La especificidad de la mentalidad del pueblo Chuvash: El aspecto filosófico del estudio de la esencia de la mentalidad étnica. carácter chuvasio

Los Chuvash pertenecen a los pueblos de habla turca, aunque otros también participaron en la formación de la nación. Los antiguos antepasados ​​​​de los Chuvash eran nómadas. Viajaron desde la Gran Muralla China hasta el Mar de Azov. En la película búlgara "Khan Asparuh" se muestra cómo, bajo el ataque de los jázaros, tuvo lugar la desintegración del mar de Azov Bulgaria (siglo VII). Un grupo dirigido por Khan Asparuh (asparum, dar consejos) cruzó el Danubio y formó su propio estado, que duró un poco más de dos siglos, y luego desapareció en la masa de los eslavos.

Otro grupo se retiró a las montañas del Cáucaso. Ha sobrevivido hasta el día de hoy y formó la base del pueblo Balkar.

El tercer grupo, aparentemente más numeroso, emigró al Volga Medio. Aquí, como estado y formación nacional, existió hasta la invasión mongola (1236). La capital del estado era la ciudad de Veliky Bulgar, en ese momento un importante centro cultural. Búlgaros y Suvars (Chuvash) eran los principales grupos étnicos que lo habitaban. Y aquellos Chuvash que viven en nuestro tiempo, en Tataria, Bashkiria y otras regiones del país, son inmigrantes de una época posterior, después de la adopción del cristianismo.

Los chuvaches son prácticamente un pueblo monolingüe según lenguaje literario, aunque hay dos dialectos: viryal - entre los jinetes y anatri - entre el bajo Chuvash. Gracias a un solo idioma literario, no hubo necesidad de publicar libros y publicaciones periódicas en estos dialectos, como los mordovianos: Erzya y Moksha.

Después de la Revolución de Octubre, la nación de Chuvash entra en un momento de su intenso desarrollo, que se manifiesta en la formación de la clase obrera y la intelectualidad nacional. Ahora, durante los años de la perestroika, este proceso se ha intensificado notablemente. En Chuvashia, a diferencia de otras regiones del país, no hay manifestaciones de extremismo nacional, odio étnico. Aparentemente, las antiguas tradiciones de convivencia amistosa de rusos, chuvaches y tártaros se vieron afectadas. Los Chuvash siempre han sido receptivos a todo lo ruso en cuanto a su sangre, nativa. El respeto por el vecino ruso siempre ha sido una característica nacional notable de Chuvash. Y esto salvó a la república de la lucha por motivos étnicos.

¿Cómo eran los asentamientos de Chuvash?

Chuvash en el pasado lejano se asentó en bosques, a lo largo de ríos y profundos barrancos. Esto se explicó por la necesidad de protegerse de las incursiones de nómadas, ushkuyns, jinetes tártaros. Algo más tarde, se escondieron de las autoridades rusas. Los kazan khans y los gobernadores zaristas robaron a los ya empobrecidos campesinos y recaudaron impuestos. Por falta de pago, fueron golpeados con látigos y varas de abedul. La opresión de los fuertes y ricos dejó su huella en el carácter del pueblo. Los antepasados ​​​​de Chuvash fueron golpeados más de una vez por los jázaros, los tártaros-mongoles, los escuadrones de los príncipes rusos, los pobres recibieron palizas de sus ricos, moros y tarkhans.

¿Cómo eran los asentamientos de Chuvash? Las chozas-semi-piraguas se ubicaban alrededor de los patios de los antepasados, o en grupos según el principio de familia. Esto facilitó la defensa contra los atacantes. Nuestros antepasados ​​necesitaban una defensa completa. La puerta de entrada y las ventanas de las viviendas estaban cortadas en las paredes del lado del patio. Las ventanas tienen la mitad del tamaño de dos troncos, por lo que una persona no puede pasar por ellas. No había vasos, en su lugar se estiraban vejigas alcistas, aceitadas para que penetrara la luz. Por la noche, se encendían antorchas de pino, que crepitaban y echaban humo, por lo que lo más valioso, las pieles de los animales, el grano y la miel de colmena silvestre, se almacenaban en graneros.

Siguiendo el modelo ruso, los pueblos de Chuvash adoptan un desarrollo en línea recta. Las burbujas de toro se reemplazan por vidrio, aumenta el tamaño de las aberturas de las ventanas, aparecen puertas con techo a cuatro aguas. Un porche se adjunta a la casa. Se plantan lilas y acacias en los jardines delanteros, se plantan sauces en las calles.

Los bosques dieron a la gente nueces, hongos, bayas, miel silvestre. En los claros arados, el centeno estaba espigando, la cebada estaba madurando, la espelta estaba cayendo. El trigo en la parte norte de la república comenzó a cultivarse solo en el período soviético. Las papas se introdujeron en la era petrina, pero, francamente, bajo coacción. Actualmente, está plantado en todas partes, se ha convertido en el segundo pan. Desafortunadamente, en los últimos 20-30 años, las papas han ido perdiendo cada vez más de su condición comercializable y cualidades gustativas. El contenido de nitratos en él está creciendo debido al uso descontrolado de fertilizantes químicos y pesticidas en los campos.

Desde la antigüedad, la comida nacional de Chuvash era uyran: leche desnatada, suero de leche. Pero ahora solo las personas mayores recuerdan uyran, está siendo reemplazado por kéfir, que tiene un sabor muy inferior al uyran. El orgullo y la alegría de la mesa campesina, sharttan (shyrtan), siempre ha sido una comida festiva. Pero ahora ha perdido sus antiguas cualidades y, además, se ha convertido en un gran déficit. Incluso el otrora popular kagai-shurbe -sopa de despojos- se ha convertido en una rareza.

Los Chuvash amaban los bosques. Esto, quizás, pueda explicar la expansión de las plantas verdes a lo largo de los caminos en nuestro tiempo.

