Composición “Una nueva actitud hacia una mujer en la novela“ ¿Qué hacer? La búsqueda de una "nueva mujer" o el personaje de Vera Pavlovna.

pregunta de las mujeres

complejo problemas sociales, incluidos los problemas de la posición de la mujer en la sociedad y la familia, la protección de la maternidad y la infancia, formas de liberar a la mujer de la opresión. Jc en la comprensión marxista-leninista - parte de la cuestión de las condiciones para la victoria de la revolución socialista y la construcción de una sociedad comunista.

La posición subordinada, impotente o incompleta de la mujer en la familia y la sociedad, consagrada por la religión, es característica de todas las formaciones antagónicas de clase. El capitalismo creó las condiciones para una participación cada vez mayor del trabajo femenino contratado en la producción social, pero discriminó a la mujer en términos de salarios, retuvo su anterior posición subordinada en la familia, la esclavitud social y cultural, y dio lugar a la moda femenina. como parte integrante de la cuestión social en general y del trabajo en particular. “... La mitad femenina de la raza humana está doblemente oprimida bajo el capitalismo. La mujer trabajadora y la campesina están oprimidas por el capital, y además, aun en la más democrática de las repúblicas burguesas, quedan, primero, sin plenos derechos, porque la ley no les da la igualdad con el hombre; en segundo lugar -y esto es lo principal- quedan en “esclavitud doméstica”, “esclavos domésticos”, siendo aplastados por el más pequeño, el más negro, el más difícil, el más estupefaciente trabajo de la cocina y, en general, de un solo hogar y economía familiar. ”, señaló V. M. Lenin en 1921 (Poln. sobr. soch., 5th ed., vol. 42, pp. 368-69). Esta caracterización de las condiciones de vida de la mujer en la sociedad capitalista sigue siendo en gran parte válida, a pesar de la cierta mejora en su posición después de la Segunda Guerra Mundial, asociada con el resurgimiento general de la clase obrera y el movimiento democrático general.

La participación de la mujer en la producción social bajo el capitalismo, por un lado, y la preservación de su posición de impotencia, por el otro, dan lugar a una cierta inconsistencia en la actitud de la sociedad burguesa hacia la mujer. Predecesores ideológicos del Gran revolución Francesa vio en la posición oprimida de la mujer una violación de los "derechos naturales del hombre". Ardiente defensora de la igualdad de la mujer, A. Condorcet, uno de los portavoces del ideario de la burguesía francesa durante la Gran Revolución Francesa, que entonces actuaba bajo las consignas de "libertad, igualdad, fraternidad", consideraba la posición esclava de mujeres como resultado de prejuicios profundamente arraigados en sus puntos de vista sobre las mujeres e, ignorando como otros autores burgueses, las raíces económicas y de clase de Zh. - autor del libro "Sobre la subordinación de la mujer" (1869)]. Durante los años de la Gran Revolución Francesa, que asestó un duro golpe a las relaciones feudales, se aprobaron leyes que mejoraron un poco la condición jurídica de la mujer. Así, en 1791, se aprobó una ley sobre educación de la mujer. Por decreto del 20 de septiembre de 1792, se dotó a una mujer de unos ley civil. En abril de 1794, la Convención aprobó una ley destinada a facilitar el divorcio. Pero ya durante los años de la reacción termidoriana, estas ganancias se redujeron significativamente.

Código napoleónico (1804) y burgués códigos civiles en otros países, los derechos civiles de las mujeres están severamente limitados, se les coloca en una posición subordinada a los hombres en asuntos de familia, matrimonio, divorcio, patria potestad y propiedad.

La falta de derechos legales y reales de las mujeres ha encontrado una "sustanciación" teórica en las obras de muchos autores burgueses. De acuerdo a filósofo francés O. Comte, partidario de los llamados. la teoría biológica, muy común en la literatura burguesa, la posición desigual de la mujer en la sociedad está determinada por la "debilidad natural del cuerpo femenino"; no puede haber igualdad social entre hombres y mujeres, según Comte y muchos otros autores burgueses; la vocación exclusiva de una mujer son las responsabilidades familiares. Una interpretación biológica similar del estilo de vida, declarándolo eterno e insoluble, sigue siendo común en los países capitalistas, con diversas modificaciones, hasta el día de hoy.

A finales del siglo XIX - principios del siglo XX. en Alemania y otros países, se generalizó la "teoría" burguesa-pequeñoburguesa de las tres "K" (Kirche alemana, Küche, Kinder - iglesia, cocina, niños) que, según los partidarios de esta "teoría", debería limitar el círculo de intereses de las mujeres. Este concepto fue posteriormente adoptado en gran medida por los nazis. Se acerca, con ciertas correcciones, a las opiniones de algunos teóricos burgueses modernos de las artes filológicas, que citan como “argumento” contra la participación de la mujer en producción social y consideraciones de la vida social sobre las características fisiológicas de una mujer como madre o futura madre.

Sin embargo, los patrones de desarrollo de la sociedad capitalista, así como el desarrollo de la ciencia, la tecnología y la cultura, que atraen a las mujeres hacia la producción, la cultura y la actividades sociales, revelan la insostenibilidad de tales conceptos, que fue revelada por los ideólogos de la democracia revolucionaria y especialmente los ideólogos del proletariado. El socialista utópico C. Fourier demostró que el grado de emancipación de la mujer es la medida de cualquier emancipación en cualquier sociedad dada. A diferencia de los defensores burgueses de la igualdad de la mujer, los socialistas utópicos (Saint-Simon, Owen, Fourier y otros) entendieron la conexión entre la posición oprimida de la mujer y la naturaleza de la sociedad burguesa: la emancipación de la mujer es un punto importante en sus planes para la reorganización de la sociedad. Demócratas revolucionarios rusos del siglo XIX. dio un paso más en el planteamiento de Zh. v. señalaron la importancia excepcional de involucrar a la mujer en la vida pública y la llamaron a una lucha revolucionaria activa.

El defensor más destacado de la emancipación de la mujer entre los demócratas revolucionarios rusos fue N. G. Chernyshevsky, en cuya novela ¿Qué hacer? se deriva la imagen de una mujer que escapó de un estrecho círculo familiar y ganó el derecho a una existencia independiente y una activa actividad social. Sin embargo, el camino hacia la liberación esbozado en la novela de Chernyshevsky refleja los elementos de utopismo contenidos en su enseñanza.

K. Marx y F. Engels fueron los primeros en revelar las raíces de clase del Zh. y demostró que su solución a favor de la mujer trabajadora en la sociedad capitalista es imposible, que la primera condición para la emancipación real de la mujer es la destrucción del sistema de explotación capitalista. Las decisiones de la Primera Internacional sobre la protección de la mujer trabajadora, a partir de sus ideas, no sólo revelaron la conexión entre la posición oprimida y humillada de la mujer y la propiedad privada de los medios de producción y la explotación del hombre por el hombre, sino que también demostraron la inconsistencia del enfoque proudhoniano del trabajo femenino. (Proudhon y sus partidarios se opusieron a la participación de la mujer en el trabajo socialmente útil), creó una base teórica para el desarrollo del movimiento proletario de mujeres. Marx, Engels y Lenin consideraban a las masas oprimidas de mujeres trabajadoras como la mayor reserva de la revolución proletaria. “El proletariado”, escribió V. I. Lenin, caracterizando la conexión dialéctica entre la revolución proletaria y la decisión de la Revolución de las Mujeres, “no puede lograr la libertad completa sin ganar la libertad completa para las mujeres” (ibid., vol. 40, p. 158) . Un papel excepcionalmente importante en la propaganda y el desarrollo de los puntos de vista marxistas sobre Zh. v. Se reprodujo el libro de A. Bebel "La mujer y el socialismo" (1879). Una contribución significativa a la formulación marxista de J. v. contribuyó con las obras y actividades de K. Zetkin, N. K. Krupskaya y otros.

