Antropocentrismo y humanismo de la filosofía del renacimiento brevemente. El antropocentrismo humanista en la filosofía y la cultura del Renacimiento

La filosofía del Renacimiento es un conjunto de corrientes filosóficas surgidas y desarrolladas en Europa en los siglos XIV - XVII, a las que unía una orientación antieclesiástica y antiescolástica, aspiración por el hombre, fe en su gran potencial físico y espiritual. , de carácter optimista y que afirma la vida.

Los rasgos característicos de la filosofía del Renacimiento incluyen:

• antropocentrismo y humanismo: el predominio del interés por el hombre, la fe en sus ilimitadas posibilidades y dignidad;
• oposición a la Iglesia y a la ideología de la iglesia (es decir, la negación de no la religión en sí misma, Dios, sino una organización que se ha convertido en un intermediario entre Dios y los creyentes, así como una filosofía dogmática congelada al servicio de los intereses de la Iglesia: la escolástica) ;
• trasladar el interés principal de la forma de la idea a su contenido;
• una comprensión fundamentalmente nueva, científica y materialista del mundo circundante (esfericidad, y no el plano de la Tierra, la rotación de la Tierra alrededor del Sol, y no al revés, la infinidad del Universo, nuevos conocimientos anatómicos, etc.) ;
• gran interés por los problemas sociales, la sociedad y el estado;
• el triunfo del individualismo;
• la difusión generalizada de la idea de igualdad social.

Humanismo (del lat. humanitas - humanidad) - una cosmovisión, en el centro de la cual está la idea del hombre como el valor más alto.

El crecimiento de las ciudades-república condujo a un aumento de la influencia de las haciendas que no participaban en las relaciones feudales: artesanos y artesanas, comerciantes y banqueros. Todos ellos ajenos al sistema jerárquico de valores creado por la cultura medieval, mayoritariamente eclesiástica y su espíritu ascético y humilde. Esto condujo al surgimiento del humanismo, un movimiento socio-filosófico que consideraba a la persona, su personalidad, su libertad, su actividad activa y creativa como el valor más alto y el criterio para evaluar las instituciones sociales.

En las ciudades comenzaron a aparecer centros seculares de ciencia y arte, cuyas actividades estaban fuera del control de la iglesia. La nueva cosmovisión se volvió hacia la antigüedad, viendo en ella un ejemplo de relaciones humanísticas, no ascéticas.

El antropocentrismo (del griego άνθροπος - hombre y del latín centrum - centro) es una doctrina filosófica según la cual el hombre es el centro del Universo y la meta de todos los acontecimientos que tienen lugar en el mundo.

El antropocentrismo prescribe oponer el fenómeno del hombre a todos los demás fenómenos de la vida y del universo en general. Subyace en la actitud consumista de la naturaleza, la justificación de la destrucción y explotación de otras formas de vida.

También se opone a la cosmovisión de las religiones monoteístas (teocentrismo), donde el centro de todo es Dios, así como a la filosofía antigua (cosmocentrismo), donde el cosmos está en el centro de todo.

Al mismo tiempo, la historia de la palabra es mucho más antigua. La conocida expresión de Protágoras “El hombre es la medida de todas las cosas” se llama la frase clave del antropocentrismo de la filosofía griega. En la Edad Media era muy común el antropocentrismo cristiano, lo que significaba que el hombre es el pináculo de la creación, su corona y, en consecuencia, sus obligaciones son las mayores. En este sentido, el cristianismo es una religión antropocéntrica, ya que construido alrededor de la persona. El contenido actual del término es secular, tal antropocentrismo también se denomina antropocentrismo secularizado.

Todo esto cambió mucho los problemas filosóficos, en cuyo centro estaban los problemas de la epistemología. Es costumbre distinguir 2 direcciones:

Empirismo, según el cual el conocimiento científico puede obtenerse a partir de la experiencia y la observación, seguido de una generalización inductiva de estos datos. Los fundadores del empirismo fueron F. Bacon, y sus ideas fueron desarrolladas por Locke y T. Hobbes.

