Etnické skupiny Udmurtov. Udmurtskí ľudia

Udmurti žijú v regiónoch západného Uralu, ktoré sa nachádzajú v povodiach Kama a Vyatka. Vlastné meno - Udmurt alebo Udmort (Ud je vlastné meno, murt je osoba). V ruských písomných pamiatkach XVI-XVII storočia. Udmurti sú označovaní pod menami „Ari“, „Árijci“, „Oťaky“. V cárskom Rusku ich nazývali votjakmi.

Počet Udmurtov podľa sčítania ľudu z roku 1959 je 624 794 ľudí, z ktorých 76 % žije v Udmurtskej autonómnej sovietskej socialistickej republike. Mimo republiky žijú Udmurti v malých skupinách v Tatárskej, Marijskej, Baškirskej autonómnej sovietskej socialistickej republike, v Kirovskej a Permskej oblasti. Udmurtský jazyk patrí do permskej skupiny ugrofínskych jazykov a je blízky jazyku Komi a Komi-Permyakov; delí sa na dva dialekty – južný a severný, pričom rozdiely medzi nimi sú nepatrné. V sovietskych časoch sa zo stredných dialektov medzi severným a južným dialektom vytvoril literárny jazyk a vytvoril sa písaný jazyk, ktorý vychádzal z ruskej abecedy.

Udmurtovci zahŕňajú etnografickú skupinu Besermenov, ktorí žijú v Glazovskom a Balezinskom okrese Udmurtskej autonómnej sovietskej socialistickej republiky. Besermania hovoria jazykom Udmurt, ale so zahrnutím značného množstva tatárskych slov, ako v južnom dialekte jazyka Udmurt. Zachovávajú si svoje vlastné meno Besermen a donedávna sa líšili od Udmurtov v niektorých črtách materiálnej a duchovnej kultúry. Originálny bol najmä ich kostým a ozdoba. Strih šiat, výšivky a pokrývky hlavy Besermovcov tak trochu pripomínajú tie čuvašské. Piesne a melódie Besermyanov sú originálne. V terminológii príbuzenstva sa sledujú turkické črty. V ľudových presvedčeniach spolu so starými animistickými myšlienkami a mágiou bol cítiť vplyv islamu.

Udmurtská autonómna sovietska socialistická republika, ktorá je súčasťou RSFSR, sa nachádza na severovýchode európskej časti Sovietskeho zväzu a hraničí na severe a západe s regiónom Kirov, na východe s regiónom Perm a na juhu. o Baškirskej a Tatárskej autonómnej sovietskej socialistickej republike.

Podnebie Udmurtskej ASSR je kontinentálne. Vyznačuje sa mrazmi koncom jari a začiatkom jesene. Pôdy vo väčšine oblastí sú podzolové a hlinité, v centrálnej časti - piesčité a piesčité hliny, v riečnych nivách - bahno a rašelina. Z nerastných surovín sú najvýznamnejšie ložiská rašeliny; sú tu ložiská ropných bridlíc, medených rúd, hnedej železnej rudy, kremenného piesku, vápenca a červených ílov, ako aj uhlia a ropy. AT posledné roky prebieha pátranie po ropných poliach vhodných pre priemyselný rozvoj.

Na území republiky nie sú žiadne veľké splavné rieky, s výnimkou Kamy, ktorej malý úsek obmýva Udmurtiu z východu. Na legovanie dreva sa využívajú najmä najväčšie rieky - Cheptsa, Kilmez, Vala. Lesy zaberajú 43% celkovej rozlohy republiky. Prevládajú ihličnaté druhy: z listnatých druhov sú bežné smrek, jedľa, borovica, breza, osika a lipa. Hlavná lesná oblasť je sústredená v strednej časti republiky. Fauna - typická pre lesné oblasti východnej Európy.

Okrem Udmurtov žijú v republike Rusi a Tatári; medzi robotníkmi zamestnanými v priemysle je veľa návštevníkov z Bieloruska, Ukrajiny a iných republík a regiónov Sovietskeho zväzu.

Stručný historický prehľad

Prvé informácie o Udmurtoch v ruských písomných prameňoch pochádzajú z konca 15. storočia. V tom čase Udmurti zaberali približne rovnaké územie medziprievodu Kama-Vyatka, kde sa teraz usadili. Sovietske údaje historická veda vám umožní vidieť predkov Udmurtov u domorodcov z regiónu Vyatka. Odkazy zobrazené v materiálnej kultúry Udmurts IX-X storočia. n. e. so staršími kultúrami tej istej oblasti, hovoria, že Udmurti sa vytvorili v povodí Vjatky a Cheptsa na základe najstaršieho obyvateľstva, ktoré vytvorilo kultúry Ananyino a Pyanobor v 1. tisícročí pred Kristom. e. a prvé storočia nášho letopočtu. e. Územie, na ktorom sa našli pamiatky kultúry Ananyino, zaberá povodia stredného a horného toku Kama, Vyatka, dolného toku rieky. Belaya, siaha do časti regiónu Volga až po rieku. Vetluga a vstupuje na pravý breh Volhy v regióne Kazaň. Oblasť pyanoborskej kultúry je o niečo menšia ako oblasť ananyinskej kultúry. Svedčia o tom aj údaje o jazyku, ktoré naznačujú, že jazyk Udmurt, ktorý bol súčasťou permskej jazykovej komunity, sa v tom čase oddelil od jazyka národov Komi.

V IV-VIbb.h. e. Prílev pastierskych kmeňov z južných Uralských a Volžských stepí na ľavý breh Kamy spôsobil čiastočné vysídlenie starovekého obyvateľstva v povodí Vjatky a Kamy. Ako naznačujú archeologické údaje, bolo to v tomto období a o niečo neskôr, v 6.-7. Na Cheptse, Kilmezy, Izh a Valya vznikli osady, ktorých obyvateľov, potomkov nositeľov pyanoborskej kultúry, možno považovať za predkov moderných Udmurtov.

Archeologické materiály storočia VIII - IX. umožňujú identifikovať oblasti s miestnymi rozdielmi v kultúre obyvateľstva (najmä v odevoch, klobúkoch, šperkoch). Tieto rozdiely boli spôsobené procesom formovania národov Uralu a ich oddelením od všeobecného skoršieho kultúrneho prostredia.

V X-XIV storočí. osady predkov severných Udmurtov sa sústreďovali na území novovekého regiónu Glazov, o čom svedčia rozkoly osád Dondy-Kar, Gurya-Kar, Idna-Kar atď.. Predkovia južných Udmurtov v r. toto obdobie žilo pozdĺž Kamy a jej prítoku Izha, čiastočne pozdĺž riek Vale a Kilmezu. Osady, v ktorých žili predkovia Udmurtov, boli opevnené valmi a priekopami. Ako obydlia slúžili zrubové stavby s ohniskami vo vnútri. Základom hospodárstva obyvateľstva bolo orné hospodárstvo, ktoré sa v lesných oblastiach regiónu rozvíjalo na báze lomového systému; Významnú úlohu v hospodárstve zohral aj chov dobytka a poľovníctvo, hlavne na kožušinové zvieratá. Pozostatky vyhní a početné nálezy železných predmetov v pamiatkach X-XV storočia. naznačujú, že predkovia Udmurtov v tomto období poznali tavenie železa. Vedeli aj hrnčiarstvo a tkáčstvo.

Na čele správy stála rada starších, v ktorej boli zástupcovia najvplyvnejších rodín; pri riešení dôležitých otázok bolo zvolané ľudové zhromaždenie – kenesh, na ktorom sa zúčastnili dospelí mužskí bojovníci.

Približne v XII-XIII storočia. obyvateľstvo regiónu Kama bolo v procese rozpadu kmeňového systému. Začali vyčnievať samostatné rodiny, ktoré sa usadili spolu s rodinami z iného klanu v otvorených, neopevnených osadách. Kmeňové spoločenstvo postupne vystriedalo územné, susedské spoločenstvo.

V pamäti ľudu sa zachovali legendy o stretoch, ktoré sa odohrali medzi obyčajnými roľníkmi a kmeňovou elitou – kmeňovými staršími a vojenskými vodcami. Rozvinuté feudálne vzťahy sa však medzi Udmurtmi nerozvinuli.

Rozpad kmeňových vzťahov medzi udmurtskými kmeňmi prebiehal ďaleko rovnomernejšie. Na Cheptse a Kame teda obyvateľstvo žilo vo svojich rodinných hniezdach - opevnených osadách - až do 14. storočia, na Vyatke boli osady opustené v 13. storočí a na pravom brehu Kamy pri ústí rieky. Vyatka - späť v XII storočí. Takáto nerovnomernosť sa vysvetľuje mierou ekonomického a kultúrneho vplyvu na jednotlivé kmeňové skupiny Udmurtov z Bulharska Volga-Kama a kniežatstiev severovýchodného Ruska.

Bulharský štát, ktorý, ako je známe, koncom 1. – začiatkom 2. tisícročia po Kr. e. existoval na území pozdĺž stredného toku Volhy, niekoľko storočí udržiaval úzke styky s okolitými kmeňmi: Mordovian, Mari atď., a rozšíril na ne svoj politický a ekonomický vplyv. Do sféry bulharského vplyvu boli zaradení aj Udmurti. Boli prítokmi Bulharov, zásobovali ich vojenskou milíciou, obchodovali s nimi, za čo požívali slobodu pohybu v bulharských krajinách a ochranu hraníc zo strany Bulharov pred útokmi stepných nomádov. Na území Udmurtskej ASSR sa zachovali pamiatky bulharského obdobia vo forme osád, náhrobkov a pohrebísk, v ktorých sa nachádzajú bulharské mince a iné predmety bulharského pôvodu.

Bulhari viedli čulý obchod so svojimi susedmi, vrátane Udmurtov, vymieňali dovezené orientálne látky, ozdoby a nástroje za kožu, med a kožušiny. Ten bol obzvlášť cenený, pretože bol hlavným predmetom obchodu s inými národmi. Názvy „ares“, „zem Arsk“ dali Udmurtom a ich územiam Bulhari z Kamy. Udmurtské kmene mali úzke väzby s mestom Bilyar, ktoré v XII. sa stalo hlavným mestom Bulharska Volga-Kama. Pojem „bilyar“ (vo výslovnosti Udmurtov väčší) rozšírili Udmurti na celé turkické obyvateľstvo Bulharska Volga-Kama a neskôr na Kazanských Tatárov. Výraz „väčší“ používajú Udmurti dodnes na označovanie Tatárov.

Udmurti, ktorí žili na hraniciach s Bulharmi, pod náporom Bulharov často opúšťali svoje sídla a sťahovali sa na sever do hlbín lesov. Jedna z týchto osád, známa ako „Diablova osada“, sa Bulhari zmenili na svoju opevnenú základňu.

Bulhari, ktorí už mali feudálne vzťahy, prispeli nielen k rozkladu kmeňového systému medzi Udmurtmi, ale ovplyvnili aj ich spôsob života a jazyk.

Vzťahy medzi kmeňmi Udmurt a Slovanmi možno sledovať od 9. – 13. storočia. Značný počet položiek slovanský pôvod tohto času, nájdený na sídliskách a pohrebiskách vo Vjatke, svedčí o skorých a rozsiahlych výmenných väzbách medzi domorodcami z regiónu a Rusmi. Opevnený v 12. storočí Rusi začali prenikať do Vladimirsko-Suzdalského kniežatstva na severovýchod.

Pôvod Besermovcov je zrejme spojený s Bulharmi, hoci táto otázka je stále predmetom sporov medzi vedcami a nie je definitívne vyriešená. Analýza starej kultúry Besermovcov nám, zdá sa nám, umožňuje považovať ich za potomkov nejakého starovekého tureckého, s najväčšou pravdepodobnosťou bulharského obyvateľstva, ktoré žilo v malých skupinách medzi domorodcami z regiónu v povodí rieka. Vrchnáky. Existenciu starých bulharských osád v povodí tejto rieky potvrdzujú archeologické pamiatky bulharského pôvodu, ktoré sa nachádzajú v oblastiach moderného osídlenia Besermovcov (napríklad bulharský pohreb v dedine Gordino).

Etnonymum „Besermen“ sa v písomných prameňoch objavuje od polovice 13. storočia. Podľa Plano Carpiniho boli medzi národmi podmanenými Tatar-Mongolmi Trukhmeni, Mordvini a Besermeni. Podľa ruských kroník mal Mamai v bitke pri Kulikove (1380) v armáde Besermenov, ktoré vyslali dobyté národy.

Besermania, ktorí žili dlhú dobu na území rozhrania Vyatka-Kama, boli počas niekoľkých storočí vystavení kultúrny vplyv od Udmurtov a čiastočne Tatárov, zmiešaných s nimi, prijali jazyk Udmurtov, mnohé prvky ich kultúry a teraz predstavujú etnografickú skupinu, ktorá takmer úplne splynula s ľudom Udmurt.

