Mujeres al servicio de la Patria (retrospectiva histórica). pequeño héroe

aún por la propia revista, Dostoievski siguió llamando a la historia "Cuento de niños" (carta a M. M. Dostoievski fechada el 1 de marzo de 1858). De ello se desprende que el cambio de título no fue consecuente con la misma y se debió, con toda probabilidad, a la necesidad de encubrir la autoría en caso de que las autoridades tuvieran información sobre quién es el dueño de la obra denominada “Cuento de niños”. La misma carta decía: “La noticia sobre la publicación del Cuento de los Niños no me resultó del todo grata. Llevo mucho tiempo pensando en rehacerlo y rehacerlo bien, y, en primer lugar, se empezó a tirar todo lo que no vale nada. El refinamiento se llevó a cabo durante la preparación de las obras completas de 1860: se omitieron varios párrafos introductorios, que contenían la apelación del narrador a cierta Masha, y, en consecuencia, en otros lugares las frases relacionadas con ella, aunque una, por un descuido. , permaneció ("Agregue a eso ..." - p. 359).

El trabajo sobre el "Cuento de los niños" fue la reacción de Dostoievski a la situación moral y físicamente opresiva de la casamata de la prisión y lo ayudó a resistir, a no quebrantar el espíritu, como sucedió con algunos petrashevitas. Notas sin el permiso del Ministro de la Corte. , que se requería en este caso, Dostoievski le dijo a Vs. S. Solovyov: “Cuando me encontré en la fortaleza, pensé que este era el final para mí, pensé que no podría soportarlo durante tres días, y de repente me calmé por completo. Después de todo, ¿qué hice allí? ... Escribí "El pequeño héroe", léelo, ¿puedes ver amargura, tormento en él? Soñé tranquilo, bueno, Buenos sueños». (Soloviev contra S. Memorias de Dostoievski // Ist. vestir 1881. Nº 3. S. 615). La palabra "sueños" se usa metafóricamente y transmite con precisión el carácter de la obra, reflejado en su título original. Desde la oscuridad de la soledad, el escritor irrumpió en lo fabuloso, como debería haber sido sacado de Alekseevsky ravelin, el mundo de la infancia, donde reinaba un ambiente festivo y todo brillaba con colores brillantes, alegres y relajantes. La visión de este mundo se tejió a partir de imágenes nacidas fantasía creativa y recuerdos que asediaron al reo durante las largas horas de encierro. “Por supuesto, ahuyento todas las tentaciones de la imaginación, pero en otro momento no las enfrentarás, y la vida anterior irrumpe en el alma, y ​​el pasado se experimenta nuevamente”, compartió Dostoievski con su hermano en una carta fechada 18 de julio de 1849. Paisaje de la historia inspirado en las impresiones conservadas de la vida en Darovoye, la propiedad de Tula de los Dostoievski y, quizás, en la casa de campo de sus parientes Kumanin en Pokrovsky (Fily), cerca de Moscú.

La historia tiene algo en común con las obras anteriores de Dostoievski. Incluso en "Gente pobre" y "La amante" hubo un motivo fugaz del sentimiento inconsciente del niño entre las alegrías despreocupadas y la belleza de la infancia de algo malo, perturbador, feo en el mundo de la infancia (ver: ed. real T. 1 , págs. 115-116, 354-356); en "El pequeño héroe" se convierte en uno de los ejes, manifestándose en la percepción infantil de la relación entre m-me M* y su marido. Algunos de los temas de "Netochki Nezvanova" varían en la historia: el nacimiento de un sentimiento de amor-devoción, amor-negación se rastrea en el alma del niño, y m-me M * y su esposo, por así decirlo, continuar Alexandra Mikhailovna y su marido.

Las reminiscencias teatrales, las asociaciones y las comparaciones constituyen una capa especialmente rica en la historia. De acuerdo con la sutil observación de A. A. Gozenpud, toda la trama se desarrolla como una actuación continua en la que cada personaje desempeña un papel (el héroe usa esta palabra dos veces en relación con él mismo - ver p. 371, 373) de acuerdo con el papel teatral. En contraste rubia juguetona y triste

m-me M* uno puede adivinar el escenario gran coqueta y la joven heroína, en el dueño de la finca hay un viejo gruñido de vodevil, un húsar gruñón; el propio “pequeño héroe” interpreta el papel de un paje enamorado, personaje de muchas obras, cuyo precursor teatral fue Cherubino en Las bodas de Fígaro. La teatralidad, ya través de ella la ficción, la “fabulosidad” de lo que está sucediendo, son enfatizados por todo el fondo sobre el cual danzas, música, cantos, juegos, cabalgatas, representaciones teatrales relampaguean en un caleidoscopio. cine en casa imágenes en vivo, charadas, proverbios y una de las comedias ligeras e ingeniosas populares en la década de 1840 dramaturgo francés E.-O. Escriba (1791-1861). En sus caracterizaciones, el narrador a menudo utiliza comparaciones extraídas de obras dramaticas. Las ingeniosas disputas de una rubia con un joven enamorado de ella le recuerdan la relación entre Beatrice y Benedict en la comedia de Shakespeare Mucho ruido y pocas nueces. En el marido de su dama, ve tanto al Tartufo de Molière como al Falstaff de Shakespeare, al que interpreta a su manera, ya un negro celoso, es decir, a Otelo. (En la fortaleza, Dostoievski leyó a Shakespeare, legado por su hermano). El apodo del caballo loco Tancredo proviene, quizás, de la tragedia homónima de Voltaire o de la ópera de Rossini sobre su trama. La referencia al disfraz de Barba Azul, en el que la amiga de m-me M * trató de “vestir” a su esposo (p. 372), probablemente no tenía tanto en mente al hombre celoso más famoso del cuento de hadas. escritor francés Charles Perrault (1628-1703), cuantas de sus variaciones teatrales en ópera, ballet o vodevil. una

Durante la vida de Dostoievski, no hubo reseñas críticas de El pequeño héroe.

art. 357. ... logró justificar esta conjetura recientemente ...- La palabra "adivinar" se usa aquí en lugar de la palabra "adivinar", que, según V. I. Dahl, tenía el significado de "intención, pensamiento, intención".

art. 357. bonmotistas(del francés bon mot - nitidez) - ingenio.