Racionalismo, según el cual el conocimiento científico puede obtenerse por conducta deductiva, por diversas consecuencias a partir de disposiciones generales fiables. El fundador fue R. Descartes (“Pienso, luego existo”), y fue desarrollado por B. Spinoza, Leibniz.

Por lo tanto, la filosofía del nuevo tiempo es la filosofía del antropocentrismo racional, según la cual cada persona es una sustancia pensante independiente: sus acciones y comportamiento están determinados solo por sus deseos y motivos.

Hay una tendencia a volver a la enseñanza del Nuevo Testamento, que se basa en principios sencillos y comprensibles y está cerca de la vida mundana de cada persona. La Reforma resultó en cambios profundos en el campo espiritual y religioso, el panorama político de Europa y en las estructuras económicas y sociales. El protestantismo emergente en el ámbito social conduce a la formación de una nueva ética que justifica el trabajo en cualquier forma, el emprendimiento, que se vuelve moralmente obligatorio y refleja el deseo de trabajar de la persona.

Una nueva etapa en el desarrollo de la filosofía está asociada con la era del Renacimiento europeo o Renacimiento (siglos XIV-XVI). El término "Renacimiento" indica el deseo de renovar la antigua tradición cultural después de mil años de olvido. Por supuesto, no estamos hablando de la restauración de lo antiguo. Revival de hecho significó la búsqueda de uno nuevo, esta es la era de la Transición, un puente hacia la cultura de la Nueva Era. Fue durante esta época que se sentaron las bases de las relaciones sociales burguesas, se desarrolló la ciencia, comenzó el proceso de secularización (es decir, la liberación del control de la religión y la iglesia en todas las áreas de la vida cultural y social), y la ideología se formó el humanismo. El nombre de "humanismo" se le dio a una nueva cultura secular que apareció principalmente en Italia en el siglo XIV. Formulemos los rasgos más característicos de esta cultura.

1) En el centro de su atención hay una persona. Toda la cultura del Renacimiento está llena de reconocimiento del valor de una persona como persona, su derecho al libre desarrollo y manifestación de sus habilidades. Si en la Edad Media solo se discutían los problemas de la vida religiosa de una persona (por ejemplo, el problema de "salvar el alma"), ahora su vida secular, la actividad en este mundo terrenal pasa a primer plano: la creatividad, el conocimiento del mundo. , servicio a la sociedad, y no a Dios.

2) El ideal humanista de una persona es una personalidad integralmente desarrollada, que se caracteriza por la armonía del alma y el cuerpo. Este ideal se basa en el reconocimiento de la naturaleza humana como moral. Los humanistas rechazan la enseñanza de la iglesia sobre la pecaminosidad de todas las inclinaciones humanas naturales (naturales).

3) La visión humanista del mundo recibió su vívida encarnación en las imágenes del arte, que alcanzó un florecimiento sin precedentes durante el Renacimiento. El lugar central en el arte lo ocupaba el hombre. Esto encontró expresión en la pintura, la escultura, la literatura, especialmente en las obras de Miguel Ángel, Leonardo da Vinci, Rafael, Dante, Petrarca y otros La creación artística se convirtió en la expresión más sorprendente de la inagotable energía creativa de la gente de esta época.

El humanismo se convierte en la base ideológica de todas las formas de cultura espiritual. Comienza con Dante Alighieri (1265-1321), quien en los tratados filosóficos "Fiesta" y "Monarquía" exalta el destino terrenal del hombre, su naturaleza mortal e inmortal, la sociedad civil y la iglesia.

