnymi hodnotami a ideálmi, bez ktorých je kozácka výchova vo všeobecnosti nemysliteľná ani v minulosti, ani v súčasnosti, ani v budúcnosti. Popri kresťanskej výchove sa vyučovali disciplíny vojensko-aplikovaného charakteru. V 19. storočí začínajú klásť základy profesionálneho vojenského kozáckeho vzdelávania: toto vzdelanie sa poskytovalo v plukovných a brigádnych školách, ktorých účelom bolo vycvičiť nižších dôstojníkov kozáckej armády.

Je pozoruhodné, že výcvik sa mohol uskutočniť aj v dospelosti, čo sa vôbec nepovažovalo za hanebné a štát a cirkev sa snažili všetkými možnými spôsobmi podporovať túžbu kozákov po vysokokvalitnom špecializovanom vzdelávaní. V dôsledku toho systém Kozácke vzdelanie objaviť Nedeľné školy a kurzy pre dospelých kozákov.

Vďaka takejto úzkej spolupráci medzi cirkvou a štátom, aktívnym záujmom predstaviteľov kozáckej inteligencie o zachovanie pôvodnej kultúry, Kozáci z južného Ruska späť na začiatokXXstoročia mal dobrý organizovaný systém vzdelanie, vrátane kozáckej regionálnej zložky, sa zameral na vojensko-vlasteneckú a pravoslávnu výchovu, pričom realizoval štátne vzdelávacie štandardy. V tomto období sa objavili prvé špecializované vysoké školy.

Formuloval ho v roku 1833 minister školstva Sergej Semenovič Uvarov trojjediný princíp « Pravoslávie, autokracia, národnosť» sa na dlhé desaťročia stala základom kozáckej výchovy a stelesnený obrazom muža kozáckej kultúry, verného syna pravoslávnej cirkvi a skutočného vlastenca Ruska. Tak sa tvorí špeciálny systém kozáckej výchovy, spája zručnosti a schopnosti obrancu vlasti s oddanosťou pravoslávnym tradíciám a hodnotám.

S vypuknutím občianskej vojny v Rusku bol kozácky kadetný zbor zatvorený.

Oživenie kadetských vzdelávacích inštitúcií v modernom Rusku začala v roku 1992. Začal sa budovať kozácky vzdelávací systém rôzne druhy: Kozácka škola, kozácky kadetský zbor, kadetské triedy sa objavili v niektorých bežných školách. Prvé kadetné zbory ako vzdelávacie vojenské inštitúcie nového typu sa začali objavovať najskôr v Novočerkassku, Rostove na Done a Novosibirsku, potom vo Voroneži, Moskve a Petrohrade. V súčasnosti je ich už okolo 40. Kozácky kadetný zbor je dnes jednou z najvýraznejších a dynamicky sa rozvíjajúcich oblastí domáceho školstva.

Hlavným cieľom výchovy a vzdelávania kadetov je nepochybne formovanie vysoko morálnej a vzdelanej osobnosti – človeka, ktorý dobre pozná históriu a kultúrne tradície Ruska, pravého vlastenca a aktívneho kresťana.

V súčasnosti v režime maximálnej štátnej podpory obnovy pôvodných tradícií kozákov nestačí len deklarovať vernosť slávnej minulosti a hovoriť o potrebe obnovy tradícií. Potrebujeme konkrétne praktické kroky na prípravu učiteľov, rozvoj vzdelávacej a metodickej podpory pre vzdelávacie inštitúcie s kozáckymi špecifikami.

Je zásadne dôležité pochopiť perspektívy kozáckeho vzdelávania predovšetkým z hľadiska axiológie a na tomto základe zlepšiť koncepčné opatrenia moderného pravoslávneho kozáckeho vzdelávania. Takýto dôraz na pravoslávnu zložku je o to dôležitejší, že tradíciu vojensko-vlasteneckého vzdelávania si v sovietskych časoch osvojili vojenské školy Suvorov; okrem toho existuje celá sieť škôl s takzvaným etnokonfesionálnym komponentom, hĺbkovým štúdiom tej či onej tradičnej kultúry. A napriek tomu kozácke školy a kadetné zbory zaberajú moderne ruský systém Vzdelávanie je veľmi špeciálne miesto.

