Características de la literatura rusa antigua, su diferencia con la literatura de los tiempos modernos. Las principales características de la literatura rusa antigua y su método artístico.

La literatura rusa antigua, como cualquier literatura medieval, tiene una serie de características que la distinguen de la literatura moderna. característica distintiva La literatura de tipo medieval es una interpretación amplia del concepto de "literatura" como una palabra escrita con la inclusión obligatoria de géneros funcionales en ella, generalmente realizando funciones religiosas, rituales o comerciales. Debe prestarse atención al hecho de que en la Edad Media el sistema de géneros se basaba en géneros funcionales, que tenían funciones especiales no literarias. Por el contrario, los géneros con funcionalidad reducida están en la periferia de este sistema. En el período de transición de la Edad Media a la cultura de los tiempos modernos, ocurre un proceso inverso: los géneros con una funcionalidad debilitada se trasladan al centro del sistema, mientras que los géneros funcionales son empujados a la periferia.

De este modo, DRL es un conglomerado complejo de recuerdos artísticos y comerciales (1). Esta característica se debió a su estrecha conexión con la historia, religión cristiana y la escritura en general.

El carácter manuscrito de la existencia de las obras del DRL (2) lo distingue fundamentalmente de la literatura moderna. El trabajo, por regla general, no existía en una, sino en varias listas. El escriba a veces simplemente copiaba el manuscrito, creando uno nuevo. lista, pero a menudo cambió su orientación ideológica de acuerdo con los requisitos de la época, acortó o amplió el texto, cambió el estilo del monumento. En este caso, estamos hablando de un nuevo ediciones obras. La lista de texto del autor se llama autografiado. En el proceso de procesamiento de la obra, su ediciones. Dado que el ensayo en el DRL existió durante varios siglos y en diferentes regiones, podría haber varias ediciones. La lista que resulta ser la base para las revisiones se llama protógrafo. Puede que no siempre sean la versión del autor. Investigadores del movimiento y desarrollo de textos en DRL - textólogos y paleógrafos– consideran los tipos de escritura de los escribas-escribanos, las características de la ortografía, la gramática, identifican las diferencias lingüísticas individuales y, sobre la base de esto, elaboran un esquema hipotético para el desarrollo y distribución de las ediciones del monumento. Textología y paleografía son disciplinas auxiliares que ayudan en el estudio de textos manuscritos. La textología se ocupa del estudio del texto en sí, y la paleografía examina el material sobre el cual y con la ayuda del cual se creó un monumento escrito a mano.

Anonimato (3) La mayor parte de las obras de DRL es su otro rasgo distintivo asociado con el concepto cristiano de la personalidad humana, según el cual el orgullo era considerado uno de los mayores pecados, y la humildad el colmo de la virtud. Debido a esto, las características individuales de la personalidad del escritor en la literatura medieval no recibieron una manifestación tan vívida como en la literatura de los tiempos modernos. Sin embargo, el anonimato no debe confundirse con impersonalidad. Durante mucho tiempo se ha demostrado que el principio de autor individual existía en DRL, pero las formas de su expresión eran diferentes a las de la literatura que nos es familiar. La actitud hacia los derechos de autor en DRL era bastante diferente. El anonimato permitió a los autores utilizar partes de textos "extranjeros" para componer los suyos propios. Se hicieron excepciones solo para obras autorizadas - textos Sagrada Escritura y Tradición, escritos de los Padres de la Iglesia, documentos de estado. Las referencias se hacían necesariamente a los nombres de sus creadores. Sin embargo, los textos eclesiásticos autorizados eran reconocibles debido a su gran popularidad.

El historicismo medieval (4). DRL comenzó como una literatura desprovista de ficción. El escriba siguió estrictamente el hecho, relacionó su trabajo con un evento o persona histórica específica. Incluso cuando hablamos de fenómenos sobrenaturales, de personas y hechos que, desde nuestro punto de vista, no existieron o son imposibles en la realidad, de todos modos, tanto el compilador de la obra como el lector en la Antigua Rusia percibieron todo lo escrito como real. Y esta actitud hacia el texto escrito permaneció muy largo tiempo. Quizás solo en el siglo XVII, esta tradición fue destruida.

El principio del historicismo se asocia con providencialismo (5), es decir, la idea de la predestinación. Entonces, cualquier héroe de la literatura hagiográfica, incluso en la infancia, muestra una inclinación por una vida santa. Si comienza su vida pecaminosamente, entonces su creencia, el cambio en la calidad de su estado espiritual es inevitable, predeterminado desde arriba. El sufrimiento del pueblo ruso "por nuestros pecados" también está predeterminado en las historias sobre la invasión tártaro-mongola.

Las peculiaridades de la cosmovisión de una persona medieval se deben al pensamiento autoritario del antiguo escriba ruso y autoritarismo (6) como el infierno metodo artistico DRL. Una referencia a la autoridad histórica, literaria o política es muy importante para una persona rusa antigua (esto ya se ha mencionado anteriormente). A menudo, las nuevas composiciones se firmaban con los nombres de los padres de la iglesia, jerarcas de años pasados, solo para darles mayor peso. El lector, que primero se familiariza con los monumentos de la DRL, presta atención a la abundancia de citas directas y referencias indirectas a los textos del Nuevo y Antiguo Testamento, numerosas referencias a las obras de escritores eclesiásticos autorizados. En estas citas, el autor, por así decirlo, consolidó su evaluación moral, didáctica, política y estética de un hecho, evento, persona, afirmó su significado universal y reconocimiento universal.

Muy relacionado con el pensamiento autoritario principio de analogía histórica retrospectiva (7) , que es el medio más importante de la evaluación del autor de un evento histórico particular. Esto es lo que V.V. escribe sobre esto. Kuskov: “Una analogía histórica retrospectiva nos permite revelar más profundamente el significado de un evento histórico particular, evaluar el comportamiento de sus participantes, glorificarlos o condenarlos, establecer una especie de comunalidad tipológica entre los eventos de la antigua Rusia y los eventos de la historia del mundo, y por lo tanto indican su cierto patrón.” Usando el material de los monumentos del ciclo Kulikovo, el investigador muestra cómo se establece una cadena continua de victorias ganadas por los príncipes rusos Yaroslav el Sabio, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy. “Recepción tradicional”, continúa V.V. Kuskov, - una analogía histórica retrospectiva con personajes bíblicos en el "Cuento de la batalla de Mame" enfatiza el significado de la victoria ganada en el campo de Kulikovo. Se equipara con la victoria de Gedeón sobre Madián, Moisés sobre Amalec y Faraón, David sobre Goliat. Las tropas del príncipe de Moscú son como el ejército de Alejandro Magno, el coraje de los soldados rusos es como los aliados de Gedeón. Y los poderes celestiales ayudan a Dmitry tal como ayudaron una vez al zar Constantino en su lucha contra los malvados. Los regimientos de Dmitry Volynets son como los jóvenes de Davidov, "quien tiene corazones, como leones, como lyuti vljtsi en el rebaño de ovejas". En sus oraciones, Dmitry le pide a Dios que lo ayude de la misma manera que Ezekiah: para domar el corazón de la feroz bestia Mamai.

Autoridad dominada en el campo de la forma artística. DRL se puede llamar literatura ejemplar, literatura de etiqueta sostenible. tradicional (8) cubre no solo el contenido de las obras, sino también su forma: los principios de representar a una persona, trama, composición, lenguaje. tradicional literatura medieval no debe tomarse como resultado de la "espontaneidad infantil", incapacidad o "falta de habilidad" del escriba. Este es un fenómeno de la época, una necesidad urgente de la época, un hecho conciencia moral una persona sin la cual no podría explicar el mundo y navegar en él.

El autoritarismo de la DRL refleja el principio de clase corporativa de la existencia de una antigua persona rusa. Una clara conciencia de la imposibilidad de romper el principio clasista-corporativo deja huella en la literatura. Si eres un príncipe, debes serlo y comportarte de acuerdo con la idea de un comportamiento principesco digno. “Así como un caldero no puede escapar de la oscuridad y el fuego, un siervo no puede escapar del servilismo” (“Oración” de Daniil Zatochnik). El comportamiento humano en la sociedad medieval está determinado por el rango. Likhachev llamó a esta característica de la etiqueta de vida. Pero es más exacto usar los términos caballería y orden. Incluso la vestimenta de una persona medieval es un signo de rango. Orden es orden. Desorden, desorden, desorden. Una persona debe tomar su lugar en la fila general. Orden, las filas se convierten en indicadores de la estructura del mundo. En la obra del siglo XVII "El alguacil del camino del cetrero", creado no sin la participación del zar Alexei Mikhailovich, se formula claramente el credo del comportamiento humano y el orden. El antiguo "rango" ruso como concepto literario corresponde en cierta medida al concepto moderno de "ritmo", ya que es la adherencia mesurada al orden, la ceremonialidad que crea base vital ceremonialidad de la literatura rusa.