Uno de los fundadores del humanismo europeo fue el famoso poeta italiano Francesco Petrarca (1304-1374). Fue uno de los primeros en “superar” el teocentrismo de la Edad Media. "Los celestiales deberían discutir lo celestial, pero nosotros, lo humano". Petrarca proclamó una de las ideas humanistas cardinales: la necesidad del conocimiento del hombre. “El Señor creó muchas cosas maravillosas, pero la cosa más maravillosa de todo lo que Él creó en la tierra es el hombre”. Petrarca está interesado en el mundo interior de una persona, el tema principal de sus reflexiones filosóficas son las cuestiones de moralidad, "el arte de la vida".

En la segunda mitad del siglo XV. comienza una nueva etapa en el desarrollo del humanismo italiano. Esta es la etapa de su amplia justificación filosófica. De los problemas del hombre como persona al problema del lugar que ocupa el hombre en el Universo, tal fue el camino recorrido por el humanismo en dos siglos. Es en esta etapa que se forma la doctrina del antropocentrismo. Su esencia es que el hombre es un ser absolutamente privilegiado en el universo, y el universo mismo existe únicamente para el hombre, para su bien.

Uno de los primeros en dibujar una nueva imagen del mundo fue Pico della Mirandola (1453-1494), uno de los humanistas más brillantes del siglo XV. En su tratado Sobre la dignidad del hombre, Dios se dirige al hombre con las siguientes palabras: "Te coloco en el centro del mundo, para que desde allí te sea más conveniente examinar todo lo que hay en el mundo". Para Pico, Dios es solo el principio de todas las cosas, y el hombre es el centro de todo el mundo. Su libertad no está limitada por nada, es el creador de su propio destino, es el dueño de toda la naturaleza.

Entonces, el antropocentrismo es la esencia de, podría decirse, la revolución que el Renacimiento introdujo en la imagen heredada del mundo.

La expresión de los cambios en la cultura, los científicos que estudiaron el Renacimiento, vieron, en primer lugar, en un antropocentrismo claramente manifestado. En la Edad Media, como se sabe, dominaba la visión teológica, según la cual una persona es fundamentalmente defectuosa, total e inicialmente pecadora, desde el nacimiento hasta la muerte es insolvente, porque la providencia de Dios, el destino lo conduce en la vida, es perseguido por el maquinaciones del diablo. Se creía que una persona no está destinada a esta vida, sino a la salvación del alma. Entonces la persona ideal es un asceta, un monje, un santo que ha abandonado la vanidad terrenal, las alegrías y los placeres terrenales. Después de todo, la vida verdadera y la vida real del alma están más allá de los límites de la existencia corporal terrenal.

Los humanistas del Renacimiento potenciaron una idea diferente del hombre. Hicieron hincapié en que el hombre, creado por Dios, es su mejor creación. El hombre es por tanto divino y es un ser libre, a diferencia de las plantas y los animales. Uno de los humanistas italianos, J. Pico della Mirandola, argumentó que Dios colocó al hombre en el centro del mundo. Dios no le dio un lugar, imagen o deberes específicos. Y una persona debe crear para sí misma un lugar y un deber de acuerdo a su propia decisión. Y la verdadera felicidad de una persona es convertirse en lo que quiere ser.

Los teólogos de la Edad Media argumentaron que la vida terrenal es un valle de llanto y gemido, una expresión de la inutilidad de los esfuerzos y preocupaciones humanos, que una persona es solo un vagabundo en el camino de la vida, en el camino hacia el único bienaventurado eterno valioso. vida. Los humanistas del Renacimiento comenzaron a considerar la vida terrenal como un valor incomparable, como la única oportunidad dada para manifestar, realizarse, la propia originalidad, la unicidad; como una vida en la que una persona puede hacer lo que la inmortalizará. El Renacimiento afirma la importancia de los méritos personales de una persona, valora mucho la fama como consecuencia de estos méritos.