Na konci XIII. začiatkom XIV v. sa Udmurti stali prítokmi Tatar-Mongolov. Udmurti, ktorí sa usadili na strednom toku Volhy, mali najprv malý záujem o Udmurtov a nesnažili sa preniknúť do severnej oblasti Trans-Kama, ale postupne, ako celé Rusko, sa Udmurti stali závislými od Tatar-Mongolov a stali sa z ich strany predmetom krutého vykorisťovania. Na území Udmurtia vytvorili Tatári feudálne kniežatstvá, ktoré si udržali nezávislosť až do porážky Kazane a v skutočnosti oveľa dlhšie. Južná časť Udmurtie bola pre Tatárov špeciálnou administratívno-zdaniteľnou jednotkou – Arskaja daruga; tatárskych murzov, ktorí tu vládli, nazývali arské kniežatá. V krajine Vyatka, v Karino, ktorá sa nachádza 15-20 km od ústia rieky. Čiapky, usadené na konci XIV storočia. (1391) Karin murzas, ktorí rozšírili svoju moc na celé okolité udmurtské obyvateľstvo.

Udmurti boli zdanení yasakom, ale okrem príspevku yasak plnilo obyvateľstvo množstvo ďalších povinností v prospech Tatárov: zásobovanie krmivom, jamščinou atď. Udmurti museli vykonávať vojenskú službu a bojovať v oddieloch. chána a murza.

Legendy a piesne, ktoré sa k nám dostali, často rozprávajú o poníženiach a urážkach, ktorým tatárski feudáli vystavili miestne udmurtské obyvateľstvo.

Do konca XV storočia. takmer všetky udmurtské kmene už dokončili rozpad kmeňového systému. Udmurti Yashli v osadách - stáda veľkých rodín, ktoré nie sú navzájom príbuzné. Na správu takejto susednej komunity bol zvolený brat, zvyčajne z bohatšej rodiny. Takíto predstavitelia vidieckych komunít komunikovali s centrálnou vládou. Približne od tej doby možno o Udmurtoch hovoriť ako o etablovanom národe.

Územne a administratívne Udmurts v XV-XVI storočia. nepredstavovali jeden celok, ale boli rozdelené do niekoľkých skupín. Severné Udmurti (Karinsky a Chepetsky), ktorí žili v povodí Cheptsa pozdĺž jeho pravého a ľavého prítoku, boli súčasťou krajiny Vyatka; južné, ktoré obsadili územie pozdĺž stredného toku Kamy a Izhu, čiastočne Vyatka a Kilmezyu, boli súčasťou Kazan Khanate.

Krajina Vyatka sa v roku 1489 stala súčasťou Moskovského veľkovojvodstva. Spolu s Rusmi sa súčasťou tohto kniežatstva stali aj Udmurti. Zapojili sa do výstavby a obrany miest, zúčastnili sa kampaní veľkovojvodu proti Kazan Khanovi. Udmurti, ktorí sa vo veľkom usadili na území táborov (krajov) Khlynovsky, Slobodsky a čiastočne Kotelnichesky, provincie Vyatka, boli prirovnaní k čiernovlasým odvodným roľníkom a vládol im veľký kniežací guvernér.

Udmurti, ktorí žili v susedstve, ale na území tábora Karinsky, boli vo feudálnej poddanskej závislosti od tatárskych murzov. Po anektovaní krajiny Vyatka si moskovské kniežatá, ktoré chceli pritiahnuť Karinských Tatárov na svoju stranu a použiť ich ako služobníkov, zachovali svoje feudálne práva „súdiť a kontrolovať“ Udmurtov, ktorí žili na týchto krajinách.

Za cára Fjodora Ivanoviča bola chartou z roku 1588 jedna časť severných Udmurtov konečne oslobodená od nevoľníctva od Karinských murzov a druhá časť - čiernovlasý roľník - bola oddelená od správy Vyatka z hľadiska daní a služieb. Namiesto predchádzajúcich, pomerne početných povinností, podliehali Udmurti určitým peňažným poplatkom, ktorých rozvrhnutie si sami robili, od roku 1619 začali platiť poplatky v Moskve. Vo všetkých súdnych sporoch (s výnimkou lúpeží a nečestných súdnych sporov) bolo tiež rozhodnuté neobracať sa na miestne úrady, ale súdiť sa v Moskve, Udmurti mali prichádzať na UD raz ročne - vo februári 2. Tieto črty v hospodárení severných Udmurtov pretrvali počas celého 17. storočia. až po reformy Petra Veľkého.

Južní Udmurti, ktorí boli súčasťou Kazanského chanátu, po páde Kazane (1552) prešli do Moskovského štátu a začali platiť Moskve rovnaký yasak ako predtým kazanským chánom. Zbierka yasakov bola zvyčajne pridelená služobným ľuďom z Tatárov, ktorí za týmto účelom cestovali po udmurtských krajinách a hroziac zbraňami nemilosrdne okrádali obyvateľstvo.

Na začiatku XVIII storočia. cárska vláda daňovo zrovnoprávnila Udmurtov s ruským obyvateľstvom. V rokoch 1717-1718. udmurtské domácnosti boli prepísané a na Udmurtov bola uvalená daň z domácnosti, ktorú od roku 1723 nahradila daň z hlavy. Ďalšie povinnosti sa rozšírili aj na Udmurtov. Obzvlášť ťažké bolo lashmanstvo - práca na ťažbe lodného dreva. V roku 1719 bol zavedený prísun regrútov. A oveľa skôr, krátko po páde Kazane, ruské úrady prijali opatrenia na posilnenie regiónu Kama: začali stavať pevnosti (Sarapul atď.). strážené posádkami, rozdeľujú pôdu ruským kolonistom a najmä štedro kláštorom. Do kláštorov bolo pridelených až 50 tisíc roľníkov, ktorí boli vystavení krutému vykorisťovaniu. V druhej polovici XVIII storočia. s rozvojom banského a hutníckeho priemyslu sa zintenzívnilo rozmiestnenie udmurtských pozemkov.

V roku 1729 založil obchodník Grigory Vyazemsky v provincii Vyatka na rieke. Kirsi je prvý závod na výrobu železa – Kirsinskij. V roku 1759 na severe Udmurtie vznikol závod Pudemsky a v južnejšom regióne Kamsky v tom istom roku založil na rieke P.I. Shuvalov. závod Votka Botkinsky; o rok neskôr postavil na rieke. Železiareň Izhe Iževsk, ktorá sa neskôr stala jedným z najväčších závodov na Urale.

Uralskí chovatelia boli veľkými vlastníkmi pôdy. V Udmurtii bolo Shuvalovovým továrňam Kama dekrétom cisárovnej Alžbety Petrovny pridelených asi 700 tisíc akrov lesa na obdobie 100 rokov. Nevoľníci a pripísaní roľníci pracovali v továrňach; v 60. rokoch 18. storočia bolo v továrňach Kama až 18 tisíc roľníkov. Celé udmurtské volosty boli pridelené továrňam; Udmurty používali chovatelia na najťažšie práce: ťažbu dreva, pálenie dreveného uhlia, ťažbu železnej rudy. Početné vydieranie cárskej vlády, podplácanie administratívy, tvrdá továrenská práca, krutosť továrenských úradov, ponižovanie národnej dôstojnosti, prenasledovanie náboženstva, národnej kultúry – to všetko vytváralo neznesiteľné životné podmienky a opakovane podnecovalo Udmurtov k vzbure. Udmurti viac ako raz konali spolu s ruským roľníkom. Napríklad medzi Udmurtmi došlo k nepokojom počas povstania Ivana Bolotnikova (1606-1607). Udmurti sa zúčastnili roľníckych vojen, ktoré viedli Stepan Razin (1670-1671) a Emelyan Pugachev (1773-1775).

V prvej polovici XIX storočia. Udmurti sa spolu s ruským roľníkom aktívne podieľali na takzvaných zemiakových nepokojoch.

Reforma z roku 1861 zhoršila postavenie udmurtského roľníctva. V dôsledku reformy prišli Udmurti o 44 % svojich predreformných prídelov, pričom sa zároveň zvýšili dane od roľníkov.

Proces triednej stratifikácie udmurtského vidieka sa výrazne zintenzívnil: v dôsledku zničenia väčšiny roľníkov boli kulaci obohatení a posilnení. Nedoplatky a iné dlhy roľníkov v regióne Vyatka v 80. rokoch 19. storočia dosiahli viac ako 16 miliónov rubľov. Nespokojnosť roľníkov rástla a prelievala sa do masových povstaní. Veľké nepokoje roľníkov vypukli v roku 1888 v okrese Malmyž, týkali sa 68 dedín. Toto povstanie, podobne ako iné, ktoré mu predchádzali, ako aj nesúrodé akcie však skončili krutými represáliami proti povstalcom.

Ľudové nepokoje sa vyhrotili protestom proti 17. storočiu. zvýšená implementácia pravoslávia medzi Udmurtmi. Christianizácia Udmurtov nadobudla obzvlášť veľký rozsah v 18. storočí. od zriadenia v roku 1740 osobitného „úradu novokrstených záležitostí“ v Kazani. Boli vytvorené farnosti a vyberané kádre misionárov, ktorí ovládali udmurtský jazyk. Novokrstenci získali množstvo výhod: boli oslobodení od daní, cla a náboru. Misionári pri vytváraní zdania dobrovoľnej konverzie na kresťanstvo „prezieravých pohanov“ zároveň použili násilné opatrenia na vykorenenie ľudovej viery: ničili náboženské budovy (kuala), rúbali posvätné háje (lud) atď. , misijná činnosť medzi Udmurtmi priniesla málo výsledkov. Pravoslávie zostalo svetonázoru Udmurtov navždy cudzie a oni tvrdohlavo pokračovali vo vykonávaní svojich rituálov a modlitieb v posvätných hájoch a kualoch, pričom niekedy nahradili mená starých božstiev menami pravoslávnych svätých a načasovali svoje modlitby podľa cirkevného kalendára.

Náboženské predstavy Udmurtov zahŕňali rôznorodý súbor presvedčení, ktoré vznikli v rôznych štádiách spoločenského vývoja. Spolu so zvyškami totemizmu, vyjadrenými v uctievaní určitých zvierat a vtákov - koňa, býka, medveďa, labute - Udmurti vyvinuli uctievanie prírodných síl. V posvätnej schránke voršudu, ktorá sa považovala za miesto pobytu ducha kmeňového predka, sa ako relikvie uchovávala koža veveričky, perie lieskových tetrovov a tetrova, sušené ryby a niekedy aj kovové platne zobrazujúce zvieratá. Predkresťanské mená Udmurtu sa často zhodovali s menami zvierat a vtákov: Dukya - tetrov hlucháň, Yus - labuť, Hubert - škorec, Koiyk - los, Gondyr - medveď, Zhaki - sojka atď.

V náboženských presvedčeniach Udmurtov sa zachovali ozveny kmeňových vzťahov. Mená Vorshuda - kmeňového božstva - sa teda zhodovali s menami rodov. V niektorých kmeňových skupinách bola myšlienka ženského kmeňového božstva identifikovaná s konceptom Vorshud, ktorý bol spojený so zvyškami materského klanu. Každá kmeňová skupina mala v minulosti svoju kualu, v ktorej sa vykonávali modlitby. Rituálne pochúťky počas sviatkov boli rozdelené podľa kmeňových skupín. Členovia klanu prichádzali na kmeňové modlitby z veľmi vzdialených miest (do 100 km a viac). Keď sa časť rodiny presťahovala na iné miesto, zobrali popol z rodinnej kuala, aby položili novú.

Dôležitú úlohu v náboženskej viere Udmurtov zohral kult predkov. Udmurti verili, že mŕtvi vedú rovnaký život posmrtný život ako žijúci ľudia na zemi. Do truhly sa preto dávali rôzne veci, ktoré nebožtík počas života používal: buřinka, sekera, nôž; mŕtve ženy dostali ihly a nite. S mŕtvymi sa do hrobu pochovávalo aj oblečenie a jedlo: chlieb, soľ, mäso, palacinky, domáca vodka (kumyshka). Verilo sa, že členovia toho istého klanu a rodiny aj po smrti spolu žili, takže zosnulých príbuzných pochovávali na rodinných cintorínoch, kým návštevníkov pochovávali na samostatných pozemkoch. Tradícia zaväzovala žijúcich príbuzných postarať sa o zosnulých a sláviť za nich pobudnutie na cintoríne. Okrem spomienok na nedávno zosnulých sa v určité dni v roku – v predvečer niektorých sviatkov – konala aj všeobecná spomienka na všetkých zosnulých. Predtým sa pietnej spomienky zúčastnili všetci členovia určitej kmeňovej skupiny, neskôr ich jednotlivé rodiny vykonávali pri hroboch svojich blízkych.