La tradición se convierte en una especie de creatividad medieval, el factor más importante en la asimilación intelectual de la realidad. Se basa en una profunda convicción de que solo hay una cosmovisión correcta en el mundo: la ideología cristiana. El tradicionalismo del pensamiento ideológico y artístico, que reflejaba las ideas medievales sobre lo nuevo como herético, no permitía una aproximación diferente a la valoración del fenómeno, considerando cualquier otro punto de vista como venido del diablo.

El escritor ruso antiguo crea dentro de una cierta tradición. verdadero valor arte medieval lo ve siguiendo exactamente el patrón. El estándar más alto y la verdad más alta es, por supuesto, la autoridad de las Sagradas Escrituras.

D.S. Likhachev introdujo el concepto etiqueta literaria (9) , por el cual entenderemos el sistema de dispositivos literarios canónicos: compositivos, el sistema de imágenes, lenguaje, clichés estilísticos, etc., necesarios para crear obras de ciertos géneros, imágenes de ciertos personajes.

Una característica esencial de DRL es su directo y más estable conexión con la ideología (10) . UN. Robinson explica esto por el hecho de que en la Edad Media, "la creatividad artística literaria no se desarrolló de forma independiente (como una forma especial de ideología), sino como si estuviera "dentro" o como parte de varios géneros de escritura prácticamente con un propósito (por ejemplo, tanto en la escritura de crónicas y en un sermón solemne), y en la hagiografía, etc.) ... Tales funciones combinadas y prácticamente intencionadas de la literatura retrasaron la selección de los verdaderos creatividad artística de la escritura y provocó una dependencia más directa (que en la literatura de los tiempos modernos) de la estética de la ideología en su conjunto. También se sigue de esto didáctica DRL. El autor siempre se ha fijado objetivos prácticos y didácticos para su obra, porque la literatura medieval es utilitaria, se crea para el beneficio del alma. Incluso la historia es siempre una lección edificante.

El proceso de creación de una obra literaria en la antigua Rusia estaba estrechamente relacionado con el proceso de cognición, que a su vez se debía a las peculiaridades de la cosmovisión de una persona medieval. La cosmovisión del antiguo escriba ruso se caracteriza por binario, contrastando lo real con lo irreal, lo temporal con lo eterno. Estos rasgos de la visión del mundo afectaron también a la teoría del conocimiento: la realidad circundante, las cosas cotidianas, el escriba comprende “ojos corporales”. Misterios mundo ideal una persona se revela a través de la intuición espiritual, la revelación divina, por lo tanto, el conocimiento de lo celestial solo es posible con "ojos espirituales".

Desde el punto de vista de una persona medieval, las fuerzas divinas podían manifestarse en la vida directa o indirectamente, con la ayuda de varios indicios. Al percibir la realidad como un símbolo del mundo ideal, una persona percibe cualquier fenómeno, cualquier objeto. mundo real como un signo que expresa la esencia sagrada de este fenómeno u objeto. Sobre la base de tal visión del mundo se está desarrollando activamente simbolismo (11) - uno de los rasgos más característicos de la literatura medieval. El surgimiento del simbolismo en el DRL no debe asociarse exclusivamente con el dominio de la ideología cristiana. Es inherente al arte ya las épocas precristianas. Entonces, A. N. Veselovsky distinguió entre el simbolismo pagano y el simbolismo cristiano. A su juicio, en el paganismo "el símbolo salía de la vida", mientras que en el cristianismo "la vida empieza a estar determinada por la materia mental que se le introduce".

La literatura y el arte medievales se basan en símbolos. Dionisio el Areopagita afirma: "Las cosas que se revelan son imágenes de cosas invisibles". Cada cosa es un símbolo de lo invisible. En la conciencia medieval, el mundo se duplica. El mundo real de abajo es un símbolo y prototipo del mundo celestial ideal. Sólo quien ha alcanzado la perfección a través de la contemplación interior puede penetrar en el mundo celestial, entonces las miradas interiores se abren y nacen los profetas. Tenga en cuenta que la literatura no olvida nada. Partiendo del principio del desdoblamiento del mundo en la estética romántica, aparecen imágenes de poetas proféticos.

Los eventos también se duplican. Tienen análogos en el pasado, principalmente en la historia bíblica y evangélica, que se concibe como una realidad. Es importante encontrar un significado oculto en un evento histórico. Dios es un mentor inteligente y sabio que intenta educar a la humanidad con su batog. Tenga en cuenta que el simbolismo, así como el historicismo DRL, resulta estar asociado con la idea de la predestinación, el providencialismo. Elementos simbólicos. La espada es símbolo de poder y justicia, el escudo es protección, defensa. La iglesia es un símbolo del cielo, el cielo terrenal, el arca de salvación (así como Dios salvó a Noé en el arca, así el templo salva a una persona). El oro simboliza la eternidad y Cristo. La cruz es la salvación, el tormento de la cruz. Cabe señalar que el simbolismo de la DRL dio lugar al predominio del género parábola, que fue la base fundamental de los sistemas de género.

Por supuesto, todas estas características de DPD no pudieron permanecer sin cambios durante siete siglos, se transformaron gradualmente a medida que se desarrolló la literatura.

1. La literatura antigua está llena de profundo contenido patriótico, patetismo heroico de servicio a la tierra, el estado y la patria de Rusia.
2. El tema principal de la literatura rusa antigua es la historia mundial y el significado de la vida humana.
3. La literatura antigua glorifica la belleza moral del hombre ruso, que es capaz de sacrificar lo más preciado por el bien común: la vida. Expresa una profunda creencia en la fuerza, el triunfo final del bien y la capacidad del hombre para elevar su espíritu y vencer el mal.
4. Un rasgo característico de la literatura rusa antigua es el historicismo. Los héroes son en su mayoría figuras históricas. La literatura sigue estrictamente el hecho.
5. Una característica de la creatividad artística del antiguo escritor ruso es la llamada "etiqueta literaria". Esta es una regulación literaria y estética especial, el deseo de subordinar la imagen misma del mundo a ciertos principios y reglas, para establecer de una vez por todas qué debe representarse y cómo.
6. La literatura rusa antigua aparece con el surgimiento del estado, la escritura, y se basa en la cultura del libro cristiano y formas desarrolladas de poesía oral. En este momento, la literatura y el folclore estaban estrechamente relacionados. La literatura a menudo ha tomado historias imagenes artisticas, medios figurativos arte popular.
7. La originalidad de la literatura rusa antigua en la imagen del héroe depende del estilo y el género de la obra. En relación con los estilos y géneros, el héroe se reproduce en los monumentos de la literatura antigua, se forman y crean ideales.
8. En la literatura rusa antigua, se definió un sistema de géneros, dentro del cual comenzó el desarrollo de la literatura rusa original. Lo principal en su definición fue el "uso" del género, el "propósito práctico" para el cual estaba destinado este o aquel trabajo.
9. Las tradiciones de la literatura rusa antigua se encuentran en el trabajo de los escritores rusos de los siglos XVIII-XX.