Muy valorada (nuevamente, después de la antigüedad) y la fisicalidad humana: la salud corporal tanto de hombres como de mujeres. La mente humana es declarada verdaderamente divina. También fue dado al hombre por Dios. Los sentimientos y las pasiones también comenzaron a aparecer divinos. Los humanistas creían que una persona no debería avergonzarse de los sentimientos y aspiraciones naturales. Además, puede estar orgulloso de sí mismo. La cultura del Renacimiento comenzaba a hacerse íntima. Se vuelve común llevar diarios, notas personales, escribir cartas, biografías, expresarse en letras de amor, cuentos humorísticos.

Durante este período, aparece la idea de que el conocimiento, la ciencia puede hacer milagros, cambiar la vida, su estructura, controlar sus procesos. Junto con el conocimiento, comenzó a considerarse una expresión de la capacidad de una persona para sacrificarse y mejorar el mundo, el arte, la creatividad y la habilidad. Fue el Renacimiento el que dio origen a la idea del progreso humano, incluido el espíritu humano. Por lo tanto, el sentido del humanismo se reveló no en la filantropía de la persuasión cristiana, sino precisamente en el antropocentrismo ampliamente interpretado, cuando todo lo humano de repente comenzó a ser altamente valorado. Los valores creados por las personas comenzaron a ser considerados como los más altos.

Además de y junto con tal antropocentrismo, el Renacimiento se caracterizó por un interés en la civilización y la cultura antiguas, una orientación hacia la antigüedad. Fue en la antigüedad que se encontró una apología ya desarrollada de la racionalidad, una cosmovisión secular y muchas otras. etc. Pero el Renacimiento no fue, por supuesto, en ningún sentido un regreso a la antigüedad. El uso de formas y elementos de la cultura antigua, sus diversos logros, crearon oportunidades para expresar un cambio significativo que tuvo lugar en la cultura europea, preparada por la Edad Media.

Las principales características de la filosofía del Renacimiento - antropocentrismo, humanismo. Del siglo XV el Renacimiento de transición comienza en la historia de Europa occidental, que creó su propia cultura brillante. En el campo de la economía, hay una desintegración de las relaciones feudales y el desarrollo de los rudimentos de la producción capitalista; se desarrollan las ciudades-repúblicas más ricas de Italia. Los mayores descubrimientos se suceden uno tras otro: los primeros libros impresos; armas de fuego; Colón descubre América; Vasco da Gama, rodeando África, encontró una ruta marítima a la India; Magallanes, con su vuelta al mundo, prueba la esfericidad de la Tierra; emergen la geografía y la cartografía como disciplinas científicas; se introduce la notación simbólica en matemáticas; aparecen la anatomía científica y los fundamentos de la fisiología; surge la “iatroquímica” o química médica, encaminada al conocimiento de los fenómenos químicos en el cuerpo humano y al estudio de las drogas; la astronomía está dando grandes pasos.

Pero lo más importante, se rompió la dictadura de la iglesia. Esta fue la condición más importante para el florecimiento de la cultura en el Renacimiento.

Los intereses seculares, la vida terrenal de pura sangre de una persona se oponían al ascetismo feudal, el mundo fantasmal del "otro mundo". Petrarca, que recopila incansablemente manuscritos antiguos, llama a "curar las heridas sangrientas" de su Italia natal, pisoteada bajo la bota de soldados extranjeros y desgarrada por la enemistad de los tiranos feudales. Boccaccio en su "Decameron" ridiculiza al clero depravado y la nobleza parasitaria, glorificando la mente inquisitiva, el deseo de placer y la energía hirviente de la gente del pueblo. La sátira "Elogio de la estupidez" de Erasmo de Rotterdam, la novela "Gargantua y Pantagruel" de Rabelais, ingeniosas, llenas de burlas y burlas "Cartas de gente oscura" de Ulrich von Hutten expresan el humanismo y la inaceptabilidad de la vieja ideología medieval.