art. 358. ... ella probablemente sería llamada colegiala.- La colegiala es una bromista, una traviesa.

art. 359. ...mi rubia, verdad, valía esa famosa morena~ a la mantilla de su hermosura.- Se refiere a la quinta estrofa del poema del escritor francés Alfred de Musset (1810-1857) "Andaluz" ("L'Andalouse", 1829), que ha llegado a ser ampliamente conocido como romance.

art. 363. Hay mujeres que son como hermanas de la misericordia...- La primera en Rusia, la Comunidad de Hermanas de la Misericordia de San Petersburgo, una organización filantrópica para ayudar a los pobres y enfermos, existía en 1849 solo por quinto año y era poco conocida por sus obras. El año anterior, los periódicos habían escrito repetidamente sobre ella en relación con concierto de caridad, organizado por ella para recaudar fondos y llamar la atención. Ver por ejemplo: Sollogub V. Comunidad de Hermanas de la Misericordia // San Petersburgo Vedomosti. 1848. 27 de marzo. nº 70; Concierto Tombol // Ibíd. 4 de abril nº 77; V. V. Comunidad de Hermanas de la Misericordia // Ibíd. 29 de junio. No. 143. El artículo de V. Sollogub fue reimpreso por Vedomosti SPb. policía” (1848, 1 de abril, N° 73).

art. 367. ...su Moloch y Baal...- Entre los pueblos antiguos de Asia Menor, las deidades del sol; en tradición literaria que se remonta a la cristiana

1 Ver: Gozenpud A. A. Sobre las impresiones teatrales de Dostoievski. (Vaudevil y melodrama de los años 40 y 60 del siglo XIX) // Dostoievski y el teatro: Sáb. artículos / Comp. y generales edición A. A. Ninova. L., 1983. S. 85-86.

interpretación, simbolizan una fuerza cruel e inexorable que requiere adoración y sacrificio humano.

Hay mujeres que definitivamente son hermanas de misericordia en la vida. No podéis ocultarles nada, al menos nada que esté enfermo y herido en el alma. Quien sufre, con valentía y esperanza acude a él y no tengas miedo de ser una carga, porque pocos sabemos cuán infinitamente paciente puede ser el amor, la compasión y el perdón en el otro. corazon femenino. Tesoros enteros de simpatía, de consuelo, de esperanza se guardan en estos corazones puros, tantas veces también heridos, porque el corazón que ama mucho, entristece mucho, pero donde la herida se cierra cuidadosamente desde una mirada curiosa, porque el dolor profundo es más frecuente. silencioso y escondido. Ni la profundidad de la herida, ni su pus, ni su hedor los espantarán: quien se acerca a ellos es digno de ellos; sí, ellos, sin embargo, parecen nacidos para una hazaña... F.M. Dostoievski" pequeño héroe ". "La doncella de Stavropol", "la heroína del deber", "una mujer sin miedo ni dudas" - estas fueron las palabras utilizadas por los contemporáneos para caracterizar a la joven hermana de la misericordia Rimma Ivanova, la única mujer en la historia de Rusia - titular de la Orden de San Jorge, que no tenía un rango de oficial Rimma Mikhailovna Ivanova nació el 15 de junio de 1894 en Stavropol en la familia del tesorero del consistorio espiritual.Después de graduarse del curso del gimnasio de mujeres de Olginsk , se convirtió en maestra en la escuela Zemstvo en el pueblo de Petrovskoye.La joven maestra soñaba con continuar su educación, pero estos planes no estaban destinados a hacerse realidad: en 1914 comenzó la guerra con Alemania.sin dudarlo, en los primeros días de la guerra, Rimma se inscribió en cursos cortos para la formación de enfermeras, después de lo cual fue enviada a la enfermería diocesana. Pero cuanto más tiempo trabajaba Rimma en el hospital y más escuchaba historias sobre las dificultades de la vida en primera línea y el sufrimiento de los heridos en el frente, su deseo de estar con el ejército activo se hizo más fuerte, y en enero de 1915, A pesar de las protestas de sus padres, Rimma se dirigió voluntariamente al frente, al 83º Regimiento de Infantería Samur, que estaba estacionado en Stavropol antes de la guerra. Ella se negó rotundamente a quedarse en la enfermería del regimiento y, después de cortarse el pelo, bajo el nombre de ordenanza Ivan Ivanov, se fue al frente. Cuando se reveló el secreto de la joven voluntaria, Rimma siguió sirviendo con su nombre real. La valiente hermana de la misericordia se precipitó al fragor de la batalla, donde los soldados heridos la necesitaban tanto. Pronto se convirtió en la niña mimada del regimiento. Los soldados y oficiales agradecidos, rodeados de su cuidado, no podían elogiarla lo suficiente. Se premiaron el valor y el coraje de Rimma Ivanova durante el rescate de los heridos: dos medallas de San Jorge y la Cruz de San Jorge de un soldado. El comandante del regimiento señaló: “Infatigablemente, incansablemente, trabajó en las estaciones de preparación más avanzadas, siempre bajo destructivo... fuego enemigo, y, sin duda, la guió un deseo ardiente: acudir en ayuda de los defensores heridos. del Zar y de la Patria. Las oraciones de muchos heridos acuden a sus padres por su salud, anhelando a su hija, persuadieron a Rimma para que regresara a casa y se tomara un descanso de los horrores de la guerra. Cediendo a las solicitudes persistentes, en el verano de 1915 se tomó unas vacaciones y llegó a Stavropol. Pero los intentos de los familiares por mantenerla no tuvieron éxito: un mes después, Rimma fue nuevamente al frente, habiendo entrado a disposición del 105 ° Regimiento de Infantería de Orenburg bajo el mando de su hermano, el médico del regimiento Vladimir Ivanov. No queriendo "sentarse" en la retaguardia, la chica ardiente pidió que la enviaran como paramédica a la décima compañía, que en ese momento estaba luchando en el frente cerca del pueblo de Mokraya Dubrova, provincia de Grodno. El 22 de septiembre comenzaron feroces batallas en la zona donde se encontraban las posiciones de la 10ª compañía. Una ráfaga de fuego de artillería cayó sobre las posiciones avanzadas del regimiento. La niña apenas tuvo tiempo de vendar a los heridos. Como señaló el comandante del cuerpo, el general Mishchenko, la hermana, a pesar de la persuasión del médico, los oficiales y los soldados del regimiento, continuó cumpliendo con su deber en la línea del frente. El enemigo siguió adelante y casi se acercó a las trincheras rusas. Las fuerzas de la compañía se estaban agotando. Ambos oficiales fueron asesinados. Los soldados individuales, incapaces de resistir el ataque del enemigo, sucumbieron al pánico. Entonces Rimma saltó de la trinchera y gritó "¡Soldados, síganme!" corrió hacia adelante. Todos los que todavía podían sostener un arma en sus manos corrieron tras la valiente hermana de la misericordia. Haciendo retroceder al enemigo, los soldados rusos irrumpieron en las trincheras enemigas. Pero la alegría de un contraataque exitoso se vio ensombrecida: una bala alemana hirió gravemente a Rimma, que estaba en las primeras cadenas. La heroína tuvo una muerte gloriosa de valientes en la línea del frente del regimiento 105, llorada por soldados y oficiales. Tenía solo 21 años... Por iniciativa del personal del regimiento, se envió una petición al emperador Nicolás II para otorgar a Rimma Ivanova la Orden de San Jorge, cuarto grado. El zar se encontró en una posición difícil: era una orden puramente militar, que se otorgaba exclusivamente a los oficiales. Solo una mujer en Rusia ha recibido previamente la Orden Militar: su fundadora Catalina II. Sin embargo, el Emperador decidió hacer una excepción. A pesar de que Rimma Ivanova no solo no era oficial, no era una mujer noble, sino que no tenía ningún rango militar, el zar firmó un decreto nominal sobre el premio. Así, Rimma Ivanova se convirtió en la primera y única ciudadana rusa en recibir la Orden de San Jorge por 150 años de su existencia. Enterraron a Rimma Ivanova en su Stavropol natal, en la cerca de la iglesia de San Andrés, otorgándole honores militares. Gran Duque Nikolai Nikolayevich envió una corona de plata entrelazada con la cinta de San Jorge a la tumba de Rimma. Y el Arcipreste Simeon Nikolsky, dirigiéndose a la gente del pueblo, dijo: “... La hermana de la misericordia se convirtió en líder del ejército, logró la hazaña de un héroe... ¡Nuestra ciudad, la ciudad de Stavropol! ¡Qué gloria has ganado! Francia tenía una doncella de Orleans, Juana de Arco. Rusia tiene una doncella de Stavropol, Rimma Ivanova. Y su nombre vivirá para siempre en los reinos del mundo ... "La propia Rimma en última carta dejó tal testamento a sus parientes: “¡Mis buenos! Si me amas, entonces trata de hacer realidad mi deseo: ora a Dios, ora por Rusia y la humanidad”. Pronto se compuso una canción sobre la heroína, se escribió un vals dedicado a ella, las autoridades locales establecieron becas en su nombre. En Vyazma, se erigió un monumento: una estela para los héroes de la guerra, en una de cuyas caras estaba escrito en oro el nombre de Rimma Ivanova. El público comenzó a recaudar fondos para la instalación de un monumento a la heroína en Stavropol, pero la revolución y la guerra civil impidieron la realización de este plan. Héroes gran Guerra, apodado "imperialista", nuevo gobierno no eran necesarios. Se olvidó el nombre de la hermana de la misericordia Rimma Ivanova, que sacó del fuego a unos seiscientos soldados rusos heridos. El lugar de su entierro fue arrasado hasta los cimientos, y solo hoy se ha erigido una modesta lápida en la valla de la Catedral de San Andrés en el supuesto lugar de su entierro. Apareció una placa conmemorativa en el edificio del antiguo gimnasio Olginskaya, y la diócesis de Stavropol y la facultad de medicina local establecieron el Premio Rimma Ivanova "Por el Sacrificio y la Misericordia". Preparado por Andrey Ivanov, Doctor en Ciencias Históricas

