Cultura de masas y de élite. Sus problemas

Objetivos de la lección:

Educativo:

• garantizar que los estudiantes dominen los conceptos de “cultura de masas”, “subcultura”, “contracultura”, “cultura de élite”;
• Practique habilidades para trabajar con texto de tabla.

Educativo:

• desarrollar la capacidad de comparar, proporcionar evidencia y debatir;
• aprende a dar ejemplos de tu propia vida

Educativo:

• cultivar la tolerancia hacia los representantes culturas diferentes, la necesidad de desarrollo cultural y superación personal.

Plan

I. La cultura de masas – como una de las manifestaciones de la globalización de la sociedad.

1. Los orígenes de la cultura de masas.
2. Contradicciones de la cultura de masas.
3. La cultura de masas en la vida cotidiana.

II. subcultura juvenil- una de las áreas de la cultura de masas.

1. Características de la subcultura y la contracultura.
2. Contraculturas juveniles: sus similitudes y diferencias.

III. Cultura de élite.

1. Característica cultura de élite.
2. ¿Puede la cultura de élite influir en el desarrollo de la cultura de masas?
3. ¿Qué relación existe entre la cultura de masas y la de élite?

El siglo XX y el próximo XXI se caracterizan por el desarrollo y profundización de los procesos de integración. Una de las manifestaciones de la integración, así como de la globalización, es el establecimiento de una cultura de masas a escala de toda la humanidad.

Este tema es muy relevante debido a que tú y yo somos al mismo tiempo objetos y sujetos de M.K.

En la lección de hoy debemos descubrir cuál es el fenómeno de la cultura de masas, qué impacto tiene en el desarrollo de la sociedad y las relaciones sociales.

I. La esencia y contradicciones de la cultura de masas.

Pregunta problemática:

¿Por qué los productos de la cultura de masas son tan populares entre la llamada “persona promedio”?

Maestro: Que sabes sobre cultura popular?

Alumno: La cultura de masas es un complejo de valores espirituales que corresponden a los gustos y el nivel de desarrollo de una sociedad de consumo de masas. Surgió en la segunda mitad del siglo XX, cuando se formó esta sociedad. Ha aparecido el concepto de “industria cultural”, que indica no sólo el uso tecnología moderna, sino también en la estandarización del producto fabricado: libros, películas, musica Popular. Como resultado, los textos culturales se volvieron accesibles al mismo tiempo. un número grande personas de diferentes estratos sociales y grupos sociales.

1. Los orígenes de la cultura de masas.

Mensaje del estudiante: El término “cultura de masas” fue utilizado por primera vez por el científico estadounidense D. MacDonald en 1944. Destaca la prevalencia y la accesibilidad general de los valores espirituales, la facilidad de su asimilación, que no requiere un gusto y una percepción particularmente desarrollados y refinados. La base de la interpretación moderna de la “cultura de masas” es, por regla general, la posición de la influencia de los medios de comunicación y las nuevas llamadas “formas técnicas de arte”, principalmente las cinematográficas (cine, televisión, vídeo). .

Los requisitos previos para el desarrollo de la cultura de masas son el desarrollo de la educación universal, la difusión de la radio, el cine, la televisión y el crecimiento de los ingresos de la población.

Inicialmente se generalizó la llamada literatura pulp, las publicaciones de entretenimiento baratas y los cómics. Luego, el cine comenzó a desarrollarse a un ritmo vertiginoso, accesible a casi todos. La posición de liderazgo la ocupó y sigue ocupando Estados Unidos, que distribuye su producción cinematográfica en todo el mundo, imponiendo así sus estándares de cultura espiritual. Con el desarrollo de la tecnología de grabación de sonido, ha surgido una industria gigantesca para la producción de música popular (pop, dance). La transición a la cultura de masas terminó con la introducción de la radio y la televisión en el uso cotidiano.

Adición de estudiantes: La cultura popular contribuyó a la creación de toda una industria del ocio: la producción de productos de audio y vídeo. En este sentido, la publicidad cobra gran importancia. Además de la información sobre productos de la cultura de masas, la publicidad permite popularizar diversos productos utilizando imágenes de ídolos del cine, la televisión y la música.

Maestro: La influencia de la cultura de masas en el desarrollo de la sociedad moderna es extremadamente contradictoria. Hay tanto defensores como críticos.

Escuchemos los mensajes y completemos la tabla:

2. Contradicciones de la cultura de masas.

Mensaje del estudiante: La cultura de masas es un fenómeno positivo, porque sus obras se caracterizan por una clara división del bien y del mal, un final feliz y atractivas imágenes de héroes. Los consumidores de cultura de masas son personas de ingresos bajos y medios que pueden tener problemas morales o materiales. Semejante " persona normal” quiere tener suerte, ver el mal castigado, a veces está dispuesto a utilizar la violencia para eliminar las dificultades, pero se frena por miedo a ser castigado o por educación. Una persona así alivia el estrés mental asociándose con los héroes de la producción de vídeos en masa.