Los notables pintores, escultores y arquitectos italianos Leonardo da Vinci y Michelangelo Buonarroti tuvieron una gran influencia en el desarrollo de las ideas del humanismo. Leonardo da Vinci dedica sus creaciones - obras de pintura, escultura y arquitectura, obras de matemáticas, biología, geología, anatomía al hombre, a su grandeza. Como autor de La última cena, La Gioconda y otras obras maestras mundialmente famosas, tuvo una poderosa influencia en los principios humanísticos de la estética renacentista.

Toda la cultura del Renacimiento, su filosofía está llena de reconocimiento del valor de una persona como persona, su derecho al libre desarrollo y manifestación de sus habilidades. Se aprueba un nuevo criterio para evaluar las relaciones sociales: el humano. En una primera etapa, el humanismo del Renacimiento actuó como librepensamiento secular, oponiéndose a la escolástica medieval y al dominio espiritual de la iglesia.

Una nueva cultura y filosofía surgió en Italia. En el futuro, el Renacimiento también abarcó una serie de países europeos: Francia, Alemania, etc. Fue el papel que desempeñó la cultura antigua en la formación de la cultura de una nueva era lo que determinó el nombre de esta era misma, como el Renacimiento. , o Renacimiento.

¿Cuáles son las principales características de la filosofía del Renacimiento? En primer lugar, esta es la negación de la "sabiduría libresca" y las disputas de palabras escolásticas basadas en el estudio de la naturaleza misma, y ​​en segundo lugar, el uso, en primer lugar, de las obras materialistas de los filósofos de la antigüedad: Demócrito, Epicuro; en tercer lugar, estrecha relación con las ciencias naturales; en cuarto lugar, el estudio del problema del hombre. La transformación de la filosofía en antropocéntrica en su orientación. Los investigadores distinguen dos períodos en el desarrollo de la filosofía del Renacimiento: 1. Restauración y adaptación de la filosofía antigua a los requisitos del nuevo tiempo: el siglo XV. 2. El surgimiento de su propia filosofía peculiar, cuyo curso principal fue la filosofía natural: el siglo XVI.

Llaman la atención las opiniones filosóficas del humanista italiano Lorenzo Valla (1407-1457). Creó una doctrina ética, una de cuyas fuentes fue la ética de Epicuro. La base de todas las reflexiones de Lorenzo Valla sobre los temas de la ética es la idea del deseo de todos los seres vivos para la autoconservación y la exclusión del sufrimiento. La vida es el valor más alto. y por lo tanto, todo el proceso de la actividad de la vida debe ser una lucha por los placeres y la bondad, como un sentimiento de alegría.

Walla se niega a considerar al hombre en el espíritu de la tradición aristotélico-tomista, según la cual se consideraba al hombre implicado en Dios a través de la naturaleza dual del alma como irrazonable y racional, mortal e inmortal. Valla cree que el alma es algo unificado, aunque destaca funciones como la memoria, la razón y la voluntad. Todas las facultades del alma se reconocen en los sentidos: vista, oído, gusto, olfato y tacto. Walla es un sensualista: considera las sensaciones la única fuente de conocimiento del mundo y de la actividad moral.

Las sensaciones también tienen una importancia primordial en su enseñanza ética. Está tratando de comprender sentimientos como la gratitud, el afecto por una persona, el placer, la ira, la codicia, el miedo, la venganza, la crueldad, etc. Valla define el placer como “el bien que se busca en todas partes y que consiste en el placer de la alma y cuerpo”, y es el placer el que se declara el “bien supremo”.

Lorenzo Valla destaca la diferencia entre cómo entiende él el sumo bien y lo que Agustín entiende por el sumo bien. Para Agustín, el bien supremo es la dicha asociada con el conocimiento de las verdades absolutas más altas y de Dios mismo. Para Valla, el bien supremo es cualquier placer que una persona recibe en su vida, si es su objetivo de vida. En las obras de Valla nos encontramos con conceptos como "beneficio personal", "interés personal". Es sobre ellos que se construyen las relaciones de las personas en la sociedad.