Panteón udmurtských božstiev odrážal dualizmus náboženských názorov Udmurtov. Inmar bol považovaný za hlavné dobré božstvo, ktoré podľa predstáv Udmurtov žije na slnku; bol proti zlému božstvu alebo šaitanovi, ktorý údajne ubližoval ľuďom, musel sa nechať prehovárať obeťami. Okrem hlavných božstiev sa v predstavách Udmurtov vyskytovali vedľajšie božstvá obývajúce okolitú prírodu. Verili, že Vumurt (voda) žije vo vode, Nyulesmurt žije v lese. Uctievali aj dve bohyne – Shunda Mu we a Gudyri Mu we (matky slnka a hromu).

Rituálna stránka kultu bola veľmi zložitá. Kňazské povinnosti vykonával najskôr najstarší z rodu a rozpadom rodu a založením vidieckej komunity sa funkcia kňaza (vdsyas) stala voliteľnou. Postupom času v súvislosti s majetkovou diferenciáciou roľníkov prešli funkcie farárov vo väčšine prípadov na tých najprosperujúcejších. Kňazi mali privilegované postavenie: boli oslobodení od všetkých verejných povinností, mali právo prednostnej verejnej pomoci pri poľnohospodárskych prácach a bolo zakázané ich lynčovať, na rozdiel od bežných členov vidieckej komunity.

Vykoreniť starodávne presvedčenie Udmurtov cárskej vláde a Ortodoxní duchovní nepodarilo. Opakovane vystúpenia Udmurtov, ich boj o národnú kultúru nadobudli charakter náboženských hnutí. Vyskytli sa prípady hromadného odmietania pokrstených Udmurtov z Pravoslávna cirkev(napríklad počas roľnícka vojna pod vedením Emeljana Pugačeva). Ukrývali sa v lesoch, aby unikli náboženskému prenasledovaniu.

Do konca XIX storočia. všetky Udmurty pier Vjatky. formálne považovaní za pravoslávnych, v skutočnosti sa u nich vyvinul náboženský synkretizmus – kombinácia obradov pravoslávnej cirkvi a predkresťanských presvedčení. Udmurti, ktorí žili v provinciách Perm a Ufa, neprijali kresťanstvo.

Časť Udmurtov, ktorí žili v pohraničných oblastiach s modernými Tatarskými a Baškirskými republikami, ako aj Besermovci boli vystavení islamu, čo ovplyvnilo niektoré rituály. Pozývali mŕtveho mullu, oslavovali piatok a iné moslimské sviatky, dodržiavali moslimské pôsty.

Cárska vláda, snažiaca sa odkloniť masy Ruska od stále sa zväčšujúceho revolučné hnutie, zámerne podnecoval etnickú nenávisť, uchýlil sa k očividnému ohováraniu utláčaných národov, organizoval proti nim súdne procesy. Takýmto súdnym prípadom, v ktorom bol obvinený celý národ, bol prípad Multan, ktorý sa súdil v rokoch 1892 až 1896. Získal si veľkú obľubu a pobúril celú vyspelú spoločnosť cárskeho Ruska. Podstatou multánskeho procesu bolo, že 10 Udmurtov z dediny. Starý Multan z okresu Malmyzhsky v provincii Vyatka. boli obvinení zo zabitia žobráka Matyunina, údajne spáchaného na rituálny účel - aby boli obetovaní, aby "upokojili" bohov. Prípad bol trikrát preskúmaný v odľahlých okresných mestách cárskeho Ruska: Malmyzhe, Yelabuga, Mamadysh. Obžalovaní boli dvakrát odsúdení na ťažké práce a až po treťom procese ich oslobodili. Na ich obhajobe sa zúčastnili predstavitelia vyspelej verejnosti cárskeho Ruska, medzi nimi spisovateľ V. G. Korolenko, etnografi S. K. Kuznecov a Gr. Vereščagin, advokát N. P. Korabčevskij, korešpondenti O. M. Zhirnov, A. N. Baranov a mnohí ďalší.

Na začiatku 20. storočia, keď sa v Rusku rozvinulo robotnícke hnutie vedené boľševikmi, vstúpil boj udmurtských robotníkov do novej fázy. V rokoch 1904-1905. v Glazove, Vjatke, Iževsku a potom vo Votkinsku, Sarapule, Jelabuge, Malmyži a niektorých dedinách Udmurt začali pracovať sociálnodemokratické kruhy. V roku 1905 bol zorganizovaný Bureau of the Kama Group, premenovaný v roku 1906 na Bureau of the Kama Union of RSDLP, ktorý združoval sociálnodemokratické organizácie Udmurtia. V októbri 1905 sa v Iževsku, Votkinsku, Sarapule, Jelabuge, Malmyži av niekoľkých dedinách konali politické demonštrácie proti manifestu falošného cára zo 17. októbra. V novembri 1905 si robotníci z Iževska zvolili Soviet robotníckych zástupcov pozostávajúci zo 146 ľudí. V revolúcii 1905-1907. zapojilo sa aj udmurtské roľníctvo a udmurtská robotnícka trieda, ktorá sa začala formovať. V s. Kai (dnes región Kirov), kde v rokoch 1898-1899. F. E. Dzeržinskij bol v exile, roľníci, ktorí odzbrojili políciu, sa chopili moci a vytvorili „Kai Republic“, ktorý nejaký čas trval. V tom istom roku roľníci Malmyžského, Sarapulského a Glazovského okresu na schôdzach a zhromaždeniach žiadali prevod lesov a pozemkov na ne, zrušenie stráží, obmedzenie svojvôle kňazov a voľbu ich zástupcov do r. volosť, zemstvo a iné orgány bez rozdielu národnosti. Roľníci odmietli platiť dane do štátnej pokladnice a dodávať regrútov pre kráľovské služby. Vláda brutálne zasiahla proti vzbúreným roľníkom.

V rokoch revolučného rozmachu sa boľševická práca v regióne výrazne zaktivizovala. Vo februári 1917 sa pod vedením boľševikov uskutočnil generálny štrajk Iževských robotníkov, ktorý zachvátil celé pracujúce obyvateľstvo mesta. Soviet robotníckych a vojenských zástupcov bol zorganizovaný v Iževsku v marci 1917, spočiatku väčšinu tvorili menševici a eseri, no v auguste prešlo vedenie výkonného výboru Iževského sovietu do rúk boľševikov.

Na prvom celoruskom robotníckom a roľníckom kongrese Udmurtov v Jelabuge (jún 1918) vyjadrili udmurtskí robotníci želanie zaviesť autonómiu v rámci Ruskej federácie. Pod Ľudovým komisariátom pre národnosti vzniklo udmurtské oddelenie, ktoré spolu so straníckymi organizáciami Udmurtia začalo vytvárať autonómiu udmurtského ľudu. Táto práca sa rokmi stala ťažšou. občianska vojna keď sa územie Udmurtia stalo dejiskom nepriateľských akcií. Až v roku 1919 Červená armáda s aktívnou podporou udmurtského ľudu pod vedením komunistickej strany vyčistila územie Udmurtie od povstalcov a bielogvardejcov. Pri porážke kolčackých vojsk v bojoch o Sarapul, Agryz a Iževsk operovala slávna 28. pešia divízia pod velením V. Azina, ktorej súčasťou bolo mnoho Udmurtov.

V septembri 1919 sa v Sarapule konal II. Všeruský robotnícky a roľnícky kongres Udmurtov, ktorý rozhodol o premiestnení udmurtského oddelenia z Moskvy do Sarapulu a o zriadení komisariátu na rozvoj otázok udmurtskej autonómie. Všeruský ústredný výkonný výbor a Rada ľudových komisárov RSFSR 4. novembra 1920 vydali dekrét o vytvorení autonómnej oblasti udmurtského ľudu s centrom v meste Glazov; zahŕňalo päť okresov Vjatka pery. (bez pár vlasov). V roku 1921 bolo regionálne centrum presunuté do Iževska.

Prvé roky existencie Udmurtskej (Votskej) autonómnej oblasti boli ťažké. Región bol vyčerpaný občianskou vojnou. Zložitú situáciu ešte zhoršilo sucho, ktoré spôsobilo hladomor. Prvé opatrenia sovietskej vlády boli zamerané na obnovu ekonomiky a odstránenie následkov občianskej vojny a hladomoru. Kraj vyčlenil na tieto veľké sumy peňazí.

Nezištný boj pracujúceho ľudu Udmurtia pod vedením komunistickej strany a s podporou sovietskej vlády do 30. rokov 20. storočia bol korunovaný veľký úspech vo všetkých oblastiach socialistickej výstavby. Kolektivizácia úspešne prebehla v celej Udmurtii poľnohospodárstvo. Do roku 1934 sa 81,3 % roľníckych domácností zjednotilo v kolektívnych farmách. Veľké posuny nastali v oblasti kultúry. 28. decembra 1934 sa región pretransformoval na Udmurtskú autonómnu sovietsku socialistickú republiku.

Vznikom republiky dostali Udmurti nové príležitosti na pozdvihnutie hospodárstva a kultúry. Za roky predvojnových päťročných plánov stovky nových priemyselné podniky, život JZD obce a miest sa zmenil. Vznikla národná robotnícka trieda, rástli kádre udmurtskej inteligencie. Počas Veľkej vlasteneckej vojny sa rozvoj priemyslu v Udmurti nielen nezastavil, ale stal sa ešte silnejším. Pracujúci ľud Udmurtia vynaložil všetko úsilie, aby zabezpečil víťazstvo Červenej armády. Obyvatelia Udmurtskej autonómnej sovietskej socialistickej republiky sa aktívne zapojili do boja proti nacistickým barbarom nielen zásobovaním zbraní, chlebom a krmivom, ale aj vykorisťovaním svojich synov a dcér. Viac ako 60 000 bojovníkov - rodákov z Udmurtie - bolo ocenených rádmi a medailami Sovietskeho zväzu za odvahu, udatnosť a odvahu. Titul Hrdina Sovietskeho zväzu získalo 79 vojakov.

archeologickej kultúry Jazyk Náboženstvo Rasový typ Zahrnuté v Príbuzné národy etnické skupiny Pôvod

etnická história

Udmurti vznikli v dôsledku rozpadu protopermskej etnolingvistickej komunity a sú autochtónnym obyvateľstvom severného a stredného Cis-Uralu a regiónu Kama. V jazyku a kultúre Udmurtov je badateľný vplyv Rusov (najmä medzi severnými Udmurtmi), ako aj rôznych turkických kmeňov - nosičov a Z-tureckých jazykov (​​​​​​​ najmä medzi južnými Udmurtmi).

Predkovia južných Udmurtov z konca 1. tisícročia po Kr. e. boli pod vládou Bulharska a neskôr - Zlatá horda a Kazaňský chanát. Krajiny severného Udmurtu sa stali súčasťou Ruska s konečnou anexou krajiny Vyatka v roku 1489. Konečný vstup udmurtských krajín do ruského štátu nastáva po páde Kazane (oficiálne dátumy - alebo 1558 - sú konvenčne akceptované v miestnej historiografii).

Vznik štátnosti Udmurtov je spojený s vytvorením autonómnej oblasti Votskaja v roku 1920 (od roku 1932 - Udmurtská autonómna oblasť, s - Udmurtská ASSR, s - Udmurtská republika).

Hlavné aktivity

Tradičným zamestnaním Udmurtov je poľnohospodárstvo, chov zvierat, záhradníctvo hralo menšiu úlohu. Napríklad v roku 1913 tvorili zrná na celkovej úrode 93%, zemiaky - 2%. Plodiny: raž, pšenica, jačmeň, ovos, pohánka, proso, konope, ľan. Chov hospodárskych zvierat, kravy, ošípané, ovce, hydina. V zeleninových záhradách sa pestovala kapusta, rutabaga a uhorky. Významnú úlohu zohrávalo poľovníctvo, rybárstvo, včelárstvo a zberateľstvo.

Rozvíjali sa remeslá a remeslá - drevorubačstvo, drevorubačstvo, pálenie dechtu, mletie múky, pradenie, tkanie, pletenie, vyšívanie. Látky pre potreby rodiny sa kompletne vyrábali doma (udmurtské plátna boli cenené na trhu). Od 18. storočia sa rozvíja hutníctvo a kovoobrábanie.

Hlavnou sociálnou jednotkou je susedná komunita ( buskel). Ide o viaceré združenia spriaznených rodín. Prevládali malé rodiny, ale našli sa aj veľké. Takáto rodina mala spoločný majetok, prídel pôdy, spoločnú domácnosť a žila na tom istom statku. Niektoré sa oddelili, no zároveň sa zachovali prvky spoločného hospodárstva, teda príbuzenská vzájomná pomoc.

Antroponymia

Úroveň vzdelania

Sčítanie ľudu v roku 2010 ukázalo, že úroveň vzdelania ruských Udmurtov je oveľa nižšia ako u bežnej populácie Ruskej federácie. Podľa sčítania ľudu v roku 2010 len 11,1 % Udmurtov malo vyššie alebo postgraduálne vzdelanie (23 526 z 211 472 Udmurtov vo veku 15 a viac rokov, ktorí uviedli svoju úroveň vzdelania). Zároveň medzi obyvateľmi Ruska všetkých národností bol podiel ľudí s vyšším vzdelaním v roku 2010 23,4% (medzi ľuďmi vo veku 15 rokov a staršími, ktorí uviedli úroveň vzdelania) .

