Cultura artística del Oriente musulmán. Orad al Creador; él es poderoso, gobierna el viento, en un día caluroso envía nubes al cielo; Da a la tierra una copa de árbol. Él es misericordioso; Le reveló a Mahoma el Corán resplandeciente, Que también nosotros fluyamos hacia la luz. Y deja que la niebla caiga de los ojos. COMO. Pushkin.

Oriente musulmán. En el siglo VI d.C. La Península Arábiga fue considerada "el fin del mundo". La mayoría La población de la p/o eran tribus beduinas que se autodenominaban árabes, lo que significaba “jinetes gallardos”. Solo en Yemen existió una cultura que creó una gran cantidad de ciudades comerciales. En el siglo VI d.C. La Península Arábiga fue considerada "el fin del mundo". La mayor parte de la población de la p/o eran tribus beduinas, que se autodenominaban árabes, lo que significa "jinetes apuestos". Solo en Yemen existió una cultura que creó una gran cantidad de ciudades comerciales.

Islam. Su origen y papel en la formación de la cultura árabe. Traducido del árabe significa “sumisión, devoción.” Surgió a principios del siglo VII d.C. Traducido del árabe significa “sumisión, devoción.” Surgió a principios del siglo VII d.C. Los seguidores del Islam fueron llamados "musulmanes" ("sumisos a Dios"), de ahí el nombre "musulmanes" ("devotos de Alá"). Los seguidores del Islam fueron llamados "musulmanes" ("sumisos a Dios"), de ahí el nombre "musulmanes" ("devotos de Alá"). Fundador - un hombre real- Mahoma (YY). El fundador es una persona real: Mohammed (Año). En el 610, el profeta predicó por primera vez en La Meca, en el 622 se trasladó con sus seguidores a Yathrib, que sería llamada Medina, la ciudad del profeta. En el 610, el profeta predicó por primera vez en La Meca, en el 622 se trasladó con sus seguidores a Yathrib, que sería llamada Medina, la ciudad del profeta. Las crónicas musulmanas comienzan este año. Las crónicas musulmanas comienzan este año.

califato árabe. El primer líder es Mahoma. El primer líder es Mahoma. El territorio incluía Siria, Palestina, Egipto, Irán, Irak, parte de Transcaucasia, Asia Central, África del Norte, España. El territorio incluía Siria, Palestina, Egipto, Irán, Irak, parte de Transcaucasus, Asia Central, África del Norte y España. El idioma árabe se ha convertido en el idioma de la comunicación internacional, un poderoso factor que une a todos los países árabes. El idioma árabe se ha convertido en el idioma de la comunicación internacional, un poderoso factor que une a todos los países árabes. En el siglo X d.C. se desintegró en partes independientes separadas: los emiratos, pero la cultura árabe permaneció unida gracias al Islam. En el siglo X d.C. se desintegró en partes independientes separadas: los emiratos, pero la cultura árabe permaneció unida gracias al Islam.

Corán ("lectura"). Mahoma fue reverenciado como el último profeta de la humanidad, quien trajo las palabras de Alá a la gente. Sus discursos fueron registrados por los discípulos y recogidos en el Corán. Todos los dichos registrados, en los que la persona que habla no es Mahoma, sino Alá, se llaman revelaciones, todo el resto son tradiciones. Mahoma fue reverenciado como el último profeta de la humanidad, quien trajo las palabras de Alá a la gente. Sus discursos fueron registrados por los discípulos y recogidos en el Corán. Todos los dichos registrados, en los que la persona que habla no es Mahoma, sino Alá, se llaman revelaciones, todo el resto son tradiciones. Todo el Corán se recopiló después de la muerte de Mahoma. Todo el Corán se recopiló después de la muerte de Mahoma. La segunda fuente de la doctrina musulmana es la Sunnah, tradición sagrada, ejemplos de la vida de Mahoma. La segunda fuente de la doctrina musulmana es la Sunnah, tradición sagrada, ejemplos de la vida de Mahoma.

Provisiones generales Los musulmanes creen en un solo Dios: Alá. Los musulmanes creen en un solo Dios: Alá. El último y principal profeta es Mahoma. El último y principal profeta es Mahoma. Después de la muerte de una persona, el juicio de Dios espera, y luego su destino dependerá de las acciones que haya realizado durante su vida. Después de la muerte de una persona, el juicio de Dios espera, y luego su destino dependerá de las acciones que haya realizado durante su vida. Los musulmanes creen en el cielo y el infierno, pero creen que el destino del hombre, así como todo lo que sucede en el mundo, el bien y el mal, está predeterminado por el Todopoderoso. Los musulmanes creen en el cielo y el infierno, pero creen que el destino del hombre, así como todo lo que sucede en el mundo, el bien y el mal, está predeterminado por el Todopoderoso. La base del Corán son los mandamientos, los sermones, las normas rituales y legales, las oraciones, las historias edificantes y las parábolas de Mahoma. La base del Corán son los mandamientos, los sermones, las normas rituales y legales, las oraciones, las historias edificantes y las parábolas de Mahoma.

Preceptos rituales prácticos del Islam. Oración obligatoria cinco veces al día: oración, ablución antes de la oración y, en algunos otros casos, un ayuno anual que se requiere realizar desde el amanecer hasta el atardecer, una peregrinación a La Meca - Hajj, al menos una vez en la vida. Oración obligatoria cinco veces al día: oración, ablución antes de la oración y, en algunos otros casos, un ayuno anual que se requiere realizar desde el amanecer hasta el atardecer, una peregrinación a La Meca - Hajj, al menos una vez en la vida.

¿Cuáles son las tendencias en el Islam? Hay tres direcciones principales en las que el Islam se dividió en la antigüedad: el sunismo, el chiísmo y el kharijismo. Hay tres direcciones principales en las que el Islam se dividió en la antigüedad: el sunismo, el chiísmo y el kharijismo. Sunitas (del árabe "gente de la tradición"): representan el poder del califa, que debe pertenecer a la familia Quraish, ser un teólogo del más alto rango, justo y sabio. Los chiítas creen que el poder estatal y religioso es de naturaleza divina y solo puede pertenecer a los herederos de Mahoma. Forma reconocida Gobierno estatal- imamat, imam - el líder secular y espiritual de la comunidad. Kharijites cree que cualquier musulmán devoto puede ser elegido jefe de la comunidad religiosa.

La Mezquita de Omar fue construida en los años, durante el reinado de los califas de la familia Umayya. El enorme edificio, rematado con una cúpula dorada, se encuentra en la Ciudad Vieja, donde una vez estuvo el grandioso templo del rey Salomón, destruido por los romanos, y donde Jesucristo pronunció sus sermones. El enorme edificio, rematado con una cúpula dorada, se encuentra en la Ciudad Vieja, donde una vez estuvo el grandioso templo del rey Salomón, destruido por los romanos, y donde Jesucristo pronunció sus sermones.

