ACADEMIA DE CIENCIAS DE LA URSS INSTITUTO DE LITERATURA RUSA (CASA PUSHKIN) M.I. STEBLIN-KAMENSKY El mundo de la saga La formación de la literatura Rep. editor D.S. LIKHACHEV LENINGRADO "CIENCIA" SUCURSAL DE LENINGRADO 1984 Revisores: A.N. BOLDIREV, A.V. FYODOROV c Editorial "Nauka", 1984 Formación

La literatura rusa antigua es la base sólida sobre la que se erige el majestuoso edificio de la cultura artística nacional rusa de los siglos XVIII y XX. Se basa en elevados ideales morales, la fe en el hombre, en sus posibilidades de mejora moral ilimitada, la fe en el poder de la palabra, su capacidad para transformar el mundo interior del hombre, el patetismo patriótico de servir a la tierra rusa, el Estado. la Patria, la fe en el triunfo definitivo del bien sobre las fuerzas del mal, la unidad universal de los pueblos y su victoria sobre la odiosa discordia.

Sin conocer la historia de la literatura rusa antigua, no comprenderemos toda la profundidad de la obra de A. S. Pushkin, la esencia espiritual de la obra de N. V. Gogol, la búsqueda moral de L. N. Tolstoi, la profundidad filosófica de F. M. Dostoievski, la originalidad de Simbolismo ruso, la búsqueda verbal de los futuristas.

Límites cronológicos de la literatura rusa antigua y sus características específicas. La literatura medieval rusa es la etapa inicial en el desarrollo de la literatura rusa. Su aparición está estrechamente relacionada con el proceso de formación del primer estado feudal. Subordinado a las tareas políticas de fortalecer los cimientos del sistema feudal, reflejó a su manera varios períodos del desarrollo de las relaciones públicas y sociales en la Rusia de los siglos XI al XVII. La literatura rusa antigua es la literatura de la naciente nacionalidad gran rusa, que gradualmente se convierte en una nación.

Nuestra ciencia no ha resuelto finalmente la cuestión de los límites cronológicos de la literatura rusa antigua. Las ideas sobre el volumen de la literatura rusa antigua aún están incompletas. ¡Muchas obras se perdieron en el fuego de innumerables incendios, durante las devastadoras incursiones de los nómadas esteparios, la invasión de los invasores mongoles-tártaros y los invasores polaco-suecos! Y más tarde, en 1737, los restos de la biblioteca de los zares de Moscú fueron destruidos por un incendio que se produjo en el Gran Palacio del Kremlin. En 1777, la biblioteca de Kiev fue destruida por un incendio. Durante la Guerra Patria de 1812, se quemaron en Moscú las colecciones manuscritas de Musin-Pushkin, Buturlin, Bauze, Demidov y la Sociedad Moscú de Amantes de la Literatura Rusa.

Los principales guardianes y copistas de libros en la antigua Rusia, por regla general, eran los monjes, que estaban menos interesados ​​​​en almacenar y copiar libros de contenido secular (secular). Y esto explica en gran medida por qué la inmensa mayoría de las obras de escritura rusa antigua que nos han llegado son de carácter eclesiástico.

Las obras de la literatura rusa antigua se dividieron en "seculares" y "espirituales". Estos últimos fueron apoyados y difundidos de todas las formas posibles, ya que contenían los valores perdurables del dogma religioso, la filosofía y la ética, y los primeros, con excepción de los documentos legales e históricos oficiales, fueron declarados "vanos". Gracias a esto presentamos nuestra literatura antigua como más eclesiástica de lo que realmente era.

Al comenzar a estudiar la literatura rusa antigua, es necesario tener en cuenta sus características específicas, que se diferencian de la literatura de los tiempos modernos.

Un rasgo característico de la literatura rusa antigua es la naturaleza manuscrita de su existencia y distribución. Además, tal o cual obra no existía en forma de un manuscrito independiente y separado, sino que formaba parte de varias colecciones que perseguían ciertos objetivos prácticos. “Todo lo que no sirve para beneficio, sino para embellecer, está sujeto a acusación de vanidad”. Estas palabras determinaron en gran medida la actitud de la antigua sociedad rusa hacia las obras escritas. El valor de un determinado libro escrito a mano se evaluó desde el punto de vista de su finalidad práctica y su utilidad.

“Grande es el beneficio de la enseñanza libresca, ya que enseñamos a través de libros y enseñamos el camino del arrepentimiento, obtenemos sabiduría y abstinencia de las palabras de los libros; porque estos son los ríos que alimentan el universo, estas son las fuentes de la sabiduría, estas son las fuentes de la sabiduría, estas son las profundidades no buscadas, estos son los consuelos de nosotros en el dolor, estas son las bridas del autocontrol... Si buscas diligentemente la sabiduría en los libros, encontrarás un gran progreso en tu alma... » – el cronista enseña en 1037.

Otra característica de nuestra literatura antigua es anonimato, la impersonalidad de sus obras. Esto fue consecuencia de la actitud religioso-cristiana de la sociedad feudal hacia el hombre y, en particular, hacia la obra de un escritor, artista y arquitecto. En el mejor de los casos, conocemos los nombres de autores individuales, “redactores” de libros, que modestamente ponen su nombre al final del manuscrito, en sus márgenes o (lo que es mucho menos común) en el título de la obra. Al mismo tiempo, el escritor no aceptará proporcionar su nombre con epítetos evaluativos como “Delgado”, “indigno”, “muchos pecadores”. En la mayoría de los casos, el autor de la obra prefiere permanecer en el anonimato y, a veces, esconderse detrás del nombre autorizado de tal o cual "padre de la iglesia": Juan Crisóstomo, Basilio el Grande, etc.

La información biográfica sobre los antiguos escritores rusos que conocemos, el volumen de su creatividad y la naturaleza de sus actividades sociales es muy, muy escasa. Por tanto, si se estudia la literatura de los siglos XVIII y XX. Los estudiosos de la literatura utilizan ampliamente material biográfico, revelan la naturaleza de las opiniones políticas, filosóficas y estéticas de tal o cual escritor, utilizando los manuscritos del autor, rastrean la historia de la creación de las obras, revelan la individualidad creativa del escritor, luego tienen que Acérquese a los monumentos de la escritura rusa antigua de una manera diferente.

En la sociedad medieval no existía el concepto de derechos de autor; las características individuales de la personalidad del escritor no se manifestaban tan vívidamente como en la literatura de los tiempos modernos. Los copistas a menudo actuaban como editores y coautores en lugar de simples copistas del texto. Cambiaron la orientación ideológica de la obra copiada, la naturaleza de su estilo, acortaron o distribuyeron el texto de acuerdo con los gustos y exigencias de su época. Como resultado, se crearon nuevas ediciones de monumentos. E incluso cuando el copista simplemente copiaba el texto, su lista siempre era algo diferente del original: cometía errores tipográficos, omitía palabras y letras e involuntariamente reflejaba en el idioma las características de su dialecto nativo. En este sentido, en la ciencia existe un término especial: "izvod" (manuscrito de la edición de Pskov-Novgorod, Moscú o, más ampliamente, búlgaro, serbio, etc.).

Como regla general, los textos de las obras del autor no nos han llegado, pero se han conservado sus listas posteriores, a veces distantes de la época en que se escribió el original en cien, doscientos o más años. Por ejemplo, "La historia de los años pasados", creada por Néstor en 1111-1113, no ha sobrevivido en absoluto, y la edición de la "Historia" de Silvestre (1116) se conoce sólo como parte de la Crónica Laurenciana de 1377. "La La Historia de las huestes de Igor”, escrita a finales de los años 80 del siglo XII, se encontró en una lista del siglo XVI.

Todo esto requiere por parte del investigador de la literatura rusa antigua un trabajo textual inusualmente minucioso y minucioso: estudiar todas las listas disponibles de un monumento en particular, establecer la hora y el lugar de su escritura comparando varias ediciones, variantes de listas, así como determinar qué edición Enumere la mayoría de las coincidencias con el texto original del autor. Estas cuestiones se ocupan de una rama especial de la ciencia filológica: crítica textual.

Al resolver cuestiones complejas sobre el momento de la escritura de un monumento en particular y sus listas, el investigador recurre a una ciencia histórica y filológica auxiliar como la paleografía. Basándose en las características de las letras, la escritura a mano, la naturaleza del material de escritura, las marcas de agua en papel, la naturaleza de los tocados, adornos, miniaturas que ilustran el texto de un manuscrito, la paleografía permite determinar con relativa precisión el momento de la creación de un manuscrito en particular y el número de escribas que lo escribieron.

En el XI - primera mitad del siglo XIV. El principal material de escritura era el pergamino, elaborado con piel de becerro. En Rusia, el pergamino a menudo se llamaba "ternera" o "haratya". Naturalmente, este costoso material sólo estaba disponible para las clases propietarias, y los artesanos y comerciantes utilizaban corteza de abedul para su correspondencia sobre hielo. La corteza de abedul también sirvió como cuaderno de notas para los estudiantes. Prueba de ello son los notables descubrimientos arqueológicos de las letras de corteza de abedul de Nóvgorod.

Para ahorrar material de escritura, las palabras en la línea no se separaron, y solo los párrafos del manuscrito se resaltaron con una letra de cinabrio roja: la inicial, el título, una "línea roja" en el sentido literal de la palabra. Las palabras de uso frecuente y ampliamente conocidas se escribieron abreviadas con un superíndice especial: título m. litargia (verbo - dice), bg (dios), btsa (Madre de Dios).

El pergamino fue forrado previamente por un escriba usando una regla con una cadena. Luego el escriba lo colocó sobre su regazo y escribió cuidadosamente cada letra. La escritura a mano con letras regulares, casi cuadradas, se llamaba carta. Trabajar en el manuscrito requirió un trabajo minucioso y gran habilidad, por lo que cuando el escriba completó su arduo trabajo, lo celebró con alegría. “El mercader se alegra cuando ha hecho la compra, y el timonel con la tranquilidad del alguacil y del vagabundo llegado a su patria, del mismo modo se alegra el escritor de libros cuando llega al final de sus libros…”- leemos al final de la Crónica Laurentiana.

Las hojas escritas se cosieron en cuadernos, que se entrelazaron formando tablas de madera. De ahí el giro fraseológico: "leer un libro de pizarrón en pizarrón". Las tablas de encuadernación estaban recubiertas de cuero y, a veces, con marcos especiales hechos de plata y oro. Un ejemplo notable del arte de la joyería es, por ejemplo, el escenario del Evangelio de Mstislav (principios del siglo XII).

En el siglo XIV. El papel reemplazó al pergamino. Este material de escritura más económico se adhirió y aceleró el proceso de escritura. La letra legal se sustituye por una letra redondeada e inclinada con un gran número de ascendentes: semi-chárter. En los monumentos de la escritura comercial aparece la escritura cursiva, que gradualmente reemplaza a los semicaracteres y ocupa una posición dominante en los manuscritos del siglo XVII. .

La aparición de la imprenta a mediados del siglo XVI jugó un papel muy importante en el desarrollo de la cultura rusa. Sin embargo, hasta principios del siglo XVIII. Se imprimieron principalmente libros eclesiásticos, pero las obras seculares y artísticas continuaron existiendo y se distribuyeron en manuscritos.

Al estudiar la literatura rusa antigua, se debe tener en cuenta una circunstancia muy importante: en el período medieval, la ficción aún no había surgido como un área independiente de la conciencia pública; estaba indisolublemente ligada a la filosofía, la ciencia y la religión;

En este sentido, es imposible aplicar mecánicamente a la literatura rusa antigua los criterios artísticos con los que nos acercamos al evaluar los fenómenos del desarrollo literario de los tiempos modernos.

El proceso de desarrollo histórico de la literatura rusa antigua es un proceso de cristalización gradual de la ficción, su aislamiento del flujo general de la escritura, su democratización y “secularización”, es decir, su liberación de la tutela de la iglesia.

Uno de los rasgos característicos de la literatura rusa antigua es su conexión con la escritura eclesiástica y comercial, por un lado, y el arte popular poético oral, por el otro. La naturaleza de estas conexiones en cada etapa histórica del desarrollo de la literatura y en sus monumentos individuales fue diferente.

Sin embargo, cuanto más amplia y profundamente utilizaba la literatura la experiencia artística del folclore, más claramente reflejaba los fenómenos de la realidad, más amplia era la esfera de su influencia ideológica y artística.

Un rasgo característico de la literatura rusa antigua es el historicismo. Sus héroes son predominantemente figuras históricas; casi no permite ficción y sigue estrictamente los hechos. Incluso numerosas historias sobre "milagros", fenómenos que a una persona medieval le parecían sobrenaturales, no son tanto una invención de un antiguo escritor ruso, sino registros precisos de las historias de testigos presenciales o de las personas mismas con quienes ocurrió el "milagro". .