Mensaje del siguiente estudiante: La cultura de masas tiene muchas deficiencias y muchas consecuencias negativas. Muy a menudo influye en el comportamiento humano. Los jóvenes, después de haber visto suficientes militantes, pueden cometer un delito por analogía. Muchos malos hábitos se han difundido a través de obras de cultura popular. Además, la cultura de masas es una fuente de degradación intelectual, al imponer una visión simplificada del mundo. La mayoría de las obras de la cultura de masas tienen un valor artístico bajo.

Alumno: La conciencia formada por la cultura de masas se caracteriza por el conservadurismo, la inercia y las limitaciones. No puede abarcar todos los procesos en toda la complejidad de su interacción. En la práctica de la cultura de masas, la conciencia de masas tiene medios de expresión específicos. La cultura de masas está orientada en gran medida no hacia imagenes realistas, sino en imágenes y estereotipos creados artificialmente. Creadores obras de arte La cultura popular a menudo recurre a géneros como el detective, el western, el melodrama, el musical y el cómic. Es dentro de estos géneros donde se crean versiones simplificadas de la vida.

Discusión de la mesa.

Maestro: La cultura de masas no es algo abstracto, lejos de nosotros, está frente a nosotros todos los días, cada minuto. No somos sólo objetos de la cultura de masas, sino también sus sujetos.

3. Cultura de masas en la vida cotidiana.

Conversación:

Maestro:¿Qué obras de la cultura popular conoces? Muestra signos de cultura de masas en ellos.

Estudiantes: Película “Urogallo”. Los personajes principales parecen auténticos agentes de policía. Son encantadores, atractivos, aunque tienen malos hábitos. Casi siempre encuentran a los criminales y la justicia triunfa. Quiero ser como ellos. Además, la película contiene cierta dosis de humor, que ayuda a relajarse y desconectar.

Se dan otros ejemplos.

Maestro: Así que volvamos a tema problemático. ¿Por qué las obras de cultura de masas son tan populares entre la “persona promedio”?

Alumno: Las obras de cultura de masas contribuyen a la satisfacción de muchas necesidades humanas espirituales y sociales sin requerir grandes costos materiales.

Maestro:¿Qué conclusión se puede sacar de lo anterior?

Alumno: La influencia de la cultura de masas en el desarrollo de la personalidad y de la vida humana en general es muy contradictoria. La cultura de masas tiene tanto su “+” como su “–”. A pesar de la diferencia de puntos de vista sobre su significado, se ha convertido en un elemento integral de la vida, influyendo en la existencia diaria de millones de personas, moldeando sus necesidades, ideales, estándares de comportamiento y actividad.

II. subcultura juvenil

Maestro: Una de las áreas de la cultura de masas es la subcultura juvenil. Representantes Generación más joven Al mostrar nihilismo y desafiar la cultura de la “sociedad de consumo”, también crearon contraculturas juveniles.

– ¿Qué provocó su aparición?

– ¿Qué características los unen?

Alumno: La subcultura es parte de la cultura local, una forma limitada de existencia de un grupo social separado. La cultura de la juventud en relación con la cultura nacional será una subcultura.

La contracultura es un conjunto de normas y valores culturales, métodos de comunicación, desarrollados por miembros de una comunidad en oposición a las normas y valores generalmente aceptados. Una característica obligatoria de una contracultura es su oposición a la cultura dominante. Algunos expertos culturales consideran que la contracultura es una especie de subcultura. Contracultura es un concepto que tiene dos significados. En primer lugar, define actitudes socioculturales que se oponen a los valores básicos de la cultura dominante. En segundo lugar, este concepto se identifica con el movimiento cultural juvenil de los años 60 del siglo XX. Los jóvenes protestaron contra los principios fundamentales de la cultura occidental, “rechazando la cultura de sus padres”.

Los jóvenes suelen caracterizarse por un espíritu de negación y desacuerdo con las normas establecidas en la sociedad. Los jóvenes se esfuerzan por destacar, por crear algo propio, diferente y muchas veces contrario a las normas establecidas. Esto se manifiesta muy claramente en el desarrollo de la cultura.

En estos días hay un gran número de varias subculturas juveniles.

Analicemos los datos de la tabla que tienes delante.

Alumno: Los representantes de las subculturas juveniles están unidos por su deseo de destacarse en la sociedad como algo diferente del mundo de los adultos, incluso cuando entran en conflicto con las bases modernas. Las diferencias a menudo se explican por el momento de aparición de la subcultura, el origen social de sus representantes y las diferencias en las opiniones sobre el mundo que los rodea.

Maestro:¿Qué has visto en los medios sobre las subculturas juveniles?

Alumno: En el periódico regional apareció un artículo sobre cómo los skinheads trataban a una familia de nacionalidad caucásica.

Maestro:¿Cuál es su actitud hacia las subculturas juveniles?

Alumno: Me gustan los yuppies. Su imagen me atrae.

Alumno: Me gustan los rockeros porque son hombres de verdad.