Ak sa vrátime k pôvodnému posolstvu, z ktorého vychádza celý moderný systém kozáckeho vzdelávania, potom sa stáva zjavnou jeho jedinečnosť a originalita. Niekedy je možné počuť vyhlásenia o priorite univerzálnych ľudských hodnôt pred tradičnými, že tieto do značnej miery stratili svoj význam a význam pre vzdelávanie. Ale napriek meniacim sa historickým okolnostiam sú špecifiká a vyhliadky rozvoja domáceho kozáckeho vzdelávania vo všeobecnosti spôsobené rovnakými zásadami ako pred storočiami. Pripomeňme si slová ministra S.S. Uvarov adresoval cisárovi Mikulášovi I.: „... Aby Rusko silnelo, aby sa mu darilo, aby žilo, zostávajú nám tri veľké štátne princípy, a to: 1. Národné náboženstvo. 2. Autokracia. 3. Národnosť» .

Preložené do moderného jazyka a s prihliadnutím na skutočnú realitu vo vzťahu k procesu vzdelávania a socializácie je to predovšetkým duchovno-mravná a vojensko-vlastenecká výchova. Praktická realizácia týchto oblastí zahŕňa tvorivé spracovanie bohatého kultúrneho a duchovného dedičstva spolu so zapojením pedagogických inovácií, vytváranie špeciálneho vzdelávacieho prostredia, v ktorom ako hlavný organizačný faktor pôsobí duchovná a mravná výchova založená na pravoslávnom svetonázore. Samozrejme, takýto integrovaný prístup si vyžaduje nielen špeciálne školenie a preškoľovanie duchovných a učiteľov, ale aj budovanie dlhodobých cirkevno-štátnych vzťahov v tejto oblasti, pričom sme sa dohodli na spoločnej stratégii rozvoja, čoho sme svedkami v mnohých regiónoch. V tejto súvislosti by som chcel využiť túto príležitosť a vyjadriť úprimnú vďaku orgánom štátnej moci, manažmentu školstva za ich pripravenosť na aktívnu spoluprácu s Ruskou pravoslávnou cirkvou pri rozvoji kozáckeho školstva. Dúfam, že naša spoločná práca bude aj naďalej rovnako plodná.

Synodálny odbor náboženskej výchovy a katechizácie spolu so Synodálnym výborom pre styk s kozákmi, vedením diecéz s tradične kozáckym obyvateľstvom, majú veľkú zásluhu na zachovaní pravoslávnej zložky, duchovnom a mravnom rozvoji žiakov r. kozácky kadetný zbor, telocvične, materské školy. Naše dobré úmysly vo vzťahu k modernému systému kozáckeho vzdelávania sa však skutočne zrealizujú iba vtedy, ak vedenie vzdelávacích inštitúcií a územných kozáckych komunít bude venovať prioritnú pozornosť zachovaniu pravoslávnej zložky.

Na záver by som rád citoval slová Jeho Svätosti patriarchu Moskvy a celého Ruska Kirilla, ktoré predniesol na zasadnutí Najvyššej cirkevnej rady 9. septembra tohto roku. Oživenie kozákov, podľa myšlienky Jeho Svätosti, " je veľmi dôležitou súčasťou oživenia našich národných tradícií, zvykov, ale hlavne pravoslávneho ducha, ktorý vždy oživoval a napĺňal život kozáckej komunity.» .

Boh daj, že rozvoj kozáckeho vzdelávacieho systému prispeje aj k duchovnému a morálnemu zlepšeniu našej spoločnosti, ustanoveniu kresťanských hodnôt v živote ľudu, bližšiemu oboznámeniu našich súčasníkov s vierou, s bohatými. duchovné a kultúrne dedičstvo pravoslávia.

Ďakujem vám veľmi pekne za vašu pozornosť.

>>>

SCIENTIFIC ASPECT č. 1 - 2013 - Samara: Vydavateľstvo Aspect LLC, 2012. - 228s. Podpísané na zverejnenie 10.04.2013. Xeroxový papier. Tlač je funkčná. Formát 120x168 1/8. Zväzok 22,5 p.l.

VEDECKÝ ASPEKT č. 4 - 2012 - Samara: Vydavateľstvo LLC "Aspekt", 2012. - V.1-2. – 304 s. Podpísané na zverejnenie 10.01.2013. Xeroxový papier. Tlač je funkčná. Formát 120x168 1/8. Zväzok 38p.l.