El historicismo de la literatura rusa antigua tiene un carácter específicamente medieval. El curso y desarrollo de los acontecimientos históricos se explica por la voluntad de Dios, la voluntad de la providencia. Los héroes de las obras son príncipes, gobernantes del estado, que se encuentran en la cima de la escala jerárquica de la sociedad feudal. Sin embargo, habiendo descartado el caparazón religioso, el lector moderno descubre fácilmente esa realidad histórica viva, cuyo verdadero creador fue el pueblo ruso.

Temas principales de la literatura rusa antigua. La literatura rusa antigua, indisolublemente ligada a la historia del desarrollo del Estado ruso y del pueblo ruso, está imbuida de un patetismo heroico y patriótico. El tema de la belleza y la grandeza de Rusia, la patria, "brillante y adornado" Tierra rusa, que "conocido" Y "condujo" en todas partes del mundo es uno de los temas centrales de la literatura rusa antigua. Glorifica el trabajo creativo de nuestros padres y abuelos, quienes defendieron desinteresadamente la gran tierra rusa de los enemigos externos y fortalecieron el poderoso estado soberano. "grande y espacioso" que brilla “luz”, “como el sol en el cielo”.

La literatura glorifica la belleza moral del hombre ruso, que es capaz de sacrificar lo más preciado por el bien común: la vida. Expresa una fe profunda en el poder y el triunfo final del bien, en la capacidad del hombre para elevar su espíritu y vencer el mal.

El escritor ruso antiguo era el que menos se inclinaba a una presentación imparcial de los hechos, "escuchando el bien y el mal con indiferencia". Cualquier género de la literatura antigua, ya sea una historia histórica o una leyenda, una hagiografía o un sermón de la iglesia, por regla general, incluye elementos importantes del periodismo.

Al abordar principalmente cuestiones morales o de política estatal, el escritor cree en el poder de las palabras, en el poder de la persuasión. Hace un llamamiento no sólo a sus contemporáneos, sino también a los descendientes lejanos con un llamamiento para garantizar que las gloriosas hazañas de sus antepasados ​​se conserven en la memoria de las generaciones y que los descendientes no repitan los tristes errores de sus abuelos y bisabuelos.

La literatura de la antigua Rusia expresaba y defendía los intereses de las altas esferas de la sociedad feudal. Sin embargo, no pudo evitar mostrar una aguda lucha de clases, que resultó en forma de levantamientos abiertos y espontáneos o en formas de herejías religiosas típicamente medievales. La literatura reflejaba vívidamente la lucha entre grupos progresistas y reaccionarios dentro de la clase dominante, cada uno de los cuales buscaba apoyo entre el pueblo.

Y dado que las fuerzas progresistas de la sociedad feudal reflejaban los intereses nacionales, y estos intereses coincidían con los intereses del pueblo, podemos hablar de la nacionalidad de la literatura rusa antigua.

El problema del método artístico. La cuestión de los detalles del método artístico de la literatura rusa antigua fue planteada por primera vez por los investigadores soviéticos I. P. Eremin,

V. P. Adrianova-Peretz, D. S. Likhachev, S. N. Azbelev, A. N. Robinson.

D. S. Likhachev planteó la posición de la diversidad de métodos artísticos no sólo en toda la literatura rusa antigua, sino también en tal o cual autor, en tal o cual obra. “Cualquier método artístico”, señala el investigador, “constituye todo un sistema de medios grandes y pequeños para lograr determinados objetivos artísticos. Por lo tanto, cada método artístico tiene muchas características, y estas características están relacionadas entre sí de cierta manera”. Considera que los métodos artísticos se diferencian según la individualidad de los escritores, según las épocas, según los géneros, según los diferentes tipos de conexión con la escritura comercial. Con una comprensión tan amplia del método artístico, este término se ve privado de la certeza de su contenido literario y no se puede hablar de él como principio reflejo figurado de la realidad.

Más razón tienen los investigadores que creen que la literatura rusa antigua se caracteriza por un método artístico: S. N. Azbelev la definió como sincrética, I. P. Eremin - como prerrealista, A. N. Robinson - como el método del historicismo simbólico. Sin embargo, estas definiciones no son del todo precisas ni exhaustivas. I. P. Eremin destacó con gran éxito dos aspectos del método artístico de la literatura rusa antigua: la reproducción de hechos individuales en toda su especificidad, la "declaración puramente empírica", la "fiabilidad" y el método de "transformación constante de la vida".

Para comprender y determinar la singularidad del método artístico de la literatura rusa antigua, es necesario detenerse en la naturaleza de la cosmovisión del hombre medieval.

Absorbió, por un lado, ideas religiosas especulativas sobre el mundo y el hombre y, por otro, una visión específica de la realidad, resultante de la práctica laboral del hombre en la sociedad feudal.

En sus actividades diarias, una persona se topó con la realidad: la naturaleza, las relaciones sociales, económicas y políticas. La religión cristiana consideraba que el mundo que rodeaba al hombre era temporal, transitorio y lo contrastaba marcadamente con el mundo eterno, invisible e imperecedero.

La duplicación del mundo inherente al pensamiento medieval determinó en gran medida las características específicas del método artístico de la literatura rusa antigua, su principio rector: s i m v o - l i z m “Las cosas reveladas son verdaderamente imágenes de cosas invisibles”, enfatizó el pseudo-Dionisio Areopagita. Los medievales estaban convencidos de que los símbolos estaban ocultos en la naturaleza y en el hombre mismo, y que los acontecimientos históricos estaban llenos de significado simbólico. El símbolo sirvió como un medio para revelar el significado y encontrar la verdad. Así como los signos del mundo visible que rodea a una persona son polisemánticos, también lo es la palabra: puede interpretarse no solo en su significado directo, sino también figurado. Esto determina la naturaleza de las metáforas y comparaciones simbólicas en la literatura rusa antigua.

El simbolismo religioso cristiano en la conciencia de los antiguos rusos estaba estrechamente entrelazado con el simbolismo poético popular. Ambos tenían un origen común: la naturaleza que rodeaba al hombre. Y si la práctica laboral agrícola del pueblo dio a este simbolismo una concreción terrenal, introdujo elementos de abstracción.

Un rasgo característico del pensamiento medieval fue la retrospectividad y el tradicionalismo. El escritor ruso antiguo se refiere constantemente a textos de las “escrituras”, que interpreta no sólo históricamente, sino también alegórica, tropológica y analógicamente. En otras palabras, lo que narran los libros del Antiguo y Nuevo Testamento no es sólo una narración sobre “acontecimientos históricos”, “hechos”, sino que cada “acontecimiento”, “hecho” es un análogo de la modernidad, un modelo de comportamiento moral y evaluación y contiene verdad sacramental oculta. La “comunicación” con la Verdad se lleva a cabo, según las enseñanzas de los bizantinos, a través del amor (su categoría epistemológica más importante), la contemplación de la deidad en uno mismo y fuera de uno mismo, en imágenes, símbolos, signos: por imitación y semejanza con Dios, y finalmente, en el acto de fusionarse con él”.

El escritor ruso antiguo crea su obra en el marco de una tradición establecida: mira modelos, cánones y no permite "pensamiento propio" es decir, ficción artística. Su tarea es transmitir "imagen de la verdad" A este objetivo está subordinado el historicismo medieval de la literatura rusa antigua, indisolublemente ligado al providencialismo. Todos los acontecimientos que ocurren en la vida de una persona y de la sociedad se consideran una manifestación de la voluntad divina. envía a las personas señales de su ira: señales celestiales, advirtiéndoles sobre la necesidad de arrepentirse, limpiarse de los pecados y ofrecerles cambiar su comportamiento, para dejar la “anarquía” y volverse al camino de la virtud. "Pecado por nuestro bien" Dios, según la convicción del escritor medieval, trae conquistadores extranjeros, envía al país un gobernante "despiadado" o concede la victoria, un príncipe sabio como recompensa por la humildad y la piedad.

La historia es un escenario constante de lucha entre el bien y el mal. La fuente de la bondad, los buenos pensamientos y las acciones es Dios. Sus siervos y sus demonios empujan a la gente al mal, "Odio a la raza humana desde tiempos inmemoriales". Sin embargo, la literatura rusa antigua no exime de responsabilidad a la persona misma. Es libre de elegir por sí mismo el camino espinoso de la virtud o el camino espacioso del pecado. En la conciencia del antiguo escritor ruso, las categorías de ético y estético se fusionaron orgánicamente. Siempre hermosa, está llena de luz y resplandor. El mal está asociado con la oscuridad, la oscuridad de la mente. Una persona malvada es como una fiera e incluso peor que un demonio, ya que el demonio teme a la cruz, y una persona malvada “no teme a la cruz ni se avergüenza de los hombres”.

El antiguo escritor ruso suele construir sus obras sobre el contraste del bien y el mal, las virtudes y los vicios, lo que debería ser y lo que es, los héroes ideales y negativos. Muestra que las altas cualidades morales de una persona son el resultado del trabajo duro, la hazaña moral, "alta vida" El antiguo escritor ruso está convencido de que “el nombre y la gloria es más honesta para el hombre que la belleza personal; la gloria permanece para siempre, pero el rostro se desvanece después de la muerte”.

El carácter de la literatura medieval está marcado por el predominio del principio patrimonial-corporativo. Los héroes de sus obras, por regla general, son príncipes, gobernantes, generales o jerarcas de la iglesia, "santos" famosos por sus actos de piedad. El comportamiento y las acciones de estos héroes están determinados por su estatus social, "rango".

"Decente" Y "orden" Constituyó un rasgo característico de la vida social de la Edad Media, que estaba estrictamente regulada. "en orden" sistema de reglas, ritual, ceremonias, tradición. El orden debía observarse estrictamente desde el momento en que nacía una persona y acompañarla durante toda su vida hasta su muerte. Cada persona está obligada a ocupar el lugar que le corresponde en el orden general, es decir, en el orden social. Orden de mantenimiento - "decencia" la belleza, su violación - "Indignacion" fealdad. La antigua palabra rusa "rango" corresponde a la palabra griega "rhythmos". La estricta observancia del ritmo y el orden establecidos por los antepasados ​​constituye la base vital de la etiqueta y la ceremonialidad de la literatura rusa antigua. Así, el cronista, en primer lugar, buscó "poner numeros en fila" es decir, presentar el material que seleccionó en una secuencia temporal estricta. En cada ocasión la violación del orden fue estipulada específicamente por el autor. El ritual y el símbolo fueron los principios rectores para reflejar la realidad en la literatura medieval.

Así, el simbolismo, el historicismo, el ritualismo o etiqueta y el didactismo son los principios rectores del método artístico de la literatura rusa antigua, que incorpora dos caras: la estricta factualidad y la transformación ideal de la realidad. Al estar unificado, este método artístico se manifiesta de diferentes formas en obras concretas. Dependiendo del género, el momento de la creación y el grado de talento de su autor, estos principios recibieron diferentes relaciones y expresión estilística. El desarrollo histórico de la literatura rusa antigua procedió de la destrucción gradual de la integridad de su método, la liberación de la etiqueta, el didactismo y el simbolismo cristiano.

Sistema de género. D. S. Likhachev introdujo el concepto de sistema de géneros en la circulación científica. "Los géneros", señaló el investigador, "componen un determinado sistema porque se generan por un conjunto común de razones, y también porque interactúan, apoyan la existencia de los demás y al mismo tiempo compiten entre sí".

Las características específicas de la cosmovisión medieval determinaron el sistema de géneros de la literatura rusa antigua, subordinados a objetivos utilitarios prácticos, tanto morales como políticos. Junto con m, la antigua Rusia también adoptó el sistema de géneros de escritura eclesiástica que se desarrolló en Bizancio. Aquí todavía no existían géneros en la comprensión literaria moderna, pero sí cánones consagrados en los decretos de los concilios ecuménicos, leyendas, tradiciones y estatutos. La literatura de la iglesia se asoció con el ritual del culto cristiano y la vida monástica. Su importancia y autoridad se basaron en un cierto principio jerárquico. El nivel superior lo ocupaban los libros de las “Sagradas Escrituras”. A ellos les siguieron la himnografía y las “palabras” asociadas con interpretaciones de “escrituras” y explicaciones del significado de las festividades. Estas "palabras" generalmente se combinaban en colecciones: "celebrantes", Triodion coloreado y Cuaresma. Luego siguieron las vidas: historias sobre las hazañas de los santos. Las Vidas se combinaron en colecciones: Prólogos (Synaxari), Chetii-Minea, Patericon. Cada tipo de héroe: mártir, confesor, monje, estilita, santo tonto, tenía su propio tipo de vida. La composición de la vida dependía de su uso: la práctica litúrgica dictaba ciertas condiciones a su compilador, dirigiendo la vida a lectores y oyentes.

Basándose en ejemplos bizantinos, los antiguos escritores rusos crearon una serie de obras destacadas de literatura hagiográfica original que reflejaban los aspectos esenciales de la vida y el modo de vida de la antigua Rus. A diferencia de la hagiografía bizantina, la literatura rusa antigua crea un género original de vidas principescas, cuyo objetivo era fortalecer la autoridad política del poder principesco y rodearlo de un aura de santidad. Un rasgo distintivo de la vida principesca es el "historicismo", una estrecha conexión con las crónicas, las historias militares, es decir, los géneros de la literatura secular.