PREGUNTAS Y TAREAS DE CONTROL

1. Como el académico D.S. Likhachev literatura rusa antigua? ¿Por qué lo llama “un todo grandioso, una obra colosal”?
2. ¿Con qué compara Likhachev la literatura antigua y por qué?
3. ¿Cuáles son las principales virtudes de la literatura antigua?
4. ¿Por qué los descubrimientos artísticos de la literatura de los siglos posteriores serían imposibles sin las obras de la literatura antigua? (Piense en qué cualidades de la literatura antigua fueron asimiladas por la literatura rusa de los tiempos modernos. Dé ejemplos de las obras de los clásicos rusos que conoce).
5. ¿Qué apreciaron los poetas y prosistas rusos y qué percibieron de la literatura antigua? ¿Qué escribió A.S. sobre ella? Pushkin, Nevada Gogol, A. I. Herzen, L. N. Tolstoi, F. M. Dostoievski, D.N. ¿Mamá-siberiana?
6. ¿Qué dice la literatura antigua sobre los beneficios de los libros? Dé ejemplos de "elogios a los libros" conocidos en la literatura rusa antigua.
7. Por qué en literatura antigua¿Cuáles eran las ideas elevadas sobre el poder de la palabra? ¿Con qué estaban conectados, en qué confiaban?
8. ¿Qué se dice de la palabra en el Evangelio?
9. ¿Con qué comparan los escritores los libros y por qué? ¿Por qué los libros son ríos, fuentes de sabiduría, y qué significan las palabras: “Si buscas diligentemente la sabiduría en los libros, hallarás gran beneficio para tu alma”?
10. Nombra los monumentos de la literatura rusa antigua que conoces y los nombres de sus escribas.
11. Cuéntanos sobre la forma de escribir y la naturaleza de los manuscritos antiguos.
12. ¿Cuáles son los requisitos históricos para el surgimiento de la literatura rusa antigua y sus características específicas, en contraste con la literatura de los tiempos modernos?
13. ¿Cuál es el papel del folklore en la formación de la literatura antigua?
14. Usando vocabulario y material de referencia, vuelva a contar brevemente la historia del estudio de los monumentos antiguos, escriba los nombres de los científicos involucrados en su estudio y las etapas del estudio.
15. ¿Cuál es la imagen del mundo y del hombre a los ojos de los escribas rusos?
16. Cuéntanos sobre la imagen de una persona en la literatura rusa antigua.
17. Nombre los temas de la literatura antigua, utilizando vocabulario y material de referencia, describa sus géneros.
18. Enumere las principales etapas en el desarrollo de la literatura antigua.

