Izgled Čuvaša: karakteristike i značajke. Autohtono stanovništvo Čuvaške Republike

Narod Čuvaša je prilično brojan, samo u Rusiji živi više od 1,4 milijuna ljudi. Većina zauzima teritorij Republike Čuvašije, čiji je glavni grad grad Čeboksari. Postoje predstavnici nacionalnosti u drugim regijama Rusije, kao iu inozemstvu. Po stotinu tisuća ljudi živi u Baškiriji, Tatarstanu i Uljanovskoj oblasti, nešto manje u sibirskom području. Pojava Čuvaša izaziva mnogo kontroverzi među znanstvenicima i genetičarima o podrijetlu ovog naroda.

Priča

Vjeruje se da su preci Čuvaša bili Bugari - plemena Turaka, koji su živjeli od 4. stoljeća prije Krista. na području modernog Urala i u crnomorskoj regiji. Pojava Čuvaša govori o njihovom odnosu s etničkim skupinama Altaja, središnje Azije i Kine. U XIV stoljeću Volška Bugarska je prestala postojati, ljudi su se preselili u Volgu, u šume u blizini rijeka Sura, Kama, Sviyaga. U početku je postojala jasna podjela na nekoliko etničkih podskupina, s vremenom se izgladila. Ime "Chuvash" u tekstovima na ruskom jeziku javlja se s početkom XVI stoljeća, tada su mjesta u kojima su ti ljudi živjeli ušla u sastav Rusije. Njegov nastanak također se povezuje s postojećom Bugarskom. Možda je došao od nomadskih plemena Suvara, koji su se kasnije stopili s Bugarima. Mišljenja znanstvenika bila su podijeljena u objašnjenju što ta riječ znači: ime osobe, zemljopisni naziv ili nešto treće.

etničke skupine

Čuvaši su se naselili uz obale Volge. Etničke skupine koje su živjele u gornjem toku nazivale su se viryal ili turi. Sada potomci ovih ljudi žive u zapadnom dijelu Čuvašije. Oni koji su se naselili u središtu (anat enchi) nalaze se u sredini regije, a oni koji su se naselili u donjem dijelu (anatari) zauzeli su jug teritorije. S vremenom su razlike među podetničkim skupinama postale manje uočljive, sada su to ljudi jedne republike, ljudi se često sele, komuniciraju jedni s drugima. U prošlosti je način života donjih i gornjih Čuvaša bio vrlo različit: na različite su načine gradili nastambe, odijevali se i organizirali život. Prema nekim arheološkim nalazima moguće je utvrditi kojoj etničkoj skupini je stvar pripadala.

Do danas postoji 21 okrug u Čuvaškoj Republici, 9 gradova.Pored glavnog grada, među najvećima su Alatyr, Novocheboksarsk, Kanash.

Vanjske značajke

Iznenađujuće, samo 10 posto svih predstavnika naroda u izgledu dominira mongoloidna komponenta. Genetičari tvrde da je rasa mješovita. Pripada uglavnom kavkaskom tipu, što se može reći iz karakterističnih obilježja izgleda Čuvaša. Među predstavnicima možete susresti ljude svijetlosmeđe kose i očiju svijetlih nijansi. Postoje i pojedinci s izraženijim mongoloidnim osobinama. Genetičari su izračunali da većina Čuvaša ima skupinu haplotipova sličnu onoj karakterističnoj za stanovnike zemalja sjeverne Europe.

Među ostalim značajkama izgleda Čuvaša, vrijedi istaknuti nisku ili Prosječna visina, krutost kose, tamnija boja očiju od Europljana. Rijetke su prirodno kovrčave kovrče. Predstavnici naroda često imaju epicanthus, poseban nabor u kutovima očiju, karakterističan za mongoloidna lica. Nos je obično kratkog oblika.

čuvaški jezik

Jezik je ostao od Bugara, ali se bitno razlikuje od ostalih turski jezici. Još uvijek se koristi na području republike iu obližnjim područjima.

U čuvaškom jeziku postoji nekoliko dijalekata. Turi koji žive u gornjem toku Sure, prema istraživačima, "u redu". Etnička podvrsta Anatari stavila je veći naglasak na slovo "u". Međutim, jasno značajke trenutno nedostaje. Suvremeni jezik u Čuvašiji je, naprotiv, blizak onome koji koristi etnička skupina Turi. Ima padeže, ali nema kategoriju animacije, kao ni rod imenica.

Sve do 10. stoljeća abeceda je bila runska. Nakon reformi zamijenjen je arapskim znakovima. A od XVIII stoljeća - ćirilica. Danas jezik nastavlja "živjeti" na Internetu, čak se pojavio i poseban dio Wikipedije, preveden na čuvaški jezik.

Tradicionalne aktivnosti

Ljudi su se bavili poljoprivredom, uzgajali su raž, ječam i pir (vrsta pšenice). Ponekad se na poljima sijao grašak. Od davnina su Čuvaši uzgajali pčele i jeli med. Čuvaške žene su se bavile tkanjem i tkanjem. Posebno su popularni bili uzorci s kombinacijom crvene i bijele boje na tkanini.

Ali i druge svijetle boje bile su uobičajene. Muškarci su se bavili rezbarenjem, izrezbarenim posuđem, drvenim namještajem, ukrašavanjem stanova pločama i vijencima. Razvijena je proizvodnja prostirača. A od početka prošlog stoljeća Čuvašija se ozbiljno bavi izgradnjom brodova, stvoreno je nekoliko specijaliziranih poduzeća. Izgled autohtonih Čuvaša donekle se razlikuje od izgleda modernih predstavnika nacionalnosti. Mnogi žive u mješovitim obiteljima, sklapaju brakove s Rusima, Tatarima, neki se čak sele u inozemstvo ili u Sibir.

Odijela

Izgled Čuvaša povezan je s njihovim tradicionalnim vrstama odjeće. Žene su nosile izvezene tunike. Od početka 20. stoljeća, široke Čuvaške žene odjevene su u šarene košulje sa sklopovima od različitih tkanina. Sprijeda je bila izvezena pregača. Od ukrasa, djevojke Anatari nosile su tevet – traku tkanine obrubljenu novčićima. Na glavi su nosili posebne kape, u obliku kacige.

Muške hlače zvale su se yem. U hladnoj sezoni Čuvaši su nosili krpice. Od obuće tradicionalnom su se smatrale kožne čizme. Za blagdane su se nosile posebne odjeće.

Žene su svoju odjeću ukrašavale perlama i nosile prstenje. Od cipela često su se koristile i ličnjake.

izvorna kultura

Mnoge pjesme i bajke, elementi folklora ostali su iz čuvaške kulture. U narodu je bio običaj da se o praznicima sviraju instrumenti: bubnja, harfa, bubnjevi. Kasnije su se pojavile violina i harmonika, te su počeli skladati nove pitke pjesme. Dugo su postojale razne legende, koje su dijelom bile povezane s vjerovanjima naroda. Prije pridruživanja područja Čuvašije Rusiji, stanovništvo je bilo pogansko. Vjerovali su u razna božanstva, produhovljivali prirodne pojave i predmete. U određeno vrijeme prinosile su se žrtve, u znak zahvalnosti ili radi dobre žetve. Među ostalim božanstvima, glavnim se smatrao bog neba Tura (inače Thor). Čuvaši su duboko poštovali sjećanje na svoje pretke. Obredi sjećanja su se strogo pridržavali. Na grobovima su se obično postavljali stupovi od drveta određene vrste. Za mrtve žene stavljale su se lipe, a za muškarce hrastovi. Naknadno većina stanovništvo primilo pravoslavnu vjeru. Mnogi su se običaji promijenili, neki su se tijekom vremena izgubili ili zaboravili.