Las inscripciones caligráficas se han convertido en una de las formas de ornamentación. Las inscripciones caligráficas en las paredes de las mezquitas son la única decoración, la palabra y letra del Corán es la única aproximación a Dios. Allah no puede ser visto ni tocado, el poder de la influencia está en la palabra sagrada. De ahí la prohibición de representar el mundo visible y los seres vivos en arte religioso. Las inscripciones caligráficas en las paredes de las mezquitas son la única decoración, la palabra y letra del Corán es la única aproximación a Dios. Allah no puede ser visto ni tocado, el poder de la influencia está en la palabra sagrada. De ahí la prohibición de representar el mundo visible y los seres vivos en el arte religioso. estilo morisco. Mezquita Catedral de Córdoba. Mezquita Catedral de Córdoba. Su característica son 850 columnas hechas de mármol rosa y azul, jaspe, granito, pórfido, que se extienden en 19 filas de norte a sur y 36 filas de este a oeste. La columnata estaba iluminada por cientos de lámparas de plata.

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Tradiciones artísticas del Oriente musulmán: la lógica de la belleza abstracta.
Lección MHK en 10 celdas.

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Oriente musulmán
Una enorme región que une a diferentes pueblos sobre la base de la más joven de las religiones del mundo: el ISLAM. En el siglo VI d.C. La Península Arábiga fue considerada "el fin del mundo". La mayor parte de la población de la p/o eran tribus beduinas, que se autodenominaban árabes, lo que significa "jinetes apuestos". Solo en Yemen existió una cultura que creó una gran cantidad de ciudades comerciales.

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Islam. Su origen y papel en la formación de la cultura árabe.
Traducido del árabe significa “sumisión, devoción.” Surgió a principios del siglo VII d.C. Los seguidores del Islam fueron llamados "musulmanes" ("sumisos a Dios"), de ahí el nombre "musulmanes" ("devotos de Alá"). El fundador es una persona real: Mahoma (570-632). En el 610, el profeta predicó por primera vez en La Meca, en el 622 se trasladó con sus seguidores a Yathrib, que sería llamada Medina, la ciudad del profeta. Las crónicas musulmanas comienzan este año.

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califato árabe.
El primer líder es Mahoma. El territorio incluía Siria, Palestina, Egipto, Irán, Irak, parte de Transcaucasus, Asia Central, África del Norte y España. El idioma árabe se ha convertido en el idioma de la comunicación internacional, un poderoso factor que une a todos los países árabes. En el siglo X d.C. Aparecieron partes independientes separadas: los emiratos, pero la cultura árabe permaneció unida gracias al Islam.
el nombre del estado feudal árabe-musulmán,

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Corán ("lectura").
Mahoma fue reverenciado como el último profeta de la humanidad, quien trajo las palabras de Alá a la gente. Sus discursos fueron registrados por los discípulos y recogidos en el Corán. Todos los dichos registrados, en los que la persona que habla no es Mahoma, sino Alá, se llaman revelaciones, todo el resto son tradiciones. Todo el Corán se recopiló después de la muerte de Mahoma. La segunda fuente de la doctrina musulmana es la Sunnah, tradición sagrada, ejemplos de la vida de Mahoma.

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Disposiciones generales del Corán
Los musulmanes creen en un solo Dios: Alá. El último y principal profeta es Mahoma. Después de la muerte de una persona, el juicio de Dios espera, y luego su destino dependerá de las acciones que haya realizado durante su vida. Los musulmanes creen en el cielo y el infierno, pero creen que el destino de una persona, así como lo que está sucediendo en el mundo, el bien y el mal, está predeterminado por el Todopoderoso. La base del Corán son los mandamientos, los sermones, las normas rituales y legales, las oraciones, las historias edificantes y las parábolas de Mahoma.

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Preceptos rituales prácticos del Islam.
Oración obligatoria cinco veces al día: oración, ablución antes de la oración y, en algunos otros casos, un ayuno anual que se requiere realizar desde el amanecer hasta el atardecer, una peregrinación a La Meca (Hajj), al menos una vez en la vida.

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La decoración principal de los textos sagrados era la letra misma: la famosa caligrafía árabe.

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Las inscripciones caligráficas en las paredes de las mezquitas son la única decoración, la palabra y letra del Corán es la única aproximación a Dios. Allah no puede ser visto ni tocado, el poder de la influencia está en la palabra sagrada. De ahí la prohibición de representar el mundo visible y los seres vivos en el arte religioso.

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Tipos de estructuras
Mezquita - (masjid - árabe) - un lugar donde se hacen postraciones. Minarete - (faro - árabe) - una torre para llamar a los musulmanes a la oración (almuédano). Madrasah es una escuela religiosa musulmana. Mausoleo - tumba

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Kaaba (cubo - árabe)
10x12x15

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El mihrab es un nicho sagrado en la pared que apunta a La Meca. Minbar: una elevación para un clérigo (imam). Agua. Habitaciones separadas para hombres y mujeres.

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Mezquita de Omar

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Santa Sofía

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Minarete al-Malwiya. Sambenito. (Siria) 847

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Alhambra. Granada (España) Siglos XIII - XIV.

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Mezquita Catedral. Córdoba (España) 785

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Mausoleo de Samarcanda Guri - Emir siglo XV.

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Islam en la India

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Taj Mahal
Arco de Khan Jahal Mumtaz Mahal. Ustab-Isa (Mohammed Isa Effendi)

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Taj Mahal

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decoración
Que Allah no nos envíe pruebas que no podamos soportar.

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Rudaki (alrededor de 860 - 941)
es el fundador de la literatura persa-tayika, el fundador de la poesía en farsi, el fundador de la poesía formas de genero. Pronto se hizo famoso como cantante y rapsoda, además de poeta.

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Rudaki (Abu Abdalá Jafar)
Busto de Rudaki, restaurado a partir del cráneo por M. Gerasimov.
Siendo, según la leyenda, ciego de nacimiento, sin embargo recibió una buena educación, conocía el idioma árabe. Durante más de 40 años encabezó una galaxia de poetas en la corte de los gobernantes de Bukhara. Alcanzó gran fama y fortuna. Poco antes de su muerte, fue exiliado y murió en la pobreza. De patrimonio literario Rudaki, según la leyenda, nos han llegado más de 130 mil coplas, solo unas mil coplas.
Pequeña canción épica interpretada por un antiguo rapsoda griego con el acompañamiento de un instrumento de cuerda.

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Rudaki fue el primero en la poesía farsi en dirigir su mirada a una persona, a sus necesidades y pensamientos, metas y propósito de existencia:
La humanidad y la nobleza eran su segunda naturaleza. Una de las leyendas cuenta que Rudaki, en su juventud, estaba enamorado de una belleza, una esclava de Rusia llamada Anyusha, y que luego la rescató, la liberó y la envió a casa.
“Mira el mundo con un ojo razonable, no como lo veías antes. El mundo es el mar. ¿Quieres nadar? Construye un barco de buenas obras".

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Ferdousí
el mayor poeta de Irán, el creador del poema épico "Shah-name" (Libro de los Reyes).