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La literatura rusa antigua... ¿Cómo puede interesarnos a nosotros, la gente del siglo XXI? En primer lugar, la preservación de la memoria histórica. Es también la fuente de toda nuestra vida espiritual. Nuestra cultura escrita tiene su origen en la literatura de la antigua Rusia. Mucho en vida moderna queda claro cuando retrospectiva historica. Al mismo tiempo, se deben hacer varios esfuerzos para comprender en qué creían, qué soñaban, qué querían hacer nuestros antepasados ​​​​lejanos.
Es recomendable iniciar una conversación con los estudiantes con una descripción de la época.
La antigua Rusia… ¿Cómo nos la imaginamos? ¿Cuál es la peculiaridad de la percepción del hombre y del mundo de una determinada época? ¿Cuál es la dificultad para comprenderlo? En primer lugar, el lector, investigador o docente se enfrenta a los problemas de comprensión adecuada de la época misma, y ​​dado que la época se muestra a través del prisma de una obra literaria, se trata de un problema de lectura e interpretación. Esta tarea se vuelve especialmente complicada si el tiempo en cuestión está a varios siglos de distancia del lector. Otros tiempos, otras costumbres, otros conceptos... ¿Qué debe hacer el lector para comprender a la gente de un tiempo lejano? Trate de descubrir las complejidades de este período de tiempo usted mismo.
¿Qué es el mundo del hombre medieval? Para responder a esta pregunta, es necesario apartarse un poco de la interpretación de la Rusia medieval dada en periodo soviético. El punto es que el punto de partida ciencia soviética había un libro prerrevolucionario de P.N. En consecuencia, en muchos trabajos de investigadores soviéticos, la Edad Media se presenta como una época en la que reinaban costumbres y costumbres bárbaras sin sentido, y la dominación de la iglesia se percibía como malvada.
Actualmente, se está desarrollando una nueva dirección en la ciencia: la antropología histórica. En el centro de su atención hay un hombre con su mundo interior y la totalidad de las relaciones humanas con el espacio circundante, natural, público, doméstico. Así, la imagen del mundo se revela tanto como microcosmos (a través de la propia persona de una época dada) como macrocosmos (a través de las relaciones sociales y estatales). El maestro tiene una gran responsabilidad en la formación en la mente del alumno de la imagen del mundo de la Edad Media. Si se distorsiona el espacio del pasado, entonces se distorsiona el espacio del presente. Además, el pasado histórico se convierte en un escenario de batallas ideológicas, donde se produce la distorsión de los hechos, el malabarismo y la "reconstrucción fantástica" que tan de moda está en la actualidad. Por eso es tan importante la posición del profesor en el proceso de enseñanza de la literatura rusa antigua.
¿A qué debe prestar atención el lector para comprender el mundo del pueblo ruso medieval, para aprender a respetar el significado y la autocomprensión de este mundo? Es importante comprender que el significado de algunas palabras y conceptos para una persona de los siglos X-XV es diferente al de una persona del siglo XXI. En consecuencia, a la luz de estos significados, algunas acciones pueden ser consideradas y evaluadas de manera bastante diferente. Así, uno de los conceptos básicos de la Edad Media es el concepto de verdad. Para una persona moderna, la verdad es “una esfera de sentimientos profundos, comprensión artística, eternas búsquedas científicas. El hombre medieval era diferente en que su estado de ánimo era diferente: la verdad para él ya estaba abierta y definida en los textos de la Sagrada Escritura.
Además del concepto de "verdad", es importante revelar los significados antiguos de las palabras "verdad" y "fe". Bajo la palabra "verdad" en la antigua Rusia se entendía la Palabra de Dios. "Fe" es la Palabra de Dios en la carne. Esta es la verdad dada en los mandamientos de Dios, cánones apostólicos y sagrados. En un sentido más estricto, la "fe" es el lado ritual de la religión. Tratando de traducir este concepto en idioma moderno Digamos que la "verdad" es una idea, y la "fe" es una tecnología para dar vida a esta idea.
La tarea del maestro es especialmente difícil cuando tiene que sumergirse no sólo en el pasado, que en sí mismo está plagado de peligros de malentendidos, sino en otro mundo espiritual, el mundo de la Iglesia, donde es característica la perspectiva opuesta: los rostros lejanos son más grandes que los cercanos. Lo más importante que un maestro debe recordar es el pacto que nos fue transmitido desde las profundidades de la Edad Media: "¡Que no sea misericordioso mentir contra un santo!"
Las imágenes de los santos emocionan y emocionan ahora. Sin embargo, es difícil para una persona moderna comprender la profundidad total de las acciones de estas personas. Debemos esforzarnos, dedicar tiempo a esto, y entonces el mundo de la santidad rusa aparecerá ante nosotros.
La literatura rusa antigua difiere en muchos aspectos de la literatura moderna. Contiene una serie de características específicas, que determinan su disimilitud con la literatura de nuestros días:
1) historicismo del contenido;
2) sincretismo;
3) voluntariedad y didáctica;
4) etiqueta de formas;
5) anonimato;
6) personaje escrito a mano narración y existencia.
En la antigua Rusia, la ficción se atribuía a la instigación diabólica, por lo tanto, solo se representaban los eventos que realmente sucedieron y que el autor conocía. El historicismo del contenido se manifiesta en el hecho de que no hubo héroes ficticios, ni eventos. Todas las personas, todos los hechos a los que se refiere la narración son reales, auténticos, o el autor cree en su autenticidad.
El anonimato es inherente principalmente a las crónicas, vidas, relatos militares. El autor partió de la idea de que es impúdico poner tu firma cuando hablas de hechos históricos o hablas de la vida, hazañas y milagros de un santo. En cuanto a los sermones, enseñanzas, oraciones, la mayoría de las veces tienen autores específicos, porque una persona con mucha autoridad, respetada y reverenciada por los demás, podría pronunciarlos o escribirlos. El género mismo de la predicación y la enseñanza planteaba exigencias especiales al autor. Su nombre, su vida justa influyeron en el oyente y el lector.
En la Edad Media, se le dio gran importancia a la forma de las relaciones entre las personas, el cumplimiento escrupuloso de la tradición, la observancia del ritual, la etiqueta detallada. Por lo tanto, la etiqueta literaria estaba predeterminada por el orden mundial y los rígidos límites de comportamiento. La etiqueta literaria presuponía cómo debería haber ocurrido el curso de los acontecimientos, cómo debería haberse comportado el personaje, qué palabras deberían describir lo sucedido. Y si el comportamiento de una persona no correspondía a la norma generalmente aceptada, entonces era un carácter negativo o era necesario guardar silencio sobre este hecho.
En general, todas las obras escritas en la literatura rusa antigua son voluntarias y didácticas. El autor escribe sus obras con la idea de que ciertamente convencerá al lector, tendrá un impacto emocional y volitivo y lo conducirá a las normas generalmente aceptadas de moralidad y moralidad. Esto es típico de la literatura traducida, incluida la literatura científica. Entonces, "Fisiólogo", un monumento traducido, conocido incluso por Vladimir Monomakh, introdujo animales reales y míticos. Al mismo tiempo, este texto es una insistencia para los lectores: “El león tiene tres propiedades. Cuando la leona da a luz, trae un cachorro muerto y ciego, se sienta y cuida hasta por tres días. Tres días después, llega un león, sopla en sus fosas nasales y el cachorro cobra vida. Lo mismo con los pueblos fieles. Antes del bautismo están muertos, pero después del bautismo son limpiados por el espíritu santo”. La síntesis de la ciencia y las ideas religiosas se combinan en un solo texto.
Las obras escritas originales en la literatura rusa antigua, por regla general, pertenecían a los géneros del estilo periodístico. La vida, la predicación, la enseñanza como género predeterminaron el vector del pensamiento, mostraron estándares morales y enseñó las reglas de conducta. Así, las obras del metropolitano Hilarión son tratados teológicos en contenido, sermones en forma. En ellos, se preocupa por la prosperidad del pueblo ruso, por su moralidad y moralidad. Hilarión tiene una idea muy definida de lo que necesita el pueblo, pues se convirtió en maestro y pastor “por la gracia de un Dios filantrópico”.
El sincretismo de géneros es generalmente característico de la era del surgimiento del arte y la literatura. Aparece en dos formas. En primer lugar, se puede rastrear en las crónicas una vívida manifestación de sincretismo. Contienen tanto una historia militar, como leyendas, muestras de contratos y reflexiones sobre temas religiosos. En segundo lugar, el sincretismo está asociado con el subdesarrollo. formas de genero. En los "Viajes", por ejemplo, hay descripciones de lugares geográficos e históricos específicos, y un sermón y una enseñanza. Los elementos de las historias militares se pueden introducir en la vida. Y las historias militares pueden terminar con enseñanzas o reflexiones religiosas.
Para comprender las peculiaridades de la cultura de la antigua Rusia, también es necesario hablar sobre la importancia de la cultura y la literatura bizantinas para la formación de la literatura rusa antigua. Junto con el bautismo, los libros llegaron a Rusia. Los más famosos y venerados fueron los trabajos de los teólogos bizantinos Juan Crisóstomo (344-407), Basilio el Grande (330-379), Gregorio el Teólogo (320-390), Efrén el Sirio (fallecido en 343). Interpretaron los fundamentos del cristianismo, se instruyó a la gente en las virtudes cristianas.
De las historias y novelas traducidas, la más popular fue la novela "Alejandría", que narra la vida de Alejandro Magno. Esta novela sobre hechos históricos con una trama entretenida, con entrecruzamientos de hechos ficticios e insertos fantásticos, con una colorida descripción de la India y Persia, fue una obra favorita en la Europa medieval. El traductor ruso trató esta novela con bastante libertad, la complementó con episodios de otras fuentes, adaptándola a los gustos de los lectores rusos. Además, creía que todos los eventos de la novela son genuinos y no ficticios.
Además de estos libros, los rusos estaban interesados ​​en El cuento de la destrucción de Jerusalén de Josefo Flavio, la historia de Basilio Digenis Akrita (era conocida por los antiguos lectores rusos como la hazaña de Devgen), la historia de las hazañas troyanas, la historia de Akira el Sabio. Incluso una simple enumeración da una idea de la amplitud de intereses de los traductores de la antigua Rusia: presentan eventos históricos en Jerusalén, admiran las hazañas de un guerrero que custodiaba las fronteras orientales del Imperio Bizantino, muestran la historia de la guerra de Troya y hablan sobre el pasado lejano, sobre la vida del sabio consejero del rey asirio y de Nínive Senaquerib-Akihar (Akira).
Los traductores también están interesados ​​en trabajos sobre el mundo natural. Estos libros incluían los Seis Días con información sobre el Universo, el Fisiólogo, que describía animales reales e imaginarios, piedras fantásticas y árboles asombrosos, y la topografía cristiana de Cosmas Indikoplova, "un viajero a la India".
La Edad Media, trágicamente, parece oscura, dura e improductiva. Parece que la gente pensaba diferente, imaginaba el mundo diferente, que las obras literarias no correspondían a grandes logros. Crónicas, enseñanzas, vidas y oraciones... ¿Será todo interesante? Al fin y al cabo, ahora otros tiempos, otras costumbres. Pero podría haber otra vista tierra nativa? En su oración, el metropolita Hilarion pide al Salvador que “muestre mansedumbre y misericordia” al pueblo ruso: “… expulsa enemigos, establece el mundo, pacifica las lenguas, apaga las hambrunas, crea nuestros gobernantes con la amenaza de las lenguas, haz sabio al boyardo , propagad las ciudades, haced crecer vuestra Iglesia, conservad vuestra herencia salvad a los maridos y a las mujeres con niños que están en servidumbre, en cautiverio, en cautiverio en el camino, en natación, en mazmorras, en hambre, sed y desnudez - ten piedad de todos, concede ¡Consuelo a todos, alegría a todos, dándoles alegría y cuerpo, y sinceramente!
A pesar de las peculiaridades de la visión del mundo, la actitud hacia Dios y el hombre, la forma de expresión del pensamiento sigue siendo casi la misma para las personas de los siglos X y XXI. Transmitimos el pensamiento por las mismas sustancias del lenguaje. Los tipos de discurso y los géneros existen en el tiempo, cambiando y adaptándose a una era particular en contenido más que en forma.
El género es la principal forma de habla de la existencia de una lengua. Si los géneros discursivos no existieran, tendrían que crearse de nuevo en el momento del habla. Esto impediría la comunicación, impediría la transferencia de información. Cada vez que crea un género por primera vez y no usa su forma, sería muy difícil. MM Bakhtin en el libro "Estética creatividad verbal» determinó los siguientes criterios género del habla: contenido temático, decisión estilística y voluntad discursiva del hablante. Todos estos momentos están interconectados y determinan las especificidades del género. Sin embargo, el género no es solo una declaración de discurso, sino también un tipo de obra literaria formada históricamente, que tiene características, rasgos distintivos y patrones.
El género está determinado no sólo por las leyes del lenguaje, sino también por el paradigma de la conciencia y el paradigma de la conducta. Por lo tanto, los géneros primarios son aquellos que reflejan las cosas más simples: una biografía, un discurso conmemorativo, un sermón como razonamiento sobre temas morales y religiosos, una lección como razonamiento sobre temas morales y éticos, una parábola, una descripción de un viaje. . Los géneros al comienzo de su aparición existen como una especie de unidad, que se distingue por una estructura rígida de presentación de puntos de vista dominantes. Como resultado de repensar la vida, cambiando los valores semánticos, el género también cambia. No hay unidad de contenido, y también se destruye la forma de presentación del material.
Los géneros no son estables en sí mismos. Interactúan entre sí, enriqueciéndose mutuamente. Pueden cambiar, pueden formar nuevas combinaciones.
Durante un cierto período, el género cambia, adquiere nuevas características. Podemos rastrear las características del desarrollo de un género como la descripción de viajes a lo largo de los siglos. "Viajes", peregrinaciones: esta es una descripción religiosa de un viaje a Tierra Santa, a Tsargrad, a Palestina. "Journey Beyond Three Seas" de Afanasy Nikitin ya es una descripción secular, hasta cierto punto geográfica. En adelante se distinguen viajes de estilo científico, artístico y periodístico. En este último estilo, el género del ensayo de viaje es especialmente común.
Por supuesto, en la literatura rusa antigua, el contenido del tema dependía de la cosmovisión religiosa y eventos históricos. La visión teocéntrica del mundo determinó en gran medida la autoconciencia del hombre. La persona humana es nada ante el poder y la majestad del Señor. Así, la decisión de estilo estaba determinada por el lugar de una persona en el mundo. El comienzo del autor no debe jugar ningún papel. La imagen de los personajes históricos inicialmente debe estar alejada de la realidad. La falta de estilo original iba a ser la regla y no la excepción. Pero todo esto no se convirtió en un dogma para la literatura rusa antigua. En él, por el contrario, vemos obras llenas de la cosmovisión del autor, el dolor por el destino del país, dan preferencia a ciertos eventos y personas. El cronista es orgulloso, enaltece o derriba y condena a sus príncipes, no es un observador imparcial.
En las obras de este período, el lector se introduce en la sabiduría religiosa. Por eso no se permite la ficción, sino que sólo se transmiten hechos, sobre cuya base se revelan verdades cristianas. La voluntad discursiva del hablante en las obras de esa época estaba subordinada a la idea estatal y religiosa.
Definición de parámetros caracteristicas del genero las expresiones del habla se consideran en varios niveles: en el sujeto-semántico, en el estructural-composicional, en el nivel de estilo y diseño del lenguaje.
El contenido temático de cualquier enunciado del discurso está determinado por el "agotamiento sujeto-semántico". El autor de la declaración del discurso reflexiona sobre cómo se presentará el tema del discurso en los textos y qué debe decirse para que el tema se revele dentro de estos marcos de género.
El nivel estructural y compositivo prescribe un esquema de género bastante rígido. La parábola se caracteriza por su propia estructura, la oratoria no es como una lección, y las vidas de los santos son como historias militares. La organización compositiva son las manifestaciones externas e internas del material textual, esta es su división en partes semánticas. Los géneros de la literatura rusa antigua se crearon de acuerdo con un cierto canon, que dictaba en gran medida una estructura rígida y una composición característica.
La pronunciación del habla requiere recursos estilísticos especiales. En primer lugar, es el estilo de la época, en este caso, el ruso antiguo. En segundo lugar, el estilo del género, parábolas, paseos, etc. El género en sí mismo determina qué características estilísticas se priorizan en una obra determinada. Y, en tercer lugar, el estilo del autor. El monje no habla como habla el príncipe.
La naturaleza de género de cualquier declaración es específica, por lo tanto, en cada género, uno puede destacar la característica única, original, solo para este tipo. El contenido depende de la voluntad del habla del hablante, es decir. el tema del discurso, la idea, cómo se define este tema del discurso y cuál es la actitud del autor hacia él, y el estilo en que se presenta todo esto. Esta unidad determina el género de una obra literaria y periodística, incluida la literatura rusa antigua.
En la literatura rusa antigua, había una división de géneros en secular y religioso estatal.
Las obras profanas son obras de arte oral. A antigua sociedad rusa el folklore no estaba limitado por clase o clase. Las epopeyas, los cuentos de hadas y las canciones eran de interés para todos, y se escuchaban tanto en el palacio principesco como en la morada del smerd. Creatividad oral llenó las necesidades estéticas en el mundo artístico.
La literatura escrita era publicitaria. Respondió a necesidades religiosas, morales, éticas. Estas son parábolas, vidas de santos, caminatas, oraciones y enseñanzas, crónicas, relatos militares e históricos.
Así, la literatura oral y escrita abarcó todas las esferas de la actividad humana, mostró su mundo interior, satisfizo necesidades religiosas, morales, éticas y estéticas.