Praznici

Kao i drugi narodi Rusije, Čuvašija je imala svoje praznike. Među njima je Akatuy, koji se slavi u kasno proljeće - rano ljeto. Posvećena je poljoprivredi, početku pripremnih radova za sjetvu. Trajanje proslave je tjedan dana, tijekom tog vremena obavljaju se posebni obredi. Rođaci idu jedni drugima u posjete, časte se sirom i raznim drugim jelima, od pića se kuha pivo. Svi zajedno pjevaju pjesmu o sjetvi - svojevrsnu himnu, zatim se dugo mole bogu Turu tražeći od njega dobra žetva, zdravlje članova obitelji i profit. Na blagdan je uobičajeno proricanje. Djeca su bacala jaje u polje i gledala hoće li se razbiti ili ostati netaknuto.

Još jedan praznik kod Čuvaša bio je povezan sa štovanjem sunca. Odvojeno, bili su dani sjećanja na mrtve. Česti su bili i zemljoradnički rituali, kada su ljudi izazivali kišu ili, naprotiv, željeli da prestane. U svatovima su se priređivale velike gozbe s igrama i zabavama.

Stanovi

Čuvaši su se naselili u blizini rijeka u malim naseljima zvanim jalovi. Raspored naselja ovisio je o konkretnom mjestu stanovanja. S južne strane kuće su se nizale duž crte. A u središtu i na sjeveru korišten je ugniježđeni tip rasporeda. Svaka se obitelj smjestila određeno područje sela. Rođaci su živjeli u blizini, u susjednim kućama. Već u 19. stoljeću počele su se pojavljivati ​​drvene zgrade u stilu ruskih seoskih kuća. Čuvaši su ih ukrašavali uzorcima, rezbarijama, a ponekad i slikanjem. Kao ljetna kuhinja korištena je posebna zgrada (las) od brvana, bez krova i prozora. Unutra je bilo otvoreno ognjište, na kojem se kuhalo. U blizini kuća često su se gradile kupke, zvale su se munke.

Ostala obilježja života

Sve dok kršćanstvo nije postalo dominantna religija u Čuvašiji, na tom je teritoriju postojala poligamija. Nestao je i običaj levirata: udovica više nije bila dužna udati se za rođake svog umrlog muža. Broj članova obitelji značajno je smanjen: sada su to bili samo supružnici i njihova djeca. Supruge su se bavile svim gospodarskim poslovima, brojanjem i sortiranjem proizvoda. Dužnost tkanja također je bila dodijeljena njihovim ramenima.

Prema postojećem običaju, sinovi su se rano ženili. Kćeri su se, naprotiv, pokušavale udati kasnije, jer su često u braku žene bile starije od svojih muževa. Najmlađi sin u obitelji imenovan je nasljednikom kuće i imanja. Ali i djevojke su imale pravo dobiti nasljedstvo.

U naseljima može postojati mješoviti tip zajednice: na primjer, rusko-čuvaška ili tatarsko-čuvaška. Izgledom se Čuvaši nisu upadljivo razlikovali od predstavnika drugih nacionalnosti, pa su svi vrlo mirno koegzistirali.

Hrana

S obzirom na to da je stočarstvo u regiji bilo malo razvijeno, biljke su se uglavnom koristile za ishranu. Glavna jela Čuvaša bila su kaša (pir ili leća), krumpir (u kasnijim stoljećima), juhe od povrća i zelenila. Tradicionalni pečeni kruh zvao se hura sakar, pekao se na bazi raženog brašna. To se smatralo ženskom dužnošću. Slatkiši su također bili široko rasprostranjeni: kolači od sira sa svježim sirom, slatki kolači, pite od bobica.

Još jedno tradicionalno jelo je khulla. Tako se zvala pita u obliku kruga, a kao nadjev se koristila riba ili meso. Čuvaši su se bavili kuhanjem raznih vrsta kobasica za zimu: s krvlju, punjene žitaricama. Šartan je bio naziv za jednu vrstu kobasice od ovčjeg želuca. Uglavnom, meso se konzumiralo samo za blagdane. Što se tiče pića, Čuvaši su kuhali posebno pivo. Od dobivenog meda napravljena je braga. Kasnije su počeli koristiti kvas ili čaj, koji su posuđeni od Rusa. Čuvaši iz donjeg toka često su pili kumis.

Za žrtve su koristili pticu uzgojenu kod kuće, kao i konjsko meso. O nekim posebnim blagdanima klao se pijetao: npr. kada novi član obitelji. Već tada su od kokošjih jaja radili kajganu i omlet. Ta se jela jedu do danas, i to ne samo Čuvaši.

Znameniti predstavnici naroda

Među Čuvašima karakterističnog izgleda bilo je i poznatih ličnosti.

U blizini Cheboksarija rođen je Vasily Chapaev, poznati zapovjednik u budućnosti. Djetinjstvo je proveo u siromašnoj seljačkoj obitelji u selu Budaika. Još jedan poznati Čuvaš je pjesnik i pisac Mikhail Sespel. Pisao je knjige na svom maternjem jeziku, a ujedno je bio i republička javna ličnost. Njegovo ime prevedeno je na ruski kao "Mikhail", ali Mishshi je zvučao na čuvaškom. U spomen na pjesnika izgrađeno je nekoliko spomenika i muzeja.

V.L. je također rodom iz republike. Smirnov, jedinstvena ličnost, sportaš koji je postao apsolutni svjetski prvak u helikopterskom sportu. Trening je održan u Novosibirsku i opetovano je potvrdio svoju titulu. Među Čuvašima ima i poznatih umjetnika: A.A. Kokel je stekao akademsko obrazovanje, napisao mnoga nevjerojatna djela ugljenom. Veći dio života proveo je u Harkovu, gdje je predavao i radio na razvoju likovni odgoj. Popularni umjetnik, glumac i TV voditelj također je rođen u Čuvašiji

- 1120

Čuvaši (Chavash) su turkofoni narod suvaro-bugarskog podrijetla u Ruskoj Federaciji, titularna nacija Republike Čuvaške. Čuvaški jezik jedini je živući predstavnik bugarske skupine turkijskog jezika.

Čuvaši su izvorni drevni narod s bogatom monolitnom etničkom kulturom. Oni su izravni nasljednici Velike Bugarske i kasnije - Volške Bugarske. Čuvaška kultura ima obilježja slična zapadnim i istočnim kulturama, tu su heto-akadska, sogdo-manihejska, hunska, hazarska, bugarsko-suvarska, turska, ugro-finska, slavenska, ruska i druge tradicije, ali u isto vrijeme nije identičan nijednom od njih. Ove se značajke odražavaju i na etnički mentalitet Čuvaša. Čuvaški narod, apsorbirajući kulturu i tradiciju različitih naroda, „preradili“ ih, sintetizirali pozitivne običaje, obrede i obrede primjerene uvjetima njihova postojanja, idejama, normama i pravilima ponašanja, načinima gospodarenja i svakodnevnog života, zadržali poseban svjetonazor, formirali svojevrsni nacionalni karakter. Nedvojbeno, Čuvaški narod ima svoj identitet - "chavashlah" ("čuvaštvo"), što je srž njegove posebnosti. Zadatak istraživača je da ga "izvuku" iz utrobe narodne svijesti, analiziraju i otkriju njegovu bit, fiksiraju u znanstvenim radovima. Glavna religija vjerskog dijela Čuvaša je pravoslavno kršćanstvo, postoje pristaše tradicionalnih vjerovanja i muslimani.

N. A. Baskakov i drugi turkolozi nazivaju "poruku mađarskih kronika" sljedećim argumentom koji "svjedoči" o rotacizmu volško-bugarskog jezika, ali to je očiti nesporazum, jer takvih poruka u mađarskim kronikama uopće nema - možemo govoriti o nečemu drugom - o "čuvašizmima" u mađarskom jeziku, koje obično koriste ašmarinisti da bi dokazali bugarsko-čuvaški koncept. Ovo pitanje prvi je pokrenuo mađarski znanstvenik Barnat Munkacsy 1894. godine, a zatim ga je podržao N. I. Ashmarin. Posebno treba istaknuti rad Zoltana Gombotsa, koji je posvećen analizi bugarsko-turskih posuđenica u mađarskom jeziku. Od gotovo 800 turskih posuđenica u mađarskom jeziku, Gombots identificira 227 riječi, koje, po njegovom mišljenju, karakteriziraju takozvane staročuvaške značajke. Na temelju toga zaključuje: Mađari nikada nisu komunicirali s Čuvašima, ali su bili u kontaktu s Bugarima više od 100 godina, dakle, takve su riječi u mađarski jezik došle iz jezika Volških Bugara, koji je bio blizak čuvaški

U najvećem i najvrjednijem djelu "Kršćanstvo kod Čuvaša srednjeg Povolžja u XVI-XVIII. st. Povijesni esej "(1912.), izvanredni čuvaški etnograf, folklorist, povjesničar, profesor N.V. Nikolsky istražio je najodlučnije i prekretničko razdoblje novobugarske (zapravo čuvaške) ere etničke povijesti, kada je transformacija tradicionalne vjerske svijesti naroda Čuvaš, razaranje strukture čuvaškog svemira i nasilno uvedeno pravoslavlje poslužili su samo kao ideološko opravdanje za kolonizaciju Čuvaške regije od strane Moskovije.