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Omar Khayyam
Poeta, filósofo, matemático, astrónomo, astrólogo persa, famoso en todo el mundo por sus cuartetas rubai.
RUBAI - una cuarteta, una forma de poema lírico en la poesía de Oriente

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exhaustivamente persona superdotada fue O. Khayyam. Se hizo famoso como un destacado científico, astrónomo, creador de un calendario exacto, matemático. Sin embargo, en la historia de la cultura se le valora como un poeta original, cuyos poemas están imbuidos del espíritu del librepensamiento. Khayyam protestó contra la hipocresía, la hipocresía, la religiosidad malvada y pomposa. El ideal del poeta es la justicia, la libertad, la alegría de vivir, la honestidad.
Omar Khayyam (1048 - 1122)

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Cuyo corazón no arde de amor apasionado por el amado, Sin consuelo, arrastra su triste vejez. Días pasados ​​sin las alegrías del amor, lo considero una carga innecesaria y odiosa.
No envidies al que es más fuerte y más rico. El atardecer siempre llega con el amanecer. Con esta vida corta, igual a un suspiro, trátala como si te la dieran en alquiler.
No pidas amor, amando sin remedio, No deambules bajo la ventana de los infieles, afligidos. Como derviches empobrecidos, sé independiente - Tal vez entonces te amarán.
Rubaiyat de Omar Khayyam

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Rubaiyat de Omar Khayyam
Para vivir la vida sabiamente, necesitas saber mucho, Dos reglas importantes recuerda para empezar: Prefieres morir de hambre que comer cualquier cosa, Y es mejor estar solo que con nadie.
En este mundo infiel, no seas necio: No pienses en confiar en los que están alrededor. Vigile con serenidad a su amigo más cercano: un amigo puede convertirse en el peor enemigo.

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saadi
Poeta-moralista persa, representante del sufismo práctico y mundano.

MINISTERIO DE EDUCACIÓN DE LA REPÚBLICA DE BASHORTOSTAN

CULTURA ÁRABE-MUSULMANA

Realizado:

Comprobado:

UFA-2009

Introducción

1. Surgimiento del Islam

2. Corán. Direcciones principales en el Islam

3. El Islam como fundamento de la cultura árabe-musulmana. credo musulmán

4. Filosofía del Oriente árabe-musulmán

5. Califato. El colapso del Califato

6. Literatura islámica. Cultura artística de Oriente

7. Nuevo renacimiento de la cultura del Oriente árabe-musulmán

Conclusión

Referencias

Introducción

La cultura árabe-musulmana, como unidad de diversidad, tiene sus propias potencialidades y defectos, constituye una identidad cultural, ocupando un lugar apropiado en la civilización global. cultura árabe-musulmana- una cultura que se determinó en sus rasgos característicos en los siglos VII - XIII. y recibió su desarrollo inicial en el Medio Oriente en una vasta y poblada diferentes naciones califato árabe y unido por el estado teocrático, la religión musulmana y el idioma árabe, el idioma principal de la ciencia, la filosofía y la literatura. El mismo término "cultura árabe" tiene un carácter colectivo, no literal, porque ya bajo la dinastía abasí (750 - 1055), no solo los árabes, sino otros súbditos del califato participaron en su creación: iraníes, griegos, turcos, judíos , españoles, etc. .d., y luego se produjo una profunda interacción entre la propia cultura árabe y las tradiciones culturales preislámicas de otros pueblos. En particular, esto se manifestó en el hecho de que entre los "iraníes orientales" (tayikos) y los "iraníes occidentales" (persas), en condiciones favorables para la formación del estado iraní oriental de los Samanids (887 - 999), independiente de el califato árabe, con capital en Bukhara, una literatura persa-tayika en farsi, dentro de la cual hacia el siglo XII. se creará la tradición clásica de la poesía y la prosa orientales.

El estudio de la cultura arabo-musulmana como un fenómeno sociocultural integral con toda su estructura, núcleo y periferia es siempre una tarea de investigación urgente que despierta un gran interés de historiadores, politólogos, sociólogos, científicos culturales y filósofos tanto nacionales como occidentales. .

1. Surgimiento del Islam

Antes de que aparecieran los primeros musulmanes en Arabia, ya había seguidores de religiones monoteístas. El más antiguo de ellos fue el judaísmo, que fue practicado por emigrantes judíos del Imperio Romano, que habitaban las ciudades de Yemen, los oasis de Hijas. En Yemen a principios del siglo VI. incluso fue declarada religión del estado, pero, al igual que el cristianismo, que se difundió en Arabia un poco más tarde, los árabes no aceptaron el judaísmo como la religión dominante. Y, sin embargo, en Arabia hubo monoteístas espontáneos, similares a los antiguos profetas de Palestina, los Hanif. No aceptaron plenamente ni el judaísmo ni el cristianismo, aunque experimentaron su influencia. En sus sermones había llamamientos al ascetismo, al rechazo de la idolatría, al reconocimiento del único Dios, con el que a veces se identificaba al Alá preislámico, profecías sobre el fin del mundo y Día del Juicio Final. Los Hanif estaban cerca de las ideas del Islam, pero eran vagamente conscientes de hasta qué punto sus ideas eran consistentes con las costumbres antiguas. La cuestión de la novedad de la religión es de fundamental importancia sólo para quienes la profesan, y para un científico-investigador esta cuestión sólo puede resolverse en relación con la influencia que tiene sobre los pueblos.

2. Corán. Direcciones principales en el Islam

Rasgo distintivo La rica cultura árabe-musulmana fue que su base orgánica fue el Corán y la filosofía, que recibió un desarrollo integral aquí antes que en Europa occidental. El Islam se ha convertido en una de las religiones del mundo, contribuyendo a la creación de una comunidad de pueblos y cultura en el vasto territorio del Califato. El surgimiento y la expansión del Islam estuvo acompañado por la aparición del Corán, el libro sagrado de los sermones del profeta Mahoma (c. 570 - 632), y el estudio del texto del Corán se convirtió en la base de la educación, la religión y educación ética, ritual y La vida cotidiana cada musulmán.

Caracteristica principal La idea de la inseparabilidad de los principios religiosos y seculares, sagrados y terrenales apareció en la cosmovisión islámica, y el Islam no buscó, a diferencia del cristianismo, desarrollar instituciones tan especiales como la Iglesia o los Concilios Ecuménicos, destinados a aprobar oficialmente dogmas y guiar. la vida de las personas junto con el estado. El Corán tuvo un significado cultural general integral: contribuyó a la formación y difusión del idioma árabe, la escritura, varios géneros de literatura y teología, influyó en el desarrollo de la filosofía, los episodios del Corán se convirtieron en la base de tramas e imágenes de persa y literatura turca era clasica. El Corán fue un factor en la interacción cultural Oeste-Este, ejemplos de los cuales son el "Diván Oeste-Este" (1819) escritor alemán de la Ilustración de J.V. Goethe, así como “Imitación del Corán” (1824) de A.S. Pushkin, la pluma del filósofo religioso ruso del siglo XIX Vl. Solovyov posee el ensayo "Mahoma, su vida y enseñanzas religiosas" (1896).