Cualquier literatura nacional tiene sus características distintivas (específicas).

La literatura rusa antigua (DRL) es doblemente específica, porque además de rasgos nacionales tiene las características de la Edad Media (siglos XI - XVII), que tuvo una influencia decisiva en la cosmovisión y la psicología del hombre de la antigua Rusia.

Se pueden distinguir dos bloques de características específicas.

El primer bloque se puede llamar cultural general, el segundo está más relacionado con el mundo interior de la personalidad de una persona de la Edad Media rusa.

Hablemos muy brevemente del primer bloque. Primero, la literatura rusa antigua estaba escrita a mano. En los primeros siglos de Rusia proceso literario El material de escritura era pergamino (o pergamino). Estaba hecho de piel de ternera o cordero, y por eso se le llamó "ternera" en Rusia. El pergamino era un material costoso, se usaba con mucho cuidado y las cosas más importantes estaban escritas en él. Más tarde, en lugar de pergamino, apareció papel, lo que contribuyó en parte, en palabras de D. Likhachev, al "avance de la literatura al carácter de masas".

En Rusia, tres tipos principales de escritura se reemplazaron sucesivamente. La primera (siglos XI - XIV) se llamó carta, la segunda (siglos XV - XVI) - semi-carta, la tercera (siglo XVII) - cursiva.

Dado que el material de escritura era caro, los clientes del libro (grandes monasterios, príncipes, boyardos) querían que las obras más interesantes de varios temas y el momento de su creación se reunieran en una sola portada.

Las obras de la literatura rusa antigua suelen llamarse monumentos.

Los monumentos en la antigua Rusia funcionaban en forma de colecciones.

Debe prestarse especial atención al segundo bloque de características específicas del DRL.

1. El funcionamiento de los monumentos en forma de colecciones se explica no sólo por el elevado precio del libro. Viejo hombre ruso en su afán por adquirir conocimientos sobre el mundo que le rodeaba, se esforzó por crear una especie de enciclopedia. Por lo tanto, en las colecciones de ruso antiguo a menudo hay monumentos de diversos temas y problemas.

2. En los primeros siglos del desarrollo del DRL, la ficción aún no había surgido como un área independiente de creatividad y conciencia social. Por lo tanto, un mismo monumento era al mismo tiempo un monumento de la literatura, un monumento del pensamiento histórico y un monumento de la filosofía, que en la antigua Rusia existía en forma de teología. Es interesante saber que, por ejemplo, las crónicas rusas hasta principios del siglo XX eran consideradas exclusivamente como literatura histórica. Solo gracias a los esfuerzos del académico V. Adrianov-Peretz, los anales se convirtieron en objeto de crítica literaria.

Al mismo tiempo, la saturación filosófica especial de la literatura rusa antigua en los siglos posteriores del desarrollo literario ruso no solo se preservará, sino que se desarrollará activamente y se convertirá en una de las características nacionales definitorias de la literatura rusa como tal. Esto permitirá al académico A. Losev afirmar con toda certeza: “La ficción es un depósito de la filosofía rusa original. En los escritos en prosa de Zhukovsky y Gogol, en las obras de Tyutchev, Fet, Leo Tolstoy, Dostoevsky<...>a menudo, los principales problemas filosóficos se desarrollan, por supuesto, en su forma específicamente rusa, exclusivamente práctica, orientada a la vida. Y estos problemas se resuelven aquí de tal manera que un juez de mente abierta y bien informado llamará a estas soluciones no solo "literarias" o "artísticas", sino también filosóficas e ingeniosas.

3. La literatura rusa antigua era de naturaleza anónima (impersonal), que está indisolublemente unida a otra. rasgo- creatividad colectiva. Los autores de la antigua Rusia (a menudo denominados escribas) no buscaron dejar su nombre a los siglos, en primer lugar, debido a la tradición cristiana (los monjes-escribanos a menudo se llaman a sí mismos monjes "irrazonables", "pecadores" que se atrevieron a convertirse en creadores de palabra artistica); en segundo lugar, debido a la comprensión de su trabajo como parte de una causa colectiva de toda Rusia.

A primera vista, esta característica parece indicar un comienzo personal poco desarrollado en el autor ruso antiguo en comparación con los maestros de la palabra artística de Europa occidental. Incluso se desconoce el nombre del autor del brillante Cuento de la campaña de Igor, mientras que la literatura medieval de Europa occidental puede "presumir" de cientos de grandes nombres. Sin embargo, no puede haber dudas sobre el "atraso" de la literatura rusa antigua o su "impersonalidad". Podemos hablar de su especial calidad nacional. Una vez, D. Likhachev comparó con mucha precisión la literatura de Europa occidental con un grupo de solistas y la literatura rusa antigua con un coro. En realidad canto coral menos bellas que las actuaciones de solistas individuales? ¿Carece de la manifestación de una personalidad humana?

4. El personaje principal de la literatura rusa antigua es la tierra rusa. Estamos de acuerdo con D. Likhachev, quien enfatizó que la literatura del período anterior a Mongolia es la literatura de un tema: el tema de la tierra rusa. Esto no significa en absoluto que los antiguos autores rusos "se nieguen" a describir las experiencias de una personalidad humana individual, se "fijen" en la tierra rusa, se priven de su individualidad y limiten drásticamente el significado "universal" de DRL.

En primer lugar, los autores rusos antiguos siempre, incluso en los momentos más trágicos de la historia rusa, por ejemplo, en las primeras décadas del yugo tártaro-mongol, buscaron unir los más altos logros de la cultura de otros pueblos y civilizaciones a través de la más rica literatura bizantina. . Así, en el siglo XIII, las enciclopedias medievales Melissa (Bee) y Physiologist se tradujeron al ruso antiguo.