Suprotno svojim izvornim misionarskim stavovima, Nikolski je negativno ocijenio rezultate pokrštavanja Čuvaša. Za njega su bili neprihvatljivi diskriminacija nad Čuvašima, nasilje, nestanak "klase služene strane aristokracije", metode prisilne rusifikacije i pokrštavanja. Posebno je naglasio da "Čuvaši, stranci kršćanstva u životu, nisu htjeli biti on čak ni po imenu ... Neofiti žele da ih vlada ne smatra kršćanima." U pravoslavlju su vidjeli “rasti tene” (rusku vjeru), odnosno ideološku religiju tlačitelja. Nadalje, analizirajući ovo razdoblje, znanstvenik primjećuje činjenice o duhovnom i fizičkom otporu Čuvaša ugnjetavanju i bezakonju i zaključuje da „kulturne i obrazovne aktivnosti nisu bile prilagođene narodni život zašto nisu ostavili značajan trag među Čuvašima” (vidi: Nikolsky, 1912). Čuvaški seljaci, koji su se zatvorili u svoje zajednice, sve do 20. stoljeća. slučajeva masovne rusifikacije nije bilo. Istaknuti čuvaški povjesničar V. D. Dimitriev piše da se “čuvaška nacionalna kultura donedavno očuvala bez deformacija...” (Dimitriev, 1993: 10).

Nacionalni identitet, karakter, mentalitet naroda Čuvaša u dvadesetom stoljeću. doživio nekoliko značajnih transformacija koje su bile uzrokovane narodnim revolucijama, ratovima, nacionalni pokret i javne reforme. Tehnička dostignuća suvremene civilizacije, posebice informatizacija i internet, značajno su pridonijela promjeni etnomentaliteta.

Tijekom revolucionarnih godina ranog dvadesetog stoljeća. unutar jedne generacije društvo, njegova svijest i ponašanje promijenili su se do neprepoznatljivosti, a dokumenti, pisma, umjetnička djela jasno zabilježene duhovne, gospodarske, političke, društvene preobrazbe, odražavajući na osebujan način značajke obnavljajućeg pučkog mentaliteta.

Svaka generacija jedne etničke skupine s vremenom razvija svoju verziju mentaliteta, koja omogućava čovjeku i populaciji u cjelini da se prilagode i optimalno funkcioniraju u uvjetima postojećeg okruženja. Više se ne može tvrditi da su temeljne kvalitete, temeljne vrijednosti, mentalni stavovi ostali nepromijenjeni. Prvi i glavni društveni stav čuvaškog naroda - vjera u ispravnost saveza predaka ("wattisem kalani"), krutog skupa pravila ponašanja i zakona etničkog postojanja - izgubio je svoju važnost među mladima, nesposobnim natjecati se s polivarijantnošću i raznolikošću bića društvene mreže Internet.

Očit je proces erozije tradicionalnog mentaliteta Čuvaša i drugih malih naroda. Perestrojka u društvu i državi 1985–1986 doveo je do ozbiljnih metamorfoza u raznim sferama modernog ruskog života. Čak je i "gluho" čuvaško selo pred našim očima doživjelo globalne promjene sociokulturne slike. Povijesno utvrđena i zemljopisno određena svakodnevna opredjeljenja Čuvaša istisnuta su zapadnim televizijskim normama. Čuvaška omladina putem medija i interneta posuđuje strani način ponašanja i komunikacije. Ne samo da se dramatično promijenio stil života, već i stav prema svijetu, svjetonazor, mentalitet. S jedne strane, modernizacija životnih uvjeta i mentalnih stavova je korisna: nova generacija Čuvaša uči biti odvažnija, samouvjerenija, društvenija, postupno se oslobađajući kompleksa manje vrijednosti naslijeđenog od svojih predaka “stranaca”. S druge strane, odsutnost kompleksa, ostataka prošlosti izjednačava se s iskorjenjivanjem moralnih i etičkih tabua u osobi. Kao rezultat toga, masovna odstupanja od normi ponašanja postaju novi standard života.

Trenutno su u mentalitetu čuvaškog naroda sačuvane neke pozitivne osobine. U čuvaškom okruženju danas nema etničkog fanatizma i ambicije. Uz primjetno siromaštvo životnih uvjeta, Čuvaši su jaki u privrženosti tradicijama, nisu izgubili zavidnu kvalitetu tolerancije, "aptramanlakh" (nefleksibilnost, opstanak, otpornost) i iznimno poštovanje prema drugim narodima.

Etnonihilizam, koji je vrlo karakterističan za mentalitet Čuvaša druge polovice 20. stoljeća, više nije tako jasno izražen. Nema očitog zanemarivanja zavičajne povijesti i kulture, rituala i obreda, osjećaja etničke inferiornosti, povrijeđenosti, srama za predstavnike zavičajne etničke skupine; pozitivni identitet nacije postaje normalan za Čuvaše. Potvrda toga je stvarna potražnja čuvaškog stanovništva za proučavanjem čuvaškog jezika i kulture u vrtićima, školama, sveučilištima u republici.

Generalizirani popis glavnih obilježja čuvaškog mentaliteta na prijelazu iz XX-XXI stoljeća. Postoji jedan od prvih eksperimenata posvećen posebno karakterizaciji čuvaškog mentaliteta - materijal T. N. Ivanova (Ivanova, 2001.), prikupljen tijekom dugogodišnjeg rada na tečajevima prekvalifikacije za učitelje na Čuvaškom republičkom institutu za obrazovanje u 2001:

• - marljivost;
• - patrijarhalan, tradicionalan;
• - strpljivost, strpljivost;
• - poštovanje čina, velika distanca moći, poštivanje zakona;
• - prestiž obrazovanja;
• - kolektivizam;
• - miroljubivost, dobrosusjedstvo, tolerancija;
• - ustrajnost u postizanju cilja;
• - nisko samopouzdanje;
• - osvetoljubivost;
• - tvrdoglavost;
• - skromnost, želja da se "ne strši";
• - Poštovanje bogatstva.

Učitelji su primijetili da po pitanju nacionalnog samopoštovanja dualistički mentalitet Čuvaša karakterizira "kombinacija dviju krajnosti: povećane nacionalne samosvijesti među elitom i erozije nacionalnih obilježja među običnim ljudima".

Koliko je od ovog popisa preživjelo deset godina kasnije? Čuvaški mentalitet, kao i prije, ne karakterizira želja da se sve uništi do temelja, a zatim se iznova gradi od nule. Naprotiv, poželjno je graditi na temelju onoga što je dostupno; još bolje – pored prvoga. Takva značajka kao neizmjernost nije karakteristična. Mjera u svemu (u djelima i mislima, ponašanju i komunikaciji) - osnova čuvaškog karaktera ("Ne skači ispred drugih: drži korak s ljudima")? Od tri komponente - osjećaja, volje, uma - um i volja prevladavaju u strukturi čuvaške nacionalne svijesti. Čini se da bi se poetska i glazbena priroda Čuvaša trebala temeljiti na senzualno-kontemplativnom početku, ali opažanja pokazuju suprotno. Očigledno se osjeća iskustvo prethodnih stoljeća bezradnog života, duboko pohranjeno u sjećanju ljudi, a um i racionalna priroda poimanja svijeta dolaze do izražaja.