Tarea: Después de ver la presentación “Subculturas juveniles”, determine qué subculturas juveniles están representadas aquí.

Maestro: Así, vemos que el desarrollo de una subcultura juvenil no es un fenómeno abstracto lejano, es algo que afecta directamente a la juventud moderna, así como a la generación adulta.

III. Cultura de élite.

1. Maestro: En la era de la cultura de masas, la cultura de élite también conserva su importancia.

Alumno: La cultura de élite es el resultado de la producción y las obras de arte de maestros, cuyos nombres la humanidad a menudo conserva en la memoria durante siglos. La percepción de muchos productos de la cultura de élite requiere una educación especial.

En las últimas décadas, ha incluido música académica, literatura y Bellas Artes. El productor y consumidor de la cultura de élite es la capa más alta y privilegiada de la sociedad: la élite. Hay una élite en cada clase y grupo social. Representa la parte más capaz de la actividad espiritual de la sociedad, dotada de altas inclinaciones morales y estéticas. Es la élite, como creen muchos expertos culturales, la que contribuye a la autoconciencia de la sociedad.

Una manifestación típica de la cultura de élite es la teoría y la práctica del “arte puro” o del “arte por el arte”.

En el marco de la cultura de élite existe su propia contracultura: la vanguardia. Los representantes de la cultura de vanguardia crean obras "difíciles". El objetivo de su actividad no es ganar el reconocimiento del público masivo o de élite, sino desarrollar nuevas formas de reflejar pensamientos y sentimientos en la cultura de su tiempo. hombre moderno, su relación con el mundo.

veamos el desarrollo arte de vanguardia usando el ejemplo de las bellas artes.

Presentación No. 2 “Nuevas direcciones en el desarrollo de las bellas artes”.

Conversación:

– ¿Cómo te sientes personalmente acerca de las obras de los abstraccionistas?

– ¿Qué obras de artistas abstractos te gustaron y por qué? ¿No te gustó y por qué?

– ¿Vale la pena estudiar las obras de artistas abstractos como parte del currículo escolar?

Discusión:

– ¿Puede la cultura de élite influir en el desarrollo de la cultura de masas?

– ¿Cuál es la relación entre la cultura de masas y la de élite?

Maestro: Así, examinamos el desarrollo de la cultura de masas y de élite en la sociedad moderna. Además, la cultura popular aún conserva una posición importante: una cultura creada por autores no profesionales, incluidos cuentos de hadas, epopeyas, canciones, mitos y leyendas.

La cultura de masas es una etapa natural en el desarrollo de la cultura humana. Ella no es ni mala ni buena, tiene sus cimas y sus caídas. No se puede tener miedo de la cultura de masas, pero sentarse sólo con sus “escasas raciones” significa privarse de la oportunidad. desarrollo creativo, la capacidad de comprender el mundo en toda su compleja diversidad. No podemos descuidar las posibilidades de la cultura de élite, que no sólo enriquece espiritualmente a una persona, sino que también penetra en la cultura de masas e influye en su desarrollo y profundidad.

Literatura:

1. Aleksashkina L.N. Historia reciente Siglo XX, M., Mnemosyne.2000.
2. Bablenkova I.I. Estudios sociales: todo el curso, M., Eksmo, 2008.
3. Zagladin N.V. Historia reciente países extranjeros Siglo XX, M., Palabra rusa, 2006.
4. Horas de clase, grados 10 y 11, Volgogrado, Profesor, 2008.
5. Estudios sociales, décimo grado. Planes de lecciones basados ​​en el libro de texto. LN bogolyubova, Volgogrado, Profesor, 2008.

El surgimiento del problema de la relación entre las culturas tradicionales, de élite y de masas se debió a la situación de crisis cultural en principios del siglo XIX y siglos XX. En su marco, la percepción de todo lo asociado al fenómeno de las masas, que se convirtió en un nuevo sujeto de acción histórica, tenía una connotación marcadamente crítica, y las características del “hombre de masas” se definían en términos de “ infectividad”, “sugestibilidad”, “pérdida del sentido de responsabilidad” (G. Le Bon, G. Tarde, W. McDougall). La cultura de masas fue vista en oposición a la cultura de élite y evaluada desde posiciones elitistas como una amenaza a la existencia del arte, la ciencia y, en general, la cultura.

Durante la formación del totalitarismo. sistemas sociales Los estudios enfatizaron el papel destructivo de las masas en la historia, convirtiéndose en el apoyo social de las dictaduras (K. Mannheim, E. Lederer, H. Arendt). Desde los años 50, cuando se formuló la teoría del industrialismo y se convirtió en una de las principales en Occidente, la cultura de masas comenzó a ser vista como un fenómeno de masas. Sociedad industrial.

En la década de 1970 se abrió una nueva era en la comprensión de la relación entre la cultura de masas y la de élite, después de la formación de las sociedades postindustriales y conceptos de información, que enfatizó el papel especial de la cultura, que inevitablemente sufre “desmasificación”, “desestandarización”, “personalización y contribuye a la formación nuevo sistema valores - “posmaterialistas” - “que tienen un carácter simbólico y están asociados con aspectos de estatus.