Las necesidades de la producción capitalista, el desarrollo del movimiento democrático y proletario, en particular el movimiento de mujeres (Ver Movimiento de mujeres) , contribuyó a algunos avances en la legislación sobre la educación de la mujer y el trabajo de la mujer (Ver Trabajo de la mujer) , así como alguna mejora general en la condición jurídica de la mujer. Por ejemplo, en Gran Bretaña ya en 1847 se aprobó una ley que limitaba a las mujeres a 10 horas de trabajo, lo que fue considerado por los fundadores del marxismo como un gran éxito para la clase trabajadora; fue seguido por nuevas leyes sobre la protección del trabajo de la mujer. Las mujeres comenzaron a acceder a los sindicatos (el Congreso de Sindicatos resolvió esta cuestión en principio en 1889). Comenzaron a crearse escuelas secundarias para mujeres, inicialmente exclusivamente para niñas de familias adineradas. En la 2ª mitad del siglo XIX. a las mujeres en el Reino Unido se les dio acceso a la profesión de maestra y luego a otras profesiones. En 1858, las mujeres recibieron el derecho al divorcio (pero hasta 1938 una mujer tenía menos derechos que un hombre en materia de divorcio), en 1870-1900, una serie de concesiones en el campo del derecho civil. Las mujeres contribuyentes recibieron en 1869 un derecho limitado a participar en las elecciones municipales. En 1918, en Gran Bretaña, se otorgó el derecho de voto a las mujeres casadas, arrendatarias y titulares de títulos universitarios mayores de 30 años; pero fue solo en 1928 que todas las mujeres que habían cumplido los 21 años recibieron el derecho a participar en las elecciones. Sin embargo, a pesar de algunas mejoras en el estatus legal formal de las mujeres en el Reino Unido, persiste la discriminación abierta contra las mujeres en el área de los salarios. En los Estados Unidos, las mujeres accedieron a la profesión docente ya en la primera mitad del siglo XIX y en las décadas de 1950 y 1970. - a los llamados. profesiones libres. en 1848 mujer casada adquirió el derecho a poseer una propiedad en los Estados Unidos. Pero la limitación legislativa de la jornada laboral de las mujeres se introdujo por primera vez recién en 1874 en el estado de Massachusetts. Desde 1880, las mujeres comenzaron a ser aceptadas en los sindicatos "masculinos". En 1920 entró en vigor la 19ª Enmienda a la Constitución de los Estados Unidos sobre la inadmisibilidad de restringir el derecho al voto de las mujeres. En Francia, los liceos de mujeres se abrieron por ley en 1880, y la primera ley que regulaba las condiciones de trabajo de la mujer se adoptó en 1892 (la ley establecía una jornada laboral máxima de 11 horas; en 1904, la jornada laboral de las mujeres se redujo a 10 horas). Los proyectos de ley sobre el sufragio femenino presentados en Francia desde 1848 no tuvieron éxito durante casi 100 años. No fue hasta 1944 que a las mujeres francesas se les concedió el derecho al voto. En Alemania, el sufragio fue otorgado por primera vez a las mujeres por la Constitución de Weimar de 1919. La llegada de los nazis al poder en 1933 llevó a que las mujeres se privaran de los logros políticos y sociales que habían logrado en el curso de una lucha larga y tenaz. . En la Rusia zarista, las mujeres fueron privadas de sus derechos en Duma estatal, así como en T. y. cuerpos Gobierno local. A pesar de la prevalencia del trabajo femenino, en Rusia hasta los años 80. No había absolutamente ninguna legislación para protegerlo. La jornada laboral en las industrias dominadas por mujeres era más larga que en las industrias donde trabajaban hombres, y se pagaba casi la mitad que la de los hombres. La legislación vigente en Rusia coloca a la mujer en una posición subordinada en la familia. revolución de febrero 1917 otorgó a las mujeres el derecho al voto manteniendo la desigualdad de sus derechos civiles.

Condiciones para una solución genuina Zh. v. fueron creadas por primera vez en la historia en el estado soviético, nacidas de la Gran Revolución Socialista de Octubre. En los primeros meses de existencia del poder soviético, se derogaron todas las leyes que fijaban la desigualdad de las mujeres. La resolución sobre la formación de un gobierno de trabajadores y campesinos, adoptada por el 2º Congreso de los Soviets de toda Rusia, preveía la participación de las organizaciones de trabajadores, junto con otras organizaciones de masas, en el gobierno. La igualdad política de la mujer fue consagrada en la primera constitución soviética (1918). Cerca de Hechos 1917-18 autoridad soviética mujer totalmente equiparada con el hombre en derecho laboral, los derechos civiles, familiares y matrimoniales, en el campo de la educación, tomó medidas para proteger el trabajo de la mujer, la maternidad y la infancia, consolidó el principio de igual salario por igual trabajo. Como resultado de la creación de relaciones de producción socialistas, la industrialización del país y la colectivización Agricultura Durante la Revolución Cultural, la igualdad real de la mujer con el hombre en la sociedad soviética se logró básicamente (sobre todo hubo que superar grandes dificultades en la lucha por la emancipación de la mujer en el Este soviético, donde las tradiciones centenarias de la posición esclava de la mujer se interpuso en su camino). Los derechos de la mujer están consagrados en el art. 122 de la Constitución de la URSS: “Las mujeres en la URSS tienen los mismos derechos que los hombres en todas las áreas de la economía, el estado, la cultura y la sociedad. vida política". La asistencia estatal creciente y diversa a las madres brinda a las mujeres la oportunidad de disfrutar de estos derechos. La red de instituciones creadas para la protección de la madre y el niño crece de año en año. En 1971 había 9,5 millones de niños en jardines de infancia y guarderías permanentes (en 1914, 4,5 mil). En 1956 se aumentó la licencia de maternidad de 77 a 112 días. Las pensiones de vejez se otorgan a las mujeres 5 años antes que a los hombres y con menos experiencia laboral (5 años) (las madres con muchos hijos disfrutan de beneficios de pensión adicionales).