Al igual que la vida principesca, al borde de la transición de los géneros eclesiásticos a los seculares hay "paseos": viajes, descripciones de peregrinaciones a "lugares santos", leyendas sobre iconos.

El sistema de géneros de la literatura mundana (secular) es más flexible. Fue desarrollado por escritores rusos antiguos a través de una amplia interacción con los géneros del arte popular oral, la escritura comercial y la literatura eclesiástica.

La posición dominante entre los géneros de la escritura secular la ocupa la historia histórica, dedicada a acontecimientos destacados relacionados con la lucha contra los enemigos externos de Rusia, el mal de las luchas principescas. La historia va acompañada de una leyenda histórica y una leyenda. La base de una leyenda es algún episodio completo de la trama; la base de una leyenda es una leyenda oral. Estos géneros suelen incluirse en crónicas y cronógrafos.

Un lugar especial entre los géneros mundanos lo ocupan "La enseñanza" de Vladimir Monomakh, "La balada sobre el ejército de Igor", "La balada sobre la destrucción de la tierra rusa" y "La balada" de Daniil Zatochnik. Dan testimonio del alto nivel de desarrollo literario alcanzado por la antigua Rusia en el siglo XI y la primera mitad del siglo XIII.

Desarrollo de la literatura rusa antigua de los siglos XI al XVII. pasa por la destrucción gradual de un sistema estable de géneros eclesiásticos y su transformación. Los géneros de la literatura mundana están sujetos a ficcionalización. Intensifican el interés por el mundo interior de una persona, la motivación psicológica de sus acciones y aparecen descripciones entretenidas y cotidianas. Los héroes históricos están siendo reemplazados por otros ficticios. En el siglo 17 Esto conduce a cambios radicales en la estructura interna y el estilo de los géneros históricos y contribuye al nacimiento de nuevas obras puramente ficticias. Aparecieron la poesía virsha, el teatro cortesano y escolar, la sátira democrática, los cuentos cotidianos y los cuentos picarescos.

Cada género de la literatura rusa antigua tenía una estructura compositiva interna estable, su propio canon y tenía, como bien señaló A. S. Orlov, "su propio modelo estilístico".

D. S. Likhachev examinó en detalle la historia del desarrollo de los estilos de la literatura rusa antigua: en los siglos XI-XII. El estilo principal es el historicismo monumental medieval y al mismo tiempo hay un estilo épico popular, de los siglos XIV-XV. El estilo del historicismo monumental medieval es reemplazado por uno emocionalmente expresivo, y en el siglo XVI por el estilo del biografismo idealizador o segundo monumentalismo.

Sin embargo, la imagen del desarrollo de estilos dibujada por D. S. Likhachev esquematiza un poco el proceso más complejo de desarrollo de nuestra literatura antigua.

Principales etapas de estudio. La colección de monumentos de la escritura rusa antigua comienza en el siglo XVIII. Su estudio presta mucha atención a V. Tatishchev, G. Miller,

A. Schletser. La notable obra de V.N Tatishchev "La historia de Rusia desde la antigüedad" no ha perdido su importancia como fuente de estudio. Su creador utilizó varios de estos materiales, que luego se perdieron irremediablemente.

En la segunda mitad del siglo XVIII. Comienza la publicación de algunos monumentos de escritura antigua. N. I. Novikov incluye ciertas obras de nuestra literatura antigua en su "Viflyofika rusa antigua" (la primera edición se publicó en 1773-1774 en 10 partes, la segunda en 1778-1791 en 20 partes). También poseía la "Experiencia de un diccionario histórico de escritores rusos" (1772), que recopilaba información sobre la vida y obra de más de trescientos escritores de los siglos XI al XVIII.

Un acontecimiento importante en la historia del estudio de la literatura rusa antigua fue la publicación en 1800 de "La historia de la campaña de Igor", que despertó un gran interés en la sociedad rusa por el pasado.

“Colón de la antigua Rusia”, como lo definió A. S. Pushkin, fue N. M. Karamzin. Su "Historia del Estado ruso" se creó a partir del estudio de fuentes manuscritas, y los comentarios incluían preciosos extractos de estas fuentes, algunas de las cuales luego se perdieron (por ejemplo, la Crónica de la Trinidad).

En el primer tercio del siglo pasado, el círculo del conde N. Rumyantsev desempeñó un papel importante en la recopilación, publicación y estudio de monumentos de la escritura rusa antigua.

Los miembros del círculo Rumyantsev publicaron varios materiales científicos valiosos. En 1818, K. Kalaidovich publicó "Poemas rusos antiguos de Kirsha Danilov", en 1821 - "Monumentos de la literatura rusa del siglo XII", y en 1824 se publicó el estudio "Juan el exarca de Bulgaria".

La publicación científica de las crónicas rusas comenzó a ser realizada por P. Stroev, quien publicó "Sofía Temporal" en 1820. Durante varios años, de 1829 a 1835, dirigió expediciones arqueográficas a las regiones del norte de Rusia.

Evgeniy Bolkhovitinov asumió el colosal trabajo de crear libros de referencia bibliográfica. Basándose en el estudio de material escrito a mano, en 1818 publicó el “Diccionario histórico del clero de la Iglesia greco-rusa que se encontraba en Rusia”, en 2 volúmenes, que incluía 238 nombres (“El Diccionario” se volvió a publicar en 1827 y en 1995 ). Su segunda obra, "Diccionario de escritores seculares rusos, compatriotas y extranjeros que escribieron en Rusia", se publicó póstumamente: el "Diccionario" comenzó en 1838, y en su totalidad en 1845, por M. P. Pogodin (reimpresión reimpresión 1971 G. ).

La descripción científica de los manuscritos comenzó con A. Vostokov, quien publicó en 1842 la “Descripción de los manuscritos rusos y eslovenos del Museo Rumyantsev”.

A finales de los años 30 del siglo XIX. Los científicos entusiastas recopilaron una gran cantidad de material escrito a mano. Para estudiarlo, procesarlo y publicarlo, se creó en 1834 una Comisión Arqueográfica en la Academia de Ciencias de Rusia. Esta comisión inició la publicación de los monumentos más importantes: una colección completa de crónicas rusas (desde los años 40 del siglo pasado hasta la actualidad se han publicado 39 volúmenes), monumentos legales, hagiográficos, en particular, la publicación del " Comenzó Great Chetya-Menya” del metropolitano Macario.

Los informes sobre los manuscritos recién encontrados y los materiales relacionados con su estudio se publicaron en la "Crónica de las actividades de la Comisión Arqueográfica", publicada especialmente.

En los años 40 del siglo XIX. En la Universidad de Moscú está activa la "Sociedad de Historia y Antigüedades de Rusia", que publica sus materiales en "Lecturas" especiales (CHOIDR). En San Petersburgo surge la “Sociedad de Amantes de la Literatura Antigua”. Las obras de los miembros de estas sociedades se utilizan para publicar las series "Monumentos de escritura antigua" y "Biblioteca histórica rusa".

El primer intento de sistematizar el material histórico y literario lo realizó N. I. Grech en 1822 en "Una experiencia en una breve historia de la literatura rusa".

Un importante paso adelante fue “La historia de la literatura rusa antigua” (1838), de M. A. Maksimovich, profesor de la Universidad de Kiev. Aquí hay una periodización de la literatura de acuerdo con la periodización de la historia civil. La parte principal del libro está dedicada a la presentación de información bibliográfica general sobre la composición de la lengua escrita de este período.

La popularización de las obras de la literatura rusa antigua y la literatura popular se vio facilitada por la publicación de "Cuentos del pueblo ruso" de I. P. Sajarov en la segunda mitad de los años 30 y principios de los 40. La naturaleza de esta publicación fue revisada minuciosamente en las páginas de Otechestvennye Zapiski por V. G. Belinsky.

Se dedicó un curso especial de conferencias a la literatura rusa antigua, impartido en la Universidad de Moscú por el profesor S.P. Shevyrev. Este curso, titulado "La historia de la literatura rusa, principalmente antigua", se publicó por primera vez en la segunda mitad de los años 40 y luego se volvió a publicar dos veces: en 1858-1860. y en 1887 S.P. Shevyrev recopiló una gran cantidad de material fáctico, pero abordó su interpretación desde una posición eslavófila. Sin embargo, su curso resumió todo lo que habían acumulado los investigadores en la década de 1940.

El estudio sistemático de la literatura rusa antigua comienza a mediados del siglo pasado. La ciencia filológica rusa en este momento estuvo representada por destacados científicos F.I Buslaev, A.N.Pypin, N.S.Tikhonravov, A.N.

Las obras más importantes de F. I. Buslaev en el campo de la escritura antigua son "Lector histórico de las lenguas eslava eclesiástica y rusa antigua" (1861) y "Bocetos históricos de la literatura y el arte populares rusos" en 2 volúmenes (1861).

La antología de F.I. Buslaev se convirtió en un fenómeno destacado no solo de su época. Contenía los textos de muchos monumentos de escritura antigua basados ​​en manuscritos con sus variantes. El científico intentó presentar la escritura rusa antigua en toda la diversidad de sus formas de género y la incluyó en la antología, junto con obras literarias, monumentos de escritura comercial y eclesiástica.

"Bocetos históricos" está dedicado al estudio de obras de literatura popular oral (volumen 1) y literatura y arte rusos antiguos (volumen 2). Compartiendo el punto de vista de la llamada “escuela histórica” creada por los hermanos Grimm y Bopp, Buslaev, sin embargo, fue más lejos que sus profesores. En las obras de folclore y literatura antigua, no sólo buscó su base "histórica", mitológica, sino que también vinculó su análisis con fenómenos históricos específicos de la vida rusa, la vida cotidiana y el entorno geográfico.

Buslaev fue uno de los primeros en nuestra ciencia en plantear la cuestión de la necesidad de un estudio estético de las obras de la literatura rusa antigua. Llamó la atención sobre la naturaleza de su imaginería poética, destacando el papel protagonista del símbolo. El científico hizo muchas observaciones interesantes en el campo de las relaciones entre la literatura antigua y el folclore, la literatura y las bellas artes, intentó de una nueva manera resolver la cuestión de la nacionalidad de la literatura rusa antigua;

En los años 70, Buslaev se alejó de la escuela "histórica" ​​y comenzó a compartir las posiciones de la escuela "préstama", cuyas disposiciones teóricas fueron desarrolladas por T. Benfey en "Panchatantra". F. I. Buslaev expone su nueva posición teórica en el artículo "Passing Stories" (1874), considerando el proceso histórico y literario como la historia del préstamo de tramas y motivos que pasan de un pueblo a otro.

A. N. Pypin comenzó su carrera científica con el estudio de la literatura rusa antigua. En 1858 publicó su tesis de maestría "Ensayo sobre la historia literaria de las historias y cuentos de hadas rusos antiguos", dedicada a la consideración de historias rusas antiguas, principalmente traducidas.

Luego, los apócrifos atrajeron la atención de A. N. Pypin, y fue el primero en introducir en la circulación científica este tipo tan interesante de escritura rusa antigua, dedicando varios artículos científicos a los apócrifos y publicándolos en el tercer número de "Monumentos". of Ancient Russian Literature”, publicado por Kushelevsh-Bezborodko, “Libros falsos y renunciados de la antigüedad rusa”.

A. N. Pypin resumió los resultados de sus muchos años de estudio de la literatura rusa en los cuatro volúmenes "Historia de la literatura rusa", cuya primera edición se publicó en 1898-1899. (Los dos primeros volúmenes estaban dedicados a la literatura rusa antigua).

Compartiendo las opiniones de la escuela histórico-cultural, A. N. Pypin en realidad no distingue la literatura de la cultura general. Rechaza la distribución cronológica de los monumentos por siglo, argumentando que “debido a las condiciones en las que se formó nuestra escritura, casi no conoce cronología”. En su clasificación de monumentos, A. N. Pypin se esfuerza por “combinar lo homogéneo, aunque de origen diferente”.

El libro de A. N. Pypin es rico en material histórico, cultural y literario, su interpretación se da desde la posición de la ilustración liberal, la especificidad artística de las obras de la literatura rusa antigua permanece fuera del campo de visión del científico.

En el desarrollo de la crítica textual científica no sólo de la literatura rusa antigua, sino también de la nueva, las obras del académico N. S. Tikhonravov son de gran importancia. De 1859 a 1863 publicó siete ediciones de las Crónicas de la literatura y antigüedades rusas, en las que se publicaron varios monumentos. En 1863, N. S. Tikhonravov publicó 2 volúmenes de "Monumentos de la literatura rusa renunciada", que se compara favorablemente en términos de integridad y calidad del trabajo textual con la publicación de A. N. Pypin. Tikhonravov comenzó a estudiar la historia del teatro y la dramaturgia rusos de finales del siglo XVII y el primer cuarto del siglo XVIII, lo que resultó en la publicación en 1874 de los textos de las obras dramáticas rusas de 1672-1725. en 2 volúmenes.