>>>

Duchovná kultúra kozákov a jej oživenie
(folklór)

Malceva Ludmila Valentinovna- doktor pedagogických vied, profesor, docent Katedry dekoratívneho a úžitkového umenia a dizajnu Umelecko-grafickej fakulty Kubánskej štátnej univerzity. (KubSU, Krasnodar)

Anotácia:Článok nastoľuje otázku oživenia a zachovania kultúrne dedičstvo Kubánski kozáci ako folklór. Musíme zachovať a odovzdať budúcim generáciám celé stáročné kultúrne a duchovné dedičstvo nášho ľudu. Kultúru kozákov si nemožno predstaviť bez folklóru.

Kľúčové slová: Kultúra, tradície, folklór, spiritualita, Kubánsky kozácky zbor, estetická kultúra.

V posledných rokoch v Kubani rastie záujem o stáročné dedičstvo kozákov vo folklórnom umení. Dnes je naliehavou úlohou študovať, uchovávať a reštaurovať tento druh umenia. Oživenie kultúry, tradícií, zvykov a národnej identity kubánskych kozákov je možné len štúdiom historického procesu formovania a vývoja ľudového umenia. V procese učenia a štúdia folklóru sa ponoríte do národnej kultúry kozákov, naučíte sa históriu prostredníctvom tradícií a zvykov. Dôležité neoddeliteľnou súčasťou folklór je tradičná duchovná kultúra ľudí. Jeho rôzne typy a žánre odrážajú verejné povedomie, historické udalosti, pracovné a rodinné vzťahy. Folklór je zároveň oblasťou tradičného ľudového života.

Formovanie estetickej kultúry na tradíciách, zvykoch, je potrebné pamätať na folklór. Folklór je platným prostriedkom výchovy národný charakter myslenie, morálka, vlastenectvo, estetické sebauvedomenie. Ak chcete cítiť chuť duše Kuban, musíte počúvať zbor Kuban Cossack. Kozácky zbor Kuban je jednou z najznámejších ruských značiek ľudová kultúra a možno najstarší tím v Rusku. Vznikla v roku 1811 od kozákov z ruského juhu - slobodných osadníkov pozdĺž rieky Kubáň. Roľníci a bojovníci bránili južnú hranicu Ruskej ríše.

Randiť umelecký riaditeľ Kubánsky kozácky zbor je Viktor Zacharčenko, hovorí: „Kubánsky kozácky zbor pôvodne vznikol ako zbor cirkevných spevákov v kubánskej kozáckej armáde. Preto sa títo kozáci nazývali a nazývajú v Rusku pravoslávni rytieri, obrancovia vlasti a viery. Toto je mimoriadne dôležité."

Kozácky zbor Kubáň nie je len spevácky súbor. Toto je tiež veľké tanečná skupina, a ľudový orchester, čo umožňuje tímu vytvárať najzaujímavejšie koncertné programy.

Obrázok 1. Sólisti kozáckeho zboru Kuban.

Obrázok 2. Vedúci kubánskeho kozáckeho zboru Viktor Zacharčenko.

Obrázok 3. Vystúpenie kozáckeho zboru Kuban.

Sú obzvlášť atraktívne, pretože predstavujú kultúrne tradície rôznych ruských regiónov, pretože kozáci žili na Urale, na severnom Kaukaze a v strede Ruska. Podľa šéfa Ruskej kultúrnej nadácie známy ruský režisér Nikita Mikhalkov, "Kubánsky kozácky zbor je najväčším bohatstvom, neoddeliteľnou súčasťou života a kultúry Ruska." Najrozvinutejší a funkčne najrozmanitejší v Kubane je žáner piesne.

Medzi kozáckym obyvateľstvom boli obľúbené historické, vojenské, každodenné pochodové piesne. Vojenské piesne, často ťahavého charakteru, rozprávali o kampaniach a odlúčení od rodiny, o vernom kozákovi - jeho koňovi. Ako pochodové piesne sa často používali historické, vojenské-každodenné, ale aj komické a tanečné piesne. Domáce piesne boli početné. Téma bola mimoriadne pestrá.

Obrázok 4. Dedinské atamanské vystúpenie kozákov.

Obrázok 5. Dedinské atamanské vystúpenie kozákov.

Obrázok 6. Dedinské atamanské vystúpenie kozákov.