El respeto por la mujer como ciudadana activa e igualitaria de un estado socialista está profundamente arraigado en la URSS. Las mujeres (53,9% de la población de la URSS a principios de 1971) constituían en 1970 el 51% del número de trabajadores y empleados empleados en la economía nacional (24% en 1928), el 48% de los trabajadores empleados en la industria. Entre los especialistas con estudios superiores y secundarios educación especial en 1968 había un 58% de mujeres (con educación más alta 52%, con educación secundaria especializada - 63%), y su número aumentó 58 veces en comparación con 1928. El 31% de ingenieros, el 38% de técnicos, el 72% de médicos (antes de la revolución 10%), el 69% de docentes y trabajadores culturales y educativos, el 39% de trabajadores científicos son mujeres (1968). Entre los diputados del Soviet Supremo de la URSS de la 8ª convocatoria elegidos el 14 de junio de 1970, había 463 mujeres (30,5%; entre los diputados del Soviet Supremo de la 1ª convocatoria, elegidos en 1937, eran el 16,5%) . Las mujeres constituyen el 45,8% de los diputados de los soviets locales de diputados del pueblo trabajador (elecciones de 1971). El progreso científico y tecnológico contribuye a la liberación de la mujer de tareas del hogar y su mayor participación en actividades industriales y sociales.

decisión de j. en la URSS es de gran importancia internacional. Experiencia en la resolución de Zh. en la URSS fue utilizado por otros países socialistas. La legislación de estos países garantiza la igualdad de la mujer. Las mujeres utilizan ampliamente el derecho al trabajo, la educación, la participación en la vida social y política.

En general, se ha logrado la emancipación de la mujer en los países socialistas. Sin embargo, la eliminación de los remanentes de la actual desigualdad de las mujeres en la vida cotidiana es un proceso largo que se completará como resultado de la transición gradual del socialismo al comunismo. El programa del PCUS prevé la creación de todas las condiciones sociales y de vida que permitan realizar esta tarea.

Bajo la influencia del ejemplo de los países socialistas, principalmente la URSS, el crecimiento general de las fuerzas democráticas y socialistas y las nuevas necesidades surgidas de la revolución científica y tecnológica, más cambios significativos ocurren en la posición de las mujeres en todo el mundo. Los derechos por los que el movimiento de mujeres ha estado luchando durante décadas (sufragio, derecho al trabajo, etc.) son reconocidos en la mayoría de los países capitalistas, en los jóvenes estados independientes y proclamados en una serie de documentos internacionales, incluida la Carta de las Naciones Unidas (1945), la resolución (1946) y la convención (1952) sobre los derechos políticos de la mujer adoptadas por la Asamblea General de las Naciones Unidas, la Declaración de las Naciones Unidas sobre la Eliminación de la Discriminación contra la Mujer (1967), la Convención Internacional del Trabajo Convenio de la Organización sobre igual salario por igual trabajo (1951) y en su recomendación sobre el trabajo de la mujer con responsabilidades familiares (1965).

Los mayores cambios se han logrado en los países de capitalismo desarrollado y en países en desarrollo en la lucha por la igualdad jurídica de las mujeres, principalmente en el campo de los derechos políticos. Si antes de 1917 solo en 6 países ( Nueva Zelanda, Australia, Finlandia, Noruega, Dinamarca, Islandia) las mujeres tenían derecho al voto, y en 1917-20 las mujeres lo recibieron en unos 11 países más, luego a principios de 1970, según la ONU, en 121 países las mujeres tenían el derecho a votar y ser elegido en todos los órganos el poder del Estado. La participación de las mujeres en la vida política después de la 2ª Guerra Mundial aumentó significativamente. Pero el porcentaje de mujeres en los parlamentos e incluso en autoridades locales el poder de los países capitalistas es muy bajo. En algunos países, el número de mujeres parlamentarias está disminuyendo (en Francia de 39 en 1946 a 6 en 1968, en EE. UU. de 19 en el 87º congreso a 13 en el 92º congreso, etc.).

Aislamiento de una parte importante de las mujeres de la vida económica y sociopolítica, bajo nivel político y nivel cultural, en varios países el analfabetismo masivo (a finales de los años 60, las mujeres representaban más del 85% numero total analfabetos en todo el mundo) dificultan su participación activa en la vida política. En muchos países burgueses persiste la desigualdad jurídica de la mujer en las relaciones familiares y matrimoniales. Persiste la discriminación contra la mujer en los salarios. Se violan las leyes sobre igual salario por igual trabajo, adoptadas en varios países (Italia, Francia, Alemania, Argentina, Canadá, Turquía, etc.), así como convenios internacionales. Reino Unido a finales de la década de 1960. de 9 millones de mujeres trabajadoras, sólo 1,5 millones recibían el mismo salario que los hombres. En Estados Unidos (datos de finales de los 60), las mujeres, que constituyen el 51% de la población y el 37% de los trabajadores, perciben un 42% menos que los hombres por su trabajo, y esta brecha salarial en los años 50-60. aumentó. La discriminación contra la mujer también se manifiesta en las dificultades para obtener una profesión y educación, y en la ausencia de las condiciones necesarias para compaginar el trabajo con las responsabilidades familiares. En varios países capitalistas, la proporción de mujeres entre los trabajadores altamente calificados sigue siendo extremadamente pequeña. En EE. UU., solo el 1 % de los ingenieros, el 3 % de los abogados, el 7 % de los médicos y el 9 % de los científicos son mujeres. La tasa de desempleo entre las mujeres en 1969 en los EE. UU. era del 4,7% y entre los hombres del 2,8%. En todos los países no socialistas, las mujeres campesinas y los trabajadores agrícolas sufren especialmente discriminación. trabajadores

El surgimiento de nuevos estados independientes como resultado del colapso del sistema colonial del imperialismo va acompañado del proceso de emancipación de la mujer y el fortalecimiento de su papel en la vida sociopolítica. En los países en desarrollo de Asia y África se están dando los primeros pasos en el campo de asegurar la igualdad de la mujer, resolviendo el problema de su empleo en la producción social, superando costumbres arcaicas y supervivencias en relaciones familiares, erradicación del analfabetismo (a finales de los años 60, más del 85% de las mujeres en África eran analfabetas).

La condición desigual de la mujer obstaculiza el progreso social en los países no socialistas. En estos países, la lucha contra la discriminación de la mujer sigue siendo una de las tareas importantes del movimiento obrero y democrático general.

Iluminado.: Marx K., Engels F., Lenin V.I., Sobre la cuestión de la mujer, M., 1971; Bebel A., Mujer y socialismo, [trad. del alemán.], M., 1959; Zetkin K., ¡El socialismo llegará a la victoria solo junto con una mujer proletaria!, [trad. del alemán.], M., 1960; ella, Testamento de Lenin para las mujeres del mundo, M., 1958; Krupskaya N. K., Mujer trabajadora, 2ª ed., M.-L., 1926; ella, Mujer del País de los Soviets - una ciudadana igual, [M.], 1938; Kollontai A. M., Artículos y discursos seleccionados, M., 1972; Milovidova E., Cuestión de mujeres y movimiento de mujeres. Lector. ed. y con la introducción de K. Zetkin, M. - L., 1929; Bilshay V., La solución del problema de la mujer en la URSS, 2ª ed., M., 1959; Mujeres y niños en la URSS. Estadístico Sábado, M., 1969; El papel de la mujer en sociedad moderna. Materiales del intercambio de opiniones realizado en la revista. "Problemas de la paz y el socialismo" en 1962, Praga, 1963; Petrova L. I., Federación Internacional Democrática de Mujeres por la Paz, la Igualdad y la Felicidad de los Niños, M., 1956; Smirnova R. M., La posición de la mujer en los países africanos, M., 1967; Berezhnaya N. A., La posición y lucha de la mujer trabajadora en América Latina, M., 1969; Brown L., Problema de la mujer, trad. del alemán, M., 1922.