De importante importancia metodológica fue la reseña de "La historia de la literatura rusa" de A.D. Galakhov, publicada por N. S. Tikhonravov en 1878 (la primera edición de este libro se publicó a principios de los años 60). Tikhonravov criticó el concepto de Galakhov, quien veía la historia de la literatura como la historia de obras verbales ejemplares. Tikhonravov contrastó este principio “estético” y de buen gusto de evaluar los fenómenos literarios con un principio histórico. Sólo el cumplimiento de este principio, afirmó el científico, permitirá crear una verdadera historia de la literatura. Obras principales

N. S. Tikhonravov se publicaron póstumamente en 1898 en 3 volúmenes y 4 números.

El académico A. N. Veselovsky hizo una gran contribución a la ciencia filológica rusa.

Desarrollando los principios del estudio histórico comparado de la literatura, en el primer período de su actividad científica en 1872, Veselovsky publicó su tesis doctoral "Leyendas eslavas sobre Salomón y Kitovras y leyendas occidentales sobre Morolf y Merlín", donde estableció conexiones entre los apócrifos orientales. historia sobre el rey Salomón y las novelas caballerescas de Europa occidental dedicadas al rey Arturo y los Caballeros de la Mesa Redonda.

Veselovsky prestó gran atención a la relación entre literatura y folclore, dedicándoles obras tan interesantes como "Experimentos sobre la historia del desarrollo de la leyenda cristiana" (1875 - 1877) y "Investigaciones en el campo del verso espiritual ruso" (1879). – 1891). En su último trabajo aplicó el principio del estudio sociológico de los fenómenos literarios, que se convirtió en el principio rector de las obras teóricas más importantes del científico.

El concepto literario general de Veselovsky era de naturaleza idealista, pero contenía muchos elementos racionales, muchas observaciones correctas, que luego fueron utilizadas por la crítica literaria soviética. Hablando de la historia del estudio de la literatura rusa antigua a finales del siglo XIX y principios del XX, no se puede dejar de mencionar a un filólogo e historiador ruso tan maravilloso como el académico A. A. Shakhmatov. La amplitud de conocimientos, el extraordinario talento filológico y el escrupuloso análisis textual le dieron la oportunidad de lograr resultados brillantes en el estudio del destino de las crónicas rusas más antiguas.

Los éxitos alcanzados por la ciencia filológica rusa en el campo del estudio de la escritura antigua a principios del siglo XX se consolidaron en los cursos históricos y literarios de P. Vladimirov "Literatura rusa antigua del período de Kiev (siglos XI - XIII)" (Kiev , 1901), A.S. Arkhangelsky “De conferencias sobre la historia de la literatura rusa” (vol. 1, 1916), E. V. Petukhov “Literatura rusa. Período antiguo" (3ª ed. Pág., 1916), M.N. Speransky "Historia de la literatura rusa antigua" (3ª ed. M., 1920). Aquí es apropiado mencionar el libro de V. N. Peretz "Un breve ensayo sobre la metodología de la historia de la literatura rusa", publicado por última vez en 1922.

Todas estas obras, que se distinguen por el gran contenido del material fáctico que contienen, dieron sólo una idea estática de la literatura rusa antigua. La historia de la literatura antigua fue considerada como una historia de influencias cambiantes: bizantina, primero eslava del sur, segunda eslava del sur, europea occidental (polaca). No se aplicó ningún análisis de clase a los fenómenos literarios. Hechos tan importantes del desarrollo de la literatura democrática del siglo XVII como la sátira no fueron considerados en absoluto.

Después de la Revolución de Octubre, la ciencia filológica soviética se enfrentó a la tarea de una comprensión marxista del curso de la historia de la literatura rusa antigua.

Entre los primeros experimentos interesantes en esta área se encuentra el trabajo del académico P. N. Sakulin "Literatura rusa" en 2 partes (1929). La primera parte estuvo dedicada a la literatura de los siglos XI-XVII.

P. N. Sakulin prestó especial atención a la consideración de estilos. El científico dividió todos los estilos literarios en dos grupos: realistas y poco realistas. Consideró la literatura de la Edad Media como una expresión del contenido cultural de la época y su estilo cultural. Al proponer la posición de que los estilos están condicionados por la psicología y la ideología de las clases dominantes, P. N. Sakulin identificó dos grandes estilos en la literatura antigua: eclesiástico, principalmente irreal, y secular, principalmente real. A su vez, en el estilo eclesiástico distinguió los estilos apócrifo y hagiográfico. Cada uno de ellos, argumentó el científico, tiene sus propios géneros y sus propias imágenes típicas que determinan la teleología artística de un estilo determinado.

Así, en términos de estudio de las particularidades artísticas de nuestra literatura antigua, el libro de P. N. Sakulin supuso un importante paso adelante. Es cierto que el concepto de P. N. Sakulin esquematizaba el proceso histórico y literario; muchos fenómenos resultaron ser mucho más complejos y no encajaban en el lecho de Procusto de los dos estilos.

Los trabajos de los académicos A. S. Orlov y N. K. Gudziya fueron de gran importancia en la creación de la historia científica de la literatura rusa antigua. “Literatura rusa antigua de los siglos XI-XVI. (curso de conferencias)" de A. S. Orlov (el libro fue ampliado, reeditado y titulado "Literatura rusa antigua de los siglos XI - XVII" /1945/) y "La historia de la literatura rusa antigua" de N. K. Gudziya (de 1938 a 1966 ). Cada sección del libro de texto.

N.K. Gudziya recibió un rico material bibliográfico de referencia, que el autor actualizó sistemáticamente.

La publicación de una historia de la literatura rusa en diez volúmenes, publicada por la Academia de Ciencias de la URSS, resumió los logros de la crítica literaria soviética durante los veinticinco años de existencia del Estado soviético. Los dos primeros volúmenes están dedicados a la consideración de los destinos históricos de nuestra literatura desde el siglo XI al XVII.

Nuestra ciencia literaria ha logrado nuevos éxitos significativos en el estudio de la literatura rusa antigua durante los últimos treinta años. Estos éxitos están asociados al gran trabajo que están llevando a cabo el sector de literatura rusa antigua del Instituto de Literatura Rusa de la Academia de Ciencias de Rusia (Casa Pushkin), dirigido por D. S. Likhachev, y el sector de estudio de la literatura rusa antigua. en el IMLI. A. M. Gorky, dirigido por A. S. Demin.

De manera sistemática se realizan expediciones arqueográficas en diversas regiones del país. Brindan la oportunidad de reponer las colecciones de manuscritos con nuevos manuscritos valiosos y libros impresos antiguos. El arqueógrafo V.I. Malyshev puso mucho trabajo y entusiasmo en la organización de este trabajo.

Desde los años 30, el sector publica las “Actas del Departamento de Literatura Rusa Antigua” (hasta 1997 se publicaron 50 volúmenes), donde se publican manuscritos recién encontrados y artículos de investigación.

En los últimos años se ha planteado el problema central del estudio de las particularidades artísticas de la literatura rusa antigua: método, estilo, sistema de géneros, relación con las bellas artes. V. P. Adrianova-Peretz, N. K. Gudziy, O. A. Derzhavina, L. A. Dmitriev, I. P. Eremin, V. D. Kuzmina, N. A. Meshchersky, A.V Pozdneev, N.I.

Los méritos de D. S. Likhachev en el desarrollo de estos problemas son inconmensurables. Sus libros "El hombre en la literatura de la antigua Rusia", "Poética de la literatura rusa antigua", "Desarrollo de la literatura rusa de los siglos X - XVII". Son de fundamental importancia para plantear y resolver cuestiones tanto teóricas como histórico-literarias relacionadas no solo con nuestra literatura antigua, sino también con la moderna.

Bajo la dirección de D. S. Likhachev, el equipo científico del sector de literatura rusa antigua de la Casa Pushkin completó la publicación de textos bajo el título general "Monumentos de la literatura de la antigua Rusia" por la editorial "Ficción" (en 12 volúmenes , presentando a los lectores las obras de los siglos XI-XVII).

El "Diccionario de escribas y libros de la antigua Rusia" proporciona una gran ayuda en el estudio de la literatura rusa antigua; el primer número abarca el siglo XI y la primera mitad del siglo XIV. (L., 1987); 2do número – segunda mitad de los siglos XIV – XVI. / Parte 1. A – K. L., 1988. Edición. 3. Parte 1. A – 3. San Petersburgo, 1992; Parte 2. I – O. San Petersburgo, 1993. Bajo la dirección general. D. S. Likhacheva. La publicación no está completa.

Los trabajos de los científicos R. P. Dmitrieva, A. S. Demin, Ya. S. Lurie, A. M. Panchenko, G. M. Prokhorov, O. V. Tvorogov profundizan y amplían nuestra comprensión de la naturaleza y la especificidad artística de la literatura de los siglos XI al XVII. Estos logros de la ciencia literaria facilitan la tarea de elaborar un plan de estudios sobre la historia de la literatura rusa antigua.

Periodización. Según la tradición establecida, se distinguen tres etapas principales en el desarrollo de la literatura rusa antigua, asociadas con períodos de desarrollo del Estado ruso:

I. Literatura del antiguo estado ruso del siglo XI - primera mitad del siglo XIII. La literatura de este período a menudo se llama literatura de la Rus de Kiev.

II. Literatura del período de fragmentación feudal y la lucha por la unificación del noreste de Rusia (segunda mitad del siglo XIII - primera mitad del siglo XV).

III. Literatura del período de creación y desarrollo del Estado ruso centralizado (siglos XVI – XVII).

Sin embargo, a la hora de periodizar el proceso literario es necesario tener en cuenta:

1 . Conjunto de monumentos originales y traducidos que aparecieron en un período determinado.

2 . La naturaleza de las ideas e imágenes reflejadas en la literatura.

3 . Los principios rectores de reflejar la realidad y la naturaleza de los géneros y estilos que determinan las características específicas del desarrollo literario de un período determinado.

Los primeros monumentos de la escritura rusa antigua que nos han llegado se conocen sólo desde la segunda mitad del siglo XI: el Evangelio de Ostromir (1056 - 1057), "Izbornik del Gran Duque Svyatoslav 1073", "Izbornik 1076". La mayoría de las obras creadas en los siglos XI y XII se conservaron sólo en copias posteriores de los siglos XIV y XVII.

Sin embargo, el desarrollo intensivo de la escritura en Rusia comenzó después de la adopción oficial del cristianismo en 988. Al mismo tiempo, surgió un determinado sistema educativo. En los años 30 del siglo XI. En Kiev hay “muchos escribas” que no sólo copian libros, sino que también los traducen del griego al "Carta eslovena" Todo esto nos permite destacar el final del siglo X - la primera mitad del siglo XI. como el primer período inicial de formación de la literatura rusa antigua. Es cierto que sólo podemos hablar hipotéticamente sobre la variedad de obras de este período, sus temas, ideas, géneros y estilos.

El lugar predominante en la literatura de este período aparentemente lo ocuparon libros de contenido religioso y moral: los Evangelios, el Apóstol, el Servicio Menaion, el Synaxari. Durante este período se llevó a cabo la traducción de las crónicas griegas, a partir de las cuales se compiló el "Cronógrafo según la Gran Exposición". Al mismo tiempo, surgieron registros de leyendas orales sobre la expansión del cristianismo en Rusia. El apogeo artístico de este período y el comienzo de uno nuevo fue el "Sermón sobre la ley y la gracia" de Hilarión.

El segundo período, mediados del siglo XI, el primer tercio del siglo XII, la literatura de la Rus de Kiev. Este es el apogeo de la literatura rusa antigua original, representada por los géneros de la "palabra" didáctica (Teodosio de Pechersky, Luka Zhidyata), variedades de género de vidas originales ("Leyenda" y "Lectura" sobre Boris y Gleb, "La vida de Teodosio de Pechersky”, “Memoria y alabanza del Príncipe Vladimir "), cuentos históricos, cuentos, tradiciones que formaron la base de la crónica, que a principios del siglo XII. se llama "El cuento de años pasados". Al mismo tiempo, apareció el primer "paseo": el viaje del abad Daniel y una obra tan original como "La enseñanza" de Vladimir Monomakh.

La literatura traducida durante este período está ampliamente representada por colecciones filosófico-didácticas y moral-didácticas, patericons, crónicas históricas y obras apócrifas.

El tema central de la literatura original es el tema de la tierra rusa, la idea de su grandeza, integridad y soberanía. Sus devotos son las luces espirituales de la tierra rusa y el ideal de belleza moral. a su "trabajo y sudor" Príncipes formidables construyen la patria. "buenos sufrimientos para la tierra rusa".

Durante este período se desarrollaron diversos estilos: épico, documental-histórico, didáctico, emocionalmente expresivo, hagiográfico, que en ocasiones están presentes en una misma obra.