La religiosidad islámica contenía disposiciones separadas que podían tener diferentes significados e interpretaciones filosóficas. Así, en el Islam había separados direcciones: en el 2do piso. siglo VII - Chiismo, en el 2do piso. siglo VIII - Ismailismo, en el siglo X. - Sunnismo. Un lugar especial entre ellos lo ocupó el que surgió a finales del siglo VIII. el sufismo, que dio origen a una extensa teoría filosófica y ficción y tuvo un impacto significativo en toda la cultura espiritual del Oriente musulmán hasta el presente. sufismo(o mística islámica), definida en los más en términos generales como tendencia místico-ascética en el Islam, parece ser un componente subcultural de la cultura árabe-musulmana. El componente sufí refleja una parte significativa del sistema moral y estético de la civilización musulmana. Los ideales sociales y morales del sufismo están directamente relacionados con la justicia social, la igualdad universal y la fraternidad de las personas, el rechazo del mal, la conciencia, la afirmación de la bondad, el amor, etc.

Para muchos pueblos musulmanes, el sufismo es una parte integral de sus culturas espirituales, reflejando el estado esotérico interno del creyente. El sufismo está involucrado en el desarrollo de los valores culturales de las civilizaciones preislámicas, ampliamente aceptados por el Islam. Problemas filosóficos, éticos y estéticos tomados por los pensadores musulmanes de cultura antigua, se procesaron a través del prisma de las búsquedas intelectuales del sufismo, que formaron una cultura mental musulmana común. Sobre esta base, G. E. von Grunebaum sostiene que la civilización musulmana en términos culturales y sociales es una de las ramas del "desarrollo de la herencia antigua y helenística", y considera que Bizancio es la rama principal de este desarrollo. Por lo tanto, el sufismo es una parte integral de la cultura árabe-musulmana.

Los musulmanes son al menos habitantes de dos esferas culturales. El primero de ellos les permite darse cuenta de su pertenencia a una nación oa una etnia local, y el segundo les sirve como fuente de identidad religiosa y espiritual. El contexto etnocultural y el Islam están estrechamente interrelacionados y han atravesado una larga etapa de convivencia y aculturación en su desarrollo.

3. El Islam como fundamento de la cultura árabe-musulmana

El Islam como sistema total de regulación es el fundamento de la cultura árabe-musulmana. Los principios fundamentales de esta religión configuran un nuevo tipo cultural e histórico, dándole un carácter universal. Habiendo adquirido un amplio alcance, este tipo de cultura abarca a muchos pueblos del mundo con sus diversos sistemas etnoculturales, determinando su comportamiento y modo de vida. Sobre la base de disposiciones doctrinales islámicas y conceptos sociofilosóficos, las culturas étnicas locales y regionales absorbieron los rasgos del universalismo y adquirieron una visión holística del mundo.

En el Islam mismo hoy hay dos paradigmas asociados con el reformismo y que determinan su desarrollo. El primer paradigma orienta al islam hacia un retorno a sus orígenes, a su estado espiritual y cultural original. Esta dirección reformista se llama salafismo y sus partidarios se oponen a las tendencias occidentales en el estado social y espiritual de la sociedad musulmana. El segundo paradigma de reforma está asociado con las tendencias modernizadoras del Islam. A diferencia de los salafistas, los modernizadores islámicos, como partidarios del renacimiento del Islam, su florecimiento sociocultural, reconocen la necesidad de contactos activos con la civilización occidental, justificando la importancia de tomar prestados los logros científicos y tecnológicos y la formación de una sociedad musulmana moderna construida sobre motivos racionales.

El Islam, que surgió en la cultura árabe preislámica, interactuando con tradiciones culturales extranjeras, amplió los límites de su campo cultural. Sobre el ejemplo específico la difusión de la cultura árabe-musulmana en el Cáucaso del Norte, se revelan las características de la refracción de los valores universales del Islam. Como núcleo de la cultura árabe-musulmana regional en el norte del Cáucaso, tomó forma una parte sacralizada de la cultura étnica, más arraigada que los principios básicos del Islam. Esta característica de la relación entre el centro y la periferia en árabe cultura musulmana se llama la atención sobre los estudios de F. Yu. Albakova, G. G. Gamzatov, R. A. Hunahu, V. V. Chernous, A. Yu. Shadzhe y otros.

De particular valor en la cultura árabe-musulmana son obras como "Raykhan hakaik va bustan ad-dakaik" ("La albahaca de las verdades y el jardín de las sutilezas"), "Adabul-Marzia", ​​"Asar", "Tarjamat maqalati .. .Kunta-sheikh” ("Discursos y dichos del jeque Kunta-Khadzhi") y "Halasatul adab" ("Ética sufí"), "Tesoro del conocimiento bendito", que perteneció a los pensadores sufíes del norte del Cáucaso: Faraj ad- Darbandi, Jamal-Eddin Kazikumukhsky, Muhammad Yaragsky, Kunta-Khadzhi Kishiev, Khasan Kakhibsky, Said Cherkeysky. estos locales monumentos culturales, al ser obras religiosas y filosóficas, revelan los aspectos místicos y espirituales y morales de la cultura sufí que se ha extendido en la región del norte del Cáucaso.

4. Filosofía del Oriente árabe-musulmán

El fenómeno y factor más importante de la vida espiritual, su máxima expresión en la cultura árabe-musulmana fue la filosofía, que se desarrolló en un ambiente de profundo respeto por la sabiduría y el conocimiento de los libros. La filosofía del Oriente árabe-musulmán nació sobre la base de una intensa actividad de traducción, uno de cuyos centros famosos fue Bagdad, donde durante la época del califa al-Mamun (818-833) se creó la "Casa de la Sabiduría". , la biblioteca más rica que contiene miles libros escritos a mano en griego, árabe, persa, siríaco y otros idiomas. A finales del siglo IX en el mundo de habla árabe, la mayoría de las principales ideas filosóficas y trabajos cientificos antigüedad, y en particular, Aristóteles y Platón. Esto llevó al hecho de que fue a través del Oriente árabe que la herencia antigua penetró en Europa Occidental, que, a partir del siglo XII, adquirió un carácter sistemático. Las principales figuras de la escuela filosófica árabe fueron Al-Farabi (870-950), Omar Khayyam (1048-1131), Ibn-Sina (980-1037), Ibn-Rushd (1126-1198). árabe-musulmán pensamiento filosófico se basó en la idea del cosmismo, la dependencia universal de todos los asuntos y fenómenos terrenales de los procesos que tienen lugar en esferas celestiales. Una de las dominantes fue la idea de la salida de los Muchos del Uno, el retorno de los Muchos al Uno y la presencia del Uno en los Muchos. Todos estos principios también se aplicaron en la vida de un individuo, el estudio de su alma y cuerpo. No es de extrañar que el término "filosofía" uniera casi todo el complejo de conocimientos sobre el hombre, los procesos sociales y la estructura del universo.