En segundo lugar, y lo más importante, debe tenerse en cuenta que la personalidad de una persona rusa y la personalidad de un europeo occidental se forman sobre diferentes cimientos de cosmovisión: una personalidad de Europa occidental es individualista, se afirma debido a su significado especial, exclusividad . Esto está relacionado con el curso especial de la historia de Europa occidental, con el desarrollo de la Iglesia cristiana occidental (catolicismo). Una persona rusa, en virtud de su ortodoxia (perteneciente al cristianismo oriental - ortodoxia), niega el principio individualista (egoísta) como destructivo tanto para la persona misma como para su entorno. ruso literatura clásica- de los escribas anónimos de la antigua Rusia a Pushkin y Gogol, A. Ostrovsky y Dostoevsky, V. Rasputin y V. Belov - describe la tragedia de una personalidad individualista y establece a sus héroes en el camino para superar el mal del individualismo.

5. La literatura rusa antigua no conocía la ficción. Esto se refiere a una mentalidad consciente. El autor y el lector creen absolutamente en la verdad de la palabra artística, incluso si es ficción desde el punto de vista de una persona secular.

La actitud consciente hacia la ficción vendrá después. Esto sucederá a fines del siglo XV, durante el período de intensificación de la lucha política por el liderazgo en el proceso de unificación de las tierras primordialmente rusas. Los gobernantes también apelarán a la autoridad absoluta de la palabra escrita. Así surgió el género de la leyenda política. En Moscú aparecerá: la teoría escatológica "Moscú - la Tercera Roma", que naturalmente adquirió un matiz político de actualidad, así como "La Leyenda de los Príncipes de Vladimir". En Veliky Novgorod - "La leyenda del Klobuk blanco de Novgorod".

6. En los primeros siglos, DRL trató de no representar la vida cotidiana por las siguientes razones. La primera forma de vida (religiosa) es pecaminosa, su imagen impide que una persona terrenal dirija sus aspiraciones a la salvación del alma. Segundo (psicológico): la vida parecía no haber cambiado. Tanto el abuelo, como el padre, y el hijo vestían la misma ropa, las armas no cambiaban, etc.

Con el tiempo, bajo la influencia del proceso de secularización, la vida cotidiana penetra cada vez más en las páginas de los libros rusos. Esto conducirá a la aparición en el siglo XVI del género de la historia cotidiana ("El cuento de Ulyaniya Osorgina"), y en el siglo XVII el género de la historia cotidiana se convertirá en el más popular.

7. DRL se caracteriza por una actitud especial hacia la historia. El pasado no solo no está separado del presente, sino que está activamente presente en él y también determina el destino del futuro. Un ejemplo de esto es "El cuento de los años pasados", "La historia del crimen de los príncipes de Ryazan", "El cuento de la campaña de Igor", etc.

8. La literatura rusa antigua vestía instructivo personaje. Esto significa que los antiguos escribas rusos buscaron, ante todo, iluminar las almas de sus lectores con la luz del cristianismo. En DRL, a diferencia de la literatura medieval occidental, nunca hubo un deseo de atraer al lector con una ficción maravillosa, para alejarlo de dificultades de la vida. Historias aventureras traducidas penetrarán gradualmente en Rusia desde principios del siglo XVII, cuando la influencia de Europa occidental en la vida rusa se hace evidente.

Entonces, vemos que algunas características específicas de DID se perderán gradualmente con el tiempo. Sin embargo, esas características de la literatura nacional rusa, que determinan el núcleo de su orientación ideológica, permanecerán sin cambios hasta el momento presente.

El problema de la autoría de los monumentos literarios de la antigua Rusia está directamente relacionado con especificidades nacionales los primeros siglos del desarrollo del proceso literario ruso. “El principio del autor”, señaló D.S. Likhachev, “fue silenciado en la literatura antigua.<…>La ausencia de grandes nombres en la literatura rusa antigua parece una sentencia de muerte.<…>Procedemos sesgadamente de nuestras ideas sobre el desarrollo de la literatura - ideas planteadas<…>durante siglos cuando floreció individual El arte personal es el arte de los genios individuales.<…>La literatura de la antigua Rusia no era la literatura de escritores individuales: era, como el arte popular, un arte supraindividual. Fue un arte que se creó a través de la acumulación de experiencia colectiva y causó una gran impresión con la sabiduría de las tradiciones y la unidad de todo: en su mayoría sin nombre- escritura.<…>Los antiguos escritores rusos no son arquitectos de edificios separados. Estos son urbanistas.<…>Cualquier literatura crea su propio mundo, encarnando el mundo de las ideas de la sociedad contemporánea. Como consecuencia, anónimo (impersonal) la naturaleza del trabajo de los antiguos autores rusos es una manifestación de la identidad nacional de la literatura rusa y en este sentido sin nombre"Palabras sobre la campaña de Igor" no es un problema.

Los representantes de la escuela literaria escéptica (la primera mitad del siglo XIX) procedieron del hecho de que la antigua Rusia "atrasada" no podía "dar a luz" a un monumento de tal nivel de perfección artística como "El cuento de la campaña de Igor". .

Filólogo-orientalista O.I. Senkovsky, por ejemplo, estaba seguro de que el creador de La balada estaba imitando las muestras de la poesía polaca de los siglos XVI-XVII, que la obra en sí no podía ser más antigua que la época de Pedro I, que el autor de La balada era un Gallego que se mudó a Rusia o se educó en Kyiv. Los creadores de la "Palabra" también fueron llamados A.I. Musin-Pushkin (el propietario de la colección con el texto "Palabras") e Ioliy Bykovsky (a quien se le compró la colección), y N.M. Karamzin como el escritor ruso más talentoso. finales del XVIII siglo.

Así, The Lay se presentó como un engaño literario en el espíritu de J. Macpherson, quien supuestamente descubrió a mediados del siglo XVIII las obras del legendario guerrero y cantante celta Ossian, quien, según la leyenda, vivió en el siglo III. ANUNCIO. En Irlanda.

Las tradiciones de la escuela escéptica en el siglo XX fueron continuadas por el eslavista francés A. Mazon, quien inicialmente creía que la "Palabra" supuestamente fue creada por A.I. Musin-Pushkin para justificar la política agresiva de Catalina II en el Mar Negro: "Tenemos un caso aquí cuando la historia y la literatura entregan su evidencia en el momento adecuado". En muchos sentidos, el historiador soviético A. Zimin se solidarizó con A. Mazon, quien llamó a Ioliy Bykovsky el creador de Lay.

Los argumentos de los partidarios de la autenticidad de La balada fueron muy convincentes. A. S. Pushkin: la autenticidad del monumento está demostrada por “el espíritu de la antigüedad, bajo el cual es imposible falsificar. ¿Cuál de nuestros escritores del siglo XVIII podría haber tenido suficiente talento para eso? VK Küchelbecker: "En términos de talento, este engañador habría superado a casi todos los poetas rusos de entonces, en conjunto".

“Sorpresas del escepticismo”, enfatizó correctamente V.A. Chivilikhin -fueron hasta cierto punto incluso útiles- revivieron el interés científico y público en La balada, alentaron a los científicos a mirar más agudamente en las profundidades del tiempo, dieron lugar a investigaciones realizadas con rigor científico, objetividad académica y minuciosidad.

Después de disputas relacionadas con el momento de la creación de Lay y Zadonshchina, la gran mayoría de los investigadores, incluso, en última instancia, A. Mazon, llegaron a la conclusión de que Lay es un monumento del siglo XII. Ahora la búsqueda del autor de La balada se centró en el círculo de contemporáneos de la trágica campaña del príncipe Igor Svyatoslavich, que tuvo lugar en la primavera de 1185.