En Rusia, la consideración de este problema se basó en otros dominantes ideológicos. Los filósofos rusos también hablaron de la idea de una crisis de la cultura, que muere en masificación. Sin embargo, junto con las críticas a la cultura de masas desde posiciones elitistas, los investigadores nacionales enfatizaron no tanto sus tendencias características de simplificación, sino más bien su vacío espiritual e inferioridad moral, lo que determinó la relevancia de comparar no las culturas de masas y de élite, sino las de masas y las tradicionales. .

Estas tendencias cambiaron fundamentalmente en la Rusia posrevolucionaria. Ya que se proclamó el “poder de las masas”, dotado de connotaciones positivas (“masas proletarias”, “masas revolucionarias”). Hacia los años 60 y 70 del siglo XX, la frase habitual "cultura de masas" se volverá irrelevante, la "cultura de masas" será considerada como un fenómeno atribuible a la sociedad burguesa occidental y será criticada, y la oposición de las masas, las élites y las tradiciones. culturas para ciencia soviética existirá, en mayor medida, como un problema ideológico.

Ahora vivimos en una era de globalización y, por supuesto, la globalización afecta todos los aspectos y esferas de nuestras vidas. Sin duda, tiene el impacto más directo en la cultura.

En general, el término globalización se entiende como un fenómeno históricamente determinado, cuyo surgimiento está asociado con la transición de la mayoría de los países económicamente. países desarrollados al posindustrial y sociedad de información, con el proceso de formación de la economía global y la formación de relaciones transnacionales. A pesar de la identificación de varios aspectos de la globalización, es obvio que este fenómeno combina todo un complejo de procesos interdependientes que ocurren en los ámbitos económico, financiero y político. Es obvio que la forma en que se presenta hoy la globalización conduce a la unificación. mundos culturales, reduciendo la diversidad de culturas y desarrollo Social, homogeneización cultural, formación de un mundo monopolar. La práctica muestra que el proceso de intercambio de elementos superficiales es relativamente indoloro para cualquier cultura, actitudes más profundas, reflejadas en la imagen del mundo, el sistema de valores, las ideas sobre el orden mundial, en la naturaleza de la objetivación simbólica del mundo; no se prestan a la unificación, generalización y combinación mecánica.

Si hablamos de los tipos de cultura que estoy considerando, entonces en las condiciones de la globalización se manifiestan fundamentalmente de varias maneras. Las culturas de masas y de élite actúan como los llamados “agentes de la globalización”. La cultura de élite, al tener un significado universal, luchar por la especialización y encarnar el deseo de modelos innovadores, así como la élite como grupo de personas con la capacidad de gestionar una amplia variedad de procesos en la sociedad, se convierten en "conductores" de la globalización, creando una identidad asociada con la pertenencia a estructuras de gestión de la información economía, esforzándose por nivelar las fronteras culturales y crear una cultura global e internacional específica.

Sin embargo, en mucha mayor medida que la élite, la cultura de masas actúa como un proyecto cultural universal, la base de la cultura transnacional emergente. Al crear una realidad especial y una tecnología especial para la producción de esta realidad, la cultura de masas en su versión norteamericana produce una correspondiente conciencia global, unificada y no alternativa, basada en los valores de la civilización occidental y su programa ideológico, la cuya base es la filosofía del positivismo y el pragmatismo con sus principios de instrumentalismo y operacionalismo. Es característico que la unificación cultural llevada a cabo por la cultura de masas se nivele en parte debido a la diversidad de formas en que aparece. Esto demuestra la alta adaptabilidad, plasticidad y flexibilidad de la cultura de masas, su capacidad para preservar sus cualidades esenciales a pesar de importantes transformaciones externas.

En una situación de diálogo, las culturas de élite y de masas se manifiestan de diferentes maneras. La cultura de masas actúa, en mayor medida, no como un sistema dialógico, sino como un sistema comunicativo, una de cuyas principales funciones es crear aquellos canales de comunicación por los que circula información socialmente significativa para la sociedad en su conjunto. Es la capacidad de esta cultura para apelar a lo que es generalmente significativo, generalmente aceptado en el sentido social y ético, para partir del hecho de que es capaz de unir a personas de diferentes sistemas sociales y culturales, para enfatizar lo general más que lo especial: todo esto nos permite considerar la cultura de masas como relevante cultura moderna, de naturaleza fundamentalmente comunicativa, capaz de realizar intercambios de información tanto con la cultura tradicional, arraigada en las capas más tempranas de la historia, como con la cultura de élite, produciendo los significados básicos de la cultura.

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mentalidad evolucionista cultural tylor

La cultura de masas es una cultura adaptada a los gustos de las grandes masas de personas, técnicamente replicada en forma de muchas copias y difundida utilizando tecnologías de comunicación modernas.