Al considerar los problemas de cultivar un carácter hermoso en la cultura árabe-musulmana, se prestó mucha atención a la definición de rasgos de carácter viciosos y hermosos. La base de esta tradición se estableció en la Ética a Nicómaco de Aristóteles. Al-Ghazali, Ibn Adi, al-Amiri, Ibn Hazm, Ibn Abi-r-Rabi, al-Mukaffa desarrollaron y reelaboraron la herencia antigua a su manera.

La virtud, de acuerdo con las enseñanzas de los pensadores medievales, se presentaba como un medio encomiable entre dos vicios reprobables. Así, el coraje, que es una virtud, del exceso se convirtió en temeridad, y con la falta se convirtió en cobardía. Los filósofos dan ejemplos de tales virtudes, exprimidas por dos lados por los vicios: generosidad, en oposición a los extremos, codicia y extravagancia, modestia, arrogancia y humillación, castidad, intemperancia e impotencia, inteligencia, estupidez y astucia sutilmente viciosa, etc. Cada uno de los filósofos destacó su lista de las principales virtudes del hombre. Al-Ghazali, por ejemplo, consideró que la sabiduría, el coraje, la templanza y la justicia eran los principales. E Ibn al-Mukaffa pone las siguientes palabras en boca de un héroe que ha alcanzado el estado de “alma tranquila”: “Tengo cinco propiedades que serán útiles en todas partes, alegrar la soledad en una tierra extranjera, hacer accesible lo imposible , ayudar a ganar amigos y riqueza. La primera de estas propiedades es la paz y la buena voluntad, la segunda es la cortesía y la buena educación, la tercera es la franqueza y la credulidad, la cuarta es la nobleza de carácter y la quinta es la honestidad en todas las acciones. Los filósofos de la Edad Media creían que la moral se podía corregir y mejorar de dos formas principales: la educación y la formación. La primera, la educación, significa dotar a una persona de virtudes éticas y habilidades prácticas basadas en el conocimiento. Esto, a su vez, se logra de dos maneras. Primero, a través del entrenamiento. Por ejemplo, si una persona a menudo experimenta codicia, falta de voluntad para compartir su bien, entonces para exterminar este vicio, necesita dar limosna con más frecuencia y de esta manera cultivar la generosidad. Al-Ghazali aconseja a una persona, y especialmente al gobernante, si está demasiado enojado, que perdone al ofensor con más frecuencia. Tal entrenamiento era para lograr las propiedades del alma que lucha por la perfección.

La fe en el poder transformador de la iluminación se difundió en la filosofía árabe, se desarrolló el respeto por el conocimiento experimental y la razón humana. Todo esto se materializó en los grandes logros de las matemáticas, la medicina, la astronomía, la geografía, la estética, la ética, la literatura, la música y atestiguó la naturaleza enciclopédica del pensamiento científico y filosófico árabe-musulmán. En el campo de las matemáticas, los logros más importantes que influyeron en la ciencia occidental fueron el desarrollo del sistema numérico posicional ("números arábigos") y el álgebra (Mohammed al-Khwarizmi, siglo IX), la formulación de los fundamentos de la trigonometría. Junto a esto, los trabajos sobre óptica fueron de gran importancia en el campo de la física, y el método de determinación de la longitud se introdujo en la geografía (al-Biruni, 973-1048). El desarrollo de la astronomía estuvo asociado con el trabajo de los observatorios, lo que, en particular, condujo a la reforma del calendario (Omar Khayyam). Se lograron grandes éxitos en la medicina, que era una de las principales ocupaciones de los filósofos: se utilizaron diversas herramientas, se utilizaron hierbas medicinales en la medicina práctica, se desarrolló el interés por la anatomía humana y animal. El pináculo del desarrollo de la medicina fue la actividad de Ibn Sina, conocido en Europa como Avicena y que recibió allí el título de “Príncipe de los curanderos”. La cultura intelectual del Oriente árabe-musulmán se caracterizó por la pasión por el ajedrez, que se convirtió en marca característica Influencias culturales indias.

5. Califato. El colapso del Califato

Cabe señalar que el surgimiento del Islam a principios del siglo VII. marcó el comienzo de una larga y accidentada historia del califato árabe. Las formaciones estatales que emergían, se desintegraban y se restauraban incluidas en su órbita numerosos grupos étnicos, incluidos aquellos con ricos tradición cultural. En la civilización que surgió sobre la base del Islam, también se formó un sistema de instituciones morales. Entre los no árabes, la contribución más significativa al desarrollo de la civilización musulmana pertenece a los persas; el recuerdo de esto se conserva en el idioma árabe, donde una palabra (ajam) denota tanto a los persas como a los no árabes en general. En el proceso de desarrollo de la cultura, incluida la ética, en el territorio del califato árabe, los pensadores que no profesaban el Islam jugaron un papel importante. La herencia antigua también desempeñó un papel importante.

Como se indicó, el desarrollo diverso de la cultura de Oriente estuvo asociado con la existencia de un imperio: el califato árabe (siglos VII - XIII), cuya ciudad principal era Bagdad, fundada en el siglo VIII. Y que tenía el nombre oficial de "Ciudad de la Prosperidad". La cultura política de este estado se expresó en la primacía del principio de estatalidad basado en el poder del califa. El califa era considerado el sucesor del profeta Mahoma y combinaba el emir, el dueño del más alto poder secular, y el imán, quien tenía la más alta autoridad espiritual. El Califa gobernaba sobre la base de un acuerdo especial con la comunidad. Así, el principio del sincretismo se convirtió en la base de la vida política, es decir, la fusión de la vida sociopolítica, secular y religiosa con el ideal de la comunidad espiritual de las personas. El centro de la sociedad árabe-musulmana y cultura política se convirtió en una ciudad. Las ciudades eran fortalezas, centros el poder del Estado, la producción, el comercio, la ciencia, el arte, la educación y la crianza, las mezquitas catedrales se construyeron solo en las ciudades, contenían objetos de culto ritual, que sirvieron de base para considerar el Islam como una "religión urbana". Estos destacados centros de cultura en diferentes periodos fueron Damasco, Basora, Bagdad, La Meca, Medina, Bukhara, El Cairo, Granada. En este sentido, en cultura filosófica Oriente árabe-musulmán, el ideal de la ciudad como mundo social único basado en la semejanza y la unidad cuerpo humano y el cosmos de la vida universal. Desde este punto de vista, la ciudad es un espacio arquitectónico ordenado y un estricto recinto ferial. estructura social donde se asegure la cooperación de las personas en todas las esferas de actividad y se logre la armonía espiritual de los ciudadanos sobre la base de un deseo común por la virtud, el dominio de la sabiduría de los libros, las ciencias, las artes y los oficios, que deben ser la verdadera felicidad humana. El desarrollo de este complejo de problemas sociales, humanísticos y éticos por parte de la filosofía árabe-musulmana se convirtió en su contribución original a la cultura espiritual mundial.