La primera carta del héroe, impregnada de los motivos de la dicha celestial, introduce una capa semántica de suma importancia para todo el trabajo: "Incluso soñé muy bien hoy, y todos mis sueños eran sobre ti, Varenka. Te comparé con un pájaro del cielo, para la alegría de la gente y porque inmediatamente pensé, Varenka, que nosotros, las personas que vivimos en el cuidado y la ansiedad, también deberíamos envidiar la felicidad despreocupada e inocente de los pájaros celestiales ... es decir, hice todo tan distante comparaciones Tengo un libro allí, Varenka, es lo mismo en él, todo lo mismo se describe con gran detalle ". Las "Comparaciones remotas" de Makar Devushkin tienen un apoyo semántico, por supuesto, en el Sermón de la Montaña de Cristo: "Por lo tanto, digo a vosotros: no os preocupéis por lo que coméis y bebéis, ni por vuestro cuerpo, qué vestiréis. ¿No es el alma mayor que el alimento, y el cuerpo que el vestido? Mirad las aves del cielo: ni ellas siembran, ni ellas ni siegan, ni recogen en graneros, y nuestro Padre Celestial los alimenta. ¿No sois vosotros mucho mejores que ellos? . La preocupación de Devushkin por la comida, la bebida y la ropa, como preocupación por el alma, le impide cumplir el mandamiento del Sermón de la Montaña.

También es digna de mención otra comparación "remota" del héroe: la dolorosa sensación de la mirada de otra persona ("¿qué dirá la gente?", "Caminas con un abrigo para la gente") con vergüenza de niña: "... un pobre mira a la luz de Dios de manera diferente, y mira de reojo a cada transeúnte, pero mira a su alrededor con una mirada avergonzada, y escucha cada palabra, - dicen, si dicen algo sobre él ... Sí, si me perdonas , Varenka, palabra grosera así que te diré que un pobre tiene la misma vergüenza en este punto que tú, por ejemplo, una niña. Después de todo, frente a todos, perdona mi palabra grosera, no desnudarás, así, a una pobre persona ... "(1; 69). La vergüenza, como propiedad predominante de la actitud de Devushkin (en este sentido, el sonido del nombre del héroe es muy elocuente) muestra que lo establecido en él es la conciencia de su propia desnudez (queriendo decir, por supuesto, el estado de ánimo), abierto a la mirada de otro - extraño - enemigo. La sensación es reforzada por su percepción del mundo frío, sucio, incómodo - "estudiante" de San Petersburgo.