A. B. Alemán.

Gran enciclopedia soviética. - M.: Enciclopedia soviética. 1969-1978 .

Vea qué es la "Cuestión de la mujer" en otros diccionarios:

inglés pregunta de las mujeres; Alemán Frauenfrage. Un conjunto de problemas específicos relacionados con la posición y el papel de la mujer en la sociedad y la familia. Antinazi. Enciclopedia de Sociología, 2009 ... Enciclopedia de Sociología

En las lecciones de literatura, por regla general, rara vez prestan atención al trabajo de Chernyshevsky "Qué hacer". Esto es en parte correcto: profundizar en los sueños interminables de Vera Pavlovna, analizar la trama, que sirve solo como marco para la idea principal del trabajo, tratando entre dientes de distinguir que el autor no es el más lenguaje muy artístico y fácil, tropezando con casi todas las palabras: las clases son largas, tediosas y no del todo justificadas. Desde el punto de vista de la crítica literaria, esta no es la mejor opción a considerar. ¡Pero qué impacto tuvo esta novela en el desarrollo del pensamiento social ruso en el siglo XIX! Después de leerlo, uno puede comprender cómo vivieron los pensadores más progresistas de la época.

Nikolai Chernyshevsky fue arrestado y encarcelado en la Fortaleza de Pedro y Pablo por sus declaraciones radicales contra las autoridades vigentes en ese momento. Fue allí donde nació su obra. La historia de la novela Qué hacer comienza en diciembre de 1862 (su autor la terminó en abril de 1863). Inicialmente, el escritor lo concibió como una respuesta al libro "Padres e hijos" de Turgenev, donde retrató a un hombre de nueva formación: el nihilista Bazarov. Eugenio comprendió final trágico, pero a diferencia de él, se creó Rakhmetov, un héroe más perfecto con la misma mentalidad, que ya no sufría de Anna Odintsova, sino que se dedicaba a los negocios y era muy productivo.

Para engañar a los censores vigilantes y a la comisión judicial, el autor introduce un triángulo amoroso en una utopía política, que ocupa la mayoría en la cantidad de texto. Con este truco confundió a los funcionarios y estos dieron permiso para su publicación. Cuando se reveló el engaño, ya era demasiado tarde: la novela "Qué hacer" se distribuyó por todo el país en números de "Sovremennik" y copias manuscritas. La prohibición no detuvo ni la distribución del libro ni su imitación. Se eliminó solo en 1905, y un año después se lanzaron oficialmente copias separadas. Pero por primera vez en ruso se publicó mucho antes, en 1867 en Ginebra.

Vale la pena citar a algunos contemporáneos para comprender cuán significativo y necesario fue este libro para la gente de esa época.

El escritor Leskov recordó: “Hablaron sobre la novela de Chernyshevsky no en un susurro, no en silencio, sino a todo pulmón en los pasillos, en las entradas, en la mesa de la Sra. Milbret y en el pub del sótano del Shtenbokov. paso. Gritaron: "repugnante", "encanto", "abominación", etc., todo en diferentes tonos.

El anarquista Kropotkin habló con entusiasmo sobre la obra:

Para la juventud rusa de esa época, fue una especie de revelación y se convirtió en un programa, se convirtió en una especie de pancarta.

Incluso Lenin la honró con su elogio:

La novela “¿Qué hacer?” me atravesó profundamente. Esto es lo que da un cargo de por vida.

Género

Hay una antítesis en el trabajo: la dirección de la novela "Qué hacer" es el realismo sociológico, y el género es la utopía. Es decir, la verdad y la ficción conviven estrechamente en el libro y dan lugar a una mezcla del presente (realidades reflejadas objetivamente de esa época) y el futuro (la imagen de Rakhmetov, los sueños de Vera Pavlovna). Es por eso que causó tanta resonancia en la sociedad: la gente percibió dolorosamente las perspectivas que presentó Chernyshevsky.

Además, “Qué hacer” es una novela filosófica y periodística. Mereció este título gracias a los significados ocultos que el autor fue introduciendo poco a poco. Ni siquiera era escritor, solo usaba un concepto que todos entienden. forma literaria para difundir su puntos de vista políticos y expresando sus pensamientos profundos sobre un orden social justo mañana. En su obra lo que salta a la vista es la intensidad periodística, se cubren cuestiones filosóficas y la trama ficcional sólo sirve de tapadera a la atenta atención de los censores.

¿De qué trata la novela?

Ha llegado el momento de contaros lo del libro "¿Qué hacer?". La acción comienza con un hombre desconocido que se suicida disparándose y cayendo a un río. Resultó ser Dmitry Lopukhov, un joven de mentalidad progresista que fue empujado a este acto desesperado por el amor y la amistad.

La esencia de la prehistoria de "Qué hacer" es la siguiente: protagonista Vera vive con una familia ignorante y maleducada, donde una madre prudente y cruel impuso sus propias reglas. Quiere casar a su hija con el rico hijo de la dueña de la casa donde su esposo trabaja como gerente. Una mujer codiciosa no rehuye ningún medio, incluso puede sacrificar el honor de su hija. Una chica moral y orgullosa busca la salvación de un tutor para su hermano, el estudiante Lopukhov. Él está secretamente comprometido con su iluminación, compadeciéndose de su cabeza brillante. También hace arreglos para que ella se escape de casa bajo los auspicios de un matrimonio ficticio. De hecho, los jóvenes viven como hermano y hermana, no hay sentimientos de amor entre ellos.

Los "cónyuges" a menudo se encuentran en una sociedad de personas de ideas afines, donde la heroína conoce al mejor amigo de Lopukhov, Kirsanov. Alexander y Vera penetran simpatía mutua, pero no pueden estar juntos, ya que tienen miedo de herir los sentimientos de un amigo. Dmitry se apegó a su "esposa", descubrió en ella una multifacética y fuerte personalidad al educarla. Una niña, por ejemplo, no quiere sentarse en su cuello y quiere arreglar su propia vida abriendo un taller de costura donde las mujeres en problemas podrían ganar dinero honestamente. Con la ayuda de verdaderos amigos, ella realiza su sueño y una galería se abre ante nosotros. Imágenes de mujer con historias de vida que caracterizan un ambiente vicioso donde el sexo débil tiene que luchar por la supervivencia y defender el honor.

Dimitri siente que está molestando a sus amigos y finge su propio suicidio para no interponerse en su camino. Él ama y respeta a su esposa, pero entiende que ella solo será feliz con Kirsanov. Naturalmente, nadie conoce sus planes, todos lamentan sinceramente su muerte. Pero según una serie de pistas del autor, entendemos que Lopukhov se fue tranquilamente al extranjero y regresó de allí en la final, reuniéndose con sus camaradas.