Sin embargo, los cimientos del estado ilimitado se vieron sacudidos por los levantamientos que se sucedieron uno tras otro, en los que participaron musulmanes de diversas creencias: sunitas, chiítas, khawarijs, así como la población no musulmana. El levantamiento en Kharasan en 747, dirigido por el ex esclavo Abu Muslim, resultó en guerra civil cubriendo Irán e Irak. Los rebeldes derrotaron a las tropas omeyas, como resultado, los abasíes, descendientes de Abbas, el tío de Mahoma, llegaron al poder. Habiéndose establecido en el trono, se ocuparon de los rebeldes. Abu Muslim fue ejecutado.

Los abasíes trasladaron la capital a Irak, donde en 762 se fundó la ciudad de Bagdad. El período de Bagdad es conocido en la historia por el fabuloso lujo de los califas. La “edad de oro” de la cultura árabe es el reinado de Harun ar-Rashid (763 o 766-809), contemporáneo de Carlomagno. La corte del famoso califa era el centro del lujo oriental (el cuento de hadas "Las mil y una noches"), la poesía y la erudición, los ingresos de su tesorería eran inconmensurables y el imperio se extendía desde el Estrecho de Gibraltar hasta el Indo. El poder de Harun ar-Rashid era ilimitado, a menudo lo acompañaba un verdugo, quien, con el visto bueno del califa, cumplía con sus deberes. Pero el califato ya estaba condenado. Tal es la ley general del desarrollo de la cultura, que, como un péndulo, se mueve de ascenso a descenso y de descenso a ascenso. Recordemos a Salomón, el último rey de un Israel unido, que dirigió imagen fabulosa vida, pero por lo tanto empujó al estado a la desintegración. El sucesor de Harun al-Rashid reclutó principalmente a turcos en su guardia, quienes gradualmente redujeron al califa a la posición de un títere. Una situación similar se desarrolló en el Japón medieval, lejos de Arabia, donde, a partir del siglo XII. el poder en el país pasó a los excombatientes, a partir de los cuales se formó una capa de la pequeña nobleza, los samuráis. Y en Rusia, los vikingos estaban en el poder, llamados por los eslavos para defender sus ciudades de las incursiones de los nómadas. A principios del siglo X sólo el Iraq árabe y el Irán occidental permanecieron en manos de los abasíes. En 945, estas áreas también fueron capturadas por la dinastía iraní Buyid, y el califa se quedó solo con autoridad espiritual sobre todos los musulmanes. El último califa de la dinastía abasí fue asesinado por los mongoles durante la captura de Bagdad en 1258.

6. Literatura islámica. Cultura artística

En relación con las restricciones que el Islam impuso a las bellas artes, el desarrollo de la cultura artística árabe-musulmana y de habla árabe se asoció con la arquitectura, la pintura ornamental, ilustración de libro, caligrafía, música, pero la literatura alcanzó un nivel particularmente alto. Sin embargo, verdaderamente el pináculo de la cultura árabe-musulmana arte verbal se convirtió en poesía, que recibió el carácter de la originalidad de la tradición clásica en la literatura mundial y la cultura espiritual. Los principales géneros de la poesía árabe y persa-tayika fueron qasidas - pequeños poemas de forma canonizada y contenido variado, rubais - cuartetas, que se convirtieron en ejemplos de letras filosóficas asociadas con el sufismo, y los ghazals fueron característicos de la poesía lírica - pequeños poemas que constaban de varias coplas . En la literatura del Oriente árabe-musulmán, poética poemas epicos y prosa épica basada en oriental, principalmente indio tradiciones populares. Sobre la base de la cultura urbana, se está formando el género de maqama, una novela picaresca. científico árabe-musulmán, prosa filosófica y la poesía clásica hizo su destacada contribución a la formación de la cultura espiritual y artística de Europa Occidental de la Edad Media.

En el Islam, está prohibida la imagen de personas y animales, para que los fieles no se sientan tentados a adorar las obras de manos humanas: los ídolos. Es por eso Arte en la cultura artística árabe-musulmana no se ha desarrollado ampliamente. La prosa alterna con la poesía.

arte musical en la cultura árabe-musulmana se desarrolló principalmente en forma de canto. En busca de una identidad religiosa y de culto, enfatizando su diferencia, en particular, con el cristianismo, el Islam no permitió música instrumental en el culto. Ya el mismo Profeta estableció - azen - una llamada a la oración, llena de una armoniosa voz humana. Más tarde, legó "decorar la lectura del Corán con una voz armoniosa", lo que marcó el comienzo del arte del tajvid, la recitación melódica del Corán.

La tradición religiosa musulmana desarrolló también otros tipos de música sacra. Durante el período de Ramadán (el mes del ayuno), se interpretaron melodías especiales por la noche, fazzaizist, y con motivo del cumpleaños del Profeta (mavled), himnos y cánticos que hablan de su nacimiento y vida. La música acompañaba las celebraciones dedicadas a santos ilustres.

7. Nuevo renacimiento de la cultura del Oriente árabe-musulmán

En el futuro, el destino histórico de los pueblos y estados que habitaron el vasto territorio del Cercano y Medio Oriente, Asia Central, resultó estar conectado con guerras, conquistas, el colapso de imperios, procesos violentos de ruptura de la forma tradicional de vida bajo la presión de la civilización occidental, llevando a cabo constantemente la colonización de las regiones orientales. Desde el punto de vista del desarrollo de la cultura, esta era suele llamarse "posclásica", en particular, la época de la "esterilidad espiritual" (H. Gibran). En estas condiciones, resultó importante tener una base original: una comunidad histórica y cultural, una sola tradición árabe-musulmana. El inicio de los procesos de un nuevo renacimiento de la cultura del Oriente árabe-musulmán suele atribuirse a la 2ª planta. siglos XIX-XX Este período se caracterizó por una interacción cada vez más consistente y profunda entre los tipos de civilizaciones occidental y oriental, que se manifestó en los campos social, económico, político e ideológico y contribuyó al desarrollo progresivo de la cultura secular. DE finales del siglo XIX en. En el contexto de la oposición cada vez mayor de los pueblos de Oriente a la política colonial de las potencias occidentales, comienza un período de ilustración, asociado con el deseo de unirse a los logros espirituales más altos de la civilización occidental. La ideología de la Ilustración tuvo en cuenta las ideas de la necesidad de una reforma musulmana. Los ideales de la Ilustración y la reforma religiosa encontraron su expresión en los escritos filosóficos y la literatura. Muhammad Iqbal (1877-1938), destacado poeta, pensador y reformador religioso indio, hizo una gran contribución a la cultura espiritual y la literatura de los pueblos de habla iraní. Tener una enorme autoridad entre la intelectualidad musulmana. guía espiritual y poeta, Iqbal transformó el sufismo tradicional en una filosofía que afirma las ideas de la perfección humana y la pacificación en nombre de todas las personas. La evidencia del renacimiento de la cultura árabe fue el trabajo de H. Gibran (1833-1931), un escritor, filósofo y artista que emigró de Siria a los Estados Unidos. Gibran, destacado representante del romanticismo árabe literario y filosófico, argumentó el ideal de una persona que combina familiaridad con herencia espiritual Tradición árabe-musulmana con comprensión del mundo circundante y autoconocimiento en el espíritu del sufismo. Basado en la conclusión “el autoconocimiento es la madre de todo conocimiento”, Gibran llamó a un diálogo espiritual con los grandes representantes de la cultura occidental y rusa (W. Shakespeare, Voltaire, Cervantes, O. Balzac, L.N. Tolstoy). en 1977 se celebró en La Meca la 1ª Conferencia Mundial sobre Educación Musulmana, que señaló la necesidad en las condiciones del siglo XX. un mayor desarrollo de la cultura islámica, la educación de la juventud a través del desarrollo de la riqueza espiritual y el logro de la civilización mundial. En los años 70 del siglo XX. se arraiga la idea de desafiar a Occidente al mundo islámico, que, en particular, fue corroborada por S.Kh. Nasr, autor de libros sobre la historia de la filosofía musulmana, ex rector Universidad de Teherán. Argumentó que en el contexto del ateísmo, el nihilismo y el psicoanálisis que prevalecen en Occidente, el mundo islámico debe volverse a los valores del sufismo y el Corán, que deben convertirse en una fuente de consideración de los problemas sociológicos, históricos y humanitarios de actualidad.