La cultura de élite es la cultura de grupos privilegiados de la sociedad, caracterizada por un cierre fundamental, una aristocracia espiritual y una autosuficiencia semántica de valores, incluido el arte por el arte, la música seria y la literatura altamente intelectual. La capa de cultura de élite está asociada con la vida y las actividades de la "cúspide" de la sociedad: la élite. Teoría artística considera que los representantes del entorno intelectual, científicos, artistas y religiones son la élite. Por tanto, la cultura de élite se asocia con la parte de la sociedad que es más capaz de realizar actividad espiritual o tiene poder debido a su posición. Es esta parte de la sociedad la que garantiza el progreso social y el desarrollo cultural.

La cultura de élite limita deliberadamente la gama de valores reconocidos como verdaderos y "altos" y se opone constantemente a la cultura de la mayoría en todas sus variedades históricas y tipológicas: folklore, cultura popular, la cultura oficial de un estado o clase en particular, el estado. en su conjunto,etc. Además, necesita un contexto constante de cultura de masas, ya que se basa en el mecanismo de repulsión de los valores y normas aceptados en ella, en la destrucción de los estereotipos y plantillas que se han desarrollado en ella, en el autoaislamiento demostrativo. . En este caso, la cultura de masas se considera de manera muy amplia: como la cultura de la mayoría de la población.

La esencia de la cultura popular es que se crea con el propósito de consumir. Su función principal es la de entretenimiento y compensatoria. Se trata de una cultura desprovista de una fuente interna de desarrollo y que funciona sobre la base del orden social. Tiene un volumen enorme, es decir. cobertura de audiencia y en el tiempo, es decir se lleva a cabo constantemente, día tras día. En la cultura popular, uno de los aspectos de la cultura, el adaptativo, recibe una expresión exagerada y en una versión más ligera y superficial. Como resultado, la cultura de masas se convierte en clase especial negocio, mientras que no es tanto consumido por una persona sino que consume a la persona misma, protegiéndola y reemplazándola con otras capas de cultura. Un ejemplo típico de cultura de masas son las interminables series de televisión, las llamadas telenovelas.

La cultura de masas se modifica teniendo en cuenta las características específicas de los diversos grupos sociales. Las formas de su influencia también están cambiando algo: no sólo se vuelve más selectiva, técnicamente avanzada e inventiva, sino que también utiliza el mecanismo del consumo de estatus como su principal herramienta. Así, la compra de determinadas cosas viene dictada no tanto por su características técnicas y consideraciones de funcionalidad, así como consideraciones de prestigio.

Convertida en mercancía para el mercado, la “cultura de masas”, hostil a cualquier tipo de elitismo, ha toda la linea características distintivas. Esta es, ante todo, su "simplicidad", si no su primitividad, que a menudo se convierte en un culto a la mediocridad, porque está diseñada para el "hombre de la calle". Para cumplir su función - aliviar el estrés laboral severo - la "cultura de masas" debe ser al menos entretenida; Dirigido a personas que a menudo tienen principios intelectuales insuficientemente desarrollados, explota en gran medida áreas de la psique humana como el subconsciente y los instintos.

Como ya se señaló, la “cultura de masas” y la “cultura de élite” interactúan entre sí. Hablemos con más detalle sobre el diálogo de culturas y cuál es el resultado de este diálogo. Consideremos, por ejemplo, el desarrollo culturas nacionales y su interacción.

En el contexto de la internacionalización, los problemas de preservar la cultura de los pueblos pequeños se agudizan. Así, algunos pueblos del Norte no tienen lengua escrita propia y su lengua materna se va olvidando paulatinamente en el proceso de comunicación constante con otros pueblos.

Estos problemas sólo pueden resolverse mediante un diálogo de culturas, pero con la condición de que sea un diálogo de "iguales y diferentes". Un ejemplo positivo La razón puede ser la existencia de varios idiomas oficiales en Suiza. Aquí se han creado igualdad de oportunidades para el desarrollo de las culturas de todos los pueblos.

El diálogo presupone también la interpenetración y el enriquecimiento mutuo de las culturas. No es casualidad que el intercambio cultural (exposiciones, conciertos, festivales, etc.) se haya convertido en una buena tradición en la vida de la civilización moderna. Como resultado del diálogo se crean valores culturales universales, los más importantes de los cuales son estándares morales, y en primer lugar como el humanismo, la misericordia, la asistencia mutua.

La situación de crisis que se ha desarrollado en Rusia se manifiesta con especial fuerza en la vida espiritual de la sociedad. La situación de la cultura de nuestra patria se considera extremadamente difícil e incluso catastrófica. Con el inagotable potencial cultural acumulado por las generaciones anteriores y nuestros contemporáneos, comenzó empobrecimiento espiritual gente. La falta masiva de cultura es la causa de muchos problemas.

Por tanto, la cultura de masas es un fenómeno objetivo y multifuncional. escenario moderno cultura, en la que todos los segmentos de la población están inevitablemente involucrados, y el problema radica en gestionar la dinámica de la cultura de masas, es decir, desarrollar mecanismos efectivos para seleccionar las direcciones necesarias y prometedoras y seleccionar aquellas que conducen a una degradación irreversible. valores culturales y muestras.