Una línea semántica separada es el conocimiento de la compañía de Rakhmetov, un hombre de nueva formación que encarna el ideal de un revolucionario, según Chernyshevsky (llegó a Vera el día que recibió una nota sobre el suicidio de su esposo). No son las acciones del héroe las que son revolucionarias, sino su esencia misma. El autor habla de él en detalle, informa que vendió la propiedad y llevó un estilo de vida espartano, solo para ayudar a su gente. En su imagen se esconde el verdadero significado del libro.

Personajes principales y sus caracteristicas

En primer lugar, la novela destaca por sus personajes, y no por la trama, que era necesaria para desviar la atención de los censores. Chernyshevsky en el trabajo "Qué hacer" dibuja imágenes de personas fuertes, "sal de la tierra", personas inteligentes, decisivas, valientes y honestas, sobre cuyos hombros la furiosa máquina de la revolución se precipitará más tarde a toda velocidad. Tales son las imágenes de Kirsanov, Lopukhov, Vera Pavlovna, que son los personajes centrales del libro. Todos ellos son partícipes constantes de la acción en la obra. Pero la imagen de Rakhmetov se destaca por encima de ellos. En contraste con él y la trinidad "Lopukhov, Kirsanov, Vera Pavlovna", el escritor quería mostrar la "comunidad" de este último. En los últimos capítulos, aporta claridad y literalmente mastica su intención para el lector:

“A la altura en la que se paran, todas las personas deben pararse, todas las personas pueden pararse. Las naturalezas superiores, a las que ni yo ni vosotros podemos seguir, mis miserables amigos, las naturalezas superiores no son así. Te mostré un ligero esbozo del perfil de uno de ellos: ves las facciones equivocadas.

1. Rakhmetov – protagonista novela ¿Qué hacer? Ya desde mediados del año 17, comenzó su transformación en " persona especial”, antes de eso era “un estudiante de secundaria bueno y corriente que completó el curso”. Habiendo sabido apreciar todos los "encantos" de lo gratuito vida de estudiante, rápidamente perdió interés en ellos: quería algo más significativo, y el destino lo llevó a Kirsanov, quien lo ayudó a emprender el camino del renacimiento. Empezó a absorber con avidez conocimientos de todo tipo de áreas, a leer libros "de parranda", a entrenar fuerza física trabajo duro de baja categoría, gimnasia y llevar un estilo de vida espartano para fortalecer la voluntad: rechazar el lujo en la ropa, dormir sobre fieltro, comer solo lo que la gente común puede permitirse. Por la cercanía con la gente, la determinación, la fuerza desarrollada entre las personas, adquirió el apodo de "Nikitushka Lomov", en honor al famoso transportista de barcazas, que se distinguió por sus capacidades físicas. En el círculo de amigos, comenzaron a llamarlo "rigorista" por el hecho de que "adoptó principios originales en la vida material, moral y mental", y luego "se convirtieron en un sistema completo, al que se adhirió estrictamente". ” Esta es una persona extremadamente decidida y fructífera que trabaja en beneficio de la felicidad de otra persona y limita la suya, me conformo con poco.
2. Vera Pávlovna- el personaje principal de la novela "Qué hacer", una hermosa mujer morena con cabello largo y oscuro. En su familia, se sentía como una extraña, porque su madre trató de casarla de manera rentable a cualquier costo. Aunque se caracterizó por la calma, el aplomo y la consideración, en esta situación mostró astucia, inflexibilidad y fuerza de voluntad. Fingía favorecer el cortejo, pero en realidad buscaba una salida a la trampa tendida por su madre. Bajo la influencia de la educación y un buen ambiente, se transforma y se vuelve mucho más inteligente, más interesante y más fuerte. Incluso su belleza florece, al igual que su alma. Ahora tenemos un nuevo tipo de mujer segura de sí misma e intelectualmente desarrollada que dirige un negocio y se mantiene a sí misma. Tal es el ideal de una dama, según Chernyshevsky.
3. Lopujov Dmitry Sergeevich es estudiante de medicina, esposo y libertador de la Fe. Se distingue por la compostura, la mente sofisticada, la astucia y, al mismo tiempo, la capacidad de respuesta, la amabilidad y la sensibilidad. Sacrifica su carrera para salvar a una extraña e incluso limita su libertad por ella. Es prudente, pragmático y comedido, su entorno aprecia en él la eficiencia y la educación. Como puede ver, bajo la influencia del amor, el héroe también se vuelve romántico, porque nuevamente cambia radicalmente su vida por el bien de una mujer, escenificando el suicidio. Este acto delata en él a un fuerte estratega que calcula todo de antemano.
4. Alexander Matveyevich Kirsanov- El amante de Vera. Es un joven amable, inteligente, simpático, siempre dispuesto a conocer a sus amigos. Se resiste a sus sentimientos por la esposa de su camarada, no le permite destruir su relación. Por ejemplo, durante mucho tiempo deja de estar en su casa. El héroe no puede traicionar la confianza de Lopukhov, ambos "senos, sin conexiones, sin conocidos, se abrieron camino". El personaje es resuelto y firme, y esta masculinidad no le impide tener un gusto delicado (por ejemplo, le encanta la ópera). Por cierto, fue él quien inspiró a Rakhmetov a la hazaña de la abnegación revolucionaria.

Los personajes principales de "Qué hacer" son nobles, decentes, honestos. No hay tantos personajes de este tipo en la literatura, no hay nada que decir sobre la vida, pero Chernyshevsky va más allá e introduce un personaje casi utópico, mostrando así que la decencia está lejos del límite del desarrollo de la personalidad, que las personas se han vuelto más pequeñas en sus aspiraciones. y objetivos, para que puedas ser aún mejor, más duro, más fuerte. Todo se sabe en comparación, y al agregar la imagen de Rakhmetov, el escritor eleva el nivel de percepción de los lectores. Esto es exactamente lo que, en su opinión, parece un verdadero revolucionario, capaz de liderar a los Kirsanov y Lopukhov. Son fuertes e inteligentes, pero no lo suficientemente maduros para una acción independiente decisiva.

Tema

• Canción de amor. Chernyshevsky en la novela "Qué hacer" revela el motivo favorito de los escritores en un nuevo papel. Ahora el enlace adicional en triángulo amoroso se autodestruye y sacrifica sus intereses a la reciprocidad de las demás partes. Una persona en esta utopía controla sus sentimientos al máximo, a veces incluso, al parecer, los rechaza por completo. Lopukhov ignora el orgullo, el orgullo masculino, un sentimiento por Vera, solo para complacer a sus amigos y al mismo tiempo asegurar su felicidad sin culpa. Tal percepción del amor está demasiado alejada de la realidad, pero la tomamos en cuenta por la innovación del autor, quien presentó el manido tema de una manera tan fresca y original.
• Fuerza de voluntad. El héroe de la novela "Qué hacer" frenó casi todas las pasiones en sí mismo: rechazó el alcohol, la compañía de mujeres, dejó de perder el tiempo en entretenimiento, haciendo solo "asuntos de otras personas o de nadie en particular".
• Indiferencia y receptividad. Si la madre de Vera, Marya Aleksevna, era indiferente al destino de su hija y solo pensaba en el lado material de la vida familiar, entonces un extraño, Lopukhov, sin ningún motivo oculto, sacrifica su tranquilidad de soltero y su carrera por el bien de la niña. Entonces Chernyshevsky traza una línea entre los filisteos del antiguo régimen con un alma mezquina y codiciosa y los representantes de la nueva generación, puros y desinteresados ​​en sus pensamientos.
• Tema de la revolución. La necesidad de cambio se expresa no solo en la imagen de Rakhmetov, sino también en los sueños de Vera Pavlovna, donde en visiones simbólicas se le revela el significado de la vida: es necesario sacar a las personas de la mazmorra, donde están. aprisionados por las convenciones y un régimen tiránico. El escritor considera que la iluminación es la base del nuevo mundo libre, es con él que comienza la vida feliz de la heroína.
• Tema de la iluminación. Las personas nuevas en What Is to Be Done son educadas e inteligentes, y dedican la mayor parte de su tiempo a aprender. Pero su impulso no queda ahí: tratan de ayudar a los demás e invierten sus fuerzas en ayudar al pueblo en la lucha contra la ignorancia secular.