Los orígenes de la vergüenza que acecha al héroe de Dostoievski se remontan al acontecimiento de la historia bíblica, cuando las primeras personas después de la caída "abrieron los ojos" y vieron su desnudez. Como resultado del deseo de ocultarlo, surge la ropa: "túnicas de cuero". Las "túnicas de cuero" es la principal preocupación que posee el alma de Makar Devushkin, quien ha olvidado la dicha celestial que respira su primera carta. En su opinión, esta preocupación es característica de una persona en general, independientemente de su estatus social y económico. "Todos... salimos un poco zapateros", escribe Makar Alekseevich Varenka, resumiendo su experiencia de vida. Por supuesto, la ropa aquí no significa abrigos y botas como tales, sino la "vestimenta" metafísica del alma, "vestir" el alma de la hazaña de la vida. “Por eso suspiramos, deseando revestirnos de nuestra morada celestial, si no estuviéramos desnudos aun vestidos”, el Apóstol Pablo señala la necesidad del alma en “ropa”. , suspirar bajo una carga, porque no queremos ser despojados, sino revestidos, para que los mortales sean absorbidos por la vida. Para esto mismo Dios nos creó... porque todos debemos comparecer ante el Tribunal de Cristo, para que cada uno reciba conforme a sus obras..." (2 Corintios 5, 2-10.

Esta es una de las imágenes más importantes del Evangelio, cuyo contenido impregna toda la práctica litúrgica y ascética cronológica. En la parábola evangélica, al comparar el Reino de los Cielos con una fiesta de bodas, esta imagen aparece como un "traje de boda". "... El rey, habiendo entrado para mirar a los que estaban reclinados, vio allí a un hombre que no vestía ropa de boda, y le dijo: ¡amigo! ¿Cómo entraste aquí no con traje de boda? Se quedó en silencio. Entonces el rey dijo a los siervos: átenlo de pies y manos, tómenlo y échenlo a las tinieblas de afuera; allí será el lloro y el crujir de dientes, porque muchos son los llamados, y pocos los escogidos” (Mateo 22:2-14). El significado inherente a la imagen del "traje de boda" se revela en las palabras apostólicas: "todos los que habéis sido bautizados en Cristo, de Cristo os habéis revestido" (Gál. 3, 27). "He sido crucificado con Cristo", dice el apóstol Pablo, "y ya no vivo yo, sino que Cristo vive en mí" (Gálatas 2:19-20).

El héroe de "Pobres personas", sintiendo en sí mismo esta necesidad espiritual, trata de crearse "túnicas de cuero", y ante todo "viste" la palabra, "formando una sílaba". Las características de la "sílaba" de Makar Devushkin son claramente visibles desde su primera letra. Contándole a Varenka sobre su nuevo apartamento, escribe: "Vivo en la cocina, o sería mucho más correcto decir esto: aquí, cerca de la cocina, hay una habitación (y nosotros, debes notarlo, la cocina está limpia, brillante, muy bien ), la habitación es pequeña, la esquina es tan modesta... es decir, o mejor dicho, la cocina es grande con tres ventanas, entonces tengo un tabique a lo largo de la pared transversal, así parece que sale otra habitación , un número supernumerario... Bueno, no creas, madre, que aquí hay algo, algún otro y misterioso significado, ¡cómo era, qué, dicen, es una cocina!, es decir, yo, tal vez, vivo en este mismo cuarto detrás de un tabique, pero eso no es nada; estoy apartado de todos, vivo un poco, vivo tranquilo” (1; catorce).

Habiendo nombrado directamente el tema de la descripción, Devushkin parecía estar asustado por su franca fealdad, retrocedió y, como si estuviera dando vueltas a su alrededor, se acerca lentamente de nuevo, buscando un caparazón verbal más velado para él. De esta manera, el héroe trata de transformar su ser, en primer lugar, naturalmente, a los ojos de otro. En Makar Alekseevich, tales intentos están asociados con la intención de "salir al mundo", acompañados de "pasatiempos literarios". Estas aficiones revelan toda la importancia para la vida de Devushkin en la palabra, cuando Dostoievski le hace leer alternativamente "El jefe de estación" de Pushkin y "El abrigo" de Gogol. El "pequeño" personaje, así, del héroe de las obras célebres se convierte en su lector y juez.

El epígrafe de "Gente pobre", tomado del cuento "Los muertos vivientes" de V. F. Odoevsky, contiene un lamento astutamente irónico sobre los "narradores" que, con sus escritos, "sacan todos los entresijos de la tierra". Devushkin descubre esta "historia interna" tanto en "El jefe de estación" como en "El abrigo". Pero si el primer trabajo evoca en él una ternura entusiasta, entonces el segundo se endurece, lo lleva a la indignación y lo empuja a la "rebelión" y la "pelea". “Nunca en mi vida me ha pasado leer libros tan gloriosos", escribe el héroe sobre la historia de Pushkin. "Lo lees, como si él mismo lo hubiera escrito, como si, en términos generales, mi propio corazón, lo que sea que ya sea. allí, lo tomó, lo volvió a la gente al revés y describió todo en detalle, ¡así es como! ... ¡No, es natural! ... Vive "(1; 59). Califica de "malicioso" el "libro" de Gogol, quejándose de la "difamación" que lo ofendió precisamente porque "se colaron" en su "perrera" y "espiaron": "A veces te escondes, te escondes, te escondes en lo que no". No tome, a veces tiene miedo de mostrar la nariz, no importa dónde esté, porque tiembla con los chismes, porque de todo lo que hay en el mundo, de todo, una difamación funcionará para usted, y ahora todo su civil. y la vida familiar pasa por la literatura, todo se imprime, se lee ", se ridiculiza, se vuelve a juzgar! Sí, aquí será imposible aparecer en la calle; después de todo, todo está tan probado aquí que ahora reconocerá a nuestro hermano por uno andar" (1; 64). Devushkin, al pasar del mundo de Pushkin al de Gogol, se sintió, como Adán y Eva, que probaron la fruta prohibida, "escondiéndose y escondiéndose" (Bocharov S. G. Frío, vergüenza y libertad (Historia de la literatura subespecie de Historia sagrada) // Cuestiones de Literatura, 1995. Edición V. P. 141).