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FEDERACIÓN RUSA

MINISTERIO DE EDUCACIÓN Y CIENCIA

AGENCIA FEDERAL DE EDUCACIÓN

GOU VPO TYUMEN

UNIVERSIDAD ESTATAL

INSTITUTO DE EDUCACIÓN A DISTANCIA

Examen sobre la disciplina.

"Culturología"

Tema: “Problemas de las culturas de masas y de élite en la obra de J. Ortega y Gasset”.

estudiantes gr. 3209060030

Contabilidad, análisis y auditoría (SOP)

(BUAiA (080109.65)/3, 1er semestre)

Yartseva Irina Gennadievna,

Libro de registro N° 32090176, pasaporte N° 7103 966432

Director científico

/grado de titulación/

________________________

Nombre completo

Tiumén, 2010

Introducción.

1.Creatividad de X. Ortega y Gasset. Breve reseña.

2.Cultura de masas.

3. Historia y causas del fenómeno de las masas, las masas y las élites.

4. Cultura de élite.

5. Las principales características de una persona masiva.

10. Dictadura de masas.

11. El principio de democracia.

13. El sentido de la vida.

14. El problema de la especialización.

15.El problema de la educación.

Conclusión.

Bibliografía:

Introducción.

El filósofo español José Ortega y Gasset (1883 -1955) es uno de los pensadores occidentales más famosos del siglo XX. Sus ideas en los campos de la filosofía, la historia, la sociología y la estética influyeron en ciertos círculos de la intelectualidad burguesa europea y estadounidense.

En 1930 fama mundial El ensayista español José Ortega y Gasset trae el libro “La revuelta de las masas”. José Ortega es considerado el primer filósofo español. Nació en la familia del famoso periodista y miembro del Parlamento español X. Ortega y Muniya. Mientras estudiaba en el Colegio de los Padres Jesuitas Miroflores del Palo (Málaga), X. Ortega aprendió con fluidez el latín y el griego antiguo. En 1904 se graduó en la Universidad Central con su tesis doctoral "El Milenario". Pasa los siguientes siete años en universidades de Alemania (principalmente de Marburg).

A su regreso a España (1948), fue destinado a la Universidad de Madrid, donde durante veinticinco años dirigió el departamento de Metafísica de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Madrid, al mismo tiempo que se dedicaba a publicaciones y actividad política en las filas de la intelectualidad antimonárquica y más tarde antifascista.

En 1923, X. Ortega fundó la revista liberal “Reviste de Occidente”. Pensador políticamente comprometido, lideró la oposición intelectual durante los años de la dictadura de Primo de Rivera (1923-1930), jugó un papel importante en el derrocamiento del rey Alfonso XIII, fue elegido gobernador civil de Madrid, por lo que Se vio obligado a abandonar el país al estallar la guerra civil.

X. Ortega falleció en Madrid el 18 de octubre de 1955. Tras él, José Ortega y Gasset dejó un gran legado periodístico, que con razón se atribuye a los mejores ejemplos periodismo mundial. Los temas expresados ​​en ellos, imágenes vívidas, un estilo único: todo esto atrajo y sigue atrayendo a lectores de todo el mundo.

Además de "La revuelta de las masas", que le dio fama mundial, es autor de muchos otros ensayos sobre cultura y arte ("Deshumanización del arte", "El arte en el presente y en el pasado", "Ideas y creencias" , “Dos metáforas principales”, etc.) “Levantamiento” está dedicado a la alarmante situación social europea que se desarrolló en los años 20 y 30 del siglo XX.

Al evaluar los resultados del siglo pasado, el filósofo cree que el siglo pasado trajo enormes conquistas fructíferas a la humanidad. Los principales fueron la victoria de la democracia política y el parlamentarismo, así como el desarrollo de la tecnología, sin precedentes en cualquier época anterior de la historia mundial. A esto hay que añadir el aumento de varias veces la población del planeta, especialmente en las grandes ciudades. Pero al mismo tiempo, al crear nuevas fuentes casi ilimitadas de riqueza y comodidad, dio a una gran masa de personas una sensación de tranquilidad, privándolas de exigencias morales para sí mismas, un sentido de responsabilidad por el presente y el futuro. el respeto al trabajo y a las normas tradicionales de moralidad pública. X. Ortega llama a este fenómeno histórico “el levantamiento de las masas”.

En sus obras, X. Ortega no solo analizó los problemas de los siglos XIX y XX que tuvieron lugar en la cultura y la sociedad, sino que también indicó posibles formas de solucionarlos.

1. La obra de X. Ortega y Gasset. Breve reseña.

En 1914, X. Ortega publicó su primer libro, “Reflexiones sobre Don Quijote”, y pronunció la famosa conferencia “Vieja y Nueva Política”, en la que expuso la posición de los jóvenes intelectuales de la época frente a los problemas políticos y morales de España. . Algunos historiadores consideran que este llamamiento es significativo. hito importante en la cadena de acontecimientos que llevaron a la caída de la monarquía.