Vivió en los matorrales del bosque dioses paganos y Espíritus. Algunos protegieron a una persona de la desgracia, otros hicieron el mal. Algunos patrocinaron la cría de animales, otros enviaron enfermedades, pestilencias, pérdida de ganado. Los chuvaches conseguían los favores de los dioses y espíritus con ofrendas y honores. Rezaron a los dioses y a los espíritus por lluvia, por una cosecha, por un caudal abundante de miel, celebraron el día de la primera hogaza, suplicaron al espíritu de los vientos que no se enfadara, que no arrancara la paja de los techos en ruinas, que no superar las nubes de tormenta con granizo. Celebraron el inicio de la construcción de la casa, incluso la erección de una cerca alrededor del sitio. La superstición de nuestros antepasados ​​no terminó ahí. Esperaban: vale la pena tener tiempo para expresar un deseo en voz alta ante el brillo del relámpago, ya que todo se hará realidad. Las parteras le dieron un regalo al abedul: creían que un centavo de cobre: ​​esto facilitaría el parto para la mujer en trabajo de parto. Y en casi todos los casos, chuka (oración) papilla hervida, gelatina, comenzó cerveza sacrificial.

La mayoría de los chuvaches se contentan con pantalones de lona; las botas entre ellos también son raras; en la mesa de Chuvash hay escasez de pan; solo los ricos, que tienen suficiente ganado, matan por su carne y, ocasionalmente, incluso la compran. La mayoría rara vez prueba la carne, pero su comida y cena habituales consisten en: sopa de col vacía o estofado de patata y pan, a veces un pastel hecho con los mismos materiales; aunque la mayoría de los chuvash tienen gallinas en el patio, los huevos de ellas suelen venderse todos, así como el ave. Los chuvaches comen leche solo en verano, y en invierno ni siquiera ordeñan vacas, porque las vacas pierden leche debido a la mala alimentación en invierno; incluso los chuvasios ricos, por ejemplo, los comerciantes, que emprenden un largo viaje, llevan consigo una provisión suficiente de pan de casa.

Bast shoes - uno de especies antiguas Zapatos. El oficio de tejer bast se remonta a miles de años. Esto está confirmado por los hallazgos arqueológicos de una herramienta especial: kochedyk. En los zapatos de bast, una persona usó bast, corteza de abedul y cuero. Entre los Chuvash, este tipo de calzado se conservó hasta los años cincuenta del siglo XX. Los zapatos de bast de Chuvash diferían de los zapatos de bast de los rusos y mordovianos en su gracia, rigor de forma y forma de tejer. Los zapatos de bast tejidos con bast de olmo se consideraban más valiosos: en clima seco se usaban más tiempo. Curiosamente, para las mujeres y las niñas, los zapatos de bast se tejían de diferentes maneras. Los zapatos de bastón de las chicas de fin de semana se distinguían por la sutileza del trabajo. Lyko también se usó con un corte más estrecho. Las cuerdas se tejían con fibra de lino. Para el período de deshielo de primavera, se cosieron bloques (captarma) a los zapatos bast. Me salvaron de mojarme. Los bloques estaban hechos de tilo con un corte rizado de las esquinas y la eliminación del borde.

Se usaban zapatos bast junto con cubrepiés y cubrepiés. Los primeros se usaban en verano; se tejían en telares artesanales con hilo de cáñamo y onuchi, con lana. Salvaron poco del frío y las heladas. Las mujeres usaban onuchi incluso en verano. El hecho es que en tiempos pasados ​​había muchas serpientes en los bosques de Chuvashia. Onuchi protegió las piernas de sus mordeduras.

La lana de oveja se utilizó en la fabricación de esteras de fieltro. El Chuvash extenderá la estera de fieltro directamente sobre el suelo, y pondrá la piel de una cabra debajo de su cabeza, y dormirá en paz: la serpiente no tocará. Las pulgas pueden interferir. Había un montón de ellos en una bolsa de fieltro. Después de un largo invierno, el campesino sacó la estera de fieltro al sol y golpeó las pulgas y el polvo con un palo.

¿Qué valor tenía el hombre? Abrigo de piel de oveja y abrigo de piel de oveja. Pero esta ropa no estaba al alcance de todos. El pobre hombre en heladas severas se envolvió en un chapan (armyak), cosido de lino de lana, y tembló como una hoja de álamo temblón. Pero los Chuvash también tenían sus propias alegrías, fiestas, aniversarios, bailes redondos. En esos días, los Chuvash se pusieron todo lo mejor: tocados de mujer hechos de monedas de plata, hermosos cinturones, camisas bordadas.

Chuvash es uno de los más numerosas nacionalidades viviendo en el territorio Federación Rusa. De los aproximadamente 1,5 millones de habitantes, más del 70% están asentados en el territorio República de Chuvash, el resto en regiones vecinas. Dentro del grupo, existe una división en Chuvash de equitación (viryal) y de base (anatri), que difieren entre sí en tradiciones, costumbres y dialectos. La capital de la república es la ciudad de Cheboksary.

Historia de la apariencia

La primera mención del nombre Chuvash aparece en el siglo XVI. Sin embargo, numerosos estudios indican que el pueblo Chuvash es descendiente directo de los habitantes estado antiguo Volga Bulgaria, que existió en el territorio del Volga medio en el período comprendido entre los siglos X y XIII. Los científicos también encuentran rastros cultura chuvashia, que data del comienzo de nuestra era, en la costa del Mar Negro y en las estribaciones del Cáucaso.

Los datos obtenidos atestiguan el movimiento de los antepasados ​​​​de Chuvash durante la Gran Migración de los Pueblos al territorio de la región del Volga ocupada en ese momento por las tribus Finno-Ugric. Las fuentes escritas no conservaron información sobre la fecha de aparición de la primera formación del estado búlgaro. La mención más antigua de la existencia de la Gran Bulgaria se remonta al año 632. En el siglo VII, tras el colapso del estado, parte de las tribus se trasladaron al noreste, donde pronto se asentaron cerca del Kama y el Volga medio. En el siglo X, Volga Bulgaria era bastante estado fuerte, cuyos límites exactos se desconocen. La población era de al menos 1-1,5 millones de personas y era una mezcla multinacional, donde, junto con los búlgaros, también vivían eslavos, maris, mordvins, armenios y muchas otras nacionalidades.