Psiholog E. L. Nikolaev i učitelj I. N. Afanasiev na temelju komparativne analize profila ličnosti tipičnog Čuvaša i tipičnog Rusa zaključuju da čuvašku etničku skupinu karakteriziraju skromnost, izoliranost, ovisnost, sumnjičavost, naivnost, konzervativizam, konformizam, impulzivnost, napetost. (Nikolajev, Afanasjev, 2004: 90). Čuvaši ne priznaju nikakve iznimne vrline (iako ih posjeduju), dobrovoljno se podvrgavaju zahtjevima opće discipline. Čuvašku djecu se uči ograničavati vlastite potrebe u skladu s postojećim materijalnim uvjetima života, odnositi se prema svim ljudima s poštovanjem, pokazivati ​​potrebnu toleranciju prema manjim nedostacima drugih, au isto vrijeme biti kritičan prema vlastitim zaslugama i nedostacima.

U odgojno-obrazovnoj praksi dominira stav da je čovjek kao prirodno biće prolazan, a kao društveno biće jak pripadanjem svome narodu, stoga je skromnost oblik svijesti pojedinca o svojim dužnostima prema ljudima oko sebe. Od djetinjstva se kod Čuvaša svrhovito odgaja takt - sposobnost, koja je prerasla u naviku, da se pridržava mjere u komunikaciji, izbjegavajući radnje i riječi koje mogu biti neugodne sugovorniku ili ljudima oko njega, posebno starijim ljudima.

Međutim, općepriznate pozitivne osobine Čuvaša, kao što su marljivost (žandarski pukovnik Maslov), ljubaznost i poštenje (A. M. Gorki), temeljitost (L. N. Tolstoj), gostoljubivost, srdačnost i skromnost (N. A. Ismukov), ubija ih pragmatičnim zahtjevima kapitalističkog vremena, ove duhovne kvalitete postaju nepotrebne u potrošačkom društvu.

Na čudan način, u mentalitetu suvremenih Čuvaša odgovorila su dva specifična tradicionalna svjetonazorska stava - prepoznavanje pravedne osvete od strane čuvaških starješina kroz jednu od vrsta samoubojstva "tipšar" i kult djevičanstva, koji je odlikovao u prošlosti i još uvijek razlikuju Čuvaše od drugih, čak i susjednih naroda.

Čuvaški tipšar pripada kategoriji osobne osvete, svakodnevnog oblika pasivnog kažnjavanja nitkova-sunarodnjaka vlastitom smrću. Tipšar (suha nevolja) je zaštita imena i časti po cijenu života, što odgovara učenju etnoreligije Sardaš. U svom najčišćem obliku u XXI stoljeću. među Čuvašima je izuzetno rijedak, ostaje samo kao osobno suđenje za zločine u sferi intimnih odnosa između djevojaka i muškaraca. Manifestacije "tipšare" s drugim motivima nalaze se među adolescentima i muškarcima zrelije dobi. Osim društveni uzroci, dijelom su utjecali, po našem mišljenju, na nedostatke u obrazovnom procesu. Čuvaški znanstvenici-filolozi bili su u zabludi kada je kolegij čuvaške književnosti, koji se proučavao u srednjoj školi, bio izgrađen na primjerima samopožrtvovnosti. Samoubojstvo završava književnih junakinja Varussi Y. V. Turkhan, Narspi K. V. Ivanov, Ulkka I. N. Yurkin, pjesme M. K. Sespela, N. I. Shelebija, M. D. Uipa, priča L. Ya. Agakova " Pjesma", priča D. A. Kibeka "Jaguar".

Okretanje samoubojstvu također je usko povezano sa spolom, dobi, bračni status osoba. No, uz ostale uvjete kobnu ulogu imaju društvene bolesti, prije svega alkoholizam. Čuvaški liječnici porast broja samoubojstava objašnjavaju teškim životnim uvjetima, birokratskim ugnjetavanjem, neuređenošću života (situacija je vrlo slična situaciji naroda Čuvaša u 19. stoljeću, o čemu su pisali S. M. Mikhailov i simbirski žandar Maslov) , što za posljedicu ima zategnute odnose u obitelji, alkoholizam, ovisnost.

Među čuvaškim ženama samoubojstva su rijetka. Čuvaške žene su beskrajno strpljive prema financijskim i svakodnevnim poteškoćama, oštrije osjećaju odgovornost za djecu i obitelj, pokušavaju se izvući iz nevolje na bilo koji način. Ovo je manifestacija etno mentaliteta: uloga žene i majke u obitelji Čuvaša, kao i prije, nevjerojatno je visoka. Problem samoubojstva usko je isprepleten s problemom očuvanja djevičanstva prije braka i odnosa spolova: djevojke s oskrnavljenom čašću, koje su iskusile prijevaru i licemjerje od strane muškaraca, češće su pribjegavale "tipsharu". Sve do dvadesetog stoljeća. Čuvaši su vjerovali da je gubitak djevojačke časti prije udaje tragedija kojoj, osim sramote i sveopće osude, životno iskušenje ne obećava ništa. Život za djevojku gubio je vrijednost, nije bilo izgleda za poštovanje, pronalazak normalne, zdrave obitelji, čemu je svaki Čuvaš težio.

Dugo su vremena obiteljski i klanski odnosi među Čuvašima bili učinkovito sredstvo za suzbijanje negativnih čimbenika u njihovoj rodnoj svijesti i ponašanju. Ovo može objasniti jedinstvenost slučajeva odbijanja rođeno dijete ili čuvašku praksu skrbništva nad djecom bez roditelja, čak i od strane daljih rođaka. Međutim, danas je tradicija javne pozornosti na odnos između djevojčica i dječaka i njihov spolni odgoj zamijenjena društvenom i etičkom ravnodušnošću starijih: individualna sloboda, sloboda govora i aktivna zaštita vlasničkih prava pretvorili su se u permisivnost i individualizam. Čudno, ali čuvaška književnost XXI.st. hvali upravo bezgranični nered i anarhiju u odnosima i životu.

Općenito, u studijama ranih 2000-ih. (Samsonova, Tolstova, 2003; Rodionov, 2000; Fedotov, 2003; Nikitin, 2002; Ismukov, 2001; Šabunjin, 1999) uočeno je da je mentalitet Čuvaša na prijelazu iz 20. u 21.st. karakteriziraju gotovo iste osnovne značajke kao mentalitet Čuvaša XVII-XIX stoljeća. Fokus čuvaške mladeži na zdrav obiteljski život ostaje, a odgovornost za dobrobit doma i obitelji, kao i prije, preuzimaju žene. Nije nestala, unatoč divljim zakonima tržišta, prirodna tolerancija Čuvaša, želja za točnošću i dobrim manirama. Relevantan je stav "ne trči ispred ljudi, ne zaostajaj za ljudima": čuvaška mladost je inferiorna od ruske u raspoloženju za aktivnu životnu poziciju, u smislu samopouzdanja i neovisnosti. Čuvaši, više od Rusa, imaju uočljiviju orijentaciju prema naseljavanju i regionalnom identitetu („za 60,4% Čuvaša stanovnici njihovog naselja su svoji, dok je za Ruse ta brojka 47,6%“). Među ruralnim stanovnicima republike, u pogledu prisutnosti ljudi s poslijediplomskim, višim i nepotpunim visokim obrazovanjem, Čuvaši su ispred tri druge etničke skupine (Rusi, Tatari, Mordovci). Čuvaše (86%) karakterizira najizraženiji pozitivan stav prema međunacionalnom braku (Mordovci - 83%, Rusi - 60%, Tatari - 46%). U Čuvašiji, u cjelini, nema takvih preduvjeta koji bi mogli dovesti do povećanja međuetničkih napetosti u budućnosti.

* Viryal (od čuvaš. vir "gornji, zapadni" i yal "selo, zajednica") - jedna od dvije velike etno-teritorijalne skupine Čuvaša. Naziv "viryal", to jest konjanici koji žive više uz Volgu, suprotstavljen je nazivu "anatri" (od čuvaškog anat "niži, istočni"), to jest, pučki Čuvaši koji žive niže uz Volgu.