Život a tradície

Typickým osídlením je dedina (udm. gurt), ležiaca v reťazi pozdĺž rieky alebo pri prameňoch, bez ulíc, s kupovitým pôdorysom (do 19. storočia). Obydlie - prízemná zrubová stavba, chata ( kôra), so studenými predsieňami. Strecha je sedlová, dosková, uložená na samce, neskôr na krokve. Rohy boli narezané na oblo, drážky boli položené machom. Bohatí roľníci si v 20. storočí začali stavať päťstenové domy so zimnou a letnou polovicou alebo 2-poschodové domy, niekedy s kamenným dnom a drevenou doskou.

Kuala (presnejšie „kua“, -la – prípona miestneho prípadu) je špeciálna rituálna stavba, ktorú očividne poznali mnohé ugrofínske národy („kudo“ – medzi Mari, „kudo“, „kud“. " - medzi Mordovčanmi, kota - medzi Fínmi, "koda" - medzi Estóncami, Karelianmi, Vepsianmi, Vodi). Zvyčajne stáli na nádvorí kňaza alebo v lese mimo predmestia. Vo vzhľade sa pokchi a bydym kua takmer nelíšili (iba veľkosťou): ide o zrubovú konštrukciu so sedlovou strechou na mužoch.

V domoch bola nepálená pec ( gur), s kotlom zaveseným zo severných Udmurtov a namazaný ako Tatári. Uhlopriečka od sporáka bol červený roh so stolom a stoličkou pre hlavu rodiny. Pozdĺž stien sú lavičky a police. Spali na posteliach a poschodiach. Súčasťou dvora bola pivnica, stodoly, kôlne, sklady.

Súčasťou ženského kostýmu severného Udmurtu bola košeľa ( derem), s rovnými rukávmi, výrez, odnímateľný podbradník, župan ( shortdarem), opasok. Ku košeli pod košieľkou je pripevnený červený látkový podbradník potiahnutý vrkočom a zamatom. Oblečenie je biele. Južné biele šaty boli rituálne, domáce - farebné, zdobené. Je to tá istá košeľa bez rukávov saestem), alebo košieľka, vlnený kaftan. Topánky - vzorované pančuchy a ponožky, topánky, plstené topánky, lykové topánky ( kut).

Na hlave sa nosili čelenky yyrkerttet), uterák ( turban, vesyak roje), vysoký klobúk z brezovej kôry zdobený plátnom s dekoráciami a prikrývkou ( aishon). Dievčenský odev - ukotug, šatka alebo obväz, takya, čiapka s ozdobami. Medzi severnými Udmurtmi prevládali výšivky, korálky, korálky zo šperkov, medzi južnými - mince. Šperky - retiazky ( bývanie), náušnice ( pel ugy), prstene ( sundes), náramky ( poskes), náhrdelník ( celá).

• Tolsur („zimné pivo“) – Vianoce
• Vozhodyr ("čas vianočných zlých duchov") - Svyatki.
• Gyryny poton („výstup pluhu“) alebo akashka - Veľká noc, začiatok jarnej sezóny.
• Gerber - Petrov deň.
• Vyl ӝuk („nová kaša“) – Ilyin deň, varenie kaše a chleba z novej úrody.
• Sazyyl yuon („jesenná hostina“) – koniec zberu.
• Vyl šup, sӥl siyon - začiatok porážky.

Oslavovalo sa aj otvorenie riek (yo kelyan) a objavenie sa prvých rozmrazených škvŕn (guzhdor shyd).

duchovná kultúra

Z ľudovej slovesnosti vytvorili Udmurti mýty, legendy, rozprávky (čarovné, o zvieratkách, realistické), hádanky. Hlavné miesto zaujíma lyrický pesničková kreativita. Epický žáner je slabo rozvinutý, reprezentovaný roztrúsenými legendami o dondinských hrdinoch, pokusy spojiť tieto legendy do cyklu ako Kalevipoeg.

Nechýba ľudová hudba a tanečná tvorivosť. Tanec - najjednoduchší - chôdza v kruhu s tanečnými pohybmi (krugen ekton), párový tanec (vache ekton), existujú tance pre troch a štyroch.

Historické hudobné nástroje: gusli (krez), vargan (ymkrez), flauta a flauta zo stebiel tráv (čipchirgan, uzy gumy), gajdy (byz) atď. V našej dobe ich nahradila balalajka, husle, akordeón, gitara .

Ľudová mytológia blízko k mytológiám iných ugrofínskych národov. Vyznačuje sa antagonistickou kozmogóniou (zápas medzi dobrými a zlými princípmi), trojdielnym rozdelením sveta (horný, stredný a dolný), kultom Neba obdareného osobnosťou ako Stvoriteľa. Najvyšším božstvom je Inmar (Kyldysin bol tiež považovaný za jedného z hlavných bohov). Zlý duch, Inmarov rival je Shaitan. Božstvo krbu, strážca rodiny - vorshud. Sú početní nižší duchovia: vumurt, vukuzyo - vodný duch, gidmurt - duch stodoly, nyulesmurt - duch lesa, tӧlperi - duch vetra, nyulesmurt, telkuze - goblin, yagperi - duch les, ludmurt - duch lúky a poľa, kutas - zlý duch, ktorý vysiela chorobu atď. Veľmi významný je vplyv ľudového kresťanstva a islamu (náboženský kalendár, mytologické predmety).

Rozvinulo sa pohanské duchovenstvo - kňaz (vӧsyas), rezbár (parchas), liečiteľ (tuno). Podmienečne medzi duchovných možno počítať toro, váženú osobu, ktorá je prítomná na všetkých obradoch.

Podobizne ľudových božstiev sú neznáme, aj keď etnografi 19. storočia spomínajú prítomnosť udmurtských „modlov“ (vyrobených z dreva či dokonca striebra).

Posvätný háj (lud) bol uctievaný; niektoré stromy mali posvätný význam (breza, smrek, borovica, jaseň, jelša).

Napíšte recenziu na článok "Udmurts"

Poznámky

3. Podľa sčítania ľudu v roku 1989 bolo v RSFSR 714 833 Udmurtov s Besermen ()
4. (.rar)
5. Podľa sčítania ľudu v roku 1989 bolo v Kazachstane 15 855 Udmurtov ()
7. Napolskikh V.V.Úvod do historickej uralistiky. Iževsk: Udmiyal, 1997. S. 48-54.
8. Belykh S.K., Napolskikh V.V.// Linguistica Uralica. T. 30, č. 4. Tallinn, 1994; Sacharnykh D. M.. - Iževsk: Portál "Udmurtológia", 2008.
9. Tam.
10. www.gks.ru/free_doc/new_site/perepis2010/croc/Documents/Vol4/pub-04-13.pdf
11. www.gks.ru/free_doc/new_site/perepis2010/croc/Documents/Vol3/pub-03-01.pdf
12. Churakov V.S.. - Iževsk: Journal "Idnakar: metódy historickej a kultúrnej rekonštrukcie", 2007. - č. 1. - s. 51-64. z originálu 4. januára 2012.

Literatúra

• Pimenov V.V. Udmurts: Etnosociologické eseje. - Iževsk, 1976. (Spoluautor: L. S. Khristolyubova)
• Pimenov V.V. Udmurts: Skúsenosti s analýzou komponentov etna. - L., 1977.
• Národy a náboženstvá sveta: Encyklopédia. M., 1998.
• Mýty národov sveta: Encyklopédia: v 2 zväzkoch. M., 1980.
• Národy Ruska: Encyklopédia / Ed. V. A. Tišková, M., 1994.
• Národy Ruska: malebný album. Petrohrad, tlačiareň Spolku „Verejná prospešnosť“, 3. decembra 1877, čl. 141
• Korobeinikov A. V., Volková L. A. ISBN 978-5-7029-0374-3
• Sadikov R.R. Tradičné náboženská viera a ritualizmus Zakama Udmurtov (história a moderné vývojové trendy). Ufa: Centrum pre etnologický výskum, USC RAS, 2008.
• Článok "Udmurts" // Národy Ruska. Atlas kultúr a náboženstiev. - M.: Dizajn, informácie. Kartografia, 2010. - 320 s.: s ilustráciami. ISBN 978-5-287-00718-8
• Vladykin V. E., Khristolyubova L. S. Dejiny etnografie Udmurtov: Stručná historiografická esej s bibliografiou / Ed. cand. filozofia vedy, doc. UdGU L. N. Lyakhova; Recenzenti: História Dr. vedy, prof. V. E. Mayer, PhD. histórie Vedy M. V. Grishkin. - Iževsk: Udmurtia, 1984. - 144, s. - 2000 kópií.(v preklade)
• // / Správna rada územia Krasnojarsk. oddelenie pre styk s verejnosťou; ch. vyd. R. G. Rafikov; redakčná rada: V. P. Krivonogov, R. D. Tsokaev. - 2. vyd., prepracované. a dodatočné - Krasnojarsk: Platina (PLATINA), 2008. - 224 b. - ISBN 978-5-98624-092-3.

Odkazy

• // Encyklopedický slovník Brockhausa a Efrona: v 86 zväzkoch (82 zväzkov a 4 dodatočné). - St. Petersburg. 1892. - zväzok VII. - S. 324-328.
• // Encyklopedický lexikón: V 17 sv. - St. Petersburg. : Typ. A. Plushara, 1838. - T. XII: VOO-VYAZ. - S. 116-117.

Volga Perm Baltské more Saami Severné Fínsko 3 Škaredý

Viac ako 10 miliónov ľudí Od 1 do 10 miliónov ľudí Od 500 tisíc do 1 milióna ľudí Od 200-tisíc do 500-tisíc ľudí Od 100-tisíc do 200-tisíc ľudí Od 30-tisíc do 100-tisíc ľudí Od 10-tisíc do 30-tisíc ľudí