Las tribus búlgaras se caracterizan principalmente por ser nómadas y agricultores pacíficos, pero durante sus casi cuatrocientos años de historia tuvieron que enfrentarse periódicamente en conflictos con los ejércitos de los eslavos, las tribus de los jázaros y los mongoles. En 1236, la invasión mongola destruyó completamente el estado búlgaro. Más tarde, los pueblos de Chuvash y Tatars pudieron recuperarse parcialmente, formando el Kazan Khanate. La inclusión definitiva en tierras rusas se produjo como consecuencia de la campaña de Iván el Terrible en 1552. Al estar en sumisión real al Tatar Kazan, y luego a Rusia, los Chuvash pudieron mantener su aislamiento étnico, su idioma y sus costumbres únicos. En el período comprendido entre los siglos XVI y XVII, los chuvaches, siendo predominantemente campesinos, participaron en levantamientos populares que envolvieron Imperio ruso. En el siglo XX, las tierras ocupadas por este pueblo recibieron autonomía y pasaron a formar parte de la RSFSR en forma de república.

Religión y costumbres

Los chuvaches modernos son cristianos ortodoxos, solo en casos excepcionales se encuentran musulmanes entre ellos. Las creencias tradicionales son una especie de paganismo, donde, en el contexto del politeísmo, se destaca el dios supremo Tura, que patrocina el cielo. Desde el punto de vista de la organización del mundo, las creencias nacionales inicialmente estaban cerca del cristianismo, por lo tanto, incluso la proximidad cercana a los tártaros no afectó la expansión del Islam.

El culto a las fuerzas de la naturaleza y su deificación condujo al surgimiento un número grande costumbres religiosas, tradiciones y fiestas asociadas al culto del árbol de la vida, el cambio de estaciones (Surkhuri, Savarni), la siembra (Akatuy y Simek) y la cosecha. Muchas de las festividades se han mantenido sin cambios o mezcladas con celebraciones cristianas, y por lo tanto se celebran hasta el día de hoy. ejemplos vívidos se considera la preservación de las antiguas tradiciones boda de Chuvash que todavía se usan trajes nacionales y realizar rituales complejos.

Apariencia y traje popular.

El tipo Caucasoide externo con algunas características de la raza Mongoloide Chuvash no es muy diferente de los habitantes. carril central Rusia. características comunes caras se consideran una nariz recta y ordenada con un puente nasal bajo, una cara redondeada con pómulos pronunciados y una boca pequeña. El tipo de color varía de ojos claros y cabello rubio a cabello oscuro y ojos marrones. El crecimiento de la mayoría de las personas de Chuvash no supera la marca promedio.

El traje nacional es generalmente similar a la vestimenta de los pueblos de la zona media. La base del atuendo femenino es una camisa bordada, complementada con una bata, delantal y cinturones. Tocado obligatorio (tukhya o khushpu) y joyería, profusamente decorado con monedas. El disfraz de los hombres era lo más sencillo posible y constaba de camisa, pantalón y cinturón. Los zapatos eran onuchi, bast shoes y botas. El bordado Chuvash clásico es patrón geométrico y una imagen simbólica del árbol de la vida.

lenguaje y escritura

El idioma Chuvash pertenece al grupo lingüístico túrquico y se considera el único idioma sobreviviente de la rama búlgara. Dentro de la nacionalidad, se divide en dos dialectos, que se diferencian según el territorio de residencia de sus hablantes.

Se cree que en la antigüedad el idioma Chuvash tenía su propia escritura rúnica. El alfabeto moderno fue creado en 1873 gracias a los esfuerzos del famoso educador y maestro I.Ya. Yakovlev. Junto con el alfabeto cirílico, el alfabeto contiene varias letras únicas que reflejan la diferencia fonética entre los idiomas. El idioma chuvash se considera el segundo idioma oficial después del ruso, está incluido en el programa de educación obligatoria en el territorio de la república y la población local lo usa activamente.

notable

1. Los principales valores que determinaron la forma de vida fueron la diligencia y la modestia.
2. La naturaleza no conflictiva de los chuvaches se reflejó en el hecho de que en el idioma de los pueblos vecinos su nombre se traduce o se asocia con las palabras "tranquilo" y "calmado".
3. La segunda esposa del príncipe Andrei Bogolyubsky fue la princesa Chuvash Bolgarbi.
4. El valor de la novia no estaba determinado por su apariencia, sino por la diligencia y la cantidad de habilidades, por lo tanto, con la edad, su atractivo solo creció.
5. Tradicionalmente, en el momento del matrimonio, la esposa tenía que ser varios años mayor que su marido. Educación esposo joven era uno de los deberes de una mujer. Marido y mujer eran iguales.
6. A pesar de la adoración del fuego, la antigua religión pagana de Chuvash no preveía sacrificios.

A la pregunta ¿Qué rasgos de carácter y apariencia son característicos del Chuvash? dado por el autor polina skorik la mejor respuesta es Ya se ha dicho mucho. Se puede agregar que la apariencia es muy diversa, desde caucasoide hasta mongoloide. El personaje es muy tranquilo, sobrio. Altamente un ejemplo interesante en en los viejos tiempos era una costumbre si el Chuvash se ofendía y no podía responder adecuadamente, entonces el último recurso era ir al ofensor y ahorcarse en su puerta.
La costumbre es espeluznante, pero muy reveladora.

Respuesta de Olga Mikushova[novato]
Palabra por palabra se dice correctamente ... son de alguna manera extraños, astutos, viles, no les gustan los rusos, aunque ellos mismos sobreviven a expensas de los rusos, ellos mismos no saben cómo hacer nada ... muy bajo nivel de desarrollo, no te darán una mano en la vida, como si el autor hubiera dicho, si tú mismo sales, te observarán, y luego, considerándote fuerte, se impondrán sobre ti. Nauseabundo.

Respuesta de Garanina Olga[novato]
Tengo un ex esposo Chuvash, es imposible: salió de un desierto y sus modales son señoriales, no quiere hacer nada con las manos y tampoco quiere trabajar, no le importa que su la esposa está decretada y el niño tiene hambre. Los egoístas son codiciosos, tienen lo mismo en su familia. Tuve que llevar trabajo a casa por decreto para poder alimentarnos a todos. Hamlo es raro.

Respuesta de Max Zajarov[novato]
Soy chuvasio. Y ya sabes, personaje Gente diferente diferente. Hay ladrones de todas las nacionalidades y asesinos también.