Također, planina Mari je, kao rezultat utjecaja čuvaške kulture, također usvojila više elemenata kulture i jezika Bugaro-Čuvaša. U ruskim kronikama, Gornji Čuvaši, zajedno s planinom Maris, nazivaju se "planinski čeremis".

Gornji Čuvaši govore gornjim dijalektom čuvaškog jezika. Ima mnogo razlika, kao što su višestruke posudbe Mari i karakteristično "okanye", što ga razlikuje od drugih dijalekata čuvaškog jezika.

Gornji Čuvaši uglavnom su potomci Čuvaša planina Mari. Na području jahaćih Čuvaša ponegdje je sačuvana marijska toponimija.

Prema istraživačima (N. I. Gagen-Torn i dr.), kroj ženskih košulja kod čuvaško-virijalskih i planinskih Mari, kao i cijeli kompleks ženske odjeće, gotovo je isti.

Tehnologija izrade cipela među Viryalom i planinskim Marijem podudarala se, razlikujući se od tehnologije koju koriste donji Čuvaši. Čuvaši koji su jahali nosili su dugačke krpe i onuchi. Noge su bile debelo omotane, poput ugro-finskih susjeda. Viryal krpice su bile izrađene od crne tkanine, anat enchi - crne i bijele, anatri - samo bijele.

Jahaći Čuvaši nazivaju se i turi (od čuvaškog tu - planina, planinski). Povijest nastanka imena "turi" povezana je s činjenicom da su u predmongolskom razdoblju formirana dva glavna etnoteritorijalna masiva Čuvaša, ali tada su se razlikovali ne duž Volge, već naseljavanjem na njezinoj lijevoj i desnoj obali, odnosno na "planini" (turi) i na "stepi" (Hirti), ili "Kami", Tijekom akademske ekspedicije XVIII. P. S. Pallas je izdvojio točno dvije skupine Čuvaša: jašući uz Volgu i Hirti (stepa ili Kama)

Drevno stanovništvo sjeverozapadne Čuvašije bila je planina Mari. Čak i tijekom godina Volške Bugarske, Mari su bili glavno stanovništvo tih mjesta, iako su postojala drevna bugarska naselja.

Tijekom godina tatarsko-mongolskog jarma, mnoge izbjeglice iz gradova Bulgar, Bilyar, Suvar i bugarskih naselja koji su patili od tatarsko-mongolske invazije preselili su se na planinsku stranu od teškog jasaka i razaranja. Zaboravili su islam, iako su zadržali neke elemente ove vjere i prešli na paganstvo. Bugari, koji su živjeli u šumama, blisko su komunicirali s autohtonim stanovništvom Mari, živjeli su u mješovitim naseljima i obavljali zajedničke poganske obrede. Kao rezultat toga, većinu planinskog Mari asimilirali su dolazeći bugarsko-čuvaški. Prvo veliko naselje Gornjih Čuvaša je grad Čeboksari, danas glavni grad Čuvaške republike, koji prvi put spominje 1469. godine moskovski namjesnik I.D., ali bez imena, a 1459. godine mletački redovnik označio je mjesto kao grad Veda Suvara (Vata Săvar).

Nikitina E. V.

Specifičnost mentaliteta naroda Čuvaša: Filozofski aspekt proučavanja suštine etničkog mentaliteta: sažetak disertacije ... kandidat filozofskih znanosti. - Cheboksary, 2004. - 169 str.

Akademski stupanj: kandidat filozofskih znanosti

Šifra specijalnosti HAC: 09. 00. 11

Specijalnost: socijalna filozofija

UVOD

Poglavlje I

1. 1. Geneza pojmova mentaliteta i etnomentaliteta

1. 2. Struktura i funkcije etnomentaliteta

1. 3. Suština etno mentaliteta

poglavlje II. MENTALITET ČUVAŠKOG NARODA: GLAVNE ZNAČAJKE I SPECIFIČNOSTI NJEGOVOG FORMIRANJA

2. 1. Značajke formiranja mentaliteta naroda Čuvaša. Mitologija i etnoreligija kao oblici bića mentaliteta

2. 2. Uloga Nacionalni jezik i folklora u formiranju mentaliteta čuvaškog naroda

2. 3. Društveno-povijesni uvjeti razvoja naroda Povolžja i specifičnosti čuvaškog mentaliteta

2. 4. Karakteristične značajke čuvaškog etničkog mentaliteta

Uvod

Relevantnost teme istraživanja. Globalne promjene koje su se dogodile u svijetu na prijelazu iz 20. u 21. stoljeće uzrokovale su radikalne transformacije međunacionalnih odnosa, a nacionalni problemi poprimilo jeziv zvuk. Sasvim je moguće da bez jasnog definiranja razvojnih parametara, bez pozitivne etničke samoidentifikacije i lobiranja prioritetnih interesa, bez ustrajne zaštite povijesnog i kulturnog prostora, tradicije i duhovnih vrijednosti, ekonomski nekonkurentni narodi, poput Čuvaša, Udmurta , Mari, Mordovci, nakon malih Šora, Teleuta, Kumandinaca, Jukagira prestat će biti nositelji izvornih kultura.

U kontekstu sve bržeg procesa globalizacije, ne samo u sferi ekonomije i politike, već iu području kulture i obrazovanja, u kontekstu sve većeg "vesterniziranja" ruskog načina života, zanimanje za problem etničkog mentaliteta*, u tradicionalnim nacionalnim vrijednostima, u stoljetnom duhovnom i moralnom iskustvu etničkih skupina čini se sasvim razumnim. Poznavanje posebnosti etnomentaliteta i ponašanja ljudi u određenoj geografskoj sredini i društveno-političkoj situaciji nužno je za upravljanje višenacionalnom državom.

Proučavanje problema čuvaškog nacionalnog mentaliteta uzrokovano je željom da se upozna njegova izvornost, povijesni korijeni i duhovni temelji razvoja. U gotovo svim sferama ljudske djelatnosti i intelektualnog stvaralaštva, Čuvaši su se jasno iskazali: iz naroda su izašli izvanredni strastvenci - poznat svijetu kozmonaut A. G. Nikolaev, baletna plesačica N. V. Pavlova, arhitekt P. E. Egorov, sinolog N. Ya., zapovjednik V. I. Lapaev, organizator proizvodnje A. P. Aidak i mnoge druge figure. U filozofskom

U disertaciji se pojmovi "nacionalni mentalitet", "mentalitet naroda", "etnički mentalitet", "mentalitet etničke zajednice", "etnomentalitet" koriste kao sinonimi. perspektiva - to je problem suodnosa kategorija univerzalnog i posebnog, odnosno nacionalnog u univerzalnom i univerzalnog u pojedinačnim oblicima nacionalnog. Duhovni temelji čuvaškog društva, jedan od stari narodi, nastanjeni na spoju Europe i Azije, pravoslavlje i islam, koji žive u mnogim regijama Ruske Federacije, posebno su zanimljivi jer kriju duboku temeljnu platformu univerzalnih ljudskih temelja, vrijednosnih apsoluta te filozofskih i etno-religijskih učenja o svijetu i društva.

Želja svake nacije da upozna svoju povijest, da sačuva svoju kulturu i uobičajenu psihološku strukturu koja podržava život je prirodna želja. Ako u čovjekovom životu postoji svijest o vlastitoj pripadnosti određenoj etničkoj skupini (drugim riječima, nacionalna samosvijest ili etnički identitet), potraga za specifičnim vrijednostima nacije igra važnu ulogu i ozbiljno utječe na odnosa među ljudima (od međuljudskih do međudržavnih), onda je svakako nužan razvoj znanosti koje nacionalne probleme analiziraju iz različitih kutova – etnopsihologije, etnopedagogije, etnosociologije, etnopolitologije, etnofilozofije.