El héroe ofendido pronuncia una frase sobre el "libro malicioso": "... esto es simplemente inverosímil, porque no puede suceder que exista tal funcionario. Por qué, después de tal cosa, uno debe quejarse, Varenka, quejarse formalmente" ( 1; 65). En el mundo de Pushkin, la desnudez del corazón, "al revés", no avergüenza, sino que, por el contrario, provoca ternura, porque está cubierto de simpatía misericordiosa, creando la impresión, "como si él mismo lo hubiera escrito". En "El abrigo" de Gogol hay una mirada fría-fría de un "alienígena", una mirada furtiva, y esto no es cierto (más tarde Dostoievski diría: "No hay verdad solo en el realismo", es decir, realismo "fotográfico" - 24; 248).

Creando hábilmente en su trabajo la proyección mutua de tres tramas "emparentadas", Dostoievski amplió el marco del tema de Gogol de un funcionario pobre, conectándolo con el tema del "cuidado paterno". Además, construyó este último en la misma serie semántica en la que se desarrolló el motivo de la "vida en la palabra" de Makar Devushkin.

Así como el héroe de El jefe de estación, que ama apasionadamente a su hija, trata de salvarla del seductor que la secuestró, el héroe de Pobres, apasionadamente apegado a la huérfana Varenka, busca protegerla de los agresores: el oficial, el terrateniente. Bykov, por todo tipo de "buenas obras", Anna Fedorovna. Además, la novela de Dostoievski también se trasladó a la orientación de la trama de Pushkin a la parábola evangélica del hijo pródigo (Lc. 15, 11-32). En la mente de Devushkin, la impresión del "Jefe de estación" que leyó se fusiona con la reacción a la intención de Varenka de ir a "extraños" (es decir, "a un país lejano"): "... Es una cosa común, madre, y sobre ti y me puede pasar a mí... eso es, madre, y todavía quieres dejarnos aquí, pero el pecado, Varenka, puede alcanzarme. Y puedes arruinarte a ti y a mí, querida "(1; 59 ).

Los "beneficios" con los que Devushkin baña a Varenka (desde "una libra de dulces" y "balsaminchik" hasta el teatro) se explican por una actitud interna que se manifiesta en sus palabras: "... Tomo el lugar de tu propio padre (1; 19). Estas palabras revelan los motivos subyacentes de sus acciones en su relación con su "pariente" huérfano, indisolublemente ligado a las aspiraciones "literarias" y "profanas" del héroe, con "té" y "botas" "para el pueblo". Ya en su primera novela, Dostoievski esboza un pensamiento profundamente desarrollado por él en trabajo posterior la situación de una persona que quiere estar a los ojos de otra en el lugar de Dios. (Ver sobre esto: Vetlovskaya V.E. Roman de F.M. Dostoevsky "Poor people". L., 1988. P. 154). Ocultar la propia "desnudez" de la mirada ajena dolorosamente sentida se convierte en un requisito previo para que Devushkin asimile las funciones "paternales" en relación con Varenka y, a través de ellas, las "divinas". (La misma razón subyacente es visible en el comportamiento de Devushkin con Gorshkov).

Del "benéfico" Varenka debe dejar el "capricho" y por su obediencia "hacer feliz al anciano". La heroína, por así decirlo, se digna a esta actitud interior del "benefactor": "Puedo apreciar en mi corazón todo lo que has hecho por mí, protegiéndome de las personas malas, de su persecución y odio" (1; 21) . Ella "cubre" su extrema necesidad de un objeto de "buenas obras", que se revela con toda su agudeza en el momento de la separación, cuando Devushkin tiene que inventar pretextos ingenuos e indefensos para retenerla. En general, todas las "buenas obras" de Devushkin se llevan a cabo a expensas del salario tomado por adelantado, el aumento de las deudas, es decir, el mismo "despilfarro" del que se habla en la parábola del evangelio. Paradójicamente, el héroe, queriendo establecerse en funciones "paternales", se encuentra en el lugar del hijo pródigo. Incluso la revelación del secreto de su correspondencia con Varenka tiene un eco del evangelio "vivir disolutamente" (el motivo del amor del anciano por una joven ya indicado en "Pobres gentes" es estable a lo largo de la obra de Dostoievski hasta su último novela).

Las "buenas acciones" de Devushkin terminan en "revuelta" y "libertinaje". Es el primer "rebelde" de Dostoievski; su libre pensamiento sordo y asustado (por qué tanta injusticia: unos son ricos y felices, otros son pobres e infelices) será más tarde recogido en voz alta por Raskolnikov e Ivan Karamazov. Después de la "pelea", Varenka le envía a Makar Alekseevich "cincuenta dólares". La heroína lleva voluntariamente las "cargas" de su "benefactor" (cf. el apóstol Pablo: "Llevad las cargas los unos de los otros, y cumplid así la ley de Cristo" - Gal. 6, 2). La mansedumbre tranquila combinada con la fuerza interior y la determinación son rasgos indispensables de su retrato, característicos de una serie de imágenes femeninas de Dostoievski. Se revelan en particular detalle en "El pequeño héroe" en la descripción de la apariencia de m-me M *: "Cerca de ella, todos se sentían de alguna manera mejor, de alguna manera más libres, de alguna manera más cálidos ... Hay mujeres que son como hermanas de misericordia en la vida. Delante de ellos, no puedes esconder nada, al menos nada que esté enfermo y herido en el alma. El que sufre, vaya a ellos con confianza y esperanza y no tenga miedo de ser una carga para ellos, porque rara de nosotros sabe cuán infinitamente puede ser el amor paciente, la compasión y el perdón en el corazón de otra mujer. Tesoros enteros de simpatía, de consuelo, de esperanza están guardados en estos corazones puros, tantas veces también heridos, porque un corazón que ama mucho, entristece mucho. ... No temen a ninguna herida profunda, ni a su pus, ni a su hedor: quien se les acerca ya es digno de ellos; pero ellos, sin embargo, parecen nacidos para una hazaña..." (2; 273) .

dando similar Imágenes de mujer Con tales propiedades, Dostoievski los acerca al pecador evangélico, exaltado por Cristo sobre el fariseo porque "amó mucho" (Lc 7, 36-48). Al mismo tiempo, estas "hermanas de la misericordia" se convierten en "mujeres portadoras de mirra" en su valeroso servicio a los "soñadores" y "caminantes". Esta combinación crea características tipológicas, que se puede llamar "magdaleniense". Su paleta en las obras posteriores al convicto del escritor es extremadamente diversa. (María Magdalena, junto con otros, estuvo de pie junto a la Cruz durante el sufrimiento de Cristo en la Cruz, estuvo presente en Su entierro y fue la primera a quien Cristo se apareció después de Su resurrección).