Respuesta de 1 1 [novato]
Astutos, Codiciosos (se ahorcarán por su cuenta y presentarán que alguien les impidió darlo todo por la causa común), Tikhushniki (se romperán toda la cabeza, en un accidente en terreno nervioso los atrapan, pero no admiten que todo esto se debe a los nervios debido a las experiencias). Observarán con calma cómo te caerás pronto, pero no intervendrán hasta que te caigas, pero si te caes, pueden ayudarte, siempre que te levantes tú mismo. Hablando brevemente. ¡Puaj!.

Respuesta de Inna Laskova[novato]
Mi marido es Chuvash. Uff... que personaje

Respuesta de esperanza neta[novato]
¿Y en qué se diferencian? Consulta el horóscopo de cada día, ¡y listo!

Respuesta de galina bogomolova[gurú]
muy tranquilas, hablan bajito. Las mujeres son humildes. En Cheboksary, me sorprendió cómo, cómo debería decir esto, poco inteligente, o algo así. Si una mujer está bien vestida, entonces ella viene.
La ciudad es estéril. También nos llamó la atención que en una tarde de domingo de verano había poca gente en la calle. Nadie camina, los jóvenes no se apresuran.

Respuesta de olga samakova[novato]
Hospitalidad, amabilidad..

Respuesta de GiVary quiere y murmura![gurú]
En mi juventud, tuve una novia de Chuvash, Lenochka, lamento mucho haber perdido el contacto con ella. persona amable, una belleza de ojos entrecerrados, cómo extraño sus canciones divertidas y su corazón cálido.

Respuesta de Äleita[gurú]
Buena gente.. . no aparecían en las crónicas policiales...

Respuesta de Џ originario de la URSS[gurú]
Pecas, pelo rubio o rojizo, pómulos altos... Hay otras, morenas de pómulos altos, de ojos hundidos. . Los personajes son diferentes, alegres, sombríos y serios.

Respuesta de toro telenok89[activo]
sucumbir ... tanto a los suyos como a los demás

Respuesta de amigo del humano[gurú]
Ellos, como los rusos, los mordovianos y los chuvaches, son nuestros muchachos.

Respuesta de Amil Latipov[novato]
¿Cuáles son sus tártaros de los nuestros, los mismos turcos salvajemente educados?

Respuesta de Alex Pronín[novato]
chuvasio característica distintiva carácter es el deseo de robar, traicionar, sustituir!

Hay algo de verdad en esta afirmación. Cualquier cambio en el etnónimo está asociado a la deriva genética de las personas. Los chuvaches de hoy no son solo suvars, también son búlgaros: los descendientes de los hunos (vunnogurs, etc.), son sensuales maris (viryal) y fragmentos de varias naciones que se han fusionado en la esfera de la cultura chuvash. Los genetistas han reconocido que los Chuvash medio-bajos son genéticamente cercanos primeros turcos, es decir, los hunos. Pero, ¿qué pasa con el resto del Chuvash? Hoy, la escuela antropológica de Chuvashia ha sido destruida, pero fueron los antropólogos quienes afirmaron: “La gente de Chuvashia es 98% Caucasoide; Maris, Mordvins en un 82% y Tatars y Bashkirs en un 60%. Si los chuvasios son turcos, ¿por qué hay una diferencia tan grande en los indicadores de caucasoididad en relación con los turcos (tártaros y bashkires)?
Al ver una película sobre los turcos de Chuvash, surgen los siguientes pensamientos:
- la película postula la idea de que los turcos no son una comunidad antropológica, sino cultural, esto explica la diferencia en la antropología de los chuvaches y otros pueblos túrquicos. Pero en este caso, ¿cómo explicar la poderosa diferencia cultural entre los pueblos chuvash y túrquico: en religión, arte, forma de vida? Además, históricamente, los turcos descienden de un ancestro muy específico: la tribu huna Tyukue (Tyugyu), lo que significa que, después de todo, la antropología es un indicador clave de la unidad de la comunidad turca.
- La película muestra los rituales alrededor de los túmulos funerarios de Abashevo. Desde el punto de vista de la arqueología, el pueblo Abashevo no son los antepasados ​​​​de los Chuvash. Es cierto que, desde el punto de vista de la actitud de Chuvash hacia los montículos, como "Ulăp tapri", tal disparo es posible, solo que Chuvash no realizó rituales cerca de esos lugares, excepto quizás solo en aquellos casos en que hubo un kiremet en la colina.
- Durante las ceremonias no se salpicaba cerveza al fuego. En el lugar de culto se dejaba cerveza, así como ofrendas. El sacrificio de Mari en el fuego.
- La película habla sobre el cultivo de lúpulo desarrollado en Chuvashia, pero todos deben entender que no hubo agricultura industrial en la república después del reinado. ex jefe administración de Chuvashia ya no es necesario hablar. Valdría la pena decir que cada patio de pueblo tenía su propia cervecería. Todos los nombres rusos asociados con la elaboración de cerveza son Bulgaro-Chuvash: lúpulo, malta, mosto, etc.
- El rito de "nime" (asistencia mutua) se realizaba generalmente durante la construcción de una casa o durante el trabajo de campo y estaba asociado a la participación personal en el trabajo. Bajo el anterior Jefe de la Administración de Chuvashia, esta ceremonia se redujo al nivel de requisiciones monetarias "voluntarias-obligatorias". La conexión entre el rito "nime" y las reuniones de otoño "kĕr sari" no está clara.
- Históricamente, la levadura se ponía en la cerveza en un momento posterior, durante el período de bebida de la nación.
- Se cree que la cerveza es una bebida turca común. Sin embargo, a juzgar por el nombre "săra" entre los chuvasios y los altaianos, realmente puede parecer así, ¿quién influyó en quién? Se sabe que la elaboración de cerveza se originó en Mesopotamia en el V milenio antes de Cristo, y no en Lejano Oriente. Nombre al menos uno pueblo turco, donde también se desarrolló ampliamente la elaboración de cerveza?
- Si los Chuvash son de habla turca, entonces ¿por qué las palabras principales de la gente no encajan en el vocabulario turco? Por ejemplo: hevel ("sol" Chuv.) - helios (griego). ¿Por qué los turcos son nómadas y los chuvaches los agricultores más antiguos? (D.F. Madurov. Tipo de estilo de vida del pueblo Chuvash y su papel en el ecosistema de la región Volga-Kama // Boletín Ecológico de la República de Chuvash. - Cheboksary: ​​2000. - Número 20. D.F. Madurov. Reconciliación de Chuvash forma de vida en el ejemplo de los artefactos culturales // De la historia de la naturaleza a la historia de la sociedad: el pasado en el presente y el futuro: Apéndice del Boletín del Ruso Sociedad filosófica. Materiales de congreso científico. M .: 2000. - parte 1) Por qué todos los turcos adoraban a Tengrikhan, y los Chuvash no tienen rastros de este culto. Los chuvaches adoran a Tura. Este es el nombre de un dios de origen asiático occidental. Más sobre esto en el artículo (D.F. Madurov. Paralelos culturales de Asia Occidental-Chuvash. P.360-382 // Patrimonio científico y pedagógico de V.F. Kakhovsky y problemas de historia y arqueología. Materiales de la conferencia científica y práctica. 19-20 de diciembre 2006 Libro 2. - Cheboksary, ChGIGN, 2009).
- Al escuchar la canción de Chuvash en la película, involuntariamente recordé la ucraniana: “Un abedul ha crecido en mi piedvir, danos vodka hey ho, danos vodka hey ho. Un abedul ha crecido en mi piedvirya”. Entonces, ¿quién escribió esta canción de quién?
- Es una pena que las joyas de plata de Chuvash no estén representadas en la película. Los bordados con flores bordadas con hilos de anilina se ven terribles. El colmo de la vulgaridad, esta tradición apareció en los años 50, durante el período de cultivo de la negación de la cultura nacional y la imitación del ruso. Una mujer con un tocado de niña simplemente se ve ridículo, la combinación de lentes y un traje etnográfico también se ve ridículo.
- La película afirma que los chuvasios que se convirtieron al Islam comenzaron a llamarse tártaros. En esta frase, es visible el significado de la relación entre los chuvaches de habla turca y los tártaros. Hay que tener en cuenta que estos procesos tuvieron lugar durante el período de dominación tártara en la región y su máximo influencia cultural. Exactamente los mismos procesos están ocurriendo hoy, y desde este punto de vista La mayoría de La población ortodoxa de habla rusa también puede señalar su Chuvash (raíces búlgaro-suvar). Al mismo tiempo, en el entorno de Chuvash hay rastros de nutrición genética de los pueblos vecinos.
- Me sorprende saber que el idioma Chuvash existe y existirá gracias a la traducción de la Biblia a él. Realmente escrituras en el "lenguaje huno" se publicaron ya en 530, pero esto no afectó de ninguna manera la preservación del idioma y las traducciones mismas. Por supuesto, solo podemos agradecer al Instituto Ruso de Traducción de la Biblia por otra importante contribución financiera (según nuestros estándares). Recordemos que el misionero-educador I.Ya. Yakovlev construyó la escuela Chuvash Simbirsk. Solo el objetivo principal de esta misión no era de ninguna manera el desarrollo de la cultura nacional de Chuvash, sino tareas puramente misioneras, no en vano, según los recuerdos de los estudiantes de la escuela Simbirsk, estaba prohibido cantar canciones populares de Chuvash. en eso. Y desde el punto de vista de la Iglesia Ortodoxa (Ortodoxa), incluso traje folklórico es "pagano", como ya ha escrito el periódico "Cheboksary News" en sus artículos de propaganda. Entonces, resulta que nos deslizaron otro "troyano" ("caballo de Troya").
Después de ver la película, uno tiene la sensación de que esta película fue creada para dividir aún más a nuestro pueblo, o fue creada por personas incompetentes en estos asuntos.