Relevantnost proučavanja nacionalnih pitanja primjetno raste u razdobljima prekretnica u odnosima naroda i država zbog potrebe ispravnog predviđanja i razvoja koncepcije daljnjeg razvoja čovječanstva. Etnofilozofija snosi veliku odgovornost: hoće li pozdraviti globalizaciju, teorijski utemeljujući korisnost erozije tradicijske kulture, morala, mentaliteta, temeljnih ideologema vrijednosno-normativnog sustava, ili će pokušati minimizirati mogućnost silazne kulturne dinamike, ili će, pak, nastojati svesti na najmanju moguću mjeru mogućnost erozije tradicijske kulture, morala, mentaliteta. prilagođavajući političke i ekonomske novotarije vrijednosno-semantičkoj jezgri – mentalitetu svoga naroda.

Stupanj razvijenosti problema i teorijski izvori. Svrhovito proučavanje problematike etnopsihologije i etnomentalnosti nastaje u novom vijeku, kada je predmet proučavanja bio "duh naroda", "duša naroda", "nacionalni karakter" i kada je prvi put zabilježeno da na formiranje etničkih obilježja utječu klima, vjera, zakoni, načela vladavine, primjeri iz prošlosti, maniri i običaji. Od prvih koraka u formiranju etnopsihologije njezini najveći predstavnici proučavali su upravo mentalitet, iako pod drugim nazivima. U djelima znanstvenika XVIII-XIX stoljeća. J. Buffon, W. Wundt, G. W. Hegel, J. G. Herder, E. Durkheim, I. Kant, M. Lazarus, G. Lebon, C. Linnaeus, C. Montesquieu, J. G. Fichte, Z. Freud, A. Fulier, H. Steinthal, K. Jung, pokušali su otkriti bit nacionalnog karaktera, značajke njegove manifestacije u društvenom životu i kulturnom stvaralaštvu naroda.

Pojam "mentalitet" prvi put se pojavio 1856. godine u leksikonu američkog filozofa R. Emersona. Kasnije su ovaj koncept koristili neokantovci i fenomenolozi. Međutim, francuski povjesničari 20. stoljeća razvili su ga s priličnom plodnošću. Predstavnici škole Annales (M. Blok, L. Febvre, J. Le Goff) bili su pioniri u korištenju pojma "mentalitet" u znanstvenim radovima, preferirajući ga u odnosu na "kolektivne reprezentacije", "kolektivno nesvjesno" i druge slične pojmove. G. Butul bio je jedan od prvih koji je dao detaljnu definiciju mentaliteta, utvrđujući njegovo mjesto između svijeta i čovjeka koji taj svijet doživljava kao kroz prizmu. U njegovom shvaćanju mentalitet je “skup ideja i intelektualnih stavova svojstvenih pojedincu i međusobno povezanih logičkim vezama ili odnosima vjere. naš mentalitet je između nas kao prizma. ono je, da upotrijebimo Kantov izraz, apriorni oblik našeg znanja. Doprinos formiranju pojma "mentaliteta" dali su istraživači primitivnih kultura L. Levy-Bruhl, M. Moss, K. Levi-Strauss. Proučavajući raznolike običaje neciviliziranih naroda, skrenuli su pozornost na kolosalnu razliku u mišljenju, koja se formira u različitim kulturnim uvjetima. Probleme etnologije u okviru filozofije povijesti i kulture razmatrali su A. Toynbee, O. Spengler, KLspers, u području antropologije - L. Morgan, E. Tylor, J. Fraser.

U 1960-80-im godinama. Povijest mentaliteta u Europi proučavali su J. Duby, A. Dupron, F. Aries, A. Burgière, W. Raoulf, P. Burke, A. Bourault, R. Chartier i dr. Inozemni povjesničari antropološke orijentacije počeli su sagledati sve sfere stvarnosti u projekcijama ljudskih predodžbi o njima, kroz mentalitet društvenih i etničkih skupina. Njihov koncept danas nalazi ozbiljnu potporu ne samo u povijesnoj znanosti, nego iu kulturološkim studijima i filozofiji.

P. E. Astafjev, N. A. Berdjajev, N. Ja. Danilevski, F. M. Dostojevski, V. O. Jupočevski, N. O. Loski, V. V. Rozanov, V. S. Solovjov, P. A. Sorokin, L. N. Tolstoj, N. I. Turgenjev, P. Ja. Čaadajev i mnogi drugi filozofi i povjesničari . U suvremenoj domaćoj studiji pojmovi "nacionalna ideja", "nacionalna svijest", "nacionalna identifikacija" i djelomično "nacionalni mentalitet" dobivaju različita tumačenja u okviru kulturologije, sociologije, politologije, filozofije i drugih humanističkih znanosti. Od novih razvoja u kojima je utjelovljen filozofski pristup etno-socijalnim problemima ističu se studije R. G. Abdulatipova, S. S. Averintseva, M. Yu. Aleksejeva, E. Yu. Bagramova, A. K. Baiburina, B. N. Bessonova, Yu.V. Bromley, A. V. Valeeva, E. M. Vinogradova, G. D. Gacheva, L. N. Gumshgeva, G. Guseinova, M. S. Dzhunusova, L. M. Drobizheva, A. G Zdravomyslova, A. N. Iezuitova, L. V. Karaseva, K. K. Kasyanova, I. S. Kona, V. G. Krysko, D. S. Likhacheva, S. A. M. K. Mamardashvili , V. M. Mezhueva, V. A. Mikhailova, G. V. Osipova, M. N. Rutkevich, Z. V. Sikevich, G. U. Soldatova, T. G. Stefanenko, V. A. Tishkova, D N. Uznadze, V. M. Fedorova, V. Yu. Khotinets, G. G. Shpet i mnogi drugi.

Monografije i zasebni članci B. S. Gershunsky, A. I. Grischuk, A. Ya. Gurevich, P. S. Gurevich, I. G. Dubov posvećeni su proučavanju specifično mentalnih struktura s povijesnog, društvenog, psihološkog, kulturnog i filozofskog stajališta Z. Z. Ibragimova, Yu. V. Polezhaeva, L. N. Pushkareva, E. Ya. Tarshisa, E. B. Shestopala i dr. "mentalitet etničke zajednice." To uključuje studije K. Z. Akopyan, V. G. Belousov, A. L. Vassoevich, I. M. Gabdul-gafarova, S. V. Grineva, I. A. Dzhidaryan, R. A. Dodonov, B A. Dushkova, F. Kh. Kessidy, A. I. Paltseva, O. I. Pashkevich, N. A. Prokopishina, I. L. Sirotina , V. K. Trofimova itd. Ipak, danas postoje znanstvene i publicističke publikacije koje se tiču ​​proučavanja problema etničkog mentaliteta ne daju jednoznačno objašnjenje ovog složenog sociokulturnog fenomena, ne otkrivaju cjelovitost njegove suštine i strukture.

Nacionalno pitanje, uključujući osobitosti mentaliteta, posvećuje se velikoj pozornosti u republikama Ruske Federacije. Brošure i solidne monografije filozofa R. N. Bezertinova, R. Fakhrutdinova (Naberezhnye Chelny), Yu. A Kornishina, M. V. Petrova, E. V. Popova (Iževsk), R. Skhakimova, V. I. Kurashova (Kazan), Z. N. Rakhmatullina, B. Kh. Yullina -dashbaeva (Ufa), N. I Shutova (Saransk), KK Vasiljeva (Ulan-Ude) i dr. U ovim studijama nacija se poima kroz poznavanje karakteristika nacionalnog karaktera, specifičnog svjetonazora i posebne strukture. mentaliteta.

Pitanja ponašanja Čuvaša, nacionalne ideje, samosvijesti u fragmentiranom obliku dostupna su u publikacijama 16.-19. stoljeća. U djelima poznatih domaćih i stranih putnika A. I. Artemyev, N. Witzen, V. P. Vishnevsky, Z. Gerberstein, I. G. Georgi, A. M. Kurbsky, V. I. Lebedev, I. I. Lepekhin , A. Lukoshkova, G. F. Miller, A. N. Minkh, A. Olearia, P. S. Pallas, V. A. Sboeva, A. A. Fuchs, I. F. Erdman sadrži neobične opise tradicionalne materijalne i duhovne kulture, kao i neke komentare o ponašanju čuvaških seljaka. Sa stajališta problema mentaliteta, svijesti nacije, zanimljivi su radovi čuvaških istraživača, kulturnih i znanstvenih djelatnika 19. - početka 20. stoljeća. N. I. Ashmarin, N. L. Bichurin, T. A. Zemlyanitsky, N. I. Ilminski, V. K. Magnitsky, N. Ya. Marr, S. M. Mikhailov, N. N. Poppe, E. Rozhansky, G. T. Timofeev, I. N. Yurkin, I. Ya Jakovlev i drugi.