VIRGINIA. Chivilikhin en la novela-ensayo "Memoria" da la mayor parte Lista llena presuntos autores de El cuento de la campaña de Igor e indica los nombres de los investigadores que plantearon estas suposiciones: “llamaron a cierto "grechin" (N. Aksakov), al "escriba sabio" gallego Timofey (N. Golovin), "folk cantante" (D. Likhachev), Timofey Raguilovich (escritor I. Novikov), "The Wordy Singer Mitus" (escritor A. Yugov), "mil Raguil Dobrynich" (V. Fedorov), algún cantante de corte desconocido, aproximado gran duquesa Kyiv Maria Vasilkovna (A. Soloviev), "cantante Igor" (A. Petrushevich), "misericordioso" Gran Duque Svyatoslav Vsevolodovich crónica Kochkar (investigador estadounidense S. Tarasov), desconocido "cantante de libros errantes" (I. Malyshevsky), Belovolod Prosovich (traductor anónimo de La balada en Múnich), voivoda de Chernigov Olstin Aleksich (M. Sokol), boyardo de Kyiv Pyotr Borislavich (B. Rybakov), probable heredero del cantante de la familia Boyan (A. Robinson), nieto anónimo de Boyan (M. Shchepkin ), aplicado a una parte importante del texto: el propio Boyan (A. Nikitin), mentor, asesor de Igor (P. Okhrimenko), un narrador polovtsiano desconocido (O. Suleimenov)<…>».

el mismo VA Chivilikhin está seguro de que el Príncipe Igor fue el creador de la palabra. Al mismo tiempo, el investigador hace referencia a un viejo y, en su opinión, inmerecidamente olvidado informe del famoso zoólogo y al mismo tiempo especialista en Lay N.V. Carlomagno (1952). Uno de los principales argumentos de V. Chivilikhin es el siguiente: “no correspondía al cantor ni al combatiente juzgar a los príncipes de su tiempo, indicar lo que debían hacer; esta es la prerrogativa de una persona que se encuentra en el mismo nivel social con aquellos a quienes se dirige”

La literatura de la antigua Rusia surgió en el siglo XI. y se desarrolló a lo largo de siete siglos hasta la era petrina. La literatura rusa antigua es una sola entidad con toda la variedad de géneros, temas e imágenes. Esta literatura es el foco de la espiritualidad y el patriotismo rusos. En las páginas de estas obras hay conversaciones sobre los más importantes aspectos filosóficos, problemas morales sobre el que los héroes de todos los siglos piensan, hablan y meditan. Las obras forman el amor por la Patria y su gente, muestran la belleza de la tierra rusa, por lo tanto, estas obras tocan las cuerdas más íntimas de nuestros corazones.

La importancia de la literatura rusa antigua como base para el desarrollo de la nueva literatura rusa es muy grande. Entonces, las imágenes, las ideas, incluso el estilo de las composiciones fueron heredados por A. S. Pushkin, F. M. Dostoevsky, L. N. Tolstoy.

La literatura rusa antigua no surgió de la nada. Su aparición estuvo preparada por el desarrollo de la lengua, el arte popular oral, los lazos culturales con Bizancio y Bulgaria, y estuvo condicionada por la adopción del cristianismo como religión única. Se tradujeron las primeras obras literarias que aparecieron en Rusia. Aquellos libros que eran necesarios para la adoración fueron traducidos.

Las primeras composiciones originales, es decir, escritas por ellos mismos eslavos orientales, pertenecen a finales del siglo XI-principios del siglo XII. en. Hubo una formación de la literatura nacional rusa, se formaron sus tradiciones, características que determinan sus características específicas, una cierta diferencia con la literatura de nuestros días.

El propósito de este trabajo es mostrar las características de la literatura rusa antigua y sus principales géneros.

II. Características de la literatura rusa antigua.

2. 1. Historicismo del contenido.

Los acontecimientos y personajes de la literatura, por regla general, son fruto de la ficción del autor. Los autores obras de arte, incluso si describen los hechos reales de personas reales, especulan mucho. Pero en la antigua Rusia, todo era completamente diferente. El escriba ruso antiguo solo contó lo que, según sus ideas, sucedió realmente. Recién en el siglo XVII. Aparecieron historias cotidianas en Rusia con personajes y tramas de ficción.

Tanto el antiguo escriba ruso como sus lectores creían firmemente que los hechos descritos realmente sucedieron. Entonces, las crónicas eran una especie de documento legal para la gente de la antigua Rusia. Después de la muerte en 1425 del príncipe de Moscú Vasily Dmitrievich, su hermano menor Yuri Dmitrievich y su hijo Vasily Vasilyevich comenzaron a discutir sobre sus derechos al trono. Ambos príncipes recurrieron al Tatar Khan para juzgar su disputa. Al mismo tiempo, Yuri Dmitrievich, defendiendo sus derechos de reinar en Moscú, se refirió a las antiguas crónicas, que informaban que el poder había pasado previamente del príncipe-padre no a su hijo, sino a su hermano.

2. 2. Naturaleza manuscrita de la existencia.

Otra característica de la literatura rusa antigua es la naturaleza manuscrita de la existencia. Incluso la aparición de la imprenta en Rusia hizo poco para cambiar la situación hasta que mediados del siglo XVIII en. Existencia monumentos literarios en los manuscritos condujo a una reverencia especial por el libro. Sobre qué se escribieron incluso tratados e instrucciones separados. Pero, por otro lado, la existencia manuscrita condujo a la inestabilidad. Obras rusas antiguas literatura. Esos escritos que han llegado hasta nosotros son el resultado del trabajo de muchas, muchas personas: el autor, el editor, el copista y el trabajo mismo podría continuar durante varios siglos. Por lo tanto, en la terminología científica, existen conceptos como "manuscrito" (texto escrito a mano) y "lista" (obra reescrita). Un manuscrito puede contener listas de varias obras y puede estar escrito por el propio autor o por escribas. Otro concepto fundamental en la crítica textual es el término "edición", es decir, el procesamiento intencional del monumento, provocado por eventos sociales y políticos, cambios en la función del texto o diferencias en el idioma del autor y del editor.

La existencia de una obra en manuscritos está íntimamente relacionada con un rasgo tan específico de la literatura rusa antigua como el problema de la autoría.

El principio autoral en la literatura rusa antigua es silenciado, implícito; los escribas rusos antiguos no tenían cuidado con los textos de otras personas. Al reescribir los textos, se reelaboraron: se excluyeron algunas frases o episodios o se insertaron algunos episodios en ellos, se agregaron "decoraciones" estilísticas. A veces, las ideas y valoraciones del autor incluso fueron reemplazadas por otras opuestas. Las listas de una obra diferían significativamente entre sí.

Los antiguos escribas rusos no buscaron en absoluto descubrir su participación en composición literaria. Muchos monumentos permanecieron anónimos, la autoría de otros fue establecida por investigadores por motivos indirectos. Así que es imposible atribuir a otra persona los escritos de Epifanio el Sabio, con su sofisticado "tejido de palabras". El estilo de las epístolas de Iván el Terrible es inimitable, mezclando descaradamente la elocuencia y el abuso grosero, ejemplos eruditos y el estilo de una conversación sencilla.

Sucede que en el manuscrito se firmaba uno u otro texto con el nombre de un escriba autorizado, lo que igualmente puede corresponder o no a la realidad. Entonces, entre las obras atribuidas al famoso predicador San Cirilo de Turov, muchas, aparentemente, no le pertenecen: el nombre de Cirilo de Turov dio autoridad adicional a estas obras.

El anonimato de los monumentos literarios también se debe al hecho de que el "escritor" ruso antiguo deliberadamente no trató de ser original, sino que trató de mostrarse lo más tradicional posible, es decir, cumplir con todas las reglas y normas establecidas. canon.

2. 4. Etiqueta literaria.

Un conocido crítico literario, investigador de la literatura rusa antigua, el académico D.S. Likhachev propuso un término especial para designar el canon en los monumentos de la literatura rusa medieval: "etiqueta literaria".

La etiqueta literaria se compone de:

De la idea de cómo debió darse tal o cual curso de un acontecimiento;

A partir de ideas sobre cómo debería haberse comportado el actor de acuerdo con su cargo;

A partir de las ideas de qué palabras tenía el escritor para describir lo que está sucediendo.

Ante nosotros está la etiqueta del orden mundial, la etiqueta del comportamiento y la etiqueta verbal. Se supone que el héroe debe comportarse de esta manera, y se supone que el autor debe describir al héroe solo en los términos apropiados.

tercero Los principales géneros de la literatura rusa antigua.

La literatura de los tiempos modernos está sujeta a las leyes de la "poética del género". Fue esta categoría la que comenzó a dictar las formas de crear un nuevo texto. Pero en la literatura rusa antigua, el género no jugó un papel tan importante.

Se ha dedicado un número suficiente de estudios a la originalidad del género de la literatura rusa antigua, pero todavía no existe una clasificación clara de los géneros. Sin embargo, algunos géneros se destacaron de inmediato en la literatura rusa antigua.

3. 1. Género hagiográfico.

La vida es una descripción de la vida de un santo.

La literatura hagiográfica rusa incluye cientos de obras, las primeras de las cuales ya se escribieron en el siglo XI. La vida, que llegó a Rusia desde Bizancio junto con la adopción del cristianismo, se convirtió en el género principal de la literatura rusa antigua, que forma literaria en el que se vistieron los ideales espirituales de la antigua Rusia.