Chuvash (Chavash) es un pueblo de habla turca de origen suvaro-búlgaro en la Federación Rusa, la nación titular de la República de Chuvash. El idioma Chuvash es el único representante vivo del grupo búlgaro de idiomas túrquicos.

Chuvasio - original ancianos con una rica cultura étnica monolítica. Son los herederos directos de Gran Bulgaria y más tarde - Volga Bulgaria. La cultura Chuvash tiene características similares a las occidentales y culturas orientales, hay Hitto-Akkadian, Sogdo-Maniquean, Hunnic, Khazar, Bulgaro-Suvar, Turkic, Finno-Ugric, Slavic, Russian y otras tradiciones, pero al mismo tiempo no es idéntica a ninguna de ellas. Estas características también se reflejan en la mentalidad étnica de Chuvash. Pueblo de Chuvash, habiendo absorbido cultura y tradiciones. pueblos diferentes, los "reelaboró", sintetizó costumbres positivas, ritos y rituales, ideas, normas y reglas de comportamiento, formas de gestión y vida cotidiana, adecuadas a las condiciones de su existencia, retuvo una cosmovisión especial, formó una especie de caracter nacional. Sin duda, la gente de Chuvash tiene su propia identidad: "chavashlah" ("Chuvashness"), que es el núcleo de su singularidad. La tarea de los investigadores es "extraerlo" de las entrañas de la conciencia de las personas, analizarlo y revelar su esencia, fijarlo en trabajos científicos. La religión principal de la parte religiosa de Chuvash es el cristianismo ortodoxo, hay seguidores de creencias tradicionales y musulmanes.

N. A. Baskakov y otros turkólogos llaman al "informe de las crónicas húngaras" el siguiente argumento "que testifica" sobre el rotacismo del idioma Volga-Bulgar, pero esto es un malentendido obvio, porque no hay tales mensajes en las crónicas húngaras en absoluto: podemos hablar de otra cosa: de los "chuvashismos" en húngaro, que los asmarinistas suelen utilizar para probar el concepto Bulgaro-Chuvash. Este problema fue planteado por primera vez por el científico húngaro Barnat Munkácsy en 1894 y luego apoyado por N. I. Ashmarin. De particular interés es el trabajo de Zoltan Gombots, que está dedicado al análisis de los préstamos búlgaro-turcos en el idioma húngaro. De casi 800 préstamos turcos en el idioma húngaro, Gombots identifica 227 palabras que, en su opinión, se caracterizan por las llamadas características de Old Chuvash. Sobre esta base, concluye: los húngaros nunca se comunicaron con los chuvaches, pero estuvieron en contacto con los búlgaros durante más de 100 años, por lo tanto, tales palabras llegaron al idioma húngaro del idioma de los búlgaros del Volga, que estaba cerca del chuvasio

En la obra más grande y valiosa "Cristianismo entre los Chuvash de la región del Volga Medio en los siglos XVI-XVIII. Ensayo histórico "(1912), un destacado etnógrafo, folclorista e historiador de Chuvash, el profesor N. V. Nikolsky investigó el período más decisivo y decisivo de la era de Nueva Bulgaria (en realidad Chuvash). historia étnica, cuando hubo una transformación de la conciencia religiosa tradicional de Chuvash, la destrucción de la estructura del universo de Chuvash y la ortodoxia introducida por la fuerza sirvieron solo como una justificación ideológica para la colonización de la región de Chuvash por parte de Moscovia.