Tancujte ľudové umenie v porovnaní s piesňovým a hudobným folklórom zaujímal v živote dedinčanov skromnejšie miesto. Dominovali v ňom: okrúhle tance, hra a tanečné piesne. Samostatných tancov nebolo veľa a takmer vo všetkých dedinách bol len jeden súbor. Najčastejšie tancovali "Kazachok", "Gopak", "Russian", "Metelitsa", rôzne druhy polky. Rôznorodosť folklóru, úroveň organizácie a aktivity účastníkov slúži ako indikátor toho, ako sa zachovala kultúrnych tradícií a charakter sociálnych vzťahov.

Obrázok 7. Chôdza v Atamane.

Obrázok 8. Chôdza v Atamane.

Obrázok 9. Chôdza v Atamane.

Z prózy a malých žánrov folklóru boli v Kubane najrozšírenejšie príslovia, príslovia a bolichki o čarodejniciach, zlí duchovia, hádanky, konšpirácie. Príslovia a príslovia boli presýtené každodennou rečou („Jedlo nezničí, ale problémy zničia“, „To nie je kozák, šo rekvizície, ale ten, čo sa vykrútil“), používali sa aj pri slávnostných príležitostiach.

Poznanie folklóru ako cenného jadra národnej kultúry vzbudzuje úctu k ľuďom, vďačnosť predkom, vyvoláva potrebu stotožniť sa s nimi, chrániť a zvyšovať hodnoty svojej kultúry. Folklór má obrovský potenciál kontinuity a schopnosť ovplyvňovať výchovu vlasteneckého cítenia. Ľudové tradície, ľudové umenie, kultúra sa rozvíjali a odovzdávali z generácie na generáciu, čo, samozrejme, svedčí o ich význame v moderná spoločnosť. Toto je produkt stáročných skúseností. Vysoké číslo majstrov rôznych generácií a jasne stelesňuje základné princípy umeleckej tvorivosti.

Bibliografia:

1. Štátny archív Krasnodarské územie (GAAK). F. 670, op. 1, d. 4, l. tridsať.
2. Kubáňské regionálne vyhlásenia (KOV). 1896. 4. septembra
3. Manukalo A.N. História Kubanu. Krasnodar, 2004. - 210 s.

16. mája 2014 v Belaya Kalitva Rostovský región na základe kadetskej internátnej školy „Belokalitvensky im. Matvey Platov Cossack Cadet Corps „otvoril“ Duchovné a morálne hodnoty kozákov a ich identifikáciu v vzdelávacie prostredie: skúsenosti regiónu Rostov. Na úvod seminára predseda vystúpil s prezentáciou, ktorá je zverejnená nižšie.

Zišli sme sa v predvečer špeciálneho dátumu, 700. výročia narodenia sv. Sergia z Radoneža, a obraciame sa na príklad života reverenda, jeho obrazu ako ideálu služby Bohu, vlasti a ľudí, aby sme sa utvrdili vo vzťahu k morálnym ideálom výchovy kozáckych detí a mládeže, duchovného rastu všetkého kozákov.

Jeho Svätosť patriarcha Kirill z Moskvy a celého Ruska: „Slová svätého Sergia z Radoneža, ktoré nám sprostredkovala zbožná tradícia, teraz znejú ako duchovný testament svätca: „Budeme spasení láskou a jednotou.“ Toto napomenutie je dnes obzvlášť aktuálne. My, dedičia Svätej Rusi, žijúci v rôznych štátoch, ale so spoločnou vierou, históriou a kultúrou, sme Bohom povolaní k vysokej zodpovednosti za zachovanie neoceniteľného pokladu pravoslávnej tradície, ktorú sme prevzali od našich predkov. Skutkom a samotným životom sme povolaní ukázať „jednotu Ducha vo zväzku pokoja“ (Ef. 4:3) a odolávať sporom tohto sveta.