El tercer período cae en el segundo tercio del siglo XII y la primera mitad del siglo XIII. Se trata de literatura del período de fragmentación feudal, cuando el “imperio mosaico de los Rurikovich” se dividió en varios semiestados feudales independientes. El desarrollo de la literatura adquiere un carácter regional. Sobre la base de la literatura de Kievan Rus, se crean escuelas literarias locales: Vladimir-Suzdal, Novgorod, Kiev-Chernigov, Galicia-Volyn, Polotsk-Smolensk, Turovo-Pinsk, que luego se convertirán en la fuente de formación de la literatura de la tres pueblos hermanos eslavos: ruso, ucraniano y bielorruso.

En estos centros regionales se están desarrollando crónicas locales, hagiografías, géneros de viajes, relatos históricos, elocuencia epidéctica (“palabras” de Cirilo de Turov, Kliment Smolyatich, Serapion de Vladimir) y la “Cuento de los milagros del Icono de Vladimir de la Madre de Dios” comienza a tomar forma. Gracias a las obras del obispo Simón de Vladimir y del monje Policarpo se creó el “Patericón de Kievo-Pechersk”. El pináculo de la literatura de este período fue "El cuento de la campaña de Igor", firmemente conectado con las tradiciones salientes de la heroica epopeya druzhina. Las sorprendentes obras originales son "La balada" de Daniil Zatochnik y "La balada sobre la destrucción de la tierra rusa".

La composición de la literatura traducida se completa con las obras de Efraín e Isaac los sirios, Juan Damasceno. Se está formando la cuarta colección “El Triunfante” e “Izmaragd”. Como resultado de los vínculos culturales con los eslavos del sur, aparecen la historia escatológica "La historia de los doce sueños del rey Shahaisha" y la utópica "La historia de la India rica".

El cuarto período es la segunda mitad de los siglos XIII-XV. - literatura del período de la lucha del pueblo ruso con los conquistadores mongoles-tártaros y el comienzo de la formación de un estado ruso centralizado, la formación del gran pueblo ruso. El desarrollo de la literatura durante este período tuvo lugar en centros culturales tan importantes como los imponentes Moscú, Novgorod, Pskov y Tver.

La conciencia de la necesidad de luchar contra los esclavizadores extranjeros condujo a la unificación de las fuerzas populares, y esta lucha va de la mano con la unificación política de la Rus en torno a un centro único, que se convierte en Moscú. Un hito importante en la vida política y cultural de Rusia fue la victoria del pueblo ruso en el campo de Kulikovo en septiembre de 1380 sobre las hordas de Mamai. Demostró que Rusia tiene la fuerza para luchar decisivamente contra los esclavizadores, y estas fuerzas pueden ser unidas y unidas por el poder centralizado del Gran Duque de Moscú.

En la literatura de esta época, el tema principal fue la lucha contra los esclavizadores extranjeros: los tártaros mongoles y el tema del fortalecimiento del estado ruso, glorificando las hazañas militares y morales del pueblo ruso, sus hazañas. La literatura y las bellas artes revelan el ideal moral de una persona capaz de superarse. “la contienda de este siglo” - el principal mal que impide la unificación de todas las fuerzas para luchar contra los odiados conquistadores.

Epifanio el Sabio revive y eleva a un nuevo nivel de perfección artística el estilo emocionalmente expresivo desarrollado por la literatura de la Rus de Kiev. El desarrollo de este estilo estuvo determinado por las necesidades históricas de la vida misma, y ​​no solo por la segunda influencia eslava del sur, aunque la experiencia de la literatura búlgara y serbia fue tomada en cuenta y utilizada por la literatura de finales del siglo XIV y principios del XV. .

El estilo de narración histórica recibe un mayor desarrollo. Está influenciado por los estratos democráticos de la población, por un lado, y los círculos eclesiásticos, por el otro. El entretenimiento y la ficción artística están empezando a penetrar más ampliamente en la narrativa histórica. Aparecen cuentos de ficción que se toman como históricos (la historia de la ciudad de Babilonia, "La historia del gobernador Mutyansky Drácula", "La historia de la reina Iveron Dinara", "La historia de Basarga"). En estos cuentos, las tendencias periodísticas y políticas se intensifican, enfatizando la importancia de Rusia y su centro, Moscú, el sucesor político y cultural de las potencias gobernantes del mundo.

En el siglo XV La literatura de Novgorod alcanza su apogeo, reflejando claramente la aguda lucha de clases dentro de la república de la ciudad feudal. Las crónicas y hagiografías de Nóvgorod, con sus tendencias democráticas, desempeñaron un papel importante en el desarrollo de la literatura rusa antigua.

El desarrollo del estilo del “biografismo idealizador” se describe en la literatura de Tver. “Caminando por los tres mares” de Afanasy Nikitin se asocia con la cultura urbana democrática.

El surgimiento y desarrollo del movimiento herético racionalista en Novgorod, Pskov y luego Moscú atestigua los cambios que se produjeron en la conciencia de la ciudad, la intensificación de su actividad en las esferas ideológica y artística.

En la literatura existe un interés creciente por los estados psicológicos del alma humana, la dinámica de los sentimientos y las emociones.

La literatura de este período reflejó los rasgos principales del carácter del emergente pueblo gran ruso: perseverancia, heroísmo, capacidad para soportar la adversidad y las dificultades, la voluntad de luchar y vencer, el amor por la patria y la responsabilidad por su destino.

El quinto período de desarrollo de la literatura rusa antigua se sitúa a finales de los siglos XV y XVI. Este es el período de la literatura del Estado ruso centralizado. En el desarrollo de la literatura, estuvo marcado por el proceso de fusionar las literaturas regionales locales en una única literatura totalmente rusa, que proporcionó una justificación ideológica para el poder centralizado del soberano. La aguda lucha política interna para fortalecer el poder autocrático del Gran Duque, y luego del Soberano de toda Rusia, determinó el florecimiento sin precedentes del periodismo.

El estilo oficial de la época se convierte en el estilo representativo, magnífico y elocuente de la escuela literaria de Makaryev. La literatura periodística polémica da lugar a formas literarias más libres y vibrantes asociadas con la escritura comercial y la vida cotidiana.

En la literatura de esta época, se ven claramente dos tendencias: una es la observancia de estrictas reglas y cánones de escritura, rituales de la iglesia y vida cotidiana; el otro es la violación de estas reglas, la destrucción de los cánones tradicionales. Este último comienza a manifestarse no sólo en el periodismo, sino también en la hagiografía y la narración histórica, preparando el triunfo de nuevos comienzos.

El sexto período de desarrollo de la literatura rusa antigua cae en el siglo XVII. La naturaleza del desarrollo literario nos permite distinguir dos etapas en este período: la primera, desde principios de siglo hasta los años 60, la segunda, los años 60, finales del siglo XVII y el primer tercio del siglo XVIII.

La primera etapa está asociada con el desarrollo y transformación de los géneros históricos y hagiográficos tradicionales de la literatura rusa antigua. Los acontecimientos de la Primera Guerra Campesina y la lucha del pueblo ruso contra la intervención polaco-sueca asestaron un duro golpe a la ideología religiosa y a las opiniones providencialistas sobre el curso de los acontecimientos históricos. En la vida social, política y cultural del país, ha aumentado el papel de los posad, la población comerciante y artesanal. Ha aparecido un nuevo lector democrático. Respondiendo a sus solicitudes, la literatura amplía el alcance de la realidad, cambia el sistema de género previamente establecido y comienza a liberarse del provencialismo, el simbolismo y la etiqueta, los principios rectores del método artístico de la literatura medieval. La hagiografía se está convirtiendo en una biografía cotidiana y el género del relato histórico se está democratizando.

La segunda etapa en el desarrollo de la literatura rusa en la segunda mitad del siglo XVII. asociado con la reforma de la iglesia de Nikon, con los acontecimientos de la reunificación histórica de Ucrania con Rusia, después de lo cual comenzó un intenso proceso de penetración de la literatura de Europa occidental en la literatura rusa antigua. Una historia histórica, al perder conexiones con hechos específicos, se convierte en una narrativa entretenida. La vida se convierte no sólo en una biografía cotidiana, sino también en una autobiografía, una confesión de un corazón ardiente y rebelde.

Los géneros tradicionales de escritura eclesiástica y comercial se convierten en objeto de parodia literaria: se parodia un servicio religioso en el servicio de una taberna, la vida de un santo en la vida de un borracho, las peticiones y el "caso judicial" en "La petición de Kalyazin". y "El cuento de Ersha Ershovich". El folclore está irrumpiendo en la literatura en una amplia ola. Los géneros de cuentos satíricos populares, epopeyas y letras de canciones se incluyen orgánicamente en las obras literarias.

La autoconciencia del individuo se refleja en un nuevo género: la historia cotidiana, en la que aparece un nuevo héroe: el hijo de un comerciante, un noble desarraigado y de mala muerte. La naturaleza de la literatura traducida está cambiando.

El proceso de democratización de la literatura encuentra una respuesta de las clases dominantes. En los círculos de la corte se implantó un estilo normativo artificial, una estética ceremonial y elementos del barroco ucraniano-polaco. Las letras populares vivas se contrastan con la poesía silábica artificial de los libros, la sátira democrática con la sátira moralizante abstracta sobre la moral en general y el drama popular con la comedia cortesana y escolar. Sin embargo, el surgimiento de la poesía silábica, el teatro cortesano y escolar atestiguó el triunfo de nuevos principios y preparó el camino para el surgimiento del clasicismo en la literatura rusa del siglo XVIII.

PREGUNTAS DE CONTROL

1 . ¿Cuáles son los límites cronológicos de la literatura rusa antigua y cuáles son sus características específicas?

2 . Enumere los temas principales de la literatura rusa antigua.

3 . ¿Cómo resuelve la ciencia moderna el problema del método artístico de la literatura rusa antigua?

4 . ¿Cuál es la naturaleza de la cosmovisión medieval y cuál es su conexión con el método y sistema de géneros de la literatura rusa antigua?

5 . ¿Qué contribución hicieron los científicos rusos y soviéticos al estudio de la literatura rusa antigua?

6 . ¿Cuáles son los principales períodos de desarrollo de la literatura rusa antigua?

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• Introducción
• 1. El surgimiento de la literatura rusa antigua
• 2. Géneros de la literatura de la antigua Rusia.
• 3. Periodización de la historia de la literatura rusa antigua.
• 4. Características de la literatura rusa antigua.
• Conclusión
• Bibliografía

Introducción

La literatura centenaria de la antigua Rusia tiene sus propios clásicos, hay obras que con razón podemos llamar clásicas, que representan perfectamente la literatura de la antigua Rusia y son conocidas en todo el mundo. Todo ruso educado debería conocerlos.

La antigua Rus, en el sentido tradicional de la palabra, que abarca el país y su historia desde el siglo X al XVII, tenía una gran cultura. Esta cultura, la predecesora inmediata de la nueva cultura rusa de los siglos XVIII-XX, tenía sin embargo algunos fenómenos propios, característicos únicamente de ella.

La antigua Rusia es famosa en todo el mundo por su pintura y arquitectura. Pero es notable no sólo por estas artes “silenciosas”, que permitieron a algunos científicos occidentales llamar a la cultura de la antigua Rusia la cultura del gran silencio. Recientemente, el redescubrimiento de la música rusa antigua ha comenzado a ocurrir nuevamente, y más lentamente, mucho más difícil de entender, el arte de las palabras, la literatura. Es por eso que "La historia de la ley y la gracia" de Hilarión, "La historia de la hueste de Igor", "El paseo por los tres mares" de Afanasy Nikitin, las obras de Iván el Terrible, "La vida del arcipreste Avvakum" y muchas otras. ahora han sido traducidos a muchos idiomas extranjeros. Al familiarizarse con los monumentos literarios de la antigua Rusia, una persona moderna notará fácilmente sus diferencias con las obras literarias de los tiempos modernos: esta es la falta de personajes detallados, esta es la escasez de detalles en la descripción de la apariencia de la héroes, su entorno, paisaje, esta es la falta psicológica de motivación para las acciones y la “anonimidad” de los comentarios que se pueden transmitir a cualquier héroe de la obra, ya que no reflejan la individualidad del hablante, esta es también la "falta de sinceridad" de monólogos con abundancia de "lugares comunes" tradicionales: razonamiento abstracto sobre temas teológicos o morales, con excesivo patetismo o expresión.

Sería más fácil explicar todas estas características por el carácter estudiantil de la literatura rusa antigua, ver en ellas sólo el resultado del hecho de que los escritores de la Edad Media aún no habían dominado el "mecanismo" de construcción de la trama, que ahora es generalmente conocido por todo escritor y todo lector. Todo esto es cierto sólo hasta cierto punto. La literatura está en constante evolución. El arsenal de técnicas artísticas se amplía y enriquece. Cada escritor en su obra se basa en la experiencia y los logros de sus predecesores.