Úryvok charakterizujúci Udmurtov

Po lúke kráčal zástup roľníkov a sluhov s otvorenými hlavami a blížil sa k princovi Andrejovi.
- No zbohom! - povedal princ Andrei a sklonil sa k Alpatychovi. - Nechajte sa, odneste si, čo môžete, a ľuďom bolo povedané, aby odišli do Ryazanskej alebo Moskovskej oblasti. - Alpatych sa držal nohy a vzlykal. Princ Andrej ho opatrne odstrčil a dotkol sa koňa a cválal uličkou.
Na výstave, rovnako ľahostajne ako mucha na tvári drahého mŕtveho muža, sedel starý pán, klopkal na blok lykových topánok a dve dievčatá so slivkami v sukniach, ktoré si vybrali zo skleníkových stromov, utiekli z tam a narazil na princa Andreja. Staršia dievčina, keď videla mladého pána, so strachom na tvári chytila ​​svoju menšiu spoločníčku za ruku a schovala sa s ňou za brezu, nestihla pozbierať rozhádzané zelené slivky.
Princ Andrei sa od nich vystrašene rýchlo odvrátil a bál sa, aby si všimli, že ich videl. Bolo mu ľúto tohto pekného, ​​vystrašeného dievčaťa. Bál sa na ňu pozrieť, no zároveň mal neodolateľnú túžbu to urobiť. Pocítil nový, potešujúci a upokojujúci pocit, keď si pri pohľade na tieto dievčatá uvedomil existenciu iných, jemu úplne cudzích a rovnako legitímnych ľudských záujmov, ako sú tie, ktoré ho zamestnávali. Tieto dievčatá očividne vášnivo túžili po jednej veci - odniesť a dojesť tieto zelené slivky a nenechať sa chytiť, a princ Andrei spolu s nimi zaželal úspech ich podniku. Nemohol si pomôcť a znova sa na nich pozrel. Mysliac si, že sú už v bezpečí, vyskočili zo zálohy a držiac si sukne tenkými hlasmi, veselo a rýchlo bežali po tráve lúky s opálenými holými nohami.
Princ Andrei sa trochu osviežil, keď opustil prašnú oblasť hlavnej cesty, po ktorej sa pohybovali jednotky. Ale neďaleko za Lysými horami opäť vyšiel na cestu a dohonil svoj pluk na zastávke pri hrádzi malého rybníka. Bola druhá hodina po poludní. Slnko, červená guľa v prachu, bolo neznesiteľne horúce a prepálilo mu chrbát cez čierny kabát. Prach, stále ten istý, nehybne stál nad hlasom bzučiacich, zastavených jednotiek. Bolo bezvetrie.V priechode pozdĺž hrádze princ Andrei voňal bahnom a sviežosťou rybníka. Chcel sa dostať do vody, nech bola akokoľvek špinavá. Pozrel sa späť na jazierko, z ktorého sa ozýval plač a smiech. Malé bahnité jazierko so zeleňou sa zrejme zvyšovalo štvrť na dve a zaplavilo priehradu, pretože bola plná ľudských, vojakov, nahých bielych tiel, ktoré sa v nej povaľovali s tehlovočervenými rukami, tvárami a krkmi. Všetko toto obnažené, biele ľudské mäso sa so smiechom a bumom zmietalo v tejto špinavej mláke ako karas napchatý do kanvy. Toto motanie sa ozývalo sa veselím, a preto bolo obzvlášť smutné.
Jeden mladý blonďavý vojak – poznal ho aj princ Andrej – z tretej roty s remeňom pod lýtkom sa prekrížil, ustúpil, aby sa poriadne rozbehol a vliezol do vody; druhý, čierny, vždy strapatý poddôstojník, po pás vo vode, trhajúc svalnatou postavou, veselo odfrkol, oblievajúc hlavu čiernymi rukami. Ozývalo sa plieskanie, škrípanie a húkanie.
Na brehoch, na hrádzi, v rybníku, všade bolo biele, zdravé, svalnaté mäso. Dôstojník Timokhin s červeným nosom sa utrel na priehrade a hanbil sa, keď uvidel princa, ale rozhodol sa obrátiť na neho:
- To je dobré, vaša excelencia, prosím! - povedal.
"Špina," povedal princ Andrei a zamračil sa.
Vyčistíme to za vás. - A Timokhin, ešte neoblečený, bežal upratovať.
Princ chce.
- Ktoré? Náš princ? - začali hovoriť hlasy a všetci sa ponáhľali, aby ich princ Andrei dokázal upokojiť. Myslel si, že je lepšie naliať sa do kôlne.
„Mäso, telo, stolička a kanón [potrava pre delá]! pomyslel si, hľadiac na svoje nahé telo a triasol sa ani nie tak od zimy, ako skôr od nepochopiteľného znechutenia a zdesenia pre seba pri pohľade na to obrovské množstvo tiel vyhrievajúcich sa v špinavom rybníku.
7. augusta princ Bagration napísal vo svojom tábore v Michajlovke na Smolenskej ceste nasledovné:
„Vážený pane, gróf Alexej Andrejevič.
(Napísal Arakčeevovi, ale vedel, že jeho list bude čítať panovník, a preto, pokiaľ to bol schopný, zvažoval každé jeho slovo.)
Myslím, že minister už informoval o opustení Smolenska nepriateľovi. Smutne to bolí a celá armáda je zúfalá, že najdôležitejšie miesto bolo márne opustené. Ja som sa ho osobne spýtal tým najpresvedčivejším spôsobom a nakoniec som napísal; ale nič s ním nesúhlasilo. Prisahám vám na svoju česť, že Napoleon bol v takom vreci ako nikdy predtým a mohol stratiť polovicu armády, ale nezobrať Smolensk. Naše jednotky bojovali a bojujú ako nikdy predtým. Držal som sa s 15 000 viac ako 35 hodín a porazil som ich; ale nechcel zostať ani 14 hodín. Je to hanba a škvrna na našej armáde; a on sám, zdá sa mi, by nemal žiť vo svete. Ak hovorí, že strata je veľká, nie je to pravda; mozno okolo 4tis, viac nie, ale ani to nie. Aspoň desať, ako sa má, vojna! Ale nepriateľ stratil priepasť ...
Čo stálo za to zostať dva dni? Aspoň by odišli; lebo nemali vodu na pitie pre ľudí a kone. Dal mi slovo, že neustúpi, ale zrazu poslal rozpoloženie, že odchádza do noci. Preto je nemožné bojovať a čoskoro môžeme priviesť nepriateľa do Moskvy ...
Hovorí sa, že premýšľate o svete. Na zmierenie, nedajbože! Po všetkých daroch a po takýchto extravagantných ústupoch sa rozhodnite: obrátite proti sebe celé Rusko a každý z nás ho z hanby prinúti nosiť uniformu. Ak to už takto dopadlo, musíme bojovať, kým Rusko môže a kým sú ľudia na nohách...
Musíte viesť jedného, ​​nie dvoch. Váš minister môže byť dobrý v službe; ale generál nie je len zlý, ale aj zbytočný a bol mu daný osud celej našej vlasti... Naozaj sa zbláznim od mrzutosti; Odpusť mi, že som písal odvážne. Je vidieť, že nemiluje panovníka a praje smrť nám všetkým, ktorí ministrovi radíme uzavrieť mier a veliť armáde. Takže vám píšem pravdu: pripravte milíciu. Lebo minister tým najšikovnejším spôsobom vedie hosťa do hlavného mesta. Pobočník Wolzogen dáva celej armáde veľké podozrenie. Hovorí sa, že je viac napoleonský ako náš a všetko radí ministrovi. Nie som voči nemu len zdvorilý, ale poslúcham ako desiatnik, hoci starší ako on. Bolí to; ale milujúc svojho dobrodinca a panovníka, poslúcham. Len škoda panovníka, že zveruje takú slávnu armádu. Predstavte si, že pri našom ústupe sme stratili ľudí od únavy a viac ako 15 tisíc v nemocniciach; a keby zaútočili, nestalo by sa to. Povedzte preboha, že naše Rusko - naša matka - povie, že sa tak bojíme a prečo dávame takú dobrú a horlivú vlasť bastardom a vštepujeme do každej témy nenávisť a hanbu. Čoho sa báť a koho sa báť?. Nie je mojou vinou, že minister je nerozhodný, zbabelý, hlúpy, pomalý a všetko má zlé vlastnosti. Celá armáda úplne plače a karhá ho na smrť ... “

Spomedzi nespočetných delení, ktoré sa dajú robiť vo fenoménoch života, je možné ich všetky rozdeliť na tie, v ktorých prevláda obsah, iné, v ktorých prevláda forma. Medzi tie, na rozdiel od vidieckeho, zemského, provinčného, ​​ba aj moskovského života, možno zaradiť život v Petrohrade, najmä salónny. Tento život je nezmeniteľný.
Od roku 1805 sme sa zmierovali a hádali s Bonaparte, robili sme ústavy a kazili ich a salón Anny Pavlovny a salón Heleny boli presne také isté, ako boli jeden pred siedmimi rokmi a druhý pred piatimi rokmi. Rovnakým spôsobom Anna Pavlovna hovorila so zmätením o úspechoch Bonaparta a videla v jeho úspechoch aj v zhovievavosti európskych panovníkov zlomyseľné sprisahanie, s jediným cieľom nepríjemnosti a úzkosti tohto dvorného kruhu, z ktorého Anna Pavlovna bola zástupkyňou. Tak isto s Helenou, ktorú sám Rumjancev poctil svojou návštevou a považoval ju za pozoruhodne inteligentnú ženu, tak ako v roku 1808, tak aj v roku 1812 s nadšením hovorili o veľkom národe a veľkom človeku a s ľútosťou pozerali na prestávku. s Francúzskom, čo malo podľa ľudí, ktorí sa zišli v salóne Helen, pokojne skončiť.
AT nedávne časy, po príchode panovníka z armády nastalo v týchto protichodných kruhoch v salónoch určité vzrušenie a nejaké demonštrácie proti sebe, ale smer kruhov zostal rovnaký. Do okruhu Anny Pavlovny boli prijatí len zarytí legitimisti z Francúzov a tu sa prejavila vlastenecká myšlienka, že do francúzskeho divadla netreba chodiť a že údržba družiny stojí toľko, čo údržba celej budovy. S napätím sa sledovali vojenské udalosti a šírili sa najprospešnejšie zvesti pre našu armádu. V Heleninom kruhu, Rumyantsevovi, Francúzovi, boli vyvrátené fámy o krutosti nepriateľa a vojne a diskutovalo sa o všetkých Napoleonových pokusoch o zmierenie. V tomto kruhu boli vyčítaní tí, ktorí radili príliš unáhlené príkazy pripraviť sa na odchod na kazaňský dvor a ženské vzdelávacie inštitúcie pod záštitou cisárovnej matky. Vo všeobecnosti bola celá záležitosť vojny prezentovaná v Heleninom salóne ako prázdne demonštrácie, ktoré sa čoskoro skončia mierom, a názor Bilibina, ktorý bol teraz v St., si myslí, že problém vyriešia. V tomto kruhu ironicky a veľmi šikovne, hoci veľmi opatrne, zosmiešňovali moskovskú rozkoš, o ktorej správa dorazila s panovníkom do Petrohradu.
V kruhu Anny Pavlovny naopak tieto slasti obdivovali a rozprávali sa o nich, ako hovorí Plutarchos o starcoch. Spojkou medzi týmito dvoma kruhmi bol princ Vasilij, ktorý zastával všetky rovnaké dôležité pozície. Išiel k ma bonne amie [svojej dôstojnej priateľke] Anne Pavlovne a odišiel do dans le salon diplomatique de ma fille [do diplomatického salónu svojej dcéry] a často, počas neustáleho sťahovania z jedného tábora do druhého, bol zmätený a povedal Anne Pavlovne, že bolo potrebné hovoriť s Helenou a naopak.
Krátko po príchode panovníka začal princ Vasilij hovoriť s Annou Pavlovnou o vojnových záležitostiach, kruto odsúdil Barclay de Tolly a bol nerozhodný, koho vymenovať za hlavného veliteľa. Jeden z hostí, známy ako un homme de beaucoup de merite [muž veľkých zásluh], povedal, že videl Kutuzova, ktorý bol teraz zvolený za náčelníka St., že Kutuzov bude osobou, ktorá splní všetky požiadavky.
Anna Pavlovna sa smutne usmiala a všimla si, že Kutuzov okrem problémov nedal panovníkovi nič.
„Hovoril som a hovoril som na zhromaždení šľachty,“ prerušil ho princ Vasilij, „ale nepočúvali ma. Povedal som, že jeho zvolenie do čela milície by panovníka nepotešilo. Nepočúvali ma.
"Všetko je to nejaký druh mánie," pokračoval. - A pred kým? A to všetko preto, že sa chceme opičiť hlúpymi moskovskými pôžitkami, “povedal princ Vasilij, na chvíľu zmätený a zabudol, že Helena sa musela smiať moskovským pôžitkom, zatiaľ čo Anna Pavlovna ich musela obdivovať. Hneď sa však prebral. - Nuž, patrí sa, aby gróf Kutuzov, najstarší generál v Rusku, sedel v komore, et il en restera pour sa peine! [Jeho trápenie bude márne!] Je možné ustanoviť človeka, ktorý nevie sedieť na koni, zaspáva na koncile, človeka najzlejších mravov! V Bukurešti sa dobre osvedčil! Nehovorím o jeho kvalitách ako generál, ale je možné v takej chvíli vymenovať zúboženého a slepého človeka, len slepého? Slepý generál bude dobrý! On nič nevidí. Zahrajte sa na slepého muža... nevidí absolútne nič!
Nikto proti tomu nenamietal.
24. júla to bolo úplne správne. Ale 29. júla bola Kutuzovovi udelená kniežacia dôstojnosť. Kniežacia dôstojnosť mohla znamenať aj to, že sa ho chceli zbaviť – a preto bol rozsudok princa Vasilija naďalej spravodlivý, hoci sa s jeho vyjadrením teraz neponáhľal. Ale 8. augusta sa zhromaždil výbor zložený z generála poľného maršala Saltykova, Arakčeeva, Vjazmitinova, Lopukhina a Kochubeyho, aby prediskutovali vojnové záležitosti. Výbor rozhodol, že neúspechy boli spôsobené rozdielnym velením, a napriek tomu, že osoby, ktoré ho tvorili, poznali panovníkov odpor ku Kutuzovovi, výbor po krátkej porade navrhol vymenovať Kutuzova za hlavného veliteľa. A v ten istý deň bol Kutuzov vymenovaný za splnomocneného vrchného veliteľa armád a celého regiónu obsadeného jednotkami.
9. augusta sa princ Vasilij opäť stretol u Anny Pavlovny s l "homme de beaucoup de merite [osoba veľkej dôstojnosti]. L" homme de beaucoup de merite dvoril Anne Pavlovne pri príležitosti želania vymenovať cisárovnú Máriu Feodorovnu za správkyňa vzdelávacej inštitúcie pre ženy. Princ Vasilij vstúpil do miestnosti s nádychom šťastného víťaza, muža, ktorý dosiahol cieľ svojich túžob.
– Eh bien, vous save la grande nouvelle? Princ Koutouzoff je marechal. [No s, poznáte skvelú správu? Kutuzov – poľný maršal.] Všetky nezhody sú ukončené. Som taká šťastná, taká šťastná! - povedal princ Vasilij. – Enfin voila un homme, [Konečne je to muž.] – povedal a významne a prísne sa rozhliadol po všetkých v obývačke. L "homme de beaucoup de merite, napriek svojej túžbe získať miesto, nemohol princovi Vasilijovi pripomenúť jeho predchádzajúci úsudok." (Bolo to nezdvorilé tak pred princom Vasilijom v salóne Anny Pavlovnej, ako aj pred Annou Pavlovnou. , ktorý rovnako radostne prijal túto novinu, no neodolal.)
- Je to dit qu "il est aveugle, mon princ? [Ale hovoria, že je slepý?] - povedal a pripomenul princovi Vasiliovi jeho vlastné slová.
- Allez donc, il y voit assez, [Eh, nezmysel, vidí dosť, ver mi.] - povedal princ Vasilij svojim basovým, rýchlym hlasom s kašľom, tým hlasom a kašľom, s ktorým vyriešil všetky ťažkosti. "Allez, il y voit assez," zopakoval. „A z čoho som rád,“ ​​pokračoval, „je to, že mu panovník dal úplnú moc nad všetkými armádami, nad celým regiónom, moc, akú nikdy nemal žiadny vrchný veliteľ. Toto je ďalší autokrat,“ uzavrel s víťazným úsmevom.
"Bože chráň, Bože chráň," povedala Anna Pavlovna. Povedal L "homme de beaucoup de merite, stále nový v dvorskej spoločnosti, ktorý chce lichotiť Anne Pavlovne, chrániac jej predchádzajúci názor pred týmto rozsudkom.
- Hovorí sa, že panovník neochotne preniesol túto moc na Kutuzova. Na dit qu "il rougit comme une demoiselle a laquelle on lirait Joconde, en lui disant: "Le souverain et la patrie vous decernent cet honneur." [Hovorí sa, že sa začervenal ako mladá dáma, ktorá by čítala Joconde, keď mu to povedali : "Vládca a vlasť vás odmenia touto poctou."]
- Peut etre que la c?ur n "etait pas de la partie, [Možno sa srdce celkom nezúčastnilo,] - povedala Anna Pavlovna.
"Ó nie, nie," vrúcne sa prihováral princ Vasilij. Teraz sa nemohol vzdať Kutuzovovi nikomu. Podľa kniežaťa Vasilija bol nielen Kutuzov sám dobrý, ale všetci ho zbožňovali. "Nie, to nemôže byť, pretože panovník ho predtým dokázal tak oceniť," povedal.
„Boh daj, aby knieža Kutuzov prevzal skutočnú moc a nikomu nedovolí, aby mu na kolesá nasadil lúče – des batons dans les roues,“ povedala Anpa Pavlovna.
Princ Vasily si okamžite uvedomil, kto je tento nikto. Zašepkal:
- Viem s istotou, že Kutuzov ako nevyhnutná podmienka povedal, že dedič Tsarevicha by nemal byť s armádou: Vous savez ce qu "il a dit a l" Empereur? [Viete, čo povedal panovníkovi?] - A knieža Vasily zopakoval slová, ako keby ich povedal Kutuzov panovníkovi: "Nemôžem ho potrestať, ak robí zle, a odmeniť ho, ak robí dobre." O! toto je najmúdrejší muž, princ Kutuzov, et quel caractere. Oh je le connais de longue rande. [a aký charakter. Oh, poznám ho už dlho.]
„Hovorí sa dokonca,“ povedal l „homme de beaucoup de merite, ktorý ešte stále nemal súdny takt, „že tí najslávnejší si dali ako nevyhnutnú podmienku, aby sám panovník neprišiel do armády.
Len čo to povedal, princ Vasilij a Anna Pavlovna sa od neho v okamihu odvrátili a smutne, s povzdychom nad jeho naivitou, sa na seba pozreli.