Tieto slová sú obzvlášť blízke kozákom, pretože kozáci v histórii Ruska vždy zohrávali osobitnú úlohu - obývali okraje krajiny a chránili jej hranice. Keď kozáci prišli do nových krajín, priniesli so sebou poľnohospodárstvo a pre spoločný život - kríž a evanjelium. Kozáci stavali pevnosti aj chrámy, v kozáckych dedinách sa posvätne uchovávali pravoslávne tradície, ktoré sa odovzdávali z generácie na generáciu. Kozácky historik XIX storočia V.V. Pudavov charakterizuje spôsob života ľudí slobodného obdobia kozáckej histórie takto: vysoký pocit Kresťanstvo, tento život spočíval v neustálom bujnom boji a nesúc krvavú korunu mučeníctva, vždy zostal triumfálnym víťazom na slávu viery Kristovej a kráľovstva Ruska. Prvé slová bojového hesla, vyšívané zlatom na práporoch kozákov, boli - "Za vieru ...". Kozák zasvätil celý svoj život službe viere bez stopy. Ale ak to bola na začiatku svojej životnej cesty aktívna, aktívna forma so zbraňou v rukách, tak neskôr, ak sa jej podarilo dožiť Staroba a nezahynúť na bojisku, venoval sa skutočne duchovnej službe. Cesta starého kozáka, „prechod cez Majdan“, v tomto prípade spravidla ležala v kláštore, kde bol duchovnými činmi očistený od následkov „krvavého rybolovu“.

Kozácky spôsob života je založený predovšetkým na pravoslávnej viere a láske k vlasti. Preto boli kozáci chrbtovou kosťou štátu, chrbtovou kosťou národného života. Najdôležitejšou ideológiou kozákov je láska k vlasti, to je ochrana štátnych základov, jednota a integrita krajiny, zachovanie jej skutočnej suverenity.

To znamená, že kozáci musia mať jasnú príslušnosť k Cirkvi, pretože bez cirkvi neexistuje pravoslávie. Ak kozák patrí do cirkvi, znamená to, že je pravoslávny v plnom zmysle slova. Byť pravoslávnym neznamená len stáť v uniforme pred chrámom a strážiť ho. Byť kozákom znamená byť v cirkvi srdcom, znamená to prijímať všetko, čo sa v cirkvi deje otvorené srdce, ako povedal Jeho Svätosť patriarcha Moskvy a celého Ruska Kirill.

Nemožno byť kozákom a neprijímať sväté Kristove tajomstvá. Nemôžeš byť kozák a nepriznať sa. Nemôžete byť kozák a žiť v nemanželskom manželstve. V kozáckom prostredí je potrebné spoločnými silami implementovať dôležitý princíp formovania kozáckej komunity: „Kozák bez viery nie je kozák“, ktorý vychádza z tradičných domácich hodnôt.

Zborovanie kozákov je dnes životne dôležitou otázkou. Od toho závisí, či budú kozáci hrať dôležitú úlohu v živote krajiny, ľudí, Cirkvi, alebo budú postupne degradovať a zanikať. Príslušnosť k Cirkvi nie je len otázkou náboženskej voľby, je to otázka toho, či byť kozákmi alebo nie. Iba pod podmienkou príslušnosti k cirkvi, keď sa duchovné hodnoty pravoslávia, pravoslávny spôsob života stanú hodnotami a spôsobom života kozákov - iba v tomto prípade budú kozáci schopní prežiť podmienky kolosálnej rôznorodosti názorov, presvedčení, konfrontácie v modernom svete keď sa ľudia delia na mnohé pozície – politické, ekonomické, triedne, kultúrne, jazykové, náboženské. A neexistuje žiadna iná sila, ktorá by mohla kozákov zjednotiť.

Podľa doktora pedagogických vied kozáka Sergeja Nikolajeviča Lukasha „ideál nezištnej služby vlasti, sformovaný v kozáckom prostredí, pramenil predovšetkým z pravoslávneho ideálu služby Bohu v Kristovi. Je preto zásadne dôležité zjednotiť úsilie cirkvi a školy pri rozvíjaní významov a hodnôt kozáckej kultúry medzi študentmi. Táto jednota by nemala byť založená na mechanistickom, nesystematickom prístupe, vyjadrenom jednorazovými akciami školy a Cirkvi. Mal by vyrastať z tradícií kozáckej komunity a ruskej koncilnosti, spoločného života detí a dospelých, ktorých spája vznešený cieľ oživiť kozákov a ich kultúru.