Conclusión

Se sabe que escritor francés y el pensador R. Guenon, nacido en 1886, que provenía de una familia católica, se convirtió al Islam en 1912, y en 1930 abandonó Europa para siempre y se fue a El Cairo. Conocía bien las culturas europea y árabe-musulmana, podía juzgar objetivamente su influencia mutua. R. Guenon expresó su opinión sobre la influencia de la civilización islámica sobre la europea en un breve artículo con el mismo título, en el que señala los hechos indiscutibles de esta influencia en la historia de ambas culturas.

La filosofía y la cultura europeas en su conjunto estuvieron fuertemente influenciadas por el trabajo de los pensadores, artistas y poetas árabes. Todo esto habla de la necesidad de estudiar la rica herencia de la cultura arabo-musulmana, cuyo significado en el mundo actual va mucho más allá de las fronteras del "mundo islámico".

Referencias

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2 Grunebaum G.E. antecedentes. Las principales características de la cultura árabe-musulmana. -M., 1981.

3. Fekhretdin R. Islam din nindi din / R. Fekhretdin // Miras. - 1994. - Nº 2. - B.57-60.

4. Fiódorov A.A. Introducción a la teoría e historia de la cultura: Diccionario / A.A. Fiódorov. - Ufá: Gilem, 2003. - 320p.

5. Stepanants M.T. Filosofía del Oriente extranjero del siglo XX // Historia de la filosofía oriental. – M.: IFRAN, 1999.

6. Stepanants M.T. Aspectos filosóficos Sufismo. - M.: Nauka, 1987. - 190 p.

7. Yuzeev A. N. Pensamiento filosófico tártaro de finales del siglo XVIII y XIX. - Libro 2. - Kazán: Iman, 1998. - 123 p.

8. Mikulsky D. V. La cultura árabe - musulmana en la obra de al - Mas'udi "Minas de oro y placeres de gemas" ("Muraj az - zahab wa ma'adin al - jauhar"): siglo X. - Editorial "Literatura Oriental", 2006. - 175 p.

9. Galaganova S.G. Oriente: tradiciones y modernidad // Occidente y Oriente: tradiciones y modernidad. - M.: Conocimiento, 1993. - P. 47 - 53.

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Presentación - La cultura artística del Oriente musulmán: la lógica de la belleza abstracta (2 partes)

El texto de esta presentación

Cultura artística del Oriente islámico: LÓGICA DE LA BELLEZA ABSTRACTA parte 1.
Región de Amur, distrito de Bureya
PREPARADO POR EL PROFESOR DE LA ESCUELA SECUNDARIA MHK MOBU Novobureyskaya No. 3, Rogudeeva Lilia Anatolyena compilado sobre la base del programa de Rapatskaya L.A. "Mundo Cultura artística: programas de cursos. 10-11 celdas. - M.: Vlados, 2010. 2015

califato árabe
Después de que se escribió el Corán, la expansión del Islam en la Península Arábiga fue extremadamente rápida y en los años 30 del siglo VII condujo a la creación de un solo estado árabe feudal-teocrático: el califato árabe. El profeta Mahoma y sus seguidores, los "cuatro califas justos" concentraron todo el poder religioso y secular en sus manos y crearon un poder teocrático de proporciones sin precedentes.

ENSEÑANZAS SOBRE ALLAH
El profeta Mahoma (570-632) es el fundador de una nueva religión. Islam: obediencia, sumisión, fe de los musulmanes en Dios Alá. Los musulmanes son aquellos que se entregan a Allah. Corán - lectura en voz alta - registro de las revelaciones recibidas por Mahoma de Dios. Sunnah - una colección de historias sobre la vida de Mahoma Árabe - el idioma de la comunicación internacional Sharia - las reglas de conducta para los musulmanes Hajj - la peregrinación de los musulmanes a La Meca Kaaba - santuario principal Mundo musulmán Politeísmo - politeísmo, paganismo Monoteísmo - monoteísmo Califa - el jefe del estado musulmán Emir - el gobernante de un área determinada del califato. Siria, Irán, Irak, Afganistán, sur de España

Los cinco pilares del Islam
confesión de fe; hajj; oración cinco veces; zakat (limosna, sadaka); rápido

arquitectura árabe
Mezquitas - Minaretes - Madrazas - Mausoleos Palacios Mercados cubiertos

La primera creación de la arquitectura musulmana fue la mezquita, donde los fieles se reunían para orar. Inicialmente era un patio o salón cuadrado, rodeado de galerías sobre pilares o columnas. Los techos de vigas de las galerías se sitúan sobre arcos ojivales o de herradura sostenidos por columnillas. En una de las paredes hay un nicho de altar (mihrab) que mira hacia La Meca, la ciudad santa de los musulmanes. La fachada principal de toda la estructura desde el lado de la calle estaba decorada con un aivan, es decir, portal arqueado de gran escala. Además, se complementó con minaretes, torres esbeltas, desde cuya plataforma superior el sacerdote (muecín) llamaba a los fieles a la oración cinco veces al día. Madraza es espiritual, institución educativa, se diferencia de la mezquita en que la galería del patio está dividida en pequeñas habitaciones: khujras, en las que viven los seminaristas.

Mezquita de Kubbad como Sahra. Jerusalén

Mezquita
Kul Sharif

Bandar Seri Bhagavan
Estos edificios encarnan una sensación de paz, equilibrio con la naturaleza, unidad con la eternidad.

Mezquita Jumeirah: famosa mezquita de los EAU
Gran importancia para la formación imagen artistica las mezquitas tenían espacio en sí, no llenas de objetos hechos por el hombre.

Mezquita Sheikh Zayed en Abu Dabi
Estos "vacíos divinos" simbolizaban la presencia espiritualidad dentro del templo. Los azulejos de colores, que brillaban con colores puros en las paredes de la mezquita, le daban un brillo exquisito.