Kým sa to dialo v Petrohrade, Francúzi už minuli Smolensk a približovali sa k Moskve. Historik Napoleona Thiers, podobne ako iní historici Napoleona, v snahe ospravedlniť svojho hrdinu hovorí, že Napoleon bol nevedomky pritiahnutý k hradbám Moskvy. Má pravdu, rovnako ako všetci historici, ktorí hľadajú vysvetlenie historických udalostí vo vôli jednej osoby; má práve takú pravdu ako ruskí historici, ktorí tvrdia, že Napoleona prilákala do Moskvy zručnosť ruských generálov. Tu okrem zákona retrospektívnosti (opakovania sa), ktorý predstavuje všetko, čo prešlo ako príprava na uskutočnenú skutočnosť, existuje aj reciprocita, ktorá to celé zamotáva. Dobrý hráč, ktorý prehráva v šachu, je úprimne presvedčený, že jeho prehra bola spôsobená jeho chybou a hľadá túto chybu na začiatku svojej hry, no zabúda, že na každom jeho kroku, počas celej partie, boli také chyby, že nikto, jeho krok nebol dokonalý. Chyba, na ktorú upozorňuje, je mu zrejmá len preto, že ju nepriateľ využil. O čo zložitejšia je teda hra na vojnu, ktorá sa odohráva za určitých časových podmienok a kde nielen vôľa usmerňuje neživé stroje, ale kde všetko pramení z nespočetného stretu rôznych svojvôl?

Udmurts nikdy s nikým nebojovali, nikoho nedobili, každý o nich hovorí dobre, všetky susedné národy s nimi vychádzajú a hovoria o Udmurtoch len dobré veci.

Napriek tomu v modernej Udmurti, kde počet Udmurtov sotva dosahuje 28 %, byť Udmurtom zďaleka nie je česť a predstavy o udmurtskej mentalite sú veľmi negatívne. Byť Udmurtom znamená byť považovaný za úzkoprsého človeka s veľmi obmedzeným rozhľadom a veľkými ambíciami, pričom má nevýrazný vzhľad. Udmurti väčšinou nie sú rozšírenou hnilobou Rusi , a Tatárov, ktorých v Udmurti je síce 6 %, ale ktorí sa podľa starej pamäti považujú za najvyššiu rasu vo vzťahu k Udmurtom.

Udmurts, predtým menovaný votyakov, ide o cudzincov permskej skupiny fínskeho kmeňa. Etymológia slova " udmort"Vlastné meno Udmurtov je zvyčajne povýšené na praslovanskú frázu." Oud-mard", « mard„Je to, ako si odtiaľto pamätáš, je to muž, no Oud toto je člen – nie nevyhnutne sexuálny, ale aj sexuálny. Okrem toho sa slovo "oud" prekladá ako vetva, výhonok, výhonok, rast a teraz je tento koreň súčasťou slova "rybársky prút") a "mort" - osoba. Ako sú tieto dva pojmy spojené v jednom slove a prečo Udmurti prijali toto exonymum ako vlastné meno pre vedu, zostáva dodnes záhadou.
V modernej Udmurtii slovo „ votyak“ označuje nevzdelaného, ​​nekultúrneho, primitívneho, úzkoprsého, zaostalého človeka. Nazvať niekoho votyakom, škádlení neznamená národnosť, ale nejaký druh situácie alebo činu.

Udmurti majú tiež sub-etnos besermyan. Besermyans v poslednej dobe považovaný za samostatný národ.

Viac ako polovica Udmurtov – 56 % – sú nositeľmi haploskupiny N1c1.

Prvé informácie o Udmurtoch v ruských písomných prameňoch pochádzajú z konca 15. storočia. V tom čase Udmurti zaberali približne rovnaké územie medziprievodu Kama-Vyatka, kde sa teraz usadili. Údaje sovietskej archeológie naznačujú, že Udmurti vznikli v povodiach Vyatka a Cheptsa na základe najstaršieho obyvateľstva, ktoré vytvorilo kultúru Ananyino a Pyanobor v 1. tisícročí pred Kristom. e. a prvé storočia nášho letopočtu. e. Územie, na ktorom sa našli pamiatky kultúry Ananyino, zaberá povodia stredného a horného toku Kama, Vyatka, dolného toku rieky. Belaya sa rozprestiera do časti Povolžia až po rieku Vetluga a vstupuje na pravý breh Volhy v Kazanskej oblasti.
Na konci XIII - začiatku XIV storočia. Udmurts sa stali prítokmi Tatar-Mongolov. Usadili sa pozdĺž stredného toku Volhy a Tatar-Mongols sa najskôr nezaujímali o Udmurts a nesnažili sa preniknúť do severnej oblasti Kama (nezamieňať so Zamkadmi), ale postupne, ako celé Rusko. , sa Udmurti stali závislými od Tatar-Mongolov a stali sa z ich strán objektom krutého vykorisťovania. Na území Udmurtia vytvorili Tatári feudálne kniežatstvá, ktoré si udržali nezávislosť až do porážky Kazane a v skutočnosti oveľa dlhšie. Južná časť Udmurtie bola pre Tatárov špeciálnou administratívno-zdaniteľnou jednotkou – Arskaja daruga; tatárskych murzov, ktorí tu vládli, nazývali arské kniežatá. V krajine Vyatka, v Karino, ktorá sa nachádza 15-20 km od ústia rieky. Čiapky, usadené na konci XIV storočia. (1391) Karin murzas, ktorí rozšírili svoju moc na celé okolité udmurtské obyvateľstvo.
Udmurti boli zdanení yasakom, ale okrem príspevku yasak plnilo obyvateľstvo množstvo ďalších povinností v prospech Tatárov: zásobovanie krmivom, jamščinou atď. Udmurti museli vykonávať vojenskú službu a bojovať v oddieloch. chána a murza.
Územne a administratívne Udmurts v XV-XVI storočia. nepredstavovali jeden celok, ale boli rozdelené do niekoľkých skupín. Severné Udmurti (Karinsky a Chepetsky), ktorí žili v povodí Cheptsa pozdĺž jeho pravého a ľavého prítoku, boli súčasťou krajiny Vyatka; južné, ktoré obsadili územie pozdĺž stredného toku Kamy a Izhu, čiastočne Vyatka a Kilmezyu, boli súčasťou Kazan Khanate. V roku 1489 sa severný Udmurts stal súčasťou Moskovského štátu. Pristúpenie Udmurtov k ruskému štátu bolo dokončené v roku 1558.
Tradičné formy hospodárstva: orné hospodárstvo (raž, pšenica, ovos, jačmeň, pohánka, hrach, proso, špalda, konope, ľan) a chov zvierat (ťažný dobytok, kravy, ošípané, ovce, hydina). Pomerne malú úlohu zohralo záhradníctvo. Pre domácu spotrebu sa pestovala kapusta, uhorky, rutabaga, reďkovky, atď.. Na celkových plodinách napríklad v roku 1913 tvorili obilniny 93 %, ľan – 4,1 %, zemiaky – 2 %, trváce trávy – 0,1 %. Tradičné povolania – poľovníctvo, rybárstvo, včelárstvo, zberateľstvo oddávna slúžili ako dôležitá podpora. Neoddeliteľnou súčasťou Tradičné hospodárstvo Udmurtov zahŕňalo remeslá a remeslá (vrátane ťažby dreva a dreva, fajčenia dechtu, pálenia dreveného uhlia, spracovania dreva, ako aj mletia múky, povozníctva atď.). Remeslá v lagúne sa veľmi nerozvinuli. Bežným zamestnaním žien bolo pradenie, pletenie, vyšívanie a tkanie. Látky pre potreby rodiny boli úplne domáce, časť látok sa predala, udmurtské plátna sa cenili na trhu. Od 18. storočia sa v Udmurtii (Iževsk, Votkinsk a iné závody) rozvinul rozvinutý hutnícky a kovospracujúci priemysel, no Udmurti slúžili len na pomocné práce.
Hlavnou spoločenskou jednotkou tradičnej udmurtskej spoločnosti bola zemianska susedská komunita (buskel). Komunitu zvyčajne tvorilo niekoľko združení príbuzenských rodín. Pri prevahe malých rodín zostali veľké nerozdelené rodiny. Takáto rodina mala spoločný majetok, prídel pôdy, viedla spoločnú domácnosť a bývala na tom istom statku. Pri delení sa tí, čo sa oddelili, usadili v susedstve, vytvorili rodinné hniezda (boljak, iskavyn), zachovali sa niektoré prvky spoločného hospodárstva (boľavé polia, mlaty, kúpele), hojne sa využívala rodinná a susedská vzájomná pomoc (veme). kedy bola potrebná spolupráca veľkého počtu pracovníkov.
Osady (stádo) Udmurtov sa nachádzali hlavne v reťazci pozdĺž riek, v blízkosti prameňov. Až do polovice 19. storočia boli udmurtské stáda budované bez ulíc: každá rodinná skupina bola postavená okolo rodinnej usadlosti, čím sa vytvorila kopovitá usadlosť. V 2. polovici 19. storočia sa podľa vládnych nariadení zaviedlo plánovanie ulíc, pričom v susedstve sa usadzovali príbuzní, ktorí tvorili ulicu alebo končí patrocínium. Historicky ustálené typy osád v Udmurti boli dediny, dediny, opravy.
Tradičné obydlie Udmurtov - zem zrub(kôra) so studenými predsieňami. Sedlová dosková strecha bola umiestnená najskôr na samce, neskôr na krokve. Rohy boli vyrezané do oblaku, drážky boli položené machom alebo kúdeľou. Začiatkom 20. storočia si bohaté rodiny zriaďovali päťplášťové domy, zo zimnej a letnej polovice, alebo poschodové domy s murovaným dnom. Chata Udmurt zodpovedala usporiadaniu Severného Stredného Ruska. Pri vchode s ústím do prednej steny bola umiestnená nepálená pec (gur). Na ohnisku bolo upravené ohnisko - severné Udmurti so závesným kotlíkom, južné, ako Tatári, s vymazaným kotlíkom. Uhlopriečkou od sporáka bol červený kútik, kde bol stôl a stolička pre hlavu rodiny. Po stenách sa tiahli masívne lavice, nad nimi police. Spali na palandách a posteliach. V lete bývali v nevykurovanej jedno- alebo dvojposchodovej klietke (kenos, chum) s galériou. Často boli umiestnené pod jednou strechou s kolibou, spájajúc ich priechodom, alebo oddelene, oproti kolibe, na druhej strane dvora. Na každom nádvorí bola náboženská budova (kua) na rodinné modlitby. Slúžil aj ako letná kuchyňa. Z ďalších hospodárskych budov na panstve udmurtského zemana bola pivnica s kôlňou alebo zrubom - nad ňou špajza, šopy na palivové drevo a vybavenie domácnosti. Stajne a maštaľ, oddelené plotom, susedili s čistým dvorom.
Severoudmurtský ženský kroj zo začiatku 20. storočia pozostával z bielej plátennej tunikovej košele (derem) s rovnými rukávmi s klinmi, s trojuholníkovým alebo oválnym výstrihom na hrudi, uzavretým odnímateľnou vyšívanou náprsenkou (kabachi). Cez košeľu je plátený župan (shortderem) s krátkymi rukávmi. Prepásali sa tkaným alebo tkaným opaskom a zásterou bez pŕs. V tom čase si južní Udmurti držali biele šaty len ako rituálne; Hrudník košele bol zdobený aplikáciou z červeného kalika a farebného chintzu. Na košeľu sa dávala košieľka všitá do pása alebo sako bez rukávov (saestem). Južní Udmurti šili zásteru s vysokým prsníkom. Vrchné odevy- polovlnené a vlnené kaftany a kožuchy. Topánky - vzorované pančuchy, pletené alebo šité plátené ponožky, lykové topánky (kut) so vzorovaným vlneným volánom, topánky, plstené čižmy.
Pokrývky hlavy pre Udmurtov boli obväz na čelo (yyrkerttet), uterák na hlavu s tkanými koncami spustenými na chrbát (turban, veyak kyshet), vysoký klobúk z brezovej kôry zdobený plátnom a zdobený mincami, korálkami, mušľami (ayshon) - analóg ruského kokoshnika. Cez ňu bol prehodený vyšívaný závoj (syulyk). Dievčenské čiapky - šál, čelenka (ukotug), malá plátená čiapka zdobená výšivkou, korálkami, kovovými plaketami alebo drobnými peniazmi (takya). Dámske ozdoby: pektorály z mincí, korálky, prekrížené kamali bandáže, butmar, náušnice (pelugs), retiazky (žilky), prstene, prstene (zundes), náramky (poske), korálky, náhrdelníky (všetky). Biele plátenné odevy boli zdobené výšivkou pozdĺž lemu, na hrudi a rukávoch. Dievčatá zapletali vrkoče (yyrsi punet) s mincami a korálkami. V dekoráciách severných Udmurtov prevládali výšivky, korálky a korálky, v južných - mince.
Mužský odev - biela, neskôr pestrá košeľa-kosovorotka, pestré nohavice, často modré s bielymi pásikmi. Prepásané opaskami alebo vlnenými tkanými opaskami. Pánske klobúky - plstené klobúky, klobúky z ovčej kože. Topánky - plátno alebo vlnené onuchi, lykové topánky, čižmy, plstené čižmy. Vrchné teplé oblečenie sa nelíšilo od dámskeho.
Základom výživy Udmurt sú rastlinné produkty v kombinácii so zvieratami. Aktívne zaraďujú do stravy divoké dary prírody: huby, bobule, rôzne bylinky. Tradičné pekárenské výrobky: kysnutý chlieb (nyan), kysnuté koláče s mliečnou omáčkou (zyreten taban), palacinky s maslom a kašou (mily), tvarohové koláče z nekvaseného cesta s rôznymi plnkami - mäsové, hubové, kapustové a pod. Jedným z obľúbených jedál je mäso, kapusta, zemiaky, tvarohové halušky atď. Rôzne polievky (plaché): s kyslým cestom, rezancami, hubami, hráškom, cereáliami a kapustou; ucho; kapustová polievka z divej zeleniny. Obľúbená je okroshka s chrenom a reďkovkou. Tradičná kaša z rôznych obilnín, niekedy zmiešaná s hráškom. Mliečne potraviny: kyslé mlieko, fermentované pečené mlieko, tvaroh. Maslo a kyslá smotana boli v minulosti slávnostným a rituálnym jedlom, rovnako ako vajcia. Sladké jedlá - z medu, konopného semena. Najcharakteristickejšími nápojmi sú kvas z chleba a repy (syukas), pivo (sur), medovina (musur), mesačný svit, nápoje z bobuľového ovocia. Mäso sa konzumovalo sušené, pečené, ale väčšinou varené. Po zabití dobytka vyrábali krvavnicu (virtyrem), rôsol (kualekyas).
Významné miesto v živote udmurtskej dediny mali kalendárne a rituálne sviatky spojené s dôležitými etapami poľnohospodárskej práce. Rituálny obsah kalendárnych sviatkov pozostával z obetí, modlitieb a piesňových kúziel, rôznych magických úkonov určených na odvrátenie nešťastí a neúspechov, zabezpečenie úrodnosti pôdy a dobytka, zdravie členov rodiny, vo všeobecnosti ekonomické a rodinnú pohodu roľník. Po oficiálnej rituálnej časti nasledovala zábavná časť: zábavný ľudový festival s okrúhlymi tancami, hrami a tancami. Prípravu a konanie sviatkov povolilo spoločenstvo.