Las formas compositivas y verbales de la vida han sido pulidas durante siglos. Un tema elevado, una historia sobre una vida que encarna el servicio ideal al mundo ya Dios, determina la imagen del autor y el estilo de narración. El autor de la vida narra con emoción, no oculta su admiración por el santo asceta, admiración por su vida justa. La emotividad del autor, su entusiasmo pintan toda la historia en tonos líricos y contribuyen a la creación de un estado de ánimo solemne. Esta atmósfera también es creada por el estilo de narración: muy solemne, lleno de citas de las Sagradas Escrituras.

Al escribir una vida, el hagiógrafo (el autor de la vida) tenía que seguir una serie de reglas y cánones. La composición de la vida correcta debe ser de tres partes: una introducción, una historia sobre la vida y los hechos de un santo desde el nacimiento hasta la muerte, alabanza. En la introducción, el autor se disculpa con los lectores por su incapacidad para escribir, por la grosería de la narración, etc. La vida misma siguió a la introducción. No puede llamarse una “biografía” de un santo en el pleno sentido de la palabra. El autor de la vida selecciona de su vida solo aquellos hechos que no contradicen los ideales de santidad. La historia de la vida de un santo se libera de todo lo cotidiano, lo concreto, lo azaroso. En una vida compilada según todas las reglas, hay pocas fechas que sean exactas nombres geográficos, nombres personajes historicos. La acción de la vida tiene lugar, por así decirlo, fuera del tiempo histórico y del espacio concreto, se desarrolla sobre el telón de fondo de la eternidad. La abstracción es una de las características del estilo hagiográfico.

Al final de la vida debe haber alabanza al santo. Esta es una de las partes más importantes de la vida, que requiere un gran arte literario, un buen conocimiento de la retórica.

Los monumentos hagiográficos rusos más antiguos son dos vidas de los príncipes Boris y Gleb y La vida de Teodosio de Pechora.

3. 2. Elocuencia.

La elocuencia es un área de la creatividad característica de período antiguo desarrollo de nuestra literatura. Los monumentos de la iglesia y la elocuencia secular se dividen en dos tipos: instructivos y solemnes.

La elocuencia solemne requería profundidad de concepción y gran habilidad literaria. El orador necesitaba la capacidad de construir un discurso de manera efectiva para capturar al oyente, configurarlo de manera alta, correspondiente al tema, sacudirlo con patetismo. Había un término especial para el discurso solemne: "palabra". (No había unidad terminológica en la literatura rusa antigua. Una historia militar también podría llamarse "Palabra".) Los discursos no solo se pronunciaron, sino que se escribieron y distribuyeron en numerosas copias.

La elocuencia solemne no perseguía fines estrictamente prácticos, requería la formulación de problemas de amplio alcance social, filosófico y teológico. Las principales razones para la creación de "palabras" son cuestiones teológicas, cuestiones de guerra y paz, defensa de las fronteras de la tierra rusa, política interior y exterior, lucha por la independencia cultural y política.

El monumento más antiguo de solemne elocuencia es el Sermón sobre la ley y la gracia del metropolita Hilarión, escrito entre 1037 y 1050.

Enseñar elocuencia es enseñanzas y conversaciones. Por lo general, son de pequeño volumen, a menudo sin adornos retóricos, escritos en el idioma ruso antiguo, que generalmente era accesible para la gente de esa época. Las enseñanzas podrían ser dadas por líderes de la iglesia, príncipes.

Las enseñanzas y las conversaciones tienen fines puramente prácticos, contienen la información necesaria para una persona. "Instrucción a los hermanos" de Luka Zhidyata, obispo de Novgorod de 1036 a 1059, contiene una lista de reglas de conducta que un cristiano debe cumplir: no tomar venganza, no decir palabras "vergonzosas". Id a la iglesia y portaos en ella con serenidad, honrad a los ancianos, juzgad con la verdad, honrad a vuestro príncipe, no maldigáis, guardad todos los mandamientos del Evangelio.

Teodosio de Pechersk, fundador del Monasterio de las Cuevas de Kiev. Posee ocho enseñanzas para los hermanos, en las que Teodosio les recuerda a los monjes las reglas del comportamiento monástico: no llegar tarde a la iglesia, hacer tres reverencias a la tierra, observar el decanato y el orden al cantar oraciones y salmos, y reverenciarse unos a otros. al reunirse En sus enseñanzas, Teodosio de Pechorsky exige una completa renuncia al mundo, abstinencia, oración constante y vigilia. El abad denuncia severamente la ociosidad, la avaricia, la intemperancia en la comida.

3. 3. Crónica.

Las crónicas se llamaban registros meteorológicos (según "años", según "años"). La entrada anual comenzaba con las palabras: "En el verano". Después de eso, había una historia sobre hechos e incidentes que, desde el punto de vista del cronista, eran dignos de la atención de la posteridad. Estos pueden ser campañas militares, incursiones de nómadas esteparios, desastres naturales: sequías, malas cosechas, etc., así como simplemente incidentes inusuales.

Es gracias al trabajo de los cronistas que los historiadores modernos tienen una oportunidad increíble de mirar hacia el pasado lejano.

La mayoría de las veces, el antiguo cronista ruso era un monje erudito, que a veces dedicaba tiempo a compilar la crónica. largos años. En aquellos días, era costumbre comenzar una historia sobre la historia de la antigüedad y solo luego pasar a los eventos de los últimos años. El cronista tenía ante todo que encontrar, ordenar y, a menudo, reescribir la obra de sus predecesores. Si el compilador de la crónica tenía a su disposición no uno, sino varios textos de crónica a la vez, entonces debía “reducirlos”, es decir, combinarlos, eligiendo de cada uno de ellos el que consideraba necesario incluir en su propia obra. Recolectados los materiales relativos al pasado, el cronista procedió a presentar las peripecias de su tiempo. Este buen trabajo se convirtió en una crónica. Después de algún tiempo, este código fue continuado por otros cronistas.

Aparentemente, el primer gran monumento de la antigua crónica rusa fue el código analístico, compilado en los años 70 del siglo XI. Se cree que el compilador de este código fue el abad del Monasterio de las Cuevas de Kiev Nikon el Grande (? - 1088).

El trabajo de Nikon formó la base de otro crónica, que fue recopilada en el mismo monasterio dos décadas después. A literatura cientifica recibió el nombre condicional "Código inicial". Su compilador anónimo complementó el código de Nikon no solo con noticias últimos años, pero también información crónica de otras ciudades rusas.

"El cuento de los años pasados"

Basado en los anales de la tradición del siglo XI. Nació el mayor monumento analítico de la era de la Rus de Kiev: "El cuento de los años pasados".

Fue compilado en Kyiv en los años 10. siglo XII Según algunos historiadores, su probable compilador fue el monje del monasterio de Kiev-Pechersk Nestor, también conocido por sus otros escritos. Al crear The Tale of Bygone Years, su compilador se basó en numerosos materiales con los que complementó el Código inicial. Entre estos materiales se encontraban crónicas bizantinas, textos de tratados entre Rusia y Bizancio, monumentos de literatura rusa antigua y traducida, y tradiciones orales.

El compilador de The Tale of Bygone Years se fijó como objetivo no solo contar sobre el pasado de Rusia, sino también determinar el lugar de los eslavos orientales entre los pueblos europeos y asiáticos.

El cronista cuenta en detalle sobre el reasentamiento. pueblos eslavos en la antigüedad, sobre el asentamiento por parte de los eslavos orientales de territorios que luego pasarían a formar parte de antiguo estado ruso, sobre las costumbres y usos de diferentes tribus. El "Cuento de los años pasados" enfatiza no solo las antigüedades de los pueblos eslavos, sino también la unidad de su cultura, idioma y escritura, creada en el siglo IX. hermanos Cirilo y Metodio.

El cronista considera que la adopción del cristianismo es el evento más importante en la historia de Rusia. La historia sobre los primeros cristianos rusos, sobre el bautismo de Rusia, sobre la propagación. nueva fe, la construcción de templos, el surgimiento del monacato, el éxito de la ilustración cristiana ocupa un lugar central en el Cuento.

La riqueza de ideas históricas y políticas reflejadas en The Tale of Bygone Years sugiere que su compilador no era solo un editor, sino también un historiador talentoso, un pensador profundo y un publicista brillante. Muchos cronistas de los siglos posteriores recurrieron a la experiencia del creador del "Cuento", buscaron imitarlo y casi siempre colocaron el texto del monumento al comienzo de cada nueva colección de crónicas.