1. El surgimiento de la literatura rusa antigua.

Las leyendas paganas en la antigua Rusia no se escribieron, sino que se transmitieron oralmente. La enseñanza cristiana se presentó en libros, por lo que con la adopción del cristianismo, aparecieron libros en Rusia. Se trajeron libros de Bizancio, Grecia y Bulgaria. Los idiomas búlgaro antiguo y ruso antiguo eran similares, y el ruso podía utilizar el alfabeto eslavo creado por los hermanos Cirilo y Metodio.

La necesidad de libros en Rusia en el momento de la adopción del cristianismo era grande, pero había pocos libros. El proceso de copiar libros fue largo y difícil. Los primeros libros fueron escritos por estatuto, o mejor dicho, no fueron escritos, sino dibujados. Cada letra fue dibujada por separado. La escritura continua apareció sólo en el siglo XV. Primeros libros. El libro ruso más antiguo que nos ha llegado es el llamado Evangelio de Ostromir. Fue traducido en 1056-1057. por orden del alcalde de Novgorod, Ostromir.

La literatura rusa original surgió a mediados del siglo XI.

La crónica es un género de la literatura rusa antigua. Consta de dos palabras: "verano", es decir, año, y "escribir". "Descripción de años": así es como se puede traducir la palabra "crónica" al ruso

La crónica como género de la literatura rusa antigua (solo rusa antigua) surgió a mediados del siglo XI y la escritura de crónicas terminó en el siglo XVII. con el final del período de la literatura rusa antigua.

Características del género. Los eventos se organizaron por año. La crónica comenzaba con las palabras: En el verano, entonces se nombró el año desde la creación del mundo, por ejemplo, 6566, y se expusieron los acontecimientos del año en curso. ¿Me pregunto porque? El cronista suele ser un monje y no podría vivir fuera del mundo cristiano, fuera de la tradición cristiana. Y esto significa que para él el mundo no se interrumpe, no se divide en pasado y presente, el pasado se conecta con el presente y continúa viviendo en los tiempos modernos.

La modernidad es el resultado de hechos pasados, y el futuro del país y el destino de un individuo dependen de los acontecimientos de hoy. Cronista. Por supuesto, el cronista no podía contar los acontecimientos del pasado por sí solo, por lo que utilizó crónicas más antiguas, anteriores y las complementó con historias sobre su época.

Para evitar que su obra se volviera enorme, tuvo que sacrificar algo: saltarse algunos acontecimientos, reescribir otros con sus propias palabras.

En la selección de los hechos, en el recuento, el cronista, voluntaria o involuntariamente, ofreció su propia visión, su valoración de la historia, pero siempre fue la visión de un cristiano, para quien la historia es una cadena de acontecimientos que tienen una relación directa. . La crónica más antigua es la "Cuento de años pasados", compilada por Néstor, el monje del monasterio de Kiev-Pechersk, a principios del siglo XII. El título está escrito así (por supuesto, traducido del idioma ruso antiguo): "Aquí están las historias de los últimos años, de dónde vino la tierra rusa, quién fue el primero en reinar en Kiev y cómo surgió la tierra rusa".

Y aquí está su comienzo: “Entonces comencemos esta historia. Después del diluvio, los tres hijos de Noé dividieron la tierra, Sem, Cam, Jafet... Pero Sem, Cam y Jafet dividieron la tierra, echaron suertes y decidieron. no compartir la parte de su hermano con nadie y vivir cada uno en su parte. Había un solo pueblo... Después de la destrucción de la columna y la división de los pueblos, los hijos de Sem tomaron los países del este y los hijos de Cam. tomaron los países del sur, y los jafetitas tomaron los países del oeste y del norte. De estos mismos 70 y 2 surgieron los pueblos eslavos, de la tribu de Jafet, los llamados noriks, que son los eslavos. Conexión con la modernidad. El cronista relacionó este acontecimiento bíblico sobre la división de la tierra con la vida moderna. En 1097, los príncipes rusos se reunieron para establecer la paz y se dijeron unos a otros: ¿Por qué estamos destruyendo la tierra rusa y provocando conflictos entre nosotros? Unámonos con un solo corazón de ahora en adelante y cuidemos la tierra rusa y dejemos que cada uno sea dueño de su patria.

Las crónicas rusas se leen y traducen al lenguaje moderno desde hace mucho tiempo. La información más accesible y fascinante sobre los acontecimientos de la historia rusa y la vida de nuestros antepasados ​​​​está escrita en el libro "Historias de las crónicas rusas" (autor, compilador y traductor T.N. Mikhelson).

2. Géneros de la literatura de la antigua Rusia.

literatura de cuentos de género ruso antiguo

Comprender la peculiaridad y originalidad de la literatura rusa original, apreciar el coraje con el que los escribas rusos crearon obras que "están fuera de los sistemas de género", como "El cuento de la campaña de Igor", "La instrucción" de Vladimir Monomakh, "Oración". de Daniil Zatochnik y similares, para todo esto es necesario familiarizarse con al menos algunos ejemplos de géneros individuales de literatura traducida.

Crónicas. El interés por el pasado del Universo, la historia de otros países y el destino de los grandes personajes de la antigüedad quedó satisfecho con las traducciones de las crónicas bizantinas. Estas crónicas comenzaron con una descripción de los acontecimientos desde la creación del mundo, volvieron a contar la historia bíblica, citaron episodios individuales de la historia de los países del Este, hablaron sobre las campañas de Alejandro Magno y luego sobre la historia de los países de el medio Oriente. Habiendo llevado la narrativa a las últimas décadas antes del comienzo de nuestra era, los cronistas retrocedieron y describieron la historia antigua de Roma, a partir de los tiempos legendarios de la fundación de la ciudad. El resto y, por regla general, la mayoría de las crónicas estaban ocupadas por la narrativa de los emperadores romanos y bizantinos. Las crónicas terminaban con una descripción de acontecimientos contemporáneos a su composición.

Así, los cronistas crearon la impresión de la continuidad del proceso histórico, de una especie de “cambio de reinos”. De las traducciones de crónicas bizantinas, la más famosa en Rusia en el siglo XI. recibió traducciones de las Crónicas de George Amartol y las Crónicas de John Malala. El primero de ellos, junto con la continuación realizada en suelo bizantino, llevó la narración hasta mediados del siglo X, el segundo, hasta la época del emperador Justiniano (527-565).

Quizás uno de los rasgos definitorios de la composición de las crónicas fue su deseo de una integridad exhaustiva de la serie dinástica. Este rasgo es característico de los libros bíblicos (que contienen largas listas de genealogías), crónicas medievales y epopeyas históricas.

" Alejandría" . La novela sobre Alejandro Magno, la llamada "Alejandría", fue muy popular en la antigua Rusia. Esta no fue una descripción históricamente precisa de la vida y los hechos del famoso comandante, sino una típica novela de aventuras helenística 7.

En "Alejandría" también nos topamos con colisiones llenas de acción (y también pseudohistóricas). "Alejandría" es un componente indispensable de todos los cronógrafos rusos antiguos; De edición en edición, el tema de aventuras y fantasía se intensifica cada vez más en él, lo que una vez más indica un interés por la trama entretenida, y no por el lado histórico real de esta obra.

" Vida de Eustacio Placidas" . En la literatura rusa antigua, imbuida del espíritu del historicismo y dirigida a problemas ideológicos, no había lugar para la ficción literaria abierta (los lectores aparentemente confiaban en los milagros de "Alejandría"; después de todo, todo esto sucedió hace mucho tiempo y en algún lugar desconocido). tierras, ¡en el fin del mundo!), historias cotidianas o una novela sobre la vida privada de un particular. Por extraño que parezca a primera vista, hasta cierto punto la necesidad de tales temas fue satisfecha por géneros tan autorizados y estrechamente relacionados como las vidas de los santos, el patericon o los apócrifos.

Los investigadores han notado desde hace tiempo que las largas vidas de los santos bizantinos en algunos casos recuerdan mucho a una novela antigua: cambios repentinos en el destino de los héroes, muertes imaginarias, reconocimientos y encuentros después de muchos años de separación, ataques de piratas o animales depredadores, todo Estos motivos tradicionales de la trama de la novela de aventuras coexistieron extrañamente en algunas vidas con la idea de glorificar a un asceta o mártir de la fe cristiana 8. Un ejemplo típico de tal vida es "La vida de Eustathius Placidas", traducida al idioma de Kiev. Rusia.

Libros apócrifos. Los apócrifos: leyendas sobre personajes bíblicos que no estaban incluidos en los libros bíblicos canónicos (reconocidos por la iglesia), discusiones sobre temas que preocupaban a los lectores medievales: sobre la lucha en el mundo del bien y el mal, sobre el destino final de la humanidad, descripciones. del cielo y del infierno o de tierras desconocidas "en el fin del mundo".

La mayoría de los apócrifos son historias entretenidas que capturaron la imaginación de los lectores, ya sea con detalles cotidianos desconocidos sobre la vida de Cristo, los apóstoles y los profetas, o con milagros y visiones fantásticas. La Iglesia intentó luchar contra la literatura apócrifa. Se compilaron listas especiales de libros prohibidos: índices. Sin embargo, en los juicios sobre qué obras son definitivamente "libros renunciados", es decir, inaceptables para la lectura de verdaderos cristianos, y cuáles son sólo apócrifas (literalmente apócrifas, secretas, ocultas, es decir, diseñadas para un lector experimentado en asuntos teológicos), Los censores medievales no lo hicieron. Había unidad.

Los índices variaron en composición; En colecciones, a veces muy autorizadas, encontramos también textos apócrifos junto a los libros y vidas bíblicos canónicos. A veces, sin embargo, incluso aquí fueron alcanzados por la mano de fanáticos de la piedad: en algunas colecciones, las hojas con el texto de los apócrifos fueron arrancadas o su texto fue tachado. Sin embargo, hubo muchas obras apócrifas y continuaron reescritas a lo largo de la historia centenaria de la literatura rusa antigua.

Patrística. Un lugar importante en los escritos traducidos al ruso antiguo lo ocuparon la patrística, es decir, los escritos de aquellos teólogos romanos y bizantinos de los siglos III-VII que gozaban de una autoridad especial en el mundo cristiano y eran venerados como "padres de la iglesia": Juan Crisóstomo, Basilio el Grande, Gregorio Nacianceno, Atanasio de Alejandría y otros.

Sus obras explicaron los dogmas de la religión cristiana, interpretaron las Sagradas Escrituras, afirmaron las virtudes cristianas y expusieron los vicios y plantearon diversas cuestiones ideológicas. Al mismo tiempo, las obras tanto de enseñanza como de elocuencia solemne tenían un significado estético considerable.

Los autores de las palabras solemnes destinadas a pronunciarse en la iglesia durante el servicio fueron excelentes en la creación de una atmósfera de éxtasis festivo o reverencia, que debería haber cautivado a los creyentes al recordar el evento glorificado de la historia de la iglesia, y dominaban el arte de la retórica. , que los escritores bizantinos heredaron de la antigüedad: por casualidad, muchos de los teólogos bizantinos estudiaron con retóricos paganos.

En Rusia, Juan Crisóstomo (muerto en 407) fue especialmente famoso; A partir de palabras que le pertenecían o se le atribuían se formaron colecciones enteras que llevaban los nombres de “Zlatoust” o “Zlatostruy”.

El lenguaje de los libros litúrgicos es especialmente colorido y rico en tropos. Pongamos algunos ejemplos. En los menaions de servicio (conjunto de servicios en honor a los santos, ordenados según los días en que se veneran) del siglo XI. leemos: “Las vides del pensamiento aparecieron como uvas maduras, pero tú fuiste arrojado al lagar del tormento y derramaste el vino de la ternura por nosotros”. Una traducción literal de esta frase destruirá la imagen artística, por lo que sólo explicaremos la esencia de la metáfora.

Se compara al santo con un racimo de vid maduro, pero se enfatiza que esta no es una vid real, sino espiritual (“mental”); el santo sometido a tormento se asemeja a las uvas que se prensan en una “prensa” (pozo, tinaja) para “exudar” el jugo para hacer vino; del tormento del santo “exuda” el “vino de ternura” - un sentimiento de reverencia y compasión por él.

Algunas imágenes metafóricas más de los mismos servidores del siglo XI: “Desde las profundidades del mal, el último termina con las alturas de la virtud, como un águila, volando alto, gloriosamente en el este, ¡el más loable de Mateo!” ; “Tú has tensado tus arcos de oración y tus flechas y a la serpiente cruel y resbaladiza, la has matado, oh bendito, habiendo librado al santo rebaño de ese daño”; “El imponente mar del encantador politeísmo, pasaste gloriosamente a través de la tormenta del gobierno divino, un refugio tranquilo para todos, ahogándote”. "Arcos y flechas de oración", "la tormenta del politeísmo", que levanta olas en el "hermoso [traicionero, engañoso] mar" de la vida vana: todas estas son metáforas diseñadas para un lector con un sentido desarrollado de las palabras y un pensamiento figurativo sofisticado. , excelentemente versado en el simbolismo cristiano tradicional.

Y como se puede juzgar por las obras originales de los autores rusos: cronistas, hagiógrafos, creadores de enseñanzas y palabras solemnes, este gran arte fue completamente aceptado por ellos e implementado en su creatividad.