Prvi uzorci analize nacionalnog karaktera i mentaliteta nalaze se u publikacijama nacionalnih novina "Hypar" ("Vijesti", Kazan) za 1906.-1907. U govorima istaknutih ličnosti znanosti, kulture, književnosti N. V. Nikolsky, M. F. Akimov, T. S. Taer, K. V. Ivanov, S. K. Kirillov, Vassya Anissi (A. V. Knyaginina), akutni problemi zaštite prava naroda, njegove kulture, jezika i tradicije. Analitički članci o nacionalnom pitanju objavljeni su 1020-ih godina XX. stoljeća (G. F. Alyunov, D. P. Petrov-Yuman, F. PLavlov, M. K. Sespel, G. I. Komissarov-Vander, A. P. Prokopiev-Milli, M. P. Petrov-Tinekhpi, D. V. Isaev-Avral ', Mois. F. Fedorov i drugi). Dokumenti Čuvaša su informativni i nisu izgubili svoj teorijski značaj Nacionalno društvo(CHNO, 1918.), Kongresi malih naroda Povolžja i Urala, održani u Kazanu pod neposrednim vodstvom profesora N. V. Nikolskog. Nažalost, ta arhivska građa još nije znanstveno obrađena.

Oštra borba protiv “neprijatelja naroda” (N. V. Shubossinni, N. I. Shelebi, P. P. Khuzangaya, V. E. Mitta, V. I. Krasnova-Asli, V. Z. Paymena, E. V. Yelliev, V. E. Rzay, S. M. Lashman, S. P. Shypchyk i mnogi drugi pisci) u 1930-ih godina bila je na čelu problema nacionalnog dostojanstva, zaštite jezika i kulture. Pouke ideološke konfrontacije tog vremena pružaju bogat materijal za prepoznavanje značajnih obilježja čuvaškog etnomentaliteta. U 1950-im i 60-im godinama i kasnijim godinama više se puta raspravljalo o "zlatnom runu" nacionalnih tradicija i Čuvaški karakter. Temeljni spor između povjesničara I. D. Kuznjecova i književnika M. N. Yukhme iz republičkog tiska prenio se na stranice moskovskih časopisa.

Novi val "čuvaške ideje" došao je u godinama perestrojke krajem 20. stoljeća. Formiranje neformalnih udruga (Društvo I. Yakovlev, Narodni Khural, Stranka narodnog razvoja - CHAP, Čuvaški društveni i kulturni centar) bio je hrabar korak u razvoju samosvijesti nacije. Poseban uspjeh u ovom pitanju pao je na Čuvaški nacionalni kongres (formiran 1992.). O Kongresu i oko Kongresa mnogo je napisano i tiskano. Ova građa može poslužiti kao osnova za proučavanje mentaliteta i specifičnosti nacionalne svijesti naroda Čuvaša tijekom 20. stoljeća. Od znanstvenih dostignuća sovjetskog i postsovjetskog razdoblja, na temelju kojih se mogu izvući zaključci o mentalitetu naroda Čuvaša, treba spomenuti istraživanja stručnjaka iz različitih područja znanja G. A. Aleksandrova, I. A. Andreeva, E. V. Vladimirova. , G. N. Volkov, P. V. Denisov, V. D. Dmitriev, V. G. Egorova, N. I. Egorova, V. P. Ivanov, T. N. Ivanova, V. F. Kakhovski, V. K. Kirillov, A. Pkovalevsky, M. G. Kondratiev, N. G. Krasnov, LPKurakov, G. B. Matveeva, G. A. Nikolaev, T. N. Petrova, A. Salmina, M. Ya. Sirotkina, A. P. Smirnova, V. P. Stanyala, A. A. Trofimova, A. P. Khuzangaya i drugi. Filozofski aspekti problemi kulture i duhovnog života čuvaškog etnosa obrađeni su u djelima M. P. Želtova, N. A. Ismukova, R. S. Kirilova, V. KHKuznjecova, A. G. Matveeva, R. V. Mikhailova, Yu. P. Nikitina, G. D. Petrova, A. I. Petrukhina, A. G. Stepanova, E. Z. Feizov, V. I. Čekuškin, D. M. Šabunjin i drugi filozofi.

Analiza objavljenih radova o problemu čuvaškog nacionalnog karaktera, čuvaškog mentaliteta pokazuje da je većina njih posvećena folkloru, povijesti i književnosti, lingvističkim, etnografskim istraživanjima. Gotovo da nema teorijsko-metodoloških i sociofilozofskih radova koji otkrivaju bit etničkog mentaliteta, specifičnosti njegova formiranja. Unatoč očitoj važnosti problema koji se proučava, on još uvijek ostaje nerazrađen.

Teorijske i metodološke temelje disertacije predstavljaju istraživanja iz područja povijesti, sociologije, kulturologije, psihologije, lingvistike, povijesne antropologije, etnologije i pedagogije, koja su dala konkretnu znanstvenu građu za filozofsku generalizaciju. Učinkovite metode za proučavanje nacionalnog mentaliteta su interkulturalna analiza, sinteza, usporedba, generalizacija. Od filozofskih metoda disertacija koristi metodu uspona od apstraktnog prema konkretnom, načelo jedinstva povijesnog i logičkog, dijalektičko proturječje kao izvor razvoja. Također, u radu su primijenjeni fenomenološki i hermeneutički pristupi analizi etno-socijalnih fenomena: fenomenologija nam omogućuje da etničko biće promatramo kao nezavisan pogled društvenog života, hermeneutika pridonosi obnovi složenih etno-socijalnih simbola.

Metodološka osnova proučavanja nacionalnog mentaliteta dopunjena je načelima domaće psihologije. Prvo, pridržavamo se načela determinizma, koje su razvili S. L. Rubinshtein i njegova škola sredinom 1930-ih, iz kojeg proizlazi da je psiha određena načinom života i da se mijenja s promjenama životnog standarda. Uvjeti materijalnog života, utjecaj prirodnog okoliša (krajolika), klima, politički i društveni uvjeti određuju razlike u nacionalnim mentalitetima i karakterima. Drugo, prema načelu pristupa aktivnosti koje je iznio A. N. Leontiev, psiha se formira u procesu aktivnosti i određena je njezinim karakterom. Oblici aktivnosti tradicionalni za određenu kulturu određuju nacionalne karakteristike mentalitet i karakter. Treće, koristi se koncept kulturnog i povijesnog razvoja L. S. Vygotskog, koji objašnjava proces asimilacije kulturnog iskustva razvijenog tijekom povijesnog razvoja civilizacije od strane pojedinca. U središtu kulturno-povijesnog koncepta L. S. Vygotsky-A. N. Leontiev zalaže teoriju internalizacije J. Piageta i P. Janeta. Formiranje psihološke osobine provodi se kroz internalizaciju (transformaciju vanjskih radnji u unutarnje) društvenih načina aktivnosti u procesu ontogenetskog razvoja osobe. U konkretnoj stvarnosti, proces ovladavanja generičkim svojstvima od strane pojedinca odvija se u nacionalno posebnom obliku.

Predmet istraživanja je duhovni život naroda Čuvaša, izražen u njegovoj povijesnoj i kulturnoj baštini (u folkloru, mitologiji, religiji, fikciji, etnografskim i drugim pisanim izvorima).

Predmet proučavanja je čuvaški etnički mentalitet, njegova specifičnost i trendovi razvoja.