El héroe, sintiendo claramente el derrumbe de sus intentos de transformación imaginaria, es consciente del cruce con la vida de la heroína "insultada y triste" como un hito fatídico. "¡Sé lo que te debo, querida, te lo debo!", admite Makar Devushkin a Varenka. "Habiéndote reconocido, comencé, en primer lugar, a conocerme mejor y comencé a amarte; solo, y como si estuviera durmiendo, y no vivir en el mundo. Ellos, mis villanos, decían que hasta mi figura era indecente. Y me aborrecían, bueno, y yo me empecé a aborrecer, decían que yo era un tonto, yo realmente pensaba que era un tonto, pero cuando me apareciste, iluminaste mi vida oscura toda mi vida. Brillo con nada, no hay brillo, no hay tono, pero aun así soy un hombre, que en mi corazón y pensamientos soy un hombre" (1; 82).

La luz que ilumina la oscuridad interior, de la que habla Devushkin, es la luz de una verdadera transformación, el renacimiento de un "trapo" en una persona. Ahuyentando la antigua luz imaginaria de la obra falsa ("brillo", "brillo"), penetra hasta lo más profundo ("corazón y pensamientos"), y su acción es despertar, vivificar, avanzar hacia el amor. Al embriagador "despilfarro" de la "herencia" injustamente recibida se opone el sobrio regreso del propio héroe, coronado con un encuentro con "Su Excelencia", quien resucitó su espíritu con su gesta ("... resucitaron mi espíritu. .." - 1; 93).

Este encuentro, que es el centro de poder del final de la trama, está naturalmente saturado con el sonido de los motivos. Día del Juicio Final cuando todo lo secreto e invisible se vuelve obvio y visible. El relato de Devushkin Varenka se sostiene en tonos apropiados: "... me llaman. Me exigen, llaman a Devushkin... empezaron de nuevo, cada vez más cerca. Ahora justo encima de mi oído: dicen, ¡Devushkina! ¡Devushkina! Donde Devushkin ?.. Me muero, me congelo, perdí los sentidos, voy - bueno, sí, solo salí vivo o muerto. Me llevan por una habitación, por otra habitación, por una tercera habitación, a la oficina - Aparecí. ! (1; 92). La asimilación de las experiencias internas del héroe a la muerte y un triple paso por las pruebas, que culminan en enfrentarse a un "juicio desagradable", se desarrollará en la última novela de Dostoievski, Los hermanos Karamazov, en una imagen monumental de la resurrección de un "hombre nuevo". .

El "juicio" de Makar Devushkin tiene lugar a través de sí mismo, que se vio en el espejo: "... Miré a la derecha en el espejo, era tan fácil volverme loco por lo que vi allí" (1; 92) . El espejo le muestra su "desnudez", que es enfatizada por un botón arrancado ("...aquí, madre, sucedió que aún ahora apenas puedo sostener mi pluma de vergüenza"), que rodó "a los pies de su excelencia": "esa fue toda mi justificación" (1; 92). El “pequeño” que no se justifica a sí mismo es justificado por el mismo “juez”: “Aquí, Su Excelencia se volvió hacia los demás, dio diferentes órdenes, y todos se dispersaron. y un billete de cien rublos de él. "Aquí", dicen, - lo que pueda, cuente como quiera ... "- y lo puso en mi mano ... se puso rojo por todas partes ... tomó mi mano indigna, y la estrechó, como a sus parientes, como a un general como él. "Ve", dice, de la manera que pueda... No cometas errores, y ahora es un pecado a la mitad. ." (1; 92-93) "Su Excelencia" parecía hacerse eco del de Cristo: "... ¿Dónde están sus acusadores? ¿Nadie os ha condenado?... y yo no os condeno; vete y no peques en el futuro" (Juan 8, 10-11). En la imagen de la "corte" del general, se enfatiza constantemente el deseo de hacer que el perdón sea lo más libre de juicio, misericordioso y encubierto posible ". - se convierte en "parientes", hermano.

Entonces, la primera novela de Dostoievski esbozó la idea que es fundamental para todo el trabajo del escritor: la idea de "restaurar a una persona muerta". El misterio de una persona "enturbiada por un pensamiento pecaminoso" no puede ser desentrañado al nivel de una estructura exclusivamente social. Tiene sus raíces en las profundidades de la naturaleza humana, cuya ley es violada por la caída. En Dostoievski, los "pobres" no son sólo marginados oprimidos, humillados e insultados, "parias de la sociedad", sino sobre todo evangélicos "pobres de espíritu", "estos pequeños", sedientos en la justicia social de la más alta justicia celestial de los Reino de Dios.

En la guerra, nunca hay suficiente. Y hay una escasez particularmente aguda de personal sanitario subalterno y medio.

Si lee los requisitos para un buen ordenanza, queda claro: todos los comandantes de combate lucharán por esa persona. El ordenanza debe ser inteligente, diestro, preciso, ágil, fuerte y honesto, ¡justo el ideal de un soldado!

En la práctica, el trabajo como camilleros se enviaba con mayor frecuencia por el desperdicio de entrenamiento: demasiado estúpido, demasiado torpe ... Este problema se notó pronto, y vino una decisión del comando: crear una comunidad de hermanas misericordiosas en Cristo, que palabra amable y buena accion trajo alivio a los heridos.

La primera comunidad de este tipo en el mundo fue la Exaltación de la Cruz Comunidad de Hermanas Misericordiosas, así como viudas compasivas que se unieron a ellas.