La capacidad intelectual y el talento artístico de Ortega quedan patentes en obras como El tema de nuestro tiempo (1923) y La deshumanización del arte (1925).

La fama internacional llegó a X. Ortega en la década de 1930, cuando apareció su obra “La rebelión de las masas” (publicada en ruso en la revista “Problemas de Filosofía”, 1989, núms. 3-4). La metafísica de X. Ortega, que él mismo llama racionalismo, toma forma ya en la obra “Reflexiones del Quijote” (Madrid, 1914), donde declara la única realidad del ser humano-con-las-cosas: “Yo soy yo y mi entorno .” El propio X. Ortega está convencido de que con su metafísica se adelantó quince años a “Ser y tiempo” de Martin Heidegger. En general, X. Ortega trata a este último con frialdad, llamándolo incluso “el ventrílocuo de Hölderlin”. La refracción del racionalismo en la teoría del conocimiento da origen a la epistemología del “perspectivismo”, que afirma que “la vida de cada uno es un punto de vista sobre el universo” y que “la única perspectiva falsa es la que se cree la sólo uno."

En diciembre de 1934 se publicó “Ideas y creencias”, en el que el autor intentó fundamentar filosóficamente el problema de la existencia humana en las condiciones de un punto de inflexión histórico, la crisis. Residencia en modelo teórico“La vida como razón”, X. Ortega consideró aquí cuestiones sobre la naturaleza y génesis de las ideas y creencias, sobre la relación entre la “razón” “pura” (teórica) y vital, sobre las condiciones y formas de superar la duda y el “caos”. en la conciencia con el fin de lograr por parte del hombre la “autenticidad” de su existencia.

Convertirse escuela filosófica en España gran importancia Tuvo actividad docente de X. Ortega. Así, el libro “Qué es Filosofía” se basó en un curso de conferencias impartidas por X. Ortega en 1929 en la Universidad de Madrid.

2. Cultura de masas.

Los orígenes de la cultura de masas a veces se ven en la antigüedad, citando analogías del carácter masivo relativo y la accesibilidad de los juegos populares. Antigua Grecia y Roma, o al comienzo del surgimiento de la civilización cristiana. La mayoría de los investigadores atribuyen el surgimiento de la cultura de masas a la era de la formación de una sociedad industrial burguesa basada en la propiedad privada, caracterizada por el rápido desarrollo de la tecnología y la introducción de la unificación. tecnologías, principalmente medios técnicos de reproducción, material de radiodifusión y productos culturales. Sin embargo, no sólo la tecnología, que en sí misma es neutral, sino también la política y condiciones socioculturales constituyen el suelo sobre el que crece el fenómeno llamado cultura de masas.

X. Ortega y Gasset ve en el creciente papel de las masas la amenaza de una “revuelta de las masas” y el desplazamiento de la elite por el “individuo medio”, el “hombre-masa”, y la imposición de sus estrechos derechos. normas conscientes sobre la sociedad. "La masa es la persona promedio". “Esta es una cualidad compartida, de nadie y alienada, esta es una persona en la medida en que no se diferencia de los demás y repite tipo general... La masa es todo aquel que, ni en el bien ni en el mal, no se mide con una medida especial, sino que siente lo mismo "como todos los demás", y no sólo no está deprimido, sino que está satisfecho con los suyos. indistinguibilidad”.

La cultura de masas se formó simultáneamente con la sociedad de producción y consumo en masa. La radio, la televisión, las comunicaciones modernas y luego el vídeo y la tecnología informática contribuyeron a su difusión. En la sociología occidental, la cultura de masas es vista como comercial, ya que las obras de arte, ciencia y religión actúan en ella como bienes de consumo que pueden generar ganancias cuando se venden si tienen en cuenta los gustos y demandas del espectador, lector y músico de masas. amante.

En la cultura popular, según X. Ortega y Gasset, domina la expresión sensual y el placer. Propone el concepto de culturas de élite y de masas. En la Edad Media, cuando la sociedad estaba dividida en dos estratos sociales: nobles y plebeyos, existía el arte noble, que era convencional, idealista, es decir, artístico, y el arte popular, realista y satírico. “El arte nuevo”, dice X. Ortega y Gasset, “divide al público en dos clases: los que lo entienden y los que no lo entienden, es decir, en artistas y no artistas”. Entonces surge la idea de una "élite creativa", que, naturalmente, constituye una parte más pequeña de la sociedad, y de la "masa", cuantitativamente la parte principal de la población.

Durante este período se produce una división de la cultura, determinada por la formación de nuevos estratos sociales significativos que acceden a la educación completa, pero que no pertenecen a la élite. Obtener una oportunidad para la conciencia percepción estética Los fenómenos culturales, los grupos sociales de reciente aparición, que se comunican constantemente con las masas, hacen que los fenómenos de "élite" sean significativos a escala social y al mismo tiempo muestran interés en la cultura de "masas", en algunos casos se produce su mezcla.