Contrariamente a sus actitudes misioneras originales, Nikolsky evaluó negativamente los resultados de la cristianización de Chuvash. Para él, la discriminación contra Chuvash, la violencia, la desaparición de la "clase de la aristocracia extranjera al servicio", los métodos de rusificación forzada y cristianización eran inaceptables. Destacó especialmente que “los chuvaches, que en vida eran ajenos al cristianismo, no querían ser él ni de nombre... Los neófitos quieren que el gobierno tampoco los considere cristianos”. En la ortodoxia, vieron el "crecer tene" (fe rusa), es decir, la religión ideológica de los opresores. Además, al analizar este período, el científico observa los hechos de la resistencia espiritual y física de los chuvaches a la opresión y la anarquía y concluye que "las actividades culturales y educativas no se adaptaron a vida popular por qué no dejaron una marca significativa entre los Chuvash ”(ver: Nikolsky, 1912). Los campesinos de Chuvash, que encerraron en sus comunidades, hasta el siglo XX. No se produjeron casos de rusificación masiva. El destacado historiador de Chuvash V. D. Dimitriev escribe que “el Chuvash Cultura nacional hasta hace poco se ha conservado sin deformación...” (Dimitriyev, 1993: 10).

Identidad nacional, carácter, mentalidad del pueblo chuvasio en el siglo XX. experimentó varias transformaciones significativas que fueron provocadas por revoluciones populares, guerras, movimiento nacional y reformas públicas. Los logros técnicos de la civilización moderna, especialmente la informatización e Internet, han contribuido significativamente al cambio de mentalidad étnica.

Durante los años revolucionarios de principios del siglo XX. dentro de una generación, la sociedad, su conciencia y comportamiento cambiaron más allá del reconocimiento, y documentos, cartas, obras de arte transformaciones espirituales, económicas, políticas y sociales claramente registradas, reflejando de manera peculiar los rasgos de la mentalidad popular renovadora.

Cada generación de un grupo étnico a lo largo del tiempo desarrolla su propia versión de mentalidad, lo que permite que una persona y la población en su conjunto se adapten y funcionen de manera óptima en las condiciones del entorno actual. Ya no se puede argumentar que las cualidades centrales, los valores fundamentales, las actitudes mentales han permanecido sin cambios. La primera y principal actitud social del pueblo de Chuvash - la creencia en la corrección del pacto de los antepasados ​​("wattisem kalani"), un conjunto rígido de reglas de conducta y leyes de existencia étnica - ha perdido relevancia entre la juventud, incapaz resistir la competencia con la polivarianza y la diversidad de la vida redes sociales La Internet.

El proceso de erosión de la mentalidad tradicional de los chuvaches y otros pueblos pequeños es evidente. Perestroika en la sociedad y el estado 1985-1986 condujo a serias metamorfosis en varios campos contemporáneo vida rusa. Incluso el pueblo "sordo" de Chuvash ha sufrido cambios globales en su imagen sociocultural ante nuestros ojos. Las orientaciones cotidianas históricamente establecidas y geográficamente determinadas de Chuvash han sido suplantadas por las normas de la televisión occidental. La juventud de Chuvash a través de los medios de comunicación e Internet toma prestada una forma extranjera de comportamiento y comunicación. No solo el estilo de vida ha cambiado drásticamente, sino también la actitud hacia el mundo, la cosmovisión, la mentalidad. Por un lado, la modernización de las condiciones de vida y las actitudes mentales es beneficiosa: la nueva generación de chuvaches está aprendiendo a ser más audaz, más segura de sí misma, más comunicativa, deshaciéndose gradualmente del complejo de inferioridad heredado de sus antepasados ​​“extranjeros”. Por otro lado, la ausencia de complejos, restos del pasado, se equipara a la erradicación de tabúes morales y éticos en una persona. Como resultado, las desviaciones masivas de las normas de comportamiento se convierten en un nuevo estándar de vida.

En la actualidad, se han conservado algunas cualidades positivas en la mentalidad de la nación de Chuvash. En el entorno de Chuvash hoy en día no hay fanatismo étnico ni ambición. Con una notable pobreza de condiciones de vida, los chuvasios son fuertes en la adherencia a las tradiciones, no han perdido su envidiable cualidad de tolerancia, "aptramanlakh" (rigidez, supervivencia, resiliencia) y un respeto excepcional por otros pueblos.

El etno-nihilismo, que es muy característico de la mentalidad chuvashia de la segunda mitad del siglo XX, ya no se expresa con tanta claridad. No hay un descuido obvio de la historia y la cultura nativas, los rituales y los rituales, un sentimiento de inferioridad étnica, infracción, vergüenza para los representantes del grupo étnico nativo; la identidad positiva de la nación se vuelve normal para el Chuvash. La confirmación de esta es la demanda real. población de chuvasio estudiar idioma chuvasio y cultura en jardines infantiles, colegios, universidades de la república.

Una lista generalizada de las principales características de la mentalidad de Chuvash a finales de los siglos XX-XXI. Hay uno de los primeros experimentos dedicado específicamente a la caracterización de la mentalidad de Chuvash: el material de T. N. Ivanova (Ivanova, 2001), recopilado en el transcurso de muchos años de trabajo en cursos de reciclaje para maestros en el Instituto Republicano de Educación de Chuvash en 2001:

• - laboriosidad;
• - patriarcal, tradicional;
• - Paciencia paciencia;
• - respeto por el rango, alta distancia de poder, cumplimiento de la ley;
• - prestigio de la educación;
• - colectivismo;
• - paz, buena vecindad, tolerancia;
• - perseverancia en el logro de la meta;
• - baja autoestima;
• - venganza;
• - terquedad;
• - modestia, el deseo de "no sobresalir";
• - Respeto a la riqueza.