Por supuesto, al principio no fueron tomados en serio. El gran pesimista Príncipe Menshikov, el comandante en jefe en Crimea, comentó melancólicamente: "No te olvides de abrir un departamento sifilítico con esta comunidad". No tuvo tiempo de leer la carta: las hermanas, entre otras cosas, dieron una suscripción sobre la castidad durante el servicio.

La hija de un simple marinero Dasha Sevastopolskaya, Darya Lavrentyevna Mikhailova, equipó una estación de vendaje a sus expensas e hizo mucho por los heridos; pero no entró en esta comunidad.

Fue con la comunidad de la Exaltación de la Cruz que Nikolai Ivanovich Pirogov llegó a Crimea, y la experiencia de Crimea formó la base. libro famoso"Los inicios de la cirugía general militar de campo". Sus instrucciones a las hermanas de la comunidad fueron cuidar de su propia salud.

Junto a los médicos, las hermanas realizaron un trabajo gigantesco y desinteresado. Diecisiete de ellos murieron (en su mayoría por enfermedades: casi todos habían estado enfermos de tifus).

Después del final de la guerra, 80 hermanas de la misericordia expresaron su deseo de continuar su trabajo en tiempos de paz. Los primeros hospitales con participación de personal femenino en Rusia fueron los hospitales navales de Kronstadt y Kalinkinsky.

ruiseñor de Florencia

Independientemente de la Exaltación de la Cruz, 38 mujeres llegaron de Inglaterra a Turquía, y luego a Crimea, encabezadas por la famosa Florence Nightingale: enfermera y heroína nacional de Gran Bretaña. Nació en una familia aristocrática, tuvo muchas oportunidades de mostrar una amplia variedad de talentos, pero eligió uno por el cual rompió con su familia: cuidar a los enfermos.

En octubre de 1854, Florencia tenía 34 años y ya ocupaba el cargo de superintendente (directora) en una institución para el cuidado de aristócratas enfermos. En otras palabras, tenía experiencia práctica tanto en la atención al paciente como en la buena organización.

En Crimea, encontró un verdadero infierno médico. Hacinados en las salas de heridos y enfermos, total desprecio por los cuidados postoperatorios, hambre, frío y ratas.

Ante la insistencia de la "dama de la lámpara" (así se apodó a Florencia por las rondas nocturnas de las salas), se ampliaron los hospitales, se mejoró la comida, se recaudaron importantes fondos por suscripción y, al final. Guerra de Crimea todo ha cambiado. Las medidas más banales (desde un punto de vista moderno) como "calentar la estufa, lavar los pisos y alimentarlos no con galletas mohosas, sino con sopa de carne" funcionaron de maravilla.

Después de la guerra, Florence Nightingale desempeñó un papel muy importante en la reforma servicio médico ejército de Gran Bretaña.

Por ejemplo, introdujo mejoras como equipar los hospitales con un sistema de alcantarillado y capacitación obligatoria para todo el personal del hospital.

oficina de mujeres y milf bickerdijk

Por supuesto, durante guerra civil¡En los EE. UU., las mujeres no podían quedarse al margen!

El conjunto de objeciones era estándar: una mujer se desmayaría al ver sangre, no podría encajar en la cadena de mando del ejército; una mujer es una tentación y una caída en la moral; A una mujer no se le permite ver un cuerpo masculino desnudo.

Pero las exigencias de los moralizadores retrocedieron ante las exigencias del ejército.

Dorothea Dix, fundadora de los manicomios, compareció ante el Secretario de Guerra de los EE. UU. el 19 de abril de 1861, fundó la Oficina de Mujeres del Ejército de los EE. UU. y se convirtió en la "superintendente de enfermeras".

Según la señorita Dix, la enfermera potencial debería tener más de treinta años, estar sana, parecer poco atractiva y vestirse con sencillez "casi hasta el asco" ("simple casi hasta la repulsión en el vestido"). También debe poder cocinar de acuerdo con las dietas del hospital y no usar joyas. El salario (40 centavos al día) se gasta en mejorar la dieta (¡por supuesto, ni una gota de alcohol!), O en obras de caridad.

Además de las enfermeras organizadas, en los hospitales trabajaban monjas y voluntarias no organizadas... un quebradero de cabeza para cualquier hospital. "Querían poco", escribió irónicamente el Dr. Brinton, "solo una habitación, una cama y un espejo". (Para una mujer de sociedad, acostumbrada a la servidumbre, esto es aproximadamente lo mismo que para una típica contemporánea nuestra, “dos metros cuadrados en el suelo, espuma, saco de dormir y cepillo de dientes").

El problema era que no había suficientes habitaciones, camas y espejos. Brinton prefería quince monjas a quince voluntarias, que se acomodaban en una habitación sin quejarse y entendían lo que era la disciplina.

Para 1863, Miss Dix los tenía a todos. Ella exigió que sus enfermeras supervisaran al personal masculino, reportando solo a los médicos. Al mismo tiempo, trabajaba muy duro, estaba frente a todos y parecía decididamente imposible eliminarla.

Finalmente, la dirección tomó un clásico desvío: el 29 de octubre de 1863, por orden oficial, Dorothea fue nombrada la segunda persona después del Cirujano General en todo lo relacionado con las enfermeras. Y la primera orden del Cirujano General Barnes para las enfermeras fue la siguiente: aceptar mujeres sin distinción de edad, altura y apariencia.

La rotación de personal se ha vuelto enorme, pero una cosa está clara: en términos de número de participantes, la Oficina de la Mujer ha superado todas las experiencias anteriores docenas de veces.

Había voluntarios que no encajaban en ningún marco.

La celebridad Mama Bickerdijk endurecida por los años vida familiar, apareció en el hospital con el lema "¡Limpieza general!".

Bajo su liderazgo, convalecientes, enfermeros y médicos se involucraron en quitar todo lo que se podía quitar. Si el jefe del hospital llegó al ruido y se interesó: "¿De quién obtuvo la señora la autoridad para mandar en el hospital?", La respuesta fue simple e irrefutable: "De nuestro Señor Todopoderoso". Después de eso, el jefe también recibió un trapo y un ámbito de trabajo ...

"Mamá" no reconocía las dietas hospitalarias y llevaba consigo reservas de jarabes caseros, que generosamente suministraba a los soldados.