Él contrasta las virtudes ascéticas con las virtudes seculares: la virtud no está solo en soportar la pobreza, sino también en usar la riqueza sabiamente; no sólo en la abstinencia, sino también en el matrimonio; no solo en obediencia, sino también en gobernar sabiamente. El intento de derivar la moralidad de la naturaleza humana fue muy importante para la ideología del humanismo. Los investigadores creen que Lorenzo Valla ocupa un lugar entre Epicuro y Gassendi en el desarrollo de los problemas éticos.

M. Montaigne es llamado "el último humanista". Si enumeramos los títulos de los capítulos de su libro "Experiencias", entenderemos que Montaigne escribe algo así como un "libro de texto de la vida": "La hora de las negociaciones es una hora peligrosa". “Sobre el castigo de la cobardía”, “El beneficio de uno es el daño del otro”, “Sobre la moderación”, “Sobre las leyes contra el lujo”, * Sobre el ahorro de los antiguos”, “Sobre la edad”, “Uno y lo mismo puede lograrse por diferentes medios”, “Sobre el amor de los padres”, “Sobre la fama”, “Sobre la crueldad”, “Sobre el engreimiento”, “Sobre los tres tipos de comunicación”, etc. Inicialmente, los “Experimentos” fueron concebida como una presentación de ejemplos instructivos, anécdotas, aforismos. Sin embargo, pronto sintió que necesitaban comentarios, y muy completos, basados ​​en la experiencia personal.

A lo largo de su vida, Montaigne corrigió y complementó los "Experimentos", por lo que contienen diferentes puntos de vista del autor, una cierta incongruencia, que Montaigne buscó eliminar. Estaba buscando la verdad.

Se opuso al concepto teocéntrico que proviene de Tomás de Aquino: Dios es un ser absoluto, y el hombre, como su creación, es un ser excepcional, que se da, usando los medios de la razón, para acercarse infinitamente a este ser, para penetrar en el " causa raíz", en la esencia misma de las cosas... Montaigne no está de acuerdo con tal antropocentrismo; su antropocentrismo es diferente: propone considerar a un hombre “tomado por sí mismo, sin ninguna ayuda exterior, armado sólo con sus propios medios humanos y privado de la gracia y el conocimiento divinos, que en realidad constituyen toda su gloria, su fuerza, la base de su su ser…”.

Niccolò Machiavelli (1469-1527) fue uno de los primeros filósofos sociales del Renacimiento en rechazar el concepto teocrático del estado, según el cual el estado depende de la iglesia como supuesta autoridad suprema en la tierra. Posee la justificación de la necesidad de un estado laico: argumentó que los motivos de las actividades de las personas son el egoísmo, el interés material. La gente, declaró Maquiavelo, es más probable que olvide la muerte de su padre que la privación de la propiedad. Es precisamente por el mal primordial de la naturaleza humana, el deseo de enriquecimiento por cualquier medio, que se hace necesario refrenar estos instintos humanos con la ayuda de una fuerza especial, que es el estado. En sus obras "Discursos sobre la primera década de Tito Livio", "Príncipe", el filósofo florentino llega a la conclusión de que es la ley, la cosmovisión legal de las personas, la que solo puede ser planteada por el estado, y no por la iglesia, que creará el orden necesario en la sociedad.

Maquiavelo afirma que la iglesia sacudió los cimientos del poder estatal, tratando de combinar el poder espiritual y secular en sus manos, debilitó el deseo de servir al estado en las personas.

Maquiavelo concluye que todos los medios están permitidos para lograr objetivos políticos, y aunque el soberano debe guiarse por estándares morales generalmente aceptados en el comportamiento, puede ignorarlos en política si esto ayuda a fortalecer el poder estatal. Un príncipe que se ha embarcado en el camino de la creación de un estado fuerte debe guiarse por la política del "palo y la zanahoria", combinando las cualidades de un león y un zorro. Soborno, asesinato, envenenamiento, traición: todo esto está permitido en una política destinada a fortalecer el poder estatal.