Los maestros señalaron que en el tema de la autoestima nacional, la mentalidad dualista de Chuvash se caracteriza por “una combinación de dos extremos: una mayor autoconciencia nacional entre la élite y una erosión rasgos nacionales entre la gente común".

¿Cuánto de esta lista ha sobrevivido diez años después? Para mentalidad chuvashia, como antes, el deseo de destruir todo hasta el suelo y luego construir de nuevo desde cero, no es característico. Por el contrario, es preferible construir sobre la base de lo disponible; incluso mejor, al lado del primero. Un rasgo como la inmensidad no es característico. Medir en todo (en hechos y pensamientos, comportamiento y comunicación): ¿la base del carácter Chuvash ("No saltar por delante de los demás: mantenerse al día con la gente")? De los tres componentes - sentimientos, voluntad, mente - la mente y la voluntad prevalecerán en la estructura de la conciencia nacional de Chuvash. Parecería que la naturaleza poética y musical del Chuvash debería basarse en un comienzo sensual-contemplativo, pero las observaciones muestran lo contrario. Aparentemente, la experiencia de siglos anteriores de vida sin alegría, profundamente almacenada en la memoria de la gente, se hace sentir, y la mente y la naturaleza racional de comprender el mundo pasan a primer plano.

El psicólogo E. L. Nikolaev y el maestro I. N. Afanasiev basado en análisis comparativo perfiles de personalidad de típico chuvash y típico ruso, concluyen que la etnia chuvash se caracteriza por la modestia, el aislamiento, la dependencia, la sospecha, la ingenuidad, el conservadurismo, la conformidad, la impulsividad, la tensión (Nikolaev, Afanasiev, 2004: 90). Los Chuvash no reconocen virtudes excepcionales (aunque las poseen), se someten voluntariamente a las exigencias de la disciplina general. A los niños de Chuvash se les enseña a limitar sus propias necesidades de acuerdo con las condiciones materiales de vida existentes, tratar a todas las personas con respeto, mostrar la tolerancia necesaria por las deficiencias menores de los demás y, al mismo tiempo, ser críticos con sus propios méritos y deficiencias.

En la práctica educativa domina la actitud de que la persona como ser natural es transitoria, y como ser social es fuerte por la pertenencia a su pueblo, por lo que el pudor es una forma de toma de conciencia por parte del individuo de sus deberes para con las personas que lo rodean. Desde la infancia, el tacto se cría a propósito en Chuvash: la capacidad, que se ha convertido en un hábito, de observar la medida en la comunicación, evitando acciones y palabras que pueden ser desagradables para el interlocutor o las personas que lo rodean, especialmente las personas mayores.

Sin embargo, las características distintivas positivas generalmente reconocidas del Chuvash, como la diligencia (el gendarme coronel Maslov), el alma amable y la honestidad (A. M. Gorky), la minuciosidad (L. N. Tolstoy), la hospitalidad, la cordialidad y la modestia (N. A. Ismukov), son eliminadas por el requisitos pragmáticos de la época capitalista, estas cualidades espirituales se vuelven innecesarias en una sociedad de consumo.

De manera curiosa, dos actitudes tradicionales específicas de la cosmovisión respondieron en la mentalidad del chuvash moderno: el reconocimiento por parte de los ancianos chuvash de la venganza justa a través de uno de los tipos de suicidio "tipshar" y el culto a la virginidad, que distinguió en el pasado y todavía distinguen a los Chuvash de otros, incluso de los pueblos vecinos.

El Chuvash Tipshar pertenece a la categoría de venganza personal, una forma cotidiana de castigo pasivo de un compatriota sinvergüenza a través de la propia muerte. Tipshar (problema seco) es la protección del nombre y el honor a costa de la propia vida, lo que corresponde a las enseñanzas de la etnorreligión Sardash. En estado puro en pleno siglo XXI. entre los Chuvash, es extremadamente raro, permaneciendo solo como un juicio personal por delitos en el ámbito de las relaciones íntimas entre niñas y hombres. Las manifestaciones de "tipshara" con otras motivaciones se encuentran entre adolescentes y hombres de edad madura. Excepto causas sociales, en parte afectado, en nuestra opinión, las deficiencias en el proceso educativo. Los eruditos-filólogos de Chuvash se equivocaron cuando el curso de la literatura de Chuvash estudió en escuela secundaria construido sobre ejemplos de auto-sacrificio. Termina el suicidio heroínas literarias Varussi Y. V. Turkhan, Narspi K. V. Ivanov, Ulkka I. N. Yurkin, los poemas de M. K. Sespel, N. I. Shelebi, M. D. Uip, la historia de L. Ya. Agakov " Canción", historia de D. A. Kibek "Jaguar".

La apelación al suicidio también está estrechamente relacionada con el género, la edad y el estado civil de una persona. Sin embargo, todas las demás cosas son iguales papel fatal jugar enfermedades sociales, principalmente el alcoholismo. Los médicos de Chuvash explican el aumento en el número de suicidios por las difíciles condiciones de vida, la opresión burocrática, el desorden de la vida (la situación es muy similar a la situación del pueblo de Chuvash en el siglo XIX, como escribieron S. M. Mikhailov y el gendarme Simbirsk Maslov) , que resultan en relaciones tensas en la familia, alcoholismo, adicción.

Entre las mujeres de Chuvash, los suicidios son raros. Las mujeres de Chuvash son infinitamente pacientes con las dificultades financieras y cotidianas, se sienten más responsables de los niños y la familia, tratan de salir de los problemas por cualquier medio. Esta es la manifestación de la mentalidad étnica: el papel de esposa y madre en la familia Chuvash, como antes, es increíblemente alto. El problema del suicidio está estrechamente relacionado con el problema de preservar la virginidad antes del matrimonio y las relaciones de género: las niñas con el honor profanado, que experimentaron el engaño y la hipocresía por parte de los hombres, recurrieron con más frecuencia al "tipshar". Hasta el siglo XX. entre los Chuvash, se creía que la pérdida del honor de soltera antes del matrimonio es una tragedia que, además de la vergüenza y la condena universal, la prueba de toda la vida no promete nada. La vida de la niña estaba perdiendo valor, no había perspectivas de respeto, encontrar una familia normal y saludable, que cualquier Chuvash aspiraba a tener.