Hablando sobre el sistema de géneros de la literatura rusa antigua, es necesario señalar una circunstancia más importante: esta literatura durante mucho tiempo, hasta el siglo XVII, no permitió la ficción literaria. Los antiguos autores rusos escribieron y leyeron sólo sobre lo que realmente sucedió: sobre la historia del mundo, los países, los pueblos, sobre los generales y reyes de la antigüedad, sobre los santos ascetas. Incluso al transmitir milagros absolutos, creían que podría haber sucedido, que había criaturas fantásticas que habitaban tierras desconocidas, por las cuales Alejandro Magno caminaba con sus tropas, que en la oscuridad de cuevas y celdas los demonios se aparecían a los santos ermitaños, luego los tentaban. en forma de rameras, luego aterradores en forma de animales y monstruos.

Cuando se habla de eventos históricos, los autores rusos antiguos podrían informar versiones diferentes, a veces mutuamente excluyentes: algunos dicen esto, lo dirá el cronista o el cronista, y otros dicen lo contrario. Pero esto, a sus ojos, era solo la ignorancia de los informantes, por así decirlo, un engaño de la ignorancia, sin embargo, la idea de que tal o cual versión podría simplemente inventarse, componerse y, más aún, componerse con fines puramente literarios. Tal idea, que aparentemente atraía a los escritores mayores, parecía inverosímil. Este no reconocimiento de la ficción literaria también determinó, a su vez, el sistema de géneros, la gama de materias y temas a los que podía dedicarse una obra literaria. El héroe de ficción llegará a la literatura rusa relativamente tarde, no antes del siglo XV, aunque ya entonces se haría pasar por un héroe de un país lejano o de una época antigua durante mucho tiempo.

La ficción absoluta solo estaba permitida en un género: el género del apologista o parábola. Era una historia en miniatura, cada uno de los personajes y toda la trama existía sólo para ilustrar claramente una idea. Era una historia de alegoría y ese era su significado.

En la literatura rusa antigua, que no conocía ficción, histórica en gran o menor medida, el mundo mismo se presentaba como algo eterno, universal, donde los eventos y las acciones de las personas están determinados por el sistema mismo del universo, donde las fuerzas del bien y del mal. están siempre luchando, un mundo cuya historia es bien conocida ( después de todo, para cada evento mencionado en la crónica, se indicaba una fecha exacta - ¡el tiempo transcurrido desde la “creación del mundo”!) e incluso el futuro estaba destinado: profecías sobre el fin del mundo, la “segunda venida” de Cristo y el Juicio Final que aguardaba a todos los pueblos de la tierra estaban muy extendidos.

Esta actitud ideológica general no podía dejar de afectar el deseo de subordinar la imagen misma del mundo a ciertos principios y reglas, de determinar de una vez por todas qué se debe representar y cómo.

La literatura rusa antigua, como otras literaturas medievales cristianas, está sujeta a una regulación literaria y estética especial: la llamada etiqueta literaria.

3. Periodización de la historia de la literatura rusa antigua.

La literatura de la antigua Rusia es evidencia de vida. Por eso la propia historia, en cierta medida, establece la periodización de la literatura. Los cambios literarios coinciden en gran medida con los históricos. ¿Cómo periodizar la historia de la literatura rusa de los siglos XI-XVII?

1. El primer período en la historia de la literatura rusa antigua es un período de relativa unidad de la literatura. La literatura se desarrolla principalmente en dos centros (interconectados por relaciones culturales): Kiev en el sur y Novgorod en el norte. Dura un siglo -el XI- y abarca principios del siglo XII. Este es el siglo de formación del estilo de literatura histórico-monumental. El siglo de las primeras vidas rusas, Boris y Gleb y los ascetas de Kiev-Pechersk, y el primer monumento de la crónica rusa que nos ha llegado: "La historia de los años pasados". Este es el siglo de un único y antiguo estado ruso de Kiev-Novgorod.

2. El segundo período, mediados del siglo XII y primer tercio del siglo XIII, es el período del surgimiento de nuevos centros literarios: Vladimir Zalessky y Suzdal, Rostov y Smolensk, Galich y Vladimir Volynsky; En este momento, aparecieron en la literatura características y temas locales, se diversificaron los géneros y se introdujo en la literatura una fuerte corriente de actualidad y periodismo. Este es un período de inicio de la fragmentación feudal.

Una serie de características comunes de estos dos períodos nos permiten considerar ambos períodos en su unidad (especialmente teniendo en cuenta la dificultad de fechar algunas obras traducidas y originales). Ambos primeros períodos se caracterizan por el predominio del estilo histórico-monumental.

3. Luego viene un período relativamente corto de la invasión mongol-tártara, cuando las historias sobre la invasión de las tropas mongol-tártaras en Rusia, la batalla de Kalka, la captura de Vladimir Zalessky, "La historia de la destrucción de los rusos" Se crearon Land” y “La vida de Alexander Nevsky”. La literatura se comprime en un solo tema, pero este tema se manifiesta con extraordinaria intensidad, y los rasgos del estilo histórico-monumental adquieren una huella trágica y la euforia lírica de un alto sentimiento patriótico. Este breve pero brillante período debe considerarse por separado. Se destaca fácilmente.

4. El siguiente período, finales del siglo XIV y primera mitad del XV, es el siglo del Prerrenacimiento, coincidiendo con el resurgimiento económico y cultural de la tierra rusa en los años inmediatamente anteriores y posteriores a la Batalla de Kulikovo en 1380. Este es un período de estilo expresivo y emocional y auge patriótico en la literatura, un período de resurgimiento de la escritura de crónicas, la narración histórica y la hagiografía panegírica.

En la segunda mitad del siglo XV. Se están descubriendo nuevos fenómenos en la literatura rusa: se están generalizando las obras de literatura narrativa secular (ficción) traducida y aparecen las primeras obras originales de este tipo, como "El cuento de Drácula" y "El cuento de Basarga". Estos fenómenos se asociaron con el desarrollo de movimientos humanistas reformistas a finales del siglo XV. Sin embargo, el desarrollo insuficiente de las ciudades (que en Europa occidental fueron los centros del Renacimiento), la subordinación de las repúblicas de Novgorod y Pskov y la supresión de los movimientos heréticos contribuyeron a que el movimiento hacia el Renacimiento se desacelerara. La conquista de Bizancio por los turcos (Constantinopla cayó en 1453), con la que Rusia estaba estrechamente relacionada culturalmente, cerró a Rusia dentro de sus propias fronteras culturales. La organización de un único estado centralizado ruso absorbió las principales fuerzas espirituales del pueblo. El periodismo se está desarrollando en la literatura; La política interna del Estado y la transformación de la sociedad ocupan cada vez más la atención de escritores y lectores.

De mediados del siglo XVI. En la literatura se refleja cada vez más la corriente oficial. Se acerca la época del “segundo monumentalismo”: las formas tradicionales de literatura dominan y suprimen el principio individual en la literatura que surgió en la era del Prerrenacimiento ruso. Acontecimientos de la segunda mitad del siglo XVI. retrasó el desarrollo de la ficción y la literatura entretenida.

El siglo XVII es el siglo de transición a la literatura moderna. Ésta es la época del desarrollo del principio individual en todo: en el tipo mismo del escritor y en su obra; un siglo de desarrollo de gustos y estilos individuales, profesionalismo literario y sentido de propiedad del autor, protesta individual y personal asociada con giros trágicos en la biografía del escritor. El principio personal contribuye al surgimiento de la poesía silábica y del teatro regular.

4. Características de la literatura rusa antigua.

La literatura de la antigua Rusia surgió en el siglo XI. y se desarrolló durante siete siglos hasta la era petrina. La literatura rusa antigua es un todo único con toda la diversidad de géneros, temas e imágenes. Esta literatura es el foco de la espiritualidad y el patriotismo rusos. En las páginas de estas obras hay conversaciones sobre los problemas filosóficos y morales más importantes que piensan, hablan y reflexionan los héroes de todos los siglos. Las obras expresan el amor por la Patria y el pueblo, muestran la belleza de la tierra rusa, por eso tocan las fibras más íntimas de nuestros corazones.

La importancia de la literatura rusa antigua como base para el desarrollo de la nueva literatura rusa es muy grande. Así, las imágenes, las ideas e incluso el estilo de la escritura fueron heredados por A.S. Pushkin, F.M. Dostoievski, L.N. Tolstoi.

La literatura rusa antigua no surgió de la nada. Su aparición fue preparada por el desarrollo de la lengua, el arte popular oral, los vínculos culturales con Bizancio y Bulgaria y se debió a la adopción del cristianismo como religión única. Se tradujeron las primeras obras literarias que aparecieron en Rusia. Se tradujeron aquellos libros que eran necesarios para la adoración.

Las primeras obras originales, es decir, escritas por los propios eslavos orientales, se remontan a finales del siglo XI y principios del XII. v. Se estaba produciendo la formación de la literatura nacional rusa, se iban configurando sus tradiciones y rasgos, determinando sus particularidades, una cierta disimilitud con la literatura de nuestros días.

El objetivo de este trabajo es mostrar las características de la literatura rusa antigua y sus principales géneros.

Características de la literatura rusa antigua.

1. Historicismo del contenido.

Los acontecimientos y personajes de la literatura, por regla general, son fruto de la imaginación del autor. Los autores de obras de ficción, incluso si describen hechos reales de personas reales, hacen muchas conjeturas. Pero en la antigua Rusia todo era completamente diferente. El antiguo escriba ruso solo habló de lo que, en su opinión, realmente sucedió. Sólo en el siglo XVII. En Rusia aparecieron historias cotidianas con personajes y tramas de ficción.

Tanto el antiguo escriba ruso como sus lectores creían firmemente que los eventos descritos realmente sucedieron. Así, las crónicas eran una especie de documento legal para el pueblo de la antigua Rusia. Después de la muerte del príncipe de Moscú Vasily Dmitrievich en 1425, su hermano menor Yuri Dmitrievich y su hijo Vasily Vasilyevich comenzaron a discutir sobre sus derechos al trono. Ambos príncipes recurrieron al tártaro Khan para que arbitrara su disputa. Al mismo tiempo, Yuri Dmitrievich, defendiendo su derecho a reinar en Moscú, se refirió a las crónicas antiguas, que informaban que el poder anteriormente había pasado del príncipe-padre no a su hijo, sino a su hermano.

2. Naturaleza manuscrita de la existencia.

Otra característica de la literatura rusa antigua es la naturaleza manuscrita de su existencia. Incluso la aparición de la imprenta en Rusia cambió poco la situación hasta mediados del siglo XVIII. La existencia de monumentos literarios en manuscritos provocó una especial veneración por el libro. Sobre qué se escribieron incluso tratados e instrucciones separados. Pero, por otro lado, la existencia escrita a mano condujo a la inestabilidad de las obras literarias rusas antiguas. Esas obras que han llegado hasta nosotros son el resultado del trabajo de muchas, muchas personas: el autor, el editor, el copista y la obra en sí podría durar varios siglos. Por lo tanto, en la terminología científica existen conceptos como "manuscrito" (texto escrito a mano) y "lista" (trabajo reescrito). El manuscrito puede contener listas de diversas obras y puede estar escrito por el propio autor o por copistas. Otro concepto fundamental en la crítica textual es el término “edición”, es decir, la reelaboración intencionada de un monumento causada por acontecimientos sociopolíticos, cambios en la función del texto o diferencias en el lenguaje del autor y el editor.

Estrechamente relacionado con la existencia de una obra manuscrita está una característica tan específica de la literatura rusa antigua como el problema de la autoría.

3. El problema de la autoría.

El principio del autor en la literatura rusa antigua es silencioso, implícito. Los escribas rusos antiguos no eran ahorrativos con los textos de otras personas. Al reescribir, se procesaron los textos: se excluyeron o se insertaron en ellos algunas frases o episodios y se agregaron "decoraciones" estilísticas. A veces, las ideas y valoraciones del autor incluso fueron sustituidas por otras opuestas. Las listas de una obra diferían significativamente entre sí.

Los antiguos escribas rusos no se esforzaron en absoluto por revelar su participación en la composición literaria. Muchos monumentos han permanecido anónimos; la autoría de otros ha sido establecida por investigadores basándose en pruebas indirectas. Por eso es imposible atribuir a otra persona los escritos de Epifanio el Sabio, con su sofisticado "tejido de palabras". El estilo de los mensajes de Iván el Terrible es inimitable, mezclando audazmente elocuencia y abusos groseros, ejemplos aprendidos y el estilo de una conversación sencilla.

Sucede que en un manuscrito uno u otro texto fue firmado con el nombre de un escriba autorizado, que puede corresponder o no a la realidad. Así, entre las obras atribuidas al famoso predicador San Cirilo de Turov, muchas, aparentemente, no le pertenecen: el nombre de Cirilo de Turov dio a estas obras una autoridad adicional.