Problemas

Muchos escritores y figuras públicas incluso después de un tiempo este libro fue mencionado. Chernyshevsky entendió el espíritu de esa época y desarrolló con éxito estos pensamientos, creando un verdadero recordatorio de un revolucionario ruso. Los problemas en la novela "Qué hacer" resultaron dolorosamente relevantes y de actualidad: el autor tocó el problema de la desigualdad social y de género, los problemas políticos de actualidad e incluso las imperfecciones de la mentalidad.

• Cuestión de mujeres. Los problemas de la novela "Qué hacer" se refieren principalmente a las mujeres y su desorden social en las realidades de la Rusia zarista. No tienen adónde ir a trabajar, nada con lo que mantenerse sin un humillante matrimonio de conveniencia o, aún más humillante, ganancias de boletos amarillos. La posición de una institutriz es poco mejor: nadie le hará nada al dueño de la casa por acoso si es una persona noble. Así que Vera habría caído víctima de la lujuria de un oficial si el progreso en la persona de Lopukhov no la hubiera salvado. Trató a la niña de manera diferente, como a un igual. Esta actitud es la clave para la prosperidad y la independencia del sexo débil. Y el punto aquí no está en el feminismo frenético, sino en la oportunidad banal de proveer para uno mismo y la familia en caso de que el matrimonio no funcione o el esposo muera. El escritor se queja de la falta de derechos y la impotencia de las mujeres, y no de la subestimada superioridad de un sexo sobre el otro.
• Crisis de la monarquía. Desde el levantamiento Plaza del Senado En 1825, las ideas sobre la insolvencia de la autocracia maduraron en la mente de los decembristas, pero el pueblo no estaba entonces preparado para golpes de esta magnitud. Posteriormente, la sed de revolución no hizo más que afianzarse y hacerse más fuerte con cada nueva generación, lo que no podría decirse de la monarquía, que combatió como pudo esta disidencia, pero, como saben, hacia 1905 se tambaleó, y en el siglo XVII Ya entregó voluntariamente sus cargos de Gobierno Provisional.
• Problema elección moral. Kirsanov se encuentra con ella cuando se da cuenta de sus sentimientos por la esposa de un amigo. Vera lo siente constantemente, comenzando con el "matrimonio ventajoso" fallido y terminando con la relación con Alexander. Lopukhov también se enfrenta a una elección: ¿dejar todo como está o hacer justicia? Todos los personajes de What Is to Be Done resisten la prueba y toman la decisión perfecta.
• El problema de la pobreza. Es la deprimente situación económica la que lleva a la madre de Vera a la degradación moral. Marya Alekseevna se preocupa por la "verdadera suciedad", es decir, ¿piensa cómo sobrevivir en un país donde no se la considera nada sin título y riqueza? Sus pensamientos están cargados no por excesos, sino por preocupaciones sobre el pan de cada día. La necesidad constante reducía al mínimo sus necesidades espirituales, sin dejar lugar ni tiempo para ellas.
• Problema desigualdad social. La madre de Vera, sin escatimar el honor de su hija, atrae al oficial Storeshnikov para que lo convierta en su yerno. No le quedó ni una gota de dignidad, porque nació y vivió en una rígida jerarquía, donde los de abajo son esclavos mudos de los de arriba. Ella considerará afortunado si el hijo del amo deshonra a su hija, si tan solo se casara después de eso. Tal educación disgusta a Chernyshevsky, y lo ridiculiza cáusticamente.

El significado de la novela.

El autor creó un modelo a seguir para que los jóvenes mostraran cómo comportarse. Chernyshevsky le dio a Rusia la imagen de Rakhmetov, en la que se recopilan la mayoría de las respuestas a las preguntas candentes "qué hacer", "quién ser", "por qué luchar": Lenin vio esto y tomó una serie de acciones que llevaron a un golpe exitoso, de lo contrario no habría hablado muy bien del libro. Eso es, la idea principal La novela Qué hacer es un himno entusiasta a un nuevo tipo de persona activa que puede resolver los problemas de su pueblo. El escritor no solo criticó a la sociedad contemporánea, sino que también sugirió formas de resolver esos problemas. situaciones de conflicto que lo desgarró. En su opinión, era necesario hacer lo que hizo Rakhmetov: abandonar el egoísmo y la arrogancia de clase, ayudar la gente común no solo con una palabra, sino con un rublo, para participar en proyectos grandes y globales que realmente pueden cambiar la situación.

Un verdadero revolucionario, según Chernyshevsky, está obligado a vivir la vida que vive una persona sencilla. Las personas en el poder no deberían ser elevadas a una casta de élite separada, como suele ser el caso. Son siervos del pueblo que los nombró. Algo así puede expresar la posición del autor, que transmitió a su héroe “especial” y que quiere transmitir al lector a través de él. Rakhmetov es la acumulación de todas las cualidades positivas, se podría decir, de un “superhombre”, como en Nietzsche. Con su ayuda, se expresa la idea de la novela "Qué hacer": ideales brillantes y una firme determinación de defenderlos.

Sin embargo, Chernyshevsky advierte al lector que el camino es espinoso y "pobre en alegrías personales" de estas personas, "a las que te invitan". Estas son personas que están tratando de renacer de una persona a una idea abstracta, desprovista de sentimientos y pasiones personales, sin los cuales la vida es dura y sin alegría. El escritor advierte contra la admiración por tales Rakhmetovs, calificándolos de ridículos y patéticos, porque están tratando de abrazar la inmensidad, de cambiar un destino lleno de bendiciones terrenales por deber y servicio no correspondido a la sociedad. Pero mientras tanto, el autor entiende que sin ellos, la vida perdería por completo su sabor y se “agriaría”. Rakhmetov no es un héroe romántico, pero bastante un hombre real, que el creador considera desde diferentes ángulos.

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¿QUÉ HACER?

De historias sobre gente nueva.