El pensamiento sociofilosófico del Renacimiento también se asoció con los nombres de Thomas Müntzer (1490-1525), revolucionario alemán, líder de las masas campesinas en la Reforma y la guerra campesina de 1524-1526. en Alemania; El humanista inglés Tomás Moro (1478-1535), autor del libro "Utopía", que lo convirtió en el primer representante del socialismo utópico; El filósofo italiano Tommaso Campanella (1568-1639), autor del famoso ensayo La ciudad del sol.

Del siglo XV comienza una era de transición en la historia de Europa occidental: el Renacimiento, que creó su propia cultura brillante. La condición más importante para el florecimiento de la cultura en el Renacimiento fue la demolición de la dictadura de la iglesia.

antropocentrismo- la doctrina según la cual el hombre es el centro del universo y la meta de todos los acontecimientos que tienen lugar en el mundo.

Humanismo - una especie de antropocentrismo, visiones que reconocen el valor de una persona como persona, su derecho a la libertad y la felicidad.

Intereses seculares, la vida terrenal pura de una persona se oponían al ascetismo feudal:

- Petrarca, quien coleccionó manuscritos antiguos, llama a "curar las heridas sangrientas" de su Italia natal, pisoteada bajo la bota de soldados extranjeros y desgarrada por la enemistad de los tiranos feudales;

- Bocaccio en su "Decameron" ridiculiza al clero depravado, la nobleza parasitaria y glorifica la mente inquisitiva, el deseo de placer y la energía hirviente de la gente del pueblo;

- Erasmo de Róterdam en la sátira "Elogio de la estupidez" y Rabelais en la novela "Gargantúa y Pantagruel" expresan el humanismo y la inaceptabilidad de la vieja ideología medieval.

Una gran influencia en el desarrollo de las ideas del humanismo también fue ejercida por: leonardo da vinci(sus obras de pintura, escultura y arquitectura, obras de matemáticas, biología, geología, anatomía están dedicadas al hombre, su grandeza); Miguel Ángel Buonarroti(en su pintura "Lamentación de Cristo", en la pintura de la bóveda de la Capilla Sixtina en el Vaticano, en la estatua de "David" se afirma la belleza física y espiritual del hombre, sus ilimitadas posibilidades creativas).

La filosofía del Renacimiento está llena de reconocimiento del valor de la persona como persona, su derecho al libre desarrollo y manifestación de sus capacidades.

Fases de desarrollo humanismo:

El librepensamiento secular, que se opone a la escolástica medieval y al dominio espiritual de la iglesia;

Valor-acento moral de la filosofía y la literatura.

Una nueva cultura y filosofía apareció en Italia, que luego abarcó a varios países europeos: Francia, Alemania, etc.

Las principales características de la filosofía del Renacimiento:

Rechazo de la "sabiduría libresca" y las disputas escolásticas de palabras sobre la base del estudio de la naturaleza misma;

El uso de obras materialistas de los filósofos de la Antigüedad (Demócrito, Epicuro);

Estrecha conexión con las ciencias naturales;

El estudio del problema del hombre, la transformación de la filosofía en antropocéntrica en su orientación.

Nicolás Maquiavelo(1469-1527) - uno de los primeros filósofos sociales del Renacimiento en rechazar el concepto teocrático del estado.

Justificó la necesidad de un estado laico, demostrando que los motivos de las actividades de las personas son el egoísmo, el interés material. El mal de la naturaleza humana, el deseo de enriquecimiento por cualquier medio revela la necesidad de frenar los instintos humanos con la ayuda de una fuerza especial: el estado.

El orden necesario en la sociedad crea perspectiva legal personas que no pueden ser criadas por la iglesia, sino solo por el estado, esta es la idea principal de Niccolò Machiavelli.

Preguntas que considera Maquiavelo:

- “¿Qué es mejor: inspirar amor o miedo?”