Udmurti uchovávajú ľudovú hudbu, spev a tanečné umenie. Hudobné nástroje: gusli (strih), vargan (ymkrez, ymkubyz), flauta a flauta z rastlinných stoniek (chipchirgan, uzy gumy), gajdy (byz, kubyz). Nechýbali ani píšťalky (šulán, chipson), hrkálky (takyrton), rohy (tutekton). Staroveké nástroje postupne nahrádzajú akordeón, husle, balalajku a gitaru. Hudobná ľudová skupina z obce Buranovo, Malopurginsky okres Udmurtia, predvádzajúca udmurtské a ruské ľudové piesne, ako aj rôzne hity známych ruských a zahraničných interpretov v ich rodnom udmurtskom jazyku, reprezentovala Rusko na súťaži Eurovision Song Contest 2012 v Baku, v dôsledku čoho obsadili druhé miesto. 2. januára 2014 jedným zo štafetových pochodníkov olympijský oheň zimných olympijských hrách v Soči bola 75-ročná členka tímu "Buranovskiye Babushki" Galina Koneva.

1. História Udmurtov

Udmurti sú jedným z pôvodných obyvateľov Stredného Uralu. Základom pre vznik udmurtského etna boli miestne fínsko-permské kmene, ktoré boli v rôznych časoch ovplyvnené Skýtmi, Uhormi, Turkami a Slovanmi.

Najstaršie vlastné meno Udmurtov je Ary, teda „človek“, „človek“. Odtiaľto pochádza staroveký názov krajiny Vjatka - krajina Arsk, ktorej obyvatelia takmer až do samotnej revolúcie nazývali Rusi Permyaks, Votyaks (pozdĺž rieky Vatka) alebo Votsk Chud. Dnes Udmurti považujú tieto mená za urážlivé.

Až do polovice 16. storočia neboli Udmurti jediným národom. Severné Udmurty sa pomerne skoro stali súčasťou krajiny Vyatka, ktorú vyvinuli ruskí osadníci. Po mongolskej invázii sa krajina Vyatka stala dedičstvom kniežat Nižný Novgorod-Suzdal av roku 1489 sa stala súčasťou Moskovského veľkovojvodstva.

Južné Udmurty spadali pod nadvládu Volžského Bulharska, neskôr Zlatej hordy a Kazanského chanátu. Všeobecne sa uznáva, že ich pristúpenie k Rusku bolo dokončené v roku 1558.

Udmurti tak počas života troch alebo štyroch generácií niekoľkokrát zmenili občianstvo a mnohí z nich boli asimilovaní: severní Udmurti - Rusmi, južní - Tatármi.

Avšak presne ruský štát umožnil Udmurtským kmeňom nielen prežiť, ale aj formovať sa ako ľud. Tu sú suché čísla: ak sa v Petrinskej ére napočítalo iba 48 tisíc Udmurtov, teraz ich bolo 637 tisíc - 13-násobný nárast počtu za 200 rokov.

Samotné etnonymum „Udmord“ prvýkrát zverejnil ruský vedec Rychkov v roku 1770. Jeho pôvod nie je úplne objasnený. Len indoiránsky základ je dostatočne transparentný - murt, mort, čo znamená to isté ako "ary" - muž, manžel. Oficiálne bolo vlastné meno udmurtského ľudu uznané v roku 1932, keď bola Votskaja autonómna oblasť premenovaná na Udmurtskaja.

Ruskí filológovia vytvorili aj udmurtské písmo – vychádzajúce z ruskej abecedy, no s pridaním niektorých písmen a znakov. Prvá gramatika bola vydaná v roku 1775. Jazyk Komi je najbližšie k jazyku Udmurt - korelujú približne rovnako ako ruština a poľské jazyky. Dnes je udmurtský jazyk spolu s ruštinou štátnym jazykom Udmurtskej republiky. Domorodé obyvateľstvo tvorí asi tretinu jeho obyvateľov.

2. Duchovná kultúra a náboženstvo Udmurtov

Udmurtské pohanstvo je v mnohom podobné presvedčeniam iných uralských národov, ktoré sa vyznačujú bojom medzi dobrými a zlými princípmi. Najvyššie božstvo Udmurtov sa volalo Inmar. Jeho rivalom bol zlý duch – Shaitan.

Udmurtské kozmogonické reprezentácie považované za hlavný prvok - vodu. „Voda bola na celom svete,“ hovorí jedna z legiend. „Vietor fúkal, zhromažďoval zem na jednu hromadu, dážď sa lial a trhal zem zhromaždenú vetrom vodou. A tak sa stali hory a údolia, “hovorí ďalšia legenda.

K masovej konverzii Udmurtov na kresťanstvo došlo až v 18. storočí. Väčšina krstu bola vykonaná násilím. Všetky vonkajšie znaky pohanstva boli doslova vypálené rozžeraveným železom. Výsledný obrázok pohanských bohov zmizol bez stopy. To však značnej časti ľudí nebráni v tom, aby sa tvrdohlavo držali pohanstva.

Veľké miesto vo folklóre Udmurtov zaujímajú eposy, legendy, rozprávky. Zápletky mnohých z nich odrážajú zápletky ruských ľudových rozprávok. Je to pochopiteľné: napokon Udmurti už dlho žijú v úzkej spolupráci s ruským ľudom. Tu je napríklad začiatok jednej z rozprávok: "V určitom kráľovstve, v určitom stave, ovos nevyklíčil." Začína sa analýza, prečo k takejto katastrofe došlo. Podľa kňaza roľníci neplatili daň Iljovi Antonovičovi (Ilja prorok). Navyše sa ukazuje, že v nebeskej kancelárii vládne neporiadok: nikto nevie, kto je za čo zodpovedný, a tak dlho nepršalo a ovos nevstal.

Ľudové umenie Udmurtov si nemožno predstaviť bez piesní - mnohohlasných, melodických a melodických. Väčšina starých udmurtských piesní je smutná a srdcervúca.
Pravdepodobne je to jeden z najspievajúcich národov. Udmurtská svadba sa začala až vtedy, keď jeden zo stewardov predniesol úvodnú pieseň. Organizovali sa pesničkové súťaže, kto bude koho spievať. Ľuďom, ktorí nevedeli spievať, posmešne hovorili „pallyan kyrzas“ (doslova „spievajúci doľava“), hovoria, čo si od neho vziať, aj keď nevie spievať.

3. národný charakter a tradície Udmurtov

Z antropologického hľadiska sú Udmurti klasifikovaní ako malá uralská rasa, ktorá sa vyznačuje prevahou kaukazských znakov s určitou mongoloiditou. Medzi Udmurtmi je veľa ryšavých. Na tomto základe môžu konkurovať majstrom sveta v zlatých vlasoch – Keltom-Írom.

Navonok sú Udmurti silní a vytrvalí, hoci nemajú hrdinskú postavu. Sú veľmi trpezliví. Skromnosť, plachosť, dosahovanie plachosti, zdržanlivosť v prejavoch citov sú považované za typické črty udmurtského charakteru. Udmurti sú lakonické. "Jeho jazyk je ostrý, ale jeho ruky sú tupé," hovoria. Sila sa však cení trefný výraz: „Vietor ničí hory, dvíha slovo ľudu“; "Srdečné slovo zahreje na tri zimy."