Ak chcete použiť ukážku prezentácií, vytvorte si Google účet (účet) a prihláste sa: https://accounts.google.com

Popisy snímok:

Kultúra a život kozákov Pripravila: Eliseeva M.A. Učiteľ ruského jazyka a literatúry, škola MBOU č. 27, okres Krasnoglinsky

Zákony kozákov Kozák sa nemôže považovať za kozáka, ak nepozná a nedodržiava kozácke tradície a zvyky. Tradície, zvyky, povery sa u kozákov dodržiavali mimoriadne prísne, ich porušovanie odsudzovali všetci obyvatelia statku či dediny. Úctivý prístup k starším ľuďom. Nesmierna úcta k hosťovi. Úcta k žene (matke, sestre, manželke).

Kozáci a rodičia, postoj k starším Rodičia boli takí ctení, že bez ich požehnania nebolo možné začať žiadnu prácu. Nectiť otca alebo matku sa považovalo za veľký hriech. Na "Vy" oslovil všetkých starších. V prítomnosti staršieho nebolo dovolené bez dovolenia fajčiť, obscénne nadávať a baviť sa.

Pre kozáka sú jeho hostia ďalšou „svätyňou“! Hosť bol považovaný za Božieho posla. Hosť pri stole dostal najčestnejšie miesto. Bolo považované za neslušné pýtať sa hosťa na 3 dni, odkiaľ prišiel a aký bol účel jeho príchodu.

Postoj k žene Kozáci sa k ženám správali s osobitnou úctou – k matke, sestre, manželke. V kozáckej rodine boli vzťahy postavené na biblických prikázaniach, ktoré manželke prikazovali bezpodmienečne poslúchať svojho manžela a poslúchať ho. Žena sa nemala miešať do mužských záležitostí a muž do ženských Domáce povinnosti boli jasne vymedzené a bola hanba, ak žena robila mužskú prácu a muž ženskú. Bolo to neprijateľné. . Ak si to okolnosti vyžadovali, kozák sa zastal akejkoľvek ženy, bez ohľadu na to, kto bola pre neho, a správal sa k nej s úctou, pretože žena bola budúcnosťou kozákov.

Kozák je osoba zvláštneho temperamentu. Typické znaky kozáka: Odvaha a odvaha boli hlavnými zložkami skutočného kozáka. Rovnakým spôsobom typické znaky charakter boli láskavosť a čestnosť. pravý kozák by mal byť vždy mimoriadne pozbieraný, dôkladne zastrčený a dokonale uprataný. Musí mať dobré držanie tela, majestátnu postavu a statočné vystupovanie, hodné skutočného bojovníka. Každý kozák vedel, ako úplne všetko: rozumieť jazyku vtákov a zvierat, napodobňovať ich, šikovne sa maskovať pred očami nepriateľa; zadržte dych a seďte nehybne pod vodou na dlhú dobu; preplávajte kilometre na chrbte, dýchajte slamkou; tkať slučky a siete; robiť jednoduché jedlá a opravovať oblečenie.

Kozácke oblečenie Kozák zaobchádzal so svojím oblečením s úctou, ako s druhou kožou, takže nikdy nenosil oblečenie niekoho iného, ​​najmä od mŕtvych, bez špeciálneho obradu očisty. Najfarebnejšou časťou kozáckeho odevu sú kvety. Boli vyrobené z rôznych druhov látok pre rôzne kategórie a ročné obdobia. Modré nohavice sa nosili vo všedné dni. Na chodenie do kostola alebo na dovolenku boli určené iba šarlátové. Potom bešmet a ruská košeľa - prvá sa nosila voľne, druhá bola zastrčená do nohavíc.

V 20. rokoch 19. storočia prišiel a navždy zostal čerkeský kabát - dlhý vypasovaný kaftan z tenkej látky zapínaný na háčiky od hrudníka do polovice dĺžky, so širokými rukávmi. Na hrudi čerkesu sú našité gazyrnity, ktoré boli miestom uloženia nábojníc, dnes už len ozdobou. Papakha alebo kozácka čiapka nie je len pokrývka hlavy. Odstránenie klobúka je povolené len v špeciálnych prípadoch. Na Kaukaze - takmer nikdy. Špecifikom klobúka je, že vám nedovolí chodiť so sklonenou hlavou. Človeka akoby sama „vychovávala“ a nútila ho „neohýbať chrbát“. Keď sa kozák vrátil z vojny živý, hodil klobúk do vĺn rieky predkov, hlasoval s klobúkmi na kozáckych zhromaždeniach, zašíval do nich ikony a ručne písané modlitby a dal ich za klopu. cenné papiere, objednávky.