- "¿Cómo deben los soberanos mantener su palabra?"

- "¿Cómo evitar el odio y el desprecio?"

- "¿Cómo debe actuar el soberano para ser reverenciado?"

- "¿Cómo evitar aduladores?" y etc.

17. LA ESPECIFICIDAD DE LA FILOSOFÍA DEL RENACIMIENTO: NEOPLATONISMO, FILOSOFÍA NATURAL, TEOSOFÍA, PANTEISMO

Renacimiento- la era del renacimiento de la antigüedad clásica, el surgimiento de una nueva sensación, un sentido de la vida, considerado como afín al sentido vital de la Antigüedad y en oposición a la actitud medieval ante la vida con su rechazo del mundo, que parecía pecaminoso .

El Renacimiento en Europa abarca el período comprendido entre los siglos XIV y XVI.

neoplatonismo- una de las formas de la filosofía griega, que surgió como resultado de mezclar las enseñanzas de Platón, Aristóteles, estoicos, pitagóricos, etc. con el misticismo y la religión oriental y cristiana.

Las ideas principales del neoplatonismo:

conocimiento místico-intuitivo de lo superior;

La existencia de una serie de pasos en la transición de lo superior a la materia;

La liberación de una persona cargada materialmente para la espiritualidad pura a través del éxtasis o el ascetismo.

El Renacimiento utiliza el neoplatonismo para desarrollar el pensamiento filosófico. Del neoplatonismo antiguo, adoptó una atención estética a todo lo corporal, natural, admiración por el cuerpo humano en particular. La comprensión del hombre como persona espiritual fue heredada del neoplatonismo medieval.

Filosofía natural es un conjunto de intentos filosóficos de interpretar y explicar la naturaleza.

Objetivos de la filosofía natural:

Generalización y unificación del conocimiento general sobre la naturaleza;

Clarificación de los conceptos básicos de las ciencias naturales;

Cognición de conexiones y patrones de fenómenos naturales.

La filosofía natural del Renacimiento era de carácter panteísta, es decir, sin negar directamente la existencia de Dios, lo identificaba con la naturaleza.

Los puntos de vista natural-filosóficos de los filósofos del Renacimiento se combinan con elementos de la dialéctica espontánea, que en gran parte proviene de fuentes antiguas. Tomando nota de la constante variabilidad de todas las cosas y fenómenos, argumentaron que a lo largo de muchos siglos la superficie de la Tierra cambia, los mares se convierten en continentes y los continentes en mares. El hombre, en su opinión, es parte de la naturaleza, y su amor ilimitado por el conocimiento del infinito, el poder de su mente lo elevan por encima del mundo.

Teosofía - sabiduría de Dios. La teosofía se llama el conocimiento más alto sobre Dios y lo divino, que se logra mediante la contemplación y la experiencia directas, por lo que el misterio de la creación divina se vuelve accesible.

Un partidario brillante de la teosofía en el Renacimiento es Nicolás de Cusa. Él, como otros pensadores, creía que Dios le había dado al hombre el conocimiento. Si consideramos que el conocimiento proviene de Dios, y Dios es incognoscible, entonces Dios es el límite del conocimiento. Dios es el límite más allá del cual no hay conocimiento, pero hay fe, hay conciencia de Dios. Dios es la verdad, y la verdad no se conoce, pero el hombre la realiza.

panteísmo - una doctrina que deifica el universo, la naturaleza.

El panteísmo existe en cuatro formas: 1) el panteísmo teomonista otorga existencia solo a Dios, mientras priva al mundo de existencia independiente;

2) el panteísmo fisiomonista afirma que solo existe el mundo, la naturaleza, que los partidarios de esta dirección llaman Dios, privando así a Dios de una existencia independiente;

3) panteísmo místico;

4) panteísmo inmanente-trascendental, según el cual Dios se realiza en las cosas. Los partidarios del panteísmo en el Renacimiento exaltaron al individuo a través de Dios.