Cestovatelia 18. storočia zaznamenali veľkú pohostinnosť a srdečnosť Udmurtov, ich mierumilovnosť a miernu povahu, „sklon k väčšej zábave ako smútku“.

Radiščev vo svojom „Denníku z cesty zo Sibíri“ poznamenal: „Votjakovci sú takmer ako Rusi... Spoločný osud, spoločné starosti a útrapy spojili tieto dva národy, podnietili ich priateľstvo a dôveru.“
Azda najvýraznejšou stavbou na udmurtskom sedliackom dvore boli dvojposchodové stodoly kenos. Koľko bolo v rodine neviest, toľko bolo na dvore kenos. Samotné toto slovo pochádza z udmurtského „ken“ – nevesta.

Tradičný udmurtský ženský kroj bol jedným z najkomplexnejších a najpestrejších v regióne Volga. Udmurti dosiahli najvyššie majstrovstvo v „ľanovom folklóre“.

V tradičnej etnickej kultúre Udmurtov sa používa klasická farebná triáda: bielo-červeno-čierna. Nie je náhoda, že práve ona je základom erbu a vlajky Udmurtskej republiky.

V rokoch kolektivizácie a stalinistické represie vidiecka kultúra Udmurts utrpel obrovské škody. Najpodnikavejšia, podnikavá časť ľudí zahynula. Prípad dokončil slávny udmurtský mesačný svit - "kumyshka". Udmurti vždy tvrdošijne obhajovali svoje právo variť mesačný svit, riadili sa presvedčením, že „kumyshku“ zdedili po svojich predkoch ako rituálny nápoj. Zastaviť jeho výrobu znamená zradiť vieru, zradiť svojich bohov. Preto dnešná dedina Udmurt, žiaľ, vyzerá rovnako depresívne ako tá ruská.

Udmurts

UDMURT-ov; pl. Národ, hlavná populácia Udmurtia; predstaviteľov tohto národa, krajiny. Legendy Udmurtov.

◁ Udmurt, -a; m. Udmurtka, -i; pl. rod.- aktuálne, termíny- tká; a. Udmurt, št, št. W. jazyk.

Udmurts

(vlastné meno - Udmurt, zastarané meno - Votyak), ľudia v Rusku, domorodé obyvateľstvo Udmurtia (496,5 tisíc ľudí). Celkový počet je 714,8 tisíc osôb (1998). Udmurtský jazyk. Veriaci sú pravoslávni.

UDMURT

UDMURT (zastarané - Votyaks), ľudia v Ruskej federácii, domorodé obyvateľstvo Udmurtia (460,5 tisíc ľudí), tiež žijú v Tatárii (24,2 tisíc ľudí), Bashkiria (22,6 tisíc ľudí), ako aj Perm (26,2 tisíc ľudí) , Kirov (17,9 tisíc ľudí), Sverdlovsk (17,9 tisíc ľudí) regióny, Južné (12,5 tisíc ľudí), Sibír (13, 5 tisíc ľudí) federálne okresy. Celkový počet v Ruskej federácii je 636,9 tisíc ľudí (1992).
Medzi Udmurtmi vystupujú Besermeni ako osobitné etnikum, majú črty v materiálnej kultúre a jazyku, ktorý bol ovplyvnený Tatarský jazyk. Niekedy sú Besermania vybraní ako nezávislý národ a pri sčítaní ľudu v roku 2002 boli Besermovci počítaní oddelene od Udmurtov. Počet Besermenov v Rusku je 3,1 tisíc ľudí. Udmurtský jazyk patrí do ugrofínskej jazykovej skupiny. V udmurtskom jazyku existuje niekoľko dialektov – severné, južné, besermské a stredné dialekty. 70 % Udmurtov sa považuje za svojho rodáka národný jazyk. Písanie udmurtského jazyka vzniklo na základe cyriliky.
Väčšina udmurtských veriacich sú pravoslávni, no značná časť sa drží tradičných presvedčení. Na náboženská viera Udmurti žijúci medzi Tatármi a Baškirmi boli ovplyvnení islamom. Udmurti sú potomkami autochtónneho obyvateľstva regiónu Volga-Kama, ktorý je spojený s archeologickou kultúrou Ananyino. Chepetská archeologická kultúra (9.-15. storočie) je priamo spojená s Udmurtom. V ruských prameňoch sa Udmurti spomínajú od 14. storočia pod názvom Árijci, Arskovci, ale aj Voťania, predtým boli súčasťou súhrnného názvu „Perm“. Pod vlastným menom boli Udmurti prvýkrát spomenutí v roku 1770 v práci ruského vedca N.P. Rychkov. Severné Udmurty sa stali súčasťou ruského štátu koncom 15. storočia a južné - v polovici 16. storočia po anexii Kazanského chanátu. V roku 1920 bola vytvorená Votskaja autonómna oblasť. V roku 1932 bola premenovaná na Udmurtskú autonómnu oblasť, ktorá sa v roku 1934 premenila na autonómnu republiku.
Medzi tradičnými zamestnaniami Udmurtov zohrávalo vedúcu úlohu poľnohospodárstvo, ktoré sa vyznačuje kombináciou podrúbenia a úhoru s tromi poľami. Pozemok sa oral pluhmi rôzneho druhu alebo pluhom Saban. Pestovali sa prevažne mrazuvzdorné plodiny - raž, jačmeň, ovos, ale aj pšenica, pohánka, priemyselné plodiny - konope, neskôr ľan. Menšiu úlohu zohrali záhradné plodiny – kapusta, uhorky, reďkovka. Chovali kravy, kone, ovce, ošípané, hydinu, no pre nedostatok pastvín chovali málo dobytka, jeho plemená boli neproduktívne, pásli zvieratá v lese bez dozoru pastierov. Doplnkové činnosti boli pestré: poľovníctvo - veverička, hranostaj, zajac, líška, rybolov, včelárstvo, lesníctvo - ťažba dreva, uhliarstvo, údenie dechtu, drevospracovanie, ale aj pradenie, tkáčstvo, kožiarstvo, kováčstvo.
Udmurtské odevy sa šili z plátna, súkna a ovčej kože, až do začiatku 20. storočia boli takmer všetky domáce. V oblečení vynikajú dve možnosti - severná a južná. Severoudmurtský ženský kroj pozostával z bielej plátennej košele v tvare tuniky s odnímateľnou vyšívanou náprsenkou, cez košeľu sa obliekol biely plátenný župan s opaskom a zástera bez pŕs. K odevom južných Udmurtských žien patrila košeľa, cez ktorú sa obliekala košieľka všitá do pása alebo sako bez rukávov a zástera s vysokým hrudníkom, pod košeľu sa nosili nohavice. Ženy nosili vlnené a polovlnené kaftany a ovčie kožuchy. Topánky boli tkané lykové topánky, topánky alebo plstené topánky. Dievčenské a dámske klobúky boli veľmi rôznorodé, odrážali vek a rodinný stav- Šatky, čiapky, obväzy. Početné boli ozdoby z korálikov, korálikov, mincí.
Mužský odev tvorila tunikovitá kosovorotka košeľa s nízkym stojatým golierom, nosila sa s prúteným alebo koženým opaskom, melírované nohavice na koženom alebo vlnenom opasku, pokrývkou hlavy bol plstený klobúk alebo klobúk z ovčej kože, lykové topánky, čižmy, plstené čižmy boli topánky. Muži nosili koženú tašku (tyldursy) s pazúrikom a tinderom. Vrchným mužským odevom bolo biele plátenné rúcho alebo súkenný zips odstrihnutý v páse, ako aj baranica.
Pre vidiecke sídla Pre Udmurty bola charakteristická kupovitá dispozícia, od 2. polovice 19. storočia - ulica. Veľkosť dedín bola malá - niekoľko desiatok domácností. V osadách sa nachádzali verejné budovy – svätyne, sklady obilia, mlaty, studne, väčšinu územia zaberali rodinné majetky. Príbuzenské skupiny obsadili samostatné ulice alebo konce dediny. Existovali dva typy stavieb - v tvare U v severných oblastiach a voľné - na juhu. tradičné obydlie Udmurti mali zrubovú chatrč so studenou predsieňou pod sedlovou strechou. Bohaté rodiny bývali v päťstenových domoch so zimnou a letnou polovicou alebo dvojposchodových domoch s murovaným dnom. Pec bola nepálená so zaliatym alebo zaveseným kotlíkom, diagonálne od nej bol červený roh, kde bol umiestnený stôl. V lete sa presťahovali do nevykurovanej jedno- alebo dvojposchodovej klietky (kenos, chum) s galériou, kde boli pridelené izby pre manželské páry. Na nádvorí stála náboženská budova na rodinné modlitby (kua, kuala), ktorá slúžila aj ako letná kuchyňa. Mal malý rozmer, sedlovú strechu a zemné poschodie, chýbali tam okná a strop. V strede bolo ohnisko s kotlom nad ním, z ktorého štrbinou medzi svahmi strechy unikal dym. Budova mala policu, na ktorej boli položené kosti a perie obetných zvierat a vtákov. K dvorovým stavbám patrili aj maštale, šopy, šopy na vybavenie domácnosti, pivnica.
V tradičnej strave Udmurtov dominovali poľnohospodárske a živočíšne produkty – kysnutý chlieb z kozuba, ktorý sa piekol zvyčajne z jačmennej múky s prídavkom rôznych náhrad, ostatné múčne výrobky – palacinky, placky, placky, nekysnuté tvarohové koláče, pirohy, knedle. Polievky boli rôzne (napríklad shid - guláš s obilninami a hráškom), obilniny, nápoje - kvas, pivo, medovina, šerbet (voda s medom), sur (pivo). Mäso sa používalo ako pochutina, po zabití dobytka robili čierny puding. Mlieko a mliečne výrobky sa konzumovali v malom množstve.
Do začiatku 20. storočia zohrávala v spoločenskom živote vidieckeho obyvateľstva významnú úlohu poľnohospodárska komunita susedského typu na čele s radou – kenesh. Boli tam veľké (do 50 osôb) aj malé rodiny a spolu s nimi hniezda príbuzných rodín (bolyak, iskavyn) s spoločné polia, hojne sa využívali mlaty, vane, formy vzájomnej pomoci. Po dlhú dobu sa zachovali kmeňové oddiely Udmurtov - Voršudov. Mená Vorshudov sa často zhodovali s menami vtákov a iných živých tvorov, čo sa vysvetľuje totemistickými myšlienkami. Každý klan mal svoju vlastnú kualu, kde sa konali modlitby; tamgas - znaky vlastníctva, ktorými boli označené lesné pozemky, domáce zvieratá, veci.
Manželstvá medzi Udmurtmi sa uzatvárali dohadzovaním, no praktizoval sa aj únos dievčaťa, zvyčajne so súhlasom jej rodičov. Po svadbe sa mladá žena vrátila na šesť a viac mesiacov do domu svojich rodičov. Archaické presvedčenie Udmurtov sa odrážalo v pohrebných rituáloch, vo zvyku dávať do rakvy rôzne veci - chlieb, soľ, palacinky, buřinku, sekeru, nôž. Zosnulých príbuzných pochovali na rodinných cintorínoch.
Kresťanské názory úplne nenahradili tradičné presvedčenia a predstavy. Zachovalo sa mnoho rodinných a kmeňových kultov, najmä uctievanie Voršúdov, čo znamenalo ako samotný klan, tak aj jeho posvätné relikvie (uchovávali sa v kuale). Medzi Udmurtmi bolo zaznamenaných asi 70 voršúdov. Náboženstvo Udmurtov sa vyznačovalo početným panteónom božstiev, duchov a mytologických stvorení, medzi nimi Inmar - boh nebies, Kaldysin - boh zeme, Shundy-mumma - Matka slnka, bolo ich asi 40 z nich celkovo.. V kulte zohrávalo dôležitú úlohu uctievanie. posvätné háje a stromy. Bolo tam kňazstvo, ktoré viedlo rituály.
V duchovnom živote Udmurtov zohrávali dôležitú úlohu kalendárne a rituálne sviatky s obetami a modlitebnými kúzlami. V dňoch zimného slnovratu sa sviatok tolsur oslavoval mrmami, veštením, drôtom zlých duchov. S domácimi prácami boli spojené mnohé obrady: gery potton - sviatok odstránenia pluhu, vyl zhuk - rituálne jedenie kaše zo zrna novej úrody. Od 19. storočia sa oslavy mnohých sviatkov začali zhodovať s dátumami kresťanského kalendára - Vianoce, Veľká noc, Trojica. Piesňové a tanečné umenie bolo medzi Udmurtmi široko rozvinuté, spev a tanec sprevádzalo tradičné hranie hudobné nástroje- harfa, píšťaly, gajdy.

encyklopedický slovník. 2009 .