Minarete Islam-Khoja
Torres desde las que se llamaba a los creyentes a la oración

Alminar
Minarete Al-Malwiya

madraza

Palacio de la Alhambra

Impresionante por la sofisticación de su apariencia exterior y la perfección artística de sus interiores, la residencia del emir se asemeja al escenario de mágicos cuentos orientales.

Sus edificios principales (siglo XIV) se agrupan en torno a patios abiertos - Arrayanes y Leones. La poderosa torre antigua de Comares domina los edificios, donde se encontraba el trono del califa.

Nicho con adorno.
Patio de los Arrayanes del Palacio de Comares

arquitectura árabe

Obras maestras de la arquitectura islámica
Taj Mahal

Bibi - Khanim

Obras maestras de la arquitectura islámica
Kaaba - el principal santuario del mundo musulmán

PREGUNTAS Y TAREAS
Describe los monumentos de arte morisco que recuerdas. Redacte un mensaje sobre la poesía de Rudaki, Ferdowsi, Khayyam, Saadi, Hafiz y Nizami. Cuéntanos sobre las artes y oficios altamente desarrollados del Oriente musulmán. ¿Ha sobrevivido esta tradición hoy? ¿Por qué se valoraba la miniatura del libro en la cultura artística del Oriente musulmán? ¿Cuáles son las pautas canónicas que guían la arquitectura islámica? Háblanos de mezquitas y minaretes. ¿Por qué el ornamento recibió un desarrollo tan profundo en el arte islámico? ¿Qué expresó?

A
traducido del árabe significa
"sumisión, devoción." Surgió al principio
siglo VII d.C.
Los seguidores del Islam fueron llamados
"musulmanes" ("sumisos a Dios"), por lo tanto
el nombre "musulmanes" ("se traicionaron a sí mismos
Alá").
El fundador es Mahoma (570-632).

El Islam (en árabe إسلام‎) es una religión mundial monoteísta.

Islam (árabe. - إسالم
mundo monoteísta
religión.
5 pilares del Islam
Profunda fe en Alá
Oración cinco veces al día
Zakat - donación a los pobres
Hajj a La Meca
Jihad es cualquier actividad en defensa
fe

El Corán es el libro sagrado de los musulmanes.

Corán

religioso
libro sagrado para
adherentes de todos los islámicos
direcciones. Sirve como base
La ley islámica como
religiosos como civiles.
El Corán consta de 114 suras - capítulos. A
a su vez, cada sura se divide en
declaraciones separadas - versos.

La meca. Kaaba

Kaaba

Las estrictas leyes del Islam han impuesto la prohibición de muchas formas de arte, se da preferencia solo a aquellas que glorifican

Arquitectura
Ornamento
Caligrafía
Literatura
Libro
miniatura
manualidades

Arquitectura

La arquitectura islámica es un fenómeno único.
Arquitectos creados desconocidos antes
edificios de esta época - mezquitas, madrazas,
minaretes, palacios, cobertizos para caravanas, cubiertas
mercados. La mayoría tipo temprano edificios - una mezquita,
encarnando la idea de un paraíso musulmán. Aquí
leer en voz alta el Corán, dirigir sermones.
La mezquita principal de los musulmanes, la Kaaba, se encuentra en
la meca,
a
a quien
árabes
comprometerse
peregrinación - hajj.

Una mezquita es un complejo que consta de
patio cerrado,
sala de oración bajo la cúpula
y altos minaretes.

Los principales elementos arquitectónicos de la mezquita:

"jamal"
-Hazme
mezquitas
(divino
Perfecto
la belleza)

jalal

"Jalal"
-
alminar
(divino
grandeza)

minaretes -
torres altas,
que sirven
llamar a los creyentes
a la oración

alminar

Minarete al-malwiya en samara

Minaretes de la Mezquita de Suleymaniye en Estambul

Sifat

"sifat"
-
refranes de
Corán en
externo
superficies
mezquitas
(divino
nombre)

Todas las mezquitas
centrado en
ciudad de La Meca.
En la pared de la mezquita
de espaldas
La meca está hecha
pequeña
nicho - mihrab.
se vuelven hacia ella
durante la oración.

Mihrab en la mezquita
el más sagrado
y hermoso lugar.

Mihrab, Iván

mihrab
–
nicho de altar,
convertido en
hacia La Meca
Iván
– arqueado
portal grande
escala

El suelo de la mezquita siempre está cubierto de alfombras.
y los fieles entran aquí sin zapatos.

La Mezquita de la Roca - Qubbat-as-Sahra. Jerusalén.

Mezquita Qubbat al-Sahra en Jerusalén La mezquita está cubierta con una enorme cúpula dorada. Su diámetro es de 20 m, la altura es de 34 m.

Mezquita de Suleymaniye (Solimán el Magnífico). Estanbul.

Gran Mezquita Omeya en Damasco

arte morisco

Mezquita Catedral de Córdoba

alhambra

Alhambra

Este palacio es considerado la perla de Mauritania.
alhambra- conjunto arquitectonico mauritano
época, compuesta por una mezquita, un palacio y una fortaleza. Él
ubicado en el sur de España en la parte este de la ciudad
Granada. El nombre Alhambra (traducido del árabe como "castillo rojo") proviene del color de las secas
el sol de la arcilla o los ladrillos de que están hechas las paredes
castillo.
Se encuentra en la cima de la colina. en su conjunto
incluía pabellones, salones, una mezquita, un harén y una casa de baños.
La composición de la Alhambra se basa en el sistema
patios ubicados en niveles diferentes. Principal
de ellos - Myrtle y Lion.

Patio de Arrayanes en el Palacio de la Alhambra.
El centro de Myrtle Yard está ocupado por la superficie del espejo del depósito, a lo largo de los bordes
que levanta las copas de dos hileras de arrayanes recortados.
El patio está enmarcado por muros con vidrieras de colores en nichos profundos,
ligeras arcadas sobre esbeltas columnas bajas. Aquí en medio de la armonía y
paz, recibieron solemnemente a los embajadores.

Patio de los Leones en el Palacio de la Alhambra.
El centro de los aposentos privados del emir es el Patio del León - "el octavo milagro
Sveta". Una galería recorre el patio. 124 elegantes columnas delgadas
soportan una arcada de piedra labrada. Cada pulgada de las paredes está cubierta
tallas de piedra más finas, inscripciones poéticas, ornamentales
mosaico. El color dorado de la piedra le da a los pasillos un especial "precioso"
forma.

patio de leones

Los mausoleos son similares a las mezquitas en arquitectura:
tumbas de khans y gente noble.

Taj Mahal

Tumba de Gur-Emir en Samarcanda

Funciones de bellas artes

Multa
Arte
árabe
países
extremadamente variado. se presenta
varios tipos de adornos, caligrafía,
libro en miniatura. La forma más temprana
el arte es el arabesco. es complejo linealmente
–
geométrico
imagen,
reflejando
sin fin
caudal
creaciones
Alá.
Inicialmente incluía motivos vegetales,
inscripciones posteriores, se tejieron imágenes en él
animales, pájaros.