El anonimato de los monumentos literarios también se debe al hecho de que el antiguo "escritor" ruso no intentó deliberadamente ser original, sino que trató de mostrarse lo más tradicional posible, es decir, cumplir con todas las reglas y regulaciones del sistema establecido. canon.

4. Etiqueta literaria.

Famoso crítico literario, investigador de la literatura rusa antigua, académico D.S. Likhachev propuso un término especial para designar el canon en los monumentos de la literatura rusa medieval: "etiqueta literaria".

La etiqueta literaria consiste en:

- de una idea de cómo debería haber tenido lugar tal o cual curso de los acontecimientos;

- de ideas sobre cómo debería haberse comportado el personaje de acuerdo con su puesto;

- de ideas sobre qué palabras debería haber usado el escritor para describir lo que estaba sucediendo.

Tenemos ante nosotros la etiqueta del orden mundial, la etiqueta del comportamiento y la etiqueta de las palabras. Se supone que el héroe debe comportarse de esta manera y que el autor debe describirlo sólo en términos apropiados.

Básico géneros de la literatura rusa antigua

La literatura de los tiempos modernos está sujeta a las leyes de la “poética del género”. Fue esta categoría la que comenzó a dictar las formas de crear un nuevo texto. Pero en la literatura rusa antigua el género no desempeñaba un papel tan importante.

Se ha dedicado una cantidad suficiente de investigación a la singularidad del género de la literatura rusa antigua, pero aún no existe una clasificación clara de los géneros. Sin embargo, algunos géneros se destacaron inmediatamente en la literatura rusa antigua.

1. Género hagiográfico.

Vida: una descripción de la vida de un santo.

La literatura hagiográfica rusa incluye cientos de obras, las primeras de las cuales fueron escritas ya en el siglo XI. La Vida, que llegó a Rusia desde Bizancio junto con la adopción del cristianismo, se convirtió en el género principal de la literatura rusa antigua, la forma literaria que reviste los ideales espirituales de la antigua Rusia.

Las formas de vida compositivas y verbales se han ido perfeccionando a lo largo de los siglos. El tema principal, una historia sobre la vida que encarna el servicio ideal al mundo y a Dios, determina la imagen del autor y el estilo de la narrativa. El autor de la vida cuenta la historia con entusiasmo; no oculta su admiración por el santo asceta y su admiración por su vida justa. La emotividad y el entusiasmo del autor tiñen toda la narración con tonos líricos y contribuyen a la creación de un ambiente solemne. Esta atmósfera también es creada por el estilo de la narración: muy solemne, llena de citas de las Sagradas Escrituras.

Al escribir una vida, el hagiógrafo (el autor de la vida) estaba obligado a seguir una serie de reglas y cánones. La composición de una vida correcta debe ser triple: introducción, relato de la vida y las hazañas del santo desde el nacimiento hasta la muerte, alabanza. En la introducción, el autor pide perdón a los lectores por su incapacidad para escribir, por la rudeza de la narración, etc. A la introducción siguió la vida misma. No se puede llamar “biografía” de un santo en el pleno sentido de la palabra. El autor de la vida selecciona de su vida sólo aquellos hechos que no contradicen los ideales de santidad. El relato sobre la vida de un santo se libera de todo lo cotidiano, lo concreto y lo accidental. En una vida compilada según todas las reglas, hay pocas fechas, nombres geográficos exactos o nombres de personajes históricos. La acción de la vida tiene lugar, por así decirlo, fuera del tiempo histórico y del espacio específico; se desarrolla en el contexto de la eternidad. La abstracción es una de las características del estilo hagiográfico.

Al final de la vida debe haber alabanzas al santo. Esta es una de las partes más importantes de la vida, que requería un gran arte literario y un buen conocimiento de la retórica.

Los monumentos hagiográficos rusos más antiguos son dos vidas de los príncipes Boris y Gleb y la Vida de Teodosio de Pechora.

2. Elocuencia.

La elocuencia es un área de creatividad característica del período más antiguo del desarrollo de nuestra literatura. Los monumentos de elocuencia eclesiástica y secular se dividen en dos tipos: didácticos y solemnes.

La elocuencia solemne requería profundidad de concepto y gran habilidad literaria. El orador necesitaba la capacidad de construir un discurso de manera efectiva para capturar al oyente, ponerlo de buen humor correspondiente al tema y sorprenderlo con patetismo. Había un término especial para un discurso solemne: "palabra". (No había unidad terminológica en la literatura rusa antigua. Una historia militar también podía llamarse "la Palabra"). Los discursos no sólo se pronunciaban, sino que se escribían y distribuían en numerosas copias.

La elocuencia solemne no perseguía objetivos prácticos estrechos; requería la formulación de problemas de amplio alcance social, filosófico y teológico. Las principales razones para crear "palabras" son las cuestiones teológicas, las cuestiones de la guerra y la paz, la defensa de las fronteras de la tierra rusa, la política interior y exterior, la lucha por la independencia cultural y política.

El monumento más antiguo de elocuencia solemne es el "Sermón sobre la ley y la gracia" del metropolitano Hilarión, escrito entre 1037 y 1050.

Enseñar elocuencia son enseñanzas y conversaciones. Por lo general, tienen un volumen pequeño, a menudo carecen de adornos retóricos y están escritos en el idioma ruso antiguo, que generalmente era accesible para la gente de esa época. Los líderes y príncipes de la Iglesia podrían impartir enseñanzas.

Las enseñanzas y conversaciones tienen fines puramente prácticos y contienen la información que una persona necesita. La "Instrucción a los hermanos" de Luke Zhidyata, obispo de Novgorod de 1036 a 1059, contiene una lista de reglas de conducta que un cristiano debe seguir: no vengarse, no pronunciar palabras "vergonzosas". Ve a la iglesia y compórtate tranquilamente en ella, honra a tus mayores, juzga con sinceridad, honra a tu príncipe, no maldigas, guarda todos los mandamientos del Evangelio.

Teodosio de Pechora es el fundador del monasterio de Kiev-Pechersk. Posee ocho enseñanzas a los hermanos, en las que Teodosio recuerda a los monjes las reglas de conducta monástica: no llegar tarde a la iglesia, hacer tres postraciones, mantener el decoro y el orden al cantar oraciones y salmos, inclinarse unos a otros cuando se encuentran. En sus enseñanzas, Teodosio de Pechora exige la renuncia total al mundo, la abstinencia, la oración y la vigilia constantes. El abad denuncia severamente la ociosidad, la avaricia y la intemperancia en la comida.

3. Crónica.

Las crónicas eran registros meteorológicos (por "años" - por "años"). La entrada anual comenzaba con las palabras: "Hacia el verano". Después de esto hubo una historia sobre hechos e incidentes que, desde el punto de vista del cronista, fueron dignos de la atención de la posteridad. Podrían ser campañas militares, incursiones de nómadas esteparios, desastres naturales: sequías, malas cosechas, etc., así como incidentes simplemente inusuales.

Es gracias al trabajo de los cronistas que los historiadores modernos tienen una increíble oportunidad de mirar hacia el pasado lejano.

La mayoría de las veces, el antiguo cronista ruso era un monje erudito que a veces pasaba muchos años compilando la crónica. En aquellos días, era costumbre comenzar a contar historias sobre la historia de la antigüedad y solo luego pasar a los acontecimientos de los últimos años. En primer lugar, el cronista tuvo que encontrar, ordenar y, a menudo, reescribir las obras de sus predecesores. Si el compilador de la crónica tenía a su disposición no uno, sino varios textos de la crónica a la vez, entonces tenía que “reducirlos”, es decir, combinarlos, eligiendo de cada uno lo que consideraba necesario incluir en su propio trabajo. Cuando se recogieron materiales relacionados con el pasado, el cronista pasó a contar los acontecimientos de su época. El resultado de este gran trabajo fue la colección de crónicas. Después de un tiempo, otros cronistas continuaron esta recopilación.

Aparentemente, el primer monumento importante de la escritura de crónicas rusas antiguas fue el código de crónicas compilado en los años 70 del siglo XI. Se cree que el compilador de este código fue el abad del monasterio de Kiev-Pechersk, Nikon el Grande (? - 1088).

El trabajo de Nikon formó la base de otra crónica, que se compiló en el mismo monasterio dos décadas después. En la literatura científica recibió el nombre en clave "Arco inicial". Su compilador anónimo complementó la colección de Nikon no sólo con noticias de los últimos años, sino también con información crónica de otras ciudades rusas.

"La historia de años pasados"

Basado en las crónicas de la tradición del siglo XI. Nació el mayor monumento crónico de la era de Kievan Rus: "La historia de los años pasados".

Fue compilado en Kiev en los años 10. Siglo 12 Según algunos historiadores, su probable compilador fue el monje Néstor del monasterio de Kiev-Pechersk, también conocido por sus otras obras. Al crear El cuento de los años pasados, su compilador utilizó numerosos materiales con los que complementó el Código primario. Estos materiales incluían crónicas bizantinas, textos de tratados entre Rusia y Bizancio, monumentos de literatura rusa antigua y traducida, y tradiciones orales.

El compilador de "La historia de los años pasados" se propuso no sólo contar el pasado de Rusia, sino también determinar el lugar de los eslavos orientales entre los pueblos europeos y asiáticos.

El cronista habla en detalle sobre el asentamiento de los pueblos eslavos en la antigüedad, sobre el asentamiento de territorios por parte de los eslavos orientales, que luego pasarían a formar parte del antiguo estado ruso, sobre la moral y costumbres de las diferentes tribus. La historia de los años pasados ​​enfatiza no solo la antigüedad de los pueblos eslavos, sino también la unidad de su cultura, lengua y escritura, creada en el siglo IX. hermanos Cirilo y Metodio.

El cronista considera la adopción del cristianismo como el acontecimiento más importante de la historia de Rusia. La historia de los primeros cristianos rusos, el bautismo de la Rusia, la difusión de la nueva fe, la construcción de iglesias, el surgimiento del monaquismo y el éxito de la ilustración cristiana ocupa un lugar central en el Cuento.

La riqueza de ideas históricas y políticas reflejadas en El cuento de los años pasados ​​sugiere que su compilador no fue solo un editor, sino también un historiador talentoso, un pensador profundo y un publicista brillante. Muchos cronistas de los siglos siguientes recurrieron a la experiencia del creador del Cuento, buscaron imitarlo y casi necesariamente colocaron el texto del monumento al comienzo de cada nueva crónica.

Conclusión

Así, la principal gama de obras de la literatura rusa antigua son las obras religiosas y edificantes, las vidas de los santos y los cantos litúrgicos. La literatura rusa antigua surgió en el siglo XI. Uno de sus primeros monumentos, el "Sermón sobre la ley y la gracia" del metropolita Hilarión de Kiev, fue creado en los años 30 y 40. Siglo XI. El siglo XVII es el último siglo de la literatura rusa antigua. Durante su curso, los cánones literarios tradicionales de la antigua Rusia se destruyen gradualmente, nacen nuevos géneros y nuevas ideas sobre el hombre y el mundo.

La literatura se refiere a las obras de los antiguos escribas rusos, a los textos de autores del siglo XVIII, a las obras de los clásicos rusos del siglo pasado y a las obras de los escritores modernos. Por supuesto, existen diferencias obvias entre la literatura de los siglos XVIII, XIX y XX. Pero toda la literatura rusa de los últimos tres siglos no se parece en nada a los monumentos del antiguo arte verbal ruso. Sin embargo, es precisamente en comparación con ellos que revela muchas similitudes.

El horizonte cultural del mundo está en constante expansión. Ahora, en el siglo XX, entendemos y apreciamos el pasado no sólo de la antigüedad clásica. La Edad Media de Europa occidental entró firmemente en el bagaje cultural de la humanidad, allá por el siglo XIX. aparentemente bárbaro, “gótico” (el significado original de esta palabra era precisamente “bárbaro”), música e iconografía bizantinas, escultura africana, romance helenístico, retrato de Fayum, miniatura persa, arte inca y mucho, mucho más. La humanidad se está liberando del “eurocentrismo” y del enfoque egocéntrico en el presente 10.

La penetración profunda en las culturas del pasado y en las culturas de otros pueblos acerca épocas y países. La unidad del mundo es cada vez más tangible. Las distancias entre culturas se están reduciendo y cada vez hay menos espacio para la enemistad nacional y el chovinismo estúpido. Éste es el mayor mérito de las humanidades y de las artes mismas, un mérito que sólo se realizará plenamente en el futuro.

Una de las tareas más urgentes es introducir los monumentos del arte literario de la antigua Rusia en el círculo de lectura y comprensión del lector moderno. El arte de la palabra está en conexión orgánica con las bellas artes, con la arquitectura, con la música, y no puede haber una verdadera comprensión de uno sin comprender todas las demás áreas de la creatividad artística de la antigua Rusia. En la gran y única cultura de la antigua Rusia están estrechamente entrelazadas las bellas artes y la literatura, la cultura humanística y material, las amplias conexiones internacionales y una marcada identidad nacional.

Bibliografía

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