Durante mucho tiempo, las relaciones familiares y de clan entre los chuvaches fueron herramienta eficaz contención de factores negativos en su conciencia y comportamiento de género. Es esto lo que puede explicar la singularidad de los casos de abandono de un niño nacido o la práctica de la tutela de niños huérfanos desarrollada entre los chuvaches, incluso por parientes lejanos. Sin embargo, hoy la tradición de atención pública a la relación entre niñas y niños y su educación sexual está siendo sustituida por la indiferencia social y ética de los mayores: la libertad individual, la libertad de expresión y la protección activa de los derechos de propiedad se han convertido en permisividad y individualismo. Por extraño que parezca, la literatura Chuvash del siglo XXI. elogia precisamente el desorden y la anarquía sin límites en las relaciones y en la vida.

En general, en estudios de principios de la década de 2000. (Samsonova, Tolstova, 2003; Rodionov, 2000; Fedotov, 2003; Nikitin, 2002; Ismukov, 2001; Shabunin, 1999) se observó que la mentalidad de Chuvash a finales del siglo XX y XXI. caracterizado por casi las mismas características básicas que la mentalidad del Chuvash de los siglos XVII-XIX. El enfoque de la juventud de Chuvash en una vida familiar saludable permanece, y la responsabilidad del bienestar del hogar y la familia, como antes, la asumen las mujeres. No desapareció, a pesar de las salvajes leyes del mercado, la tolerancia natural de los Chuvash, el deseo de precisión y buenos modales. La actitud "no se adelante a la gente, no se quede atrás de la gente" es relevante: la juventud de Chuvash es inferior a la rusa en el estado de ánimo activo posición de vida, en términos de autoconfianza e independencia. Los chuvaches, más que los rusos, tienen una marcada orientación hacia el asentamiento y la identidad regional (“para el 60,4 % de los chuvaches, los habitantes de su asentamiento son propios, mientras que para los rusos esta cifra es del 47,6 %”). Entre aldeanos República en cuanto a la presencia de personas con estudios superiores de posgrado, superiores e incompletos, los chuvasios están por delante de los otros tres Grupos étnicos(rusos, tártaros, mordovianos). Los chuvasios (86 %) se caracterizan por la actitud positiva más pronunciada hacia el matrimonio interétnico (mordovianos - 83 %, rusos - 60 %, tártaros - 46 %). En Chuvashia, en su conjunto, no existen requisitos previos que puedan conducir a un aumento de la tensión interétnica en el futuro.

* Viryal (del Chuvash. vir "alto, oeste" y yal "pueblo, comunidad") - uno de los dos grandes grupos etnoterritoriales del Chuvash. El nombre "viryal", es decir, jinetes que viven más arriba a lo largo del Volga, se opone al nombre "anatri" (de Chuvash anat "bajo, este"), es decir, chuvash de base que viven más abajo a lo largo del Volga.

Además, la montaña Mari, como resultado de la influencia de la cultura Chuvash, también adoptó múltiples elementos de la cultura y el idioma de Bulgaro-Chuvash. En las crónicas rusas, los Altos Chuvash, junto con la montaña Maris, se conocen como "montaña cheremis".

Los Upper Chuvash hablan un dialecto superior del idioma Chuvash. Tiene muchas diferencias, como múltiples préstamos de Mari y un "okanye" característico, que lo distingue de otros dialectos del idioma Chuvash.

Los Upper Chuvash son principalmente descendientes de la montaña emocional Mari. En el territorio de los Chuvashs a caballo, la toponimia de Mari se ha conservado en algunos lugares.

Según los investigadores (N. I. Gagen-Torn y otros), el corte de una camisa de mujer entre Chuvash-Virial y Mountain Mari, como todo el complejo. ropa de mujer, casi lo mismo.

La tecnología para hacer zapatos bast entre Viryal y la montaña Mari coincidió, a diferencia de la tecnología utilizada por los Chuvash inferiores. Los Chuvash de montar vestían largos cubrepiés y onuchi. Las piernas estaban envueltas gruesamente, como los vecinos Finno-Ugric. Los cubrepiés viryal estaban hechos de tela negra, anat enchi - blanco y negro, anatri - solo blanco.

Montar Chuvash también se llama turi (de Chuvash tu - montaña, montañoso). La historia de la aparición del nombre "turi" está relacionada con el hecho de que en el período anterior a Mongolia se formaron dos macizos etnoterritoriales principales de Chuvash, pero luego se distinguieron no a lo largo del curso del Volga, sino por asentamiento en sus márgenes izquierda y derecha, es decir, en la "montaña" (turi) y en la "estepa" (Hirti), o "Kama", Durante la expedición académica del siglo XVIII. P. S. Pallas destacó exactamente dos grupos de Chuvash: cabalgando a lo largo del Volga e Hirti (estepa o Kama)

La antigua población del noroeste de Chuvashia era la montaña Mari. Incluso durante los años del Volga Bulgaria, los Mari eran la población principal de esos lugares, aunque había antiguos asentamientos búlgaros.

En los años Yugo tártaro-mongol del pesado yasak y la destrucción, muchos refugiados de las ciudades de Bulgar, Bilyar, Suvar y los asentamientos búlgaros que sufrieron la invasión tártaro-mongola se mudaron al lado montañoso. Se olvidaron del Islam, aunque conservaron algunos elementos de esta religión y se pasaron al paganismo. Los búlgaros, que vivían en los bosques, interactuaban estrechamente con la población indígena Mari, vivían en asentamientos mixtos y realizaban ritos paganos comunes. Como resultado, la mayor parte de la montaña Mari fue asimilada por el próximo Bulgaro-Chuvash. El primer gran asentamiento del Alto Chuvash es la ciudad de Cheboksary, ahora la capital de la República de Chuvash, cuya primera mención fue registrada en 1469 por el gobernador de Moscú ID pero sin nombre, y en 1459 un monje veneciano marcó el lugar. como la ciudad de Veda Suvar (Vata Săvar).