Todas ellas, y las "enfermeras de la señorita Dix", las monjas católicas, las protestantes y las voluntarias, fueron llamadas "hermanas de la misericordia" por los soldados y las querían mucho.

Aunque, por supuesto, no sin excesos. En las memorias de una hermana, se menciona a un paciente que, al ver a una enfermera que se acercaba, se desnudó rápidamente, se acostó sobre la manta y gritó: "¡Hermana, mira lo que tengo!".

En el Sur, el proceso de incorporación de enfermeras fue más profesional y sin escándalos. La ley fue aprobada en septiembre de 1862. Estableció un estándar estricto: dos amas de casa para cada hospital, dos de sus asistentes, dos amas de casa por sala y "otras enfermeras y cocineras según sea necesario, preferiblemente mujeres".

La guerra se llevó rápidamente a los hombres de los hospitales, y sus lugares, naturalmente, fueron ocupados por mujeres. Las damas ricas trabajaban y ayudaban con dinero (y la esposa de cualquier hacendado normal era la jefa de contabilidad y la enfermera jefe de la finca), las niñas de clase media solo trabajaban y las muy pobres incluso recibían un salario.

Primeros pasos ayuda de la mujer en medicina militar, al principio parecían torpes, ingenuos y torpes. Pero el coraje, el coraje y la determinación de las mujeres avergonzaron a los escépticos y permanecieron para siempre en la historia mundial.

A tiempos recientes a menudo escucho opiniones diferentes sobre la vocación de la mujer y, para ser honesta, a veces yo mismo me hago esta pregunta: ¿cuál es mi propósito en esta vida? Sí, yo, como muchos, tengo una familia maravillosa, trabajo interesante, apreciados amigos. Los fines de semana vamos al templo. Sin embargo, con toda la aparente plenitud de la vida, invariablemente sentía la falta de algo importante. Llegó el entendimiento de que no solo quiero invertir en mí mismo, mi familia y mi profesión, esta es mi responsabilidad directa, sino también hacer algo a la llamada del alma, sin ningún motivador externo.

Hace seis meses, apareció en mi vida un ministerio muy inesperado (si alguien me lo hubiera contado hace unos años, nunca lo hubiera creído) - una vez por semana vengo al departamento de paliativos, donde hay personas con enfermedades graves, enfermedades incurables. Solo una hora junto a pacientes gravemente enfermos, y dejo las paredes de esta institución como una persona completamente diferente. De repente dejo de sentirme cansado, me olvido de las dificultades momentáneas y comprendo lo maravillosa que es esta vida, lo multifacética y plena que es. Me encuentro esperando por cada nueva reunión con los que ya están al borde de la muerte, y en quienes tanta sed de vida.

Hay tal sabiduría que si te sientes mal, busca a alguien que esté aún peor y ayúdalo. Pero si te va relativamente bien, ¿vale la pena esperar algún tipo de problema para empezar a dar parte de tu vida a quienes necesitan apoyo y atención? Probablemente, esto es lo que guía a las hermanas de la misericordia, junto a las cuales trabajo desde hace mucho tiempo, pero cuya motivación a veces se oculta a miradas indiscretas. De acuerdo, esta no es una situación típica cuando mujer moderna no solo tratando de convertirse en una madre o amante ideal, sino que también da parte de su tiempo, fuerza y ​​energía a completos extraños.

Ahora hay más de 50 hermanas en el Servicio Ortodoxo de la Misericordia de Ekaterimburgo, que llevan a cabo su ministerio en todos proyectos sociales- desde ayudar a los niños hasta apoyar a las personas sin hogar. Todas ellas son las niñas y mujeres más corrientes: estudiantes y jubiladas, recién egresadas y madres de muchos hijos, adictos al trabajo y amas de casa. Todos ellos están unidos por una cosa: un deseo sincero de ayudar a quienes necesitan cuidado, atención y apoyo: doméstico, material, mental o espiritual.

Mirándolos, comprende que el papel y la vocación de una mujer pueden ser no solo en la familia y el trabajo, hay otra área inmerecidamente olvidada donde una mujer puede realizarse: este es el camino de servir a los demás. Fue el servicio, desinteresado e incluso sacrificial, que fue a principios del siglo XX la princesa Elizaveta Feodorovna, las princesas reales de los Romanov durante la Primera Guerra Mundial, las enfermeras durante la Gran Guerra Patriótica. El servicio de la hermana de la misericordia moderna es aún más diverso, cada uno de ellos puede encontrar un trabajo de su agrado.

Tradicionalmente, el cuidado de enfermería es indispensable en el campo de los niños - paseos, acompañamiento durante el tratamiento en el hospital, creativo y lecciones de juego. A veces, una hermana de la misericordia resulta ser para un niño enfermo solitario, si no una madre, pero durante algún tiempo la única persona cercana que es capaz de compartir el dolor y los miedos de su pequeña pupila. No solo los bebés necesitan apoyo de enfermería, sino también los padres, por ejemplo, en un centro de oncología infantil, donde las hermanas ayudan a sus seres queridos a sobrellevar la pérdida de un hijo. Algunas hermanas cuidan de ancianos solitarios en el hogar, en hospitales e internados, y también atienden a personas sin hogar. Sirven, porque las personas que salieron a la calle son una categoría especial de pupilos que necesitan un enfoque especial y un gran corazón. lleno de amor y preocupaciones

Sucede que me siento muy triste por la falta de tiempo y la conciencia de mi propia impotencia ante tantos asuntos importantes y urgentes, y miro a las hermanas de la misericordia - ¿cómo se las arreglan para hacer todo? Pero, como decía el clásico, una persona siempre encuentra tiempo para lo que es realmente valioso para él, lo que resuena en su corazón. Y si además de satisfacer sus propias necesidades e intereses, cumpliendo con su trabajo directo o deberes del hogar, una mujer encuentra la oportunidad de cuidar a alguien que ahora está sufriendo, es difícil y da miedo, me parece que esto es digno de respeto. .

Está claro que no todo el mundo es dado a convertirse en Madre Teresa. Y no es necesario en absoluto ir en contra del sistema o sacar a los niños enfermos de la zona de guerra. Pero estoy seguro de que muchos de nosotros podemos hacer al menos una buena acción, en una palabra, con miras a consolar y apoyar al prójimo. Y este es también el verdadero destino femenino.