(Novela, 1863)

Vera Pavlovna (Rozálskaya) - protagonista. "... Una chica alta, esbelta, más bien morena, con cabello negro - "buen cabello grueso", con ojos negros - "buenos ojos, incluso muy buenos", con un tipo de rostro sureño - "como si fuera de la Pequeña Rusia ; tal vez, más bien, incluso un tipo caucásico, nada, muy Hermoso rostro, solo que muy frio, no es en el sur; buena salud ... ”- esto es lo que ve V. P. Lopukhov en el momento de la reunión. Creció en San Petersburgo en un edificio de varios pisos en Gorokhovaya. Desde los doce años asiste a un internado. Aprende a tocar el piano. Desde los catorce años ha ido enfundando a toda la familia. A los dieciséis ella misma da clases en el mismo internado. Disposición alegre, sociable, le encanta bailar. El hijo de la casera, Storeshnikov, la cuida y se jacta ante sus amigos de que V.P. es su amante. No le creen, y él promete probarlo invitando a VP a cenar con amigos, pero se pone negativa firme heroínas No acepta V.P. y su propuesta de casarse con él.

A pesar de su juventud e inexperiencia, la heroína muestra una madurez de carácter. Al consejo de Julie Le Tellier de casarse con Storeshnikov, ella responde: “Quiero ser independiente y vivir a mi manera; lo que yo mismo necesito, estoy listo para eso; lo que no necesito, lo que no quiero y no quiero... No quiero exigirle nada a nadie, no quiero coartar la libertad de nadie y yo mismo quiero ser libre. Sin embargo, V.P. cree ingenuamente en la sinceridad del amor de Storeshnikov por ella, y solo Lopukhov logra abrirle los ojos. La heroína le pide que le busque un lugar como institutriz, al principio lo logra, pero luego se niegan. V.P. incluso piensa en suicidarse, la vida en el hogar se vuelve tan insoportable para ella. Y luego Lopukhov, que se enamoró de ella, le ofrece otra salida: casarse con él ficticiamente.

Discutiendo el plan con Lopukhov vida juntos, V.P. le pide que la trate como una extraña, ya que esto previene la descortesía y fortalece la armonía familiar. Viven así - como hermano y hermana, en cuartos separados, reuniéndose en "tierra de nadie" para comida conjunta o conversación. V.P. organiza un taller-sociedad sobre nuevos principios económicos (la ganancia se reparte entre los trabajadores), que se convierte en el principal negocio de su vida. En algún momento, V.P. entiende que, a pesar de la armonía familiar y gran relacion con Lopukhov, ella no lo ama, pero ama a Kirsanov. Intenta profundizar la relación con su esposo haciéndola más terrenal y apasionada, pero esto es solo un escape de sí misma. Idilio no funciona. Al final, Lopukhov desaparece, fingiendo suicidio para liberar a VP para un nuevo sindicato. La heroína encuentra la verdadera felicidad con Kirsanov.

En la estructura de la imagen de V.P., así como en la novela en su conjunto, lugar importante ocupado por los sueños. Reflejan espiritual y evolución moral heroínas El primer sueño de V.P.: está encerrada en un sótano oscuro y húmedo, paralizada, escucha una voz desconocida, alguien le toca la mano y la enfermedad pasa de inmediato, ve a una niña en el campo, en la que todo cambia constantemente, y su rostro, su forma de andar e incluso su nacionalidad. Cuando la heroína le pregunta quién es, la niña responde que es la novia de su prometido y, aunque tiene muchos nombres, V.P. puede llamarla "amor por la gente".

El segundo sueño de V.P.: nuevamente un campo, Lopukhov y Mertsalov caminan a lo largo de él, y el primero le explica al segundo la diferencia entre la suciedad pura, es decir, real, de la suciedad podrida, es decir, fantástica. La verdadera suciedad es aquella en la que hay movimiento, vida (sus signos son el trabajo y la eficiencia). En el barro podrido, respectivamente, la vida y el trabajo están ausentes. V.P. ve a su madre Marya Aleksevna en una atmósfera de pobreza, pálida y exhausta, pero amable, se ve a sí mismo de rodillas ante un oficial o siendo contratado y rechazado. “La novia de sus pretendientes, la hermana de sus hermanas”, V.P. explica que debe estar agradecida con su madre, porque le debe todo a ella, y se enojó por las condiciones en las que la obligaron a vivir. Si la situación cambia, entonces el mal se volverá bueno.

El tercer sueño de V.P.: el cantor Bosio lee con ella su diario (aunque V.P. nunca lo lleva). Este diario contiene la historia de su relación con Lopukhov. Asustada, VP se niega a leer la última página y luego su mentora la lee ella misma. La conclusión es que V.P. duda de la verdad de sus sentimientos por Lopukhov: su amor por él es más bien respeto, confianza, disposición para actuar juntos, amistad, gratitud, pero no el amor que necesita... V.P. quiere amar a Lopukhov y no quiere ofenderlo, pero su corazón añora a Kirsanov.

El cuarto sueño de V.P.: ve diferentes imágenes de reinas femeninas, la encarnación del amor: Astarte, Afrodita, "Integridad". Finalmente, reconoce la hermosa belleza que la guía a través diferentes eras desarrollo de la humanidad, ella misma - una mujer libre. Una mujer que ama y que es amada. "... Es ella misma, pero una diosa". Ve a V.P. y al Jardín-Palacio de Cristal, campos fértiles, gente que trabaja alegremente y también descansa alegremente, una imagen del futuro, que es "brillante y hermoso". Su felicidad familiar y su taller, según la autora, es el prototipo de ese futuro feliz, su germen.

La novela de N. G. Chernyshevsky "¿Qué hacer?" creado por él en la cámara de la Fortaleza de Pedro y Pablo en el período del 14/12/1862 al 4/04/1863. durante tres meses y medio. De enero a abril de 1863, se presentaron partes del manuscrito a la comisión sobre el caso de censura del escritor. La censura no encontró nada reprobable y permitió la publicación. Pronto se descubrió el descuido y el censor Beketov fue destituido de su cargo, pero la novela ya había sido publicada en la revista Sovremennik (1863, n.° 3-5). Las prohibiciones de los números de la revista no condujeron a nada, y el libro se distribuyó en todo el país en "samizdat".

En 1905, bajo el emperador Nicolás II, se levantó la prohibición de publicación y en 1906 el libro se publicó en una edición separada. La reacción de los lectores a la novela es interesante y sus opiniones se dividieron en dos campos. Algunos apoyaron al autor, otros consideraron la novela desprovista de arte.

Análisis de la obra

1. Renovación sociopolítica de la sociedad a través de la revolución. En el libro, el autor, debido a la censura, no pudo extenderse más sobre este tema. Se da en semi-pistas en la descripción de la vida de Rakhmetov y en el sexto capítulo de la novela.

2. Morales y psicológicas. Que una persona, por el poder de su mente, es capaz de crear en sí mismo nuevas cualidades morales predeterminadas. El autor describe todo el proceso desde uno pequeño (la lucha contra el despotismo en la familia) hasta uno a gran escala, es decir, una revolución.

3. Emancipación de la mujer, moral familiar. Este tema se revela en la historia de la familia de Vera, en la relación de tres jóvenes antes del supuesto suicidio de Lopukhov, en los primeros 3 sueños de Vera.