3. Historia y causas del fenómeno de las masas, las masas y las élites.

X. Ortega en sus obras analiza en detalle la historia europea. Poco a poco llega a la conclusión de que sociedad de masas y el comportamiento es un resultado natural del desarrollo de la civilización occidental.

En realidad, ejemplos de comportamiento de masas incluso en historia antigua mucho. Incluso la propia ciudad fue, desde el principio, un lugar de reunión de masas. Comenzó desde cero: desde una plaza, un mercado, un ágora en Grecia, un foro en Roma; todo lo demás era sólo un apéndice necesario para cerrar este vacío. La “polis” original no era un conjunto de edificios residenciales, sino principalmente un lugar de reuniones públicas, es decir, un espacio especial para el desempeño de funciones públicas. “La ciudad no surgió, como una choza o una casa, para protegerse del mal tiempo, criar a los hijos y para otros asuntos personales y familiares. La ciudad está destinada a la realización de los asuntos públicos”. Un ejemplo típico de comportamiento de masas en Roma son las luchas de gladiadores, que atraían a grandes multitudes de personas que querían presenciar estas masacres “extremos” (en otras palabras, peleas). idioma moderno sociología, se han convertido en objeto de “consumo prestigioso”).

Considerando a los precursores de la civilización moderna, X. Ortega sostiene que ésta se basa en el siglo XIX, cuyo éxito se compone de dos elementos principales: la democracia liberal y la tecnología. Todo esto está contenido en una palabra "civilización", cuyo significado se revela en su origen en la palabra civis (griega), es decir, ciudadano, miembro de la sociedad. Todos los logros de la civilización sirven entonces para hacer vida social quizás más fácil y más agradable.

José Ortega explora la dinámica de los cambios en las ideas de la persona promedio sobre la vida y sus beneficios. El hombre del siglo XIX sintió una creciente mejora material general en su vida. Nunca antes el hombre medio había decidido su Problemas económicos con tanta facilidad. Los ricos hereditarios se volvieron relativamente más pobres, los trabajadores industriales se convirtieron en proletarios y la gente de clase media ampliaba sus horizontes económicos cada día.

Cada día traía algo nuevo y enriquecía el nivel de vida. Cada día la posición se hacía más fuerte, la independencia crecía. Lo que antes se habría considerado un favor especial del destino y suscitaba un tierno agradecimiento, pasó a ser considerado como un bien legítimo, que no se agradece, pero que se exige. Una vida así de libre y sin restricciones seguramente evocaría “en las almas promedio” un sentimiento que podría describirse como liberación de cargas, de todos los obstáculos y restricciones. En el pasado, esa libertad de vida era absolutamente inaccesible a la gente común. Al contrario, para ellos la vida siempre ha sido una pesada carga, física y económica. Desde su nacimiento estuvieron rodeados de prohibiciones y obstáculos; sólo les quedaba una cosa por hacer: sufrir, aguantar y adaptarse.

A partir de la segunda mitad del siglo XIX, el ciudadano medio ya estaba libre de barreras sociales. Una persona común y corriente está acostumbrada a darse cuenta de que todas las personas son iguales en derechos. El siglo XIX se volvió esencialmente revolucionario, pero no porque fuera conocido por numerosos trastornos, sino porque colocó a la persona corriente, es decir, a las enormes masas sociales, en condiciones de vida completamente nuevas, radicalmente opuestas a las anteriores.

El hecho de que todo el fenómeno probablemente sea causado únicamente por el desarrollo de la democracia liberal lleva a X. Ortega a las siguientes conclusiones:

1. la democracia liberal, equipada con tecnología creativa, representa la forma más elevada de vida social que conocemos;

2. si esta forma no es la mejor de todas las posibles, entonces cada una de las mejores se construirá sobre los mismos principios;

3. volver a un formulario inferior a formulario XIX siglo, sería un suicidio para la sociedad.

Esto lleva a una conclusión decepcionante: “... ahora debemos volvernos contra el siglo XIX. Si en algunos aspectos resultó ser excepcional e incomparable, entonces obviamente también padecía vicios fundamentales, ya que creó una nueva generación de personas: el rebelde "hombre de masas". Ahora estas masas insurgentes amenazan los mismos principios a los que deben sus vidas. Si esta clase de gente gobierna Europa, en unos 30 años Europa volverá a la barbarie. Nuestro sistema legal y toda nuestra tecnología desaparecerán de la faz de la tierra tan fácilmente como muchos logros de siglos y culturas pasadas…”

5. Las principales características de una persona masiva.
6. Problemas de las culturas de masas y de élite en la obra de X. Ortega y Gasset.
7.El declive de la civilización occidental.
8. La crisis de la cultura europea.
9.El Estado como mayor amenaza.
10. Dictadura de masas.
11. El principio de democracia.
12.Entretenimiento de la cultura de masas.
13. El sentido de la vida.
14. El problema de la especialización.
15.El problema de la educación.
16.¿Cuál es la esencia de la vida según X. Ortega?
Conclusión.
Bibliografía.