4. Futura sociedad socialista. Este es un sueño de una vida hermosa y brillante, que el autor desarrolla en el cuarto sueño de Vera Pavlovna. Aquí está la visión del trabajo más ligero con la ayuda de medios técnicos, es decir, el desarrollo tecnogénico de la producción.

(Chernyshevsky en la celda de la Fortaleza de Pedro y Pablo escribe una novela)

El patetismo de la novela es la propaganda de la idea de transformar el mundo a través de la revolución, la preparación de las mentes y la expectativa de la misma. Además, el deseo de participar activamente en él. el objetivo principal obras: el desarrollo y la implementación de un nuevo método de educación revolucionaria, la creación de un libro de texto sobre la formación de una nueva cosmovisión para cada persona pensante.

línea de la historia

En la novela, en realidad cubre la idea principal de la obra. No es de extrañar que, al principio, incluso los censores consideraran que la novela no era más que una historia de amor. El comienzo de la obra, deliberadamente entretenido, en el espíritu novelas francesas, pretendía despistar a la censura y, de paso, atraer la atención de la mayoría del público lector. La trama se basa en una historia de amor sin complicaciones, detrás de la cual social, filosófica y Problemas económicos ese momento. El lenguaje narrativo de Esopo está impregnado de principio a fin con las ideas de la revolución venidera.

La trama es esta. Hay una chica común, Vera Pavlovna Rozalskaya, a quien su madre mercenaria intenta de todas las formas posibles hacer pasar por un hombre rico. Tratando de evitar este destino, la niña recurre a la ayuda de su amigo Dmitry Lopukhov y contrae matrimonio ficticio con él. Así, gana la libertad y abandona la casa de sus padres. En busca de trabajo, Vera abre un taller de costura. Este no es un taller ordinario. Aquí no hay mano de obra contratada, los trabajadores tienen su parte en las ganancias, por lo tanto están interesados ​​en la prosperidad de la empresa.

Vera y Alexander Kirsanov están mutuamente enamorados. Para liberar a su esposa imaginaria del remordimiento, Lopukhov finge suicidarse (es a partir de su descripción que comienza toda la acción) y se va a América. Allí adquiere el nuevo nombre de Charles Beaumont, se convierte en agente de una empresa inglesa y, cumpliendo su cometido, llega a Rusia para comprar una planta de estearina al industrial Polozov. Lopukhov se encuentra con su hija Katya en la casa de Polozov. Se enamoran, el caso termina con una boda.Ahora Dmitry aparece frente a la familia Kirsanov. La amistad comienza con las familias, se instalan en la misma casa. A su alrededor se forma un círculo de “personas nuevas”, que quieren organizar su propia vida y la social de una manera nueva. Ekaterina Vasilievna, la esposa de Lopukhov-Beaumont, también se une a la causa y abre un nuevo taller de costura. Este es el final feliz.

personajes principales

El personaje central de la novela es Vera Rozalskaya. Una persona sociable, pertenece al tipo de "chicas honestas" que no están dispuestas a comprometerse en aras de un matrimonio rentable sin amor. La chica es romántica, pero, a pesar de ello, bastante moderna, con buenas inclinaciones administrativas, como dirían hoy. Por lo tanto, pudo interesar a las niñas y organizar una producción de costura y más.

Otro personaje de la novela es Lopukhov Dmitry Sergeevich, estudiante de la Academia de Medicina. Algo cerrado, prefiere la soledad. Es honesto, decente y noble. Fueron estas cualidades las que lo inspiraron a ayudar a Vera en su difícil situación. Por su bien, abandona sus estudios en su último año y comienza a dedicarse a la práctica privada. Considerando marido oficial Vera Pavlovna, se comporta con ella en el más alto grado decente y noblemente. El apogeo de su nobleza es su decisión de fingir su propia muerte para dar amigo amoroso amigo Kirsanov y Vera para unir sus destinos. Al igual que Vera, se refiere a la formación de nuevas personas. Inteligente, emprendedor. Esto se puede juzgar, aunque solo sea porque la empresa inglesa le encargó un asunto muy serio.

Kirsanov Alexander esposo de Vera Pavlovna, mejor amiga de Lopukhov. Su actitud hacia su esposa es muy impresionante. Él no solo la ama mucho, sino que también busca una ocupación para ella en la que pueda realizarse. El autor siente una profunda simpatía por él y habla de él como un hombre valiente que sabe llevar hasta el final la obra que ha emprendido. Al mismo tiempo, el hombre es honesto, profundamente decente y noble. Sin saber sobre la verdadera relación entre Vera y Lopukhov, habiéndose enamorado de Vera Pavlovna, desaparece de su casa durante mucho tiempo para no perturbar la paz de las personas que ama. Solo la enfermedad de Lopukhov lo obliga a presentarse para el tratamiento de un amigo. El marido ficticio, comprendiendo el estado de los amantes, imita su muerte y deja sitio a Kirsanov junto a Vera. Así, los amantes encuentran la felicidad en la vida familiar.

(En la foto, el artista Karnovich-Valois en el papel de Rakhmetov, la obra "New People".)

Un amigo cercano de Dmitry y Alexander, el revolucionario Rakhmetov es el más héroe importante novela, aunque se le da poco espacio en la novela. En el esquema ideológico de la historia, tuvo un papel especial y se dedica a una digresión separada en el capítulo 29. El hombre es extraordinario en todos los sentidos. A los 16 años dejó la universidad durante tres años y deambuló por Rusia en busca de aventuras y educación del carácter. Esta es una persona con principios ya formados en todas las esferas de la vida, en lo material, físico y espiritual. Al mismo tiempo, posee una naturaleza exuberante. Ve su vida futura en el servicio a las personas y se prepara para esto templando su espíritu y cuerpo. Incluso rechazó a su amada mujer, porque el amor puede limitar sus acciones. Le gustaría vivir como la mayoría de la gente, pero no puede permitírselo.

En la literatura rusa, Rakhmetov se convirtió en el primer revolucionario práctico. Las opiniones sobre él eran completamente opuestas, desde la indignación hasta la admiración. Esta es la imagen ideal de un héroe revolucionario. Pero hoy, desde el punto de vista del conocimiento de la historia, tal persona solo podría evocar simpatía, ya que sabemos con qué precisión la historia demostró la exactitud de las palabras del emperador Napoleón Bonaparte de Francia: "Las revoluciones las conciben los héroes, los tontos las llevan a cabo y los sinvergüenzas usan sus frutos.” Quizás la opinión expresada no encaje del todo en el marco de la imagen y las características de Rakhmetov formadas durante décadas, pero de hecho es así. Lo anterior no desmerece en lo más mínimo las cualidades de Rakhmetov, porque es un héroe de su tiempo.

Según Chernyshevsky, usando el ejemplo de Vera, Lopukhov y Kirsanov, quería mostrar a la gente común de la nueva generación, de la cual hay miles. Pero sin la imagen de Rakhmetov, el lector podría tener una opinión engañosa sobre los personajes principales de la novela. Según el escritor, todas las personas deberían ser como estos tres héroes, pero el ideal más alto por el que todas las personas deberían luchar es la imagen de Rakhmetov. Y con esto estoy totalmente de acuerdo.