Svrha i ciljevi istraživanja. Svrha studije je proučiti proces formiranja etničkog mentaliteta i identificirati njegovu bit na primjeru povijesne sudbine naroda Čuvaša, opravdanje društveni značaj etnomentalitet kao integralni fenomen moderne kulture i ljudske egzistencije.

Ostvarenje ovog cilja zahtijevalo je rješavanje sljedećih zadataka:

1) analiza glavnih teorijskih pristupa definiranju pojma "mentaliteta naroda" u cilju razvoja kategorije "etnički mentalitet" i identificiranja sadržaja i strukture etničkog mentaliteta;

2) otkrivanje filozofskog aspekta proučavanja problema etničkog mentaliteta, koji se sastoji u potrebi da se identificiraju specifičnosti proturječja koja se javljaju u procesu života ljudi i način njihovog rješavanja kako bi se razumjeli bit etničkog mentaliteta;

3) razumijevanje osnovnih preduvjeta i obrazaca procesa formiranja i razvoja mentaliteta Čuvaša i drugih "stranaca" Rusije, obrazloženja cementirajuće uloge antičke mitologije, etno-religije i jezika u očuvanju nacionalnog duha mali narodi;

4) određivanje značajki mentaliteta naroda Čuvaša, otkrivanje značajki nekih etno-mentalnih pojava karakterističnih za moderne Čuvaše.

Znanstvena novost istraživanja. Na temelju dostupnih publikacija disertacija sažima iskustva suvremenog sociofilozofskog koncepta etnomentaliteta, te se na toj osnovi po prvi put pokušava proučiti duhovna i moralna slika čuvaškog naroda.

Najznačajniji rezultati koji određuju novost razvoja ogledaju se u sljedećim odredbama priloženim za obranu disertacije:

1) razjašnjava se definicija i sadržaj etničkog mentaliteta kao stabilizirajuće duhovne, psihološke i semantičke, racionalne i iracionalne jezgre života naroda; uzimajući u obzir stajališta psihologa, biologa, etnologa, povjesničara i drugih stručnjaka humanističkih znanosti, korigirana je struktura etnomentaliteta (identificirane su komponente: etnička svijest (samosvijest), etničko nesvjesno i etnički karakter). );

2) razotkriva se društvena bit etnomentaliteta; uvode se pojmovi etničke internalizacije i etničke mentalizacije; utvrđeno je da je način rješavanja specifičnih proturječja koja se javljaju u procesu života naroda, a odnose se na prenošenje etnokulturnih vrijednosti, tradicija i iskustava s koljena na koljeno, etnička internalizacija; Utvrđeno je da mentalizacija ponašanja, komunikacije i spoznaje kao proces stjecanja osobe kroz internalizaciju i socijalizaciju specifičnih osobina mišljenja i ponašanja koje je društvena zajednica razvila kao rezultat zajedničke aktivnosti dovodi do toga da ljudsko ponašanje postaje smisleno, igranje uloga; Budući da etnomentalizacija (asimilacija etnomentalnih temelja od strane pojedinca) zahvaća tri najvažnija područja ljudskog djelovanja – ponašanje, komunikaciju, znanje, etnomentalitet ima značajan socioregulacijski potencijal koji određuje intenzitet i smjer socio-mentalizacije. političke i sociokulturne promjene u životu etničke skupine;

3) razlozi za nastanak i razvoj osobitosti mentaliteta naroda Čuvaša (utjecaj osebujnih prirodnih, kulturnih, povijesnih, političkih, gospodarskih, društvenih i životnih uvjeta itd.) potkrijepljeni su na temelju usporedbe čuvaškog nacionalnog karaktera i ponašanja s mentalitetom drugih povolških naroda; unatoč značajnoj prisutnosti istočnih i zapadnih elemenata u čuvaškoj kulturi, etno-mentalitet Čuvaša smatra se neovisnim, posebnim svjetonazorom, koji je apsorbirao prihvatljive kulturne tradicije mnogih naroda u revidiranom obliku;

4) istaknute su najkarakterističnije značajke suvremenog čuvaškog etničkog mentaliteta, kao što su ekstremni kolektivizam u prošlosti, strahopoštovanje prema zemlji, prirodi i životu, bespogovorna odanost zakletvi i dužnosti itd., koje su još uvijek očuvane, unatoč snažan globalizacijski pritisak u sferama svakodnevnog života i duhovne kulture malih naroda.

Teorijski i praktični značaj rada. Rezultati * dobiveni u diplomskom radu omogućuju razjašnjavanje sadržaja, strukture i funkcija etničkog mentaliteta, određivanje njegovog mjesta u sustavu pojmova. socijalna filozofija. Identifikacija specifičnosti formiranja mentaliteta etničke zajednice doprinosi dubljem razumijevanju unutarnjih izvora duhovnog života naroda, uspješnom rješavanju etnički sukobi, poravnanje i prilagođavanje nacionalne politike. Materijali istraživanja korišteni su u predavanjima i seminarima iz socijalne filozofije, a djelomično su korišteni u izradi udžbenika regionalnih disciplina („Svijet čuvaške kulture“ itd.).

Provjera rada. Glavne odredbe i zaključci rada izneseni su na sastancima Odsjeka za filozofiju Fakulteta humanističkih znanosti.

Čuvaško državno sveučilište nazvano po I. N. Ulyanova, na regionalnim i međunarodnim znanstvenim i praktičnim konferencijama i seminarima na Moskovskom državnom sveučilištu. M. V. Lomonosov, Samara State Pedagogical University, Ulyanovsk State Technical University, na specijaliziranim sociološkim kolegijima na Kazan State University. Materijali istraživanja prikazani su u 8 znanstvenih publikacija ukupnog opsega od 2,5 str.

Istraživanje disertacije provedeno je uz financijsku potporu Ministarstva obrazovanja i znanosti Ruske Federacije (potpora za potporu studentima diplomskih studija, šifra potpore - AOZ-1. 1-229).

O disertaciji se raspravljalo na proširenom sastanku Odsjeka za filozofiju humanističkih fakulteta Čuvaškog državnog sveučilišta. I. N. Ulyanova i preporučena za obranu.

Struktura rada. Disertacija se sastoji od uvoda, dva poglavlja sa sedam paragrafa, zaključka i popisa literature.

Zaključak

Zaključci istraživanja disertacije oblikovani su u sljedećim odredbama:

1) Filozofski aspekt proučavanja problematike formiranja etničkog mentaliteta vidimo u utvrđivanju specifičnosti proturječja u životu jednog etnosa, prvenstveno vezanih za ponašanje i komunikaciju, te načina njihovog rješavanja i time spoznaje suštine ovog fenomena. Specifičnost mentaliteta ljudi razvija se u filogenezi u procesu prilagodbe društvenom i prirodnom okruženju i učvršćuje se u psihi svakog pojedinca u obliku bioloških preduvjeta za razvoj posebnog načina mišljenja. Ove genetski fiksirane mogućnosti mogu se ostvariti samo u procesu ontogenetskog razvoja čovjeka zahvaljujući društvenoj komunikaciji. Iz toga slijedi zaključak o socijalnoj biti etničkog mentaliteta. Etno-mentalitet djeluje kao način socio-kulturne regulacije života ljudi, omogućujući pojedincu i etničkoj skupini u cjelini optimalno funkcioniranje u određenoj sredini.

2) Mehanizam formiranja etnomentaliteta u ontogenezi, tj. etnomentalizacije, povezan je s internalizacijom i socijalizacijom (obuka i asimilacija određenog sustava znanja, vrijednosti, normi, stavova, obrazaca ponašanja svojstvenih pojedincu). određena etnička skupina). Rješavanje proturječja u ponašanju, komunikaciji, spoznaji događa se kroz etničku internalizaciju - kroz formiranje pojmova kao rezultat transformacije vanjskih radnji u unutarnje, karakterizirajući etničku stranu života ljudi, na temelju kojih se etnička uloga ponašanja nastaje. Formiranje etničkog ponašanja pak dovodi do formiranja etničke (nacionalne) svijesti i samosvijesti, a posljedično i etničkog mentaliteta.

3) Mentalne kvalitete čuvaškog naroda, kao što su kolektivizam u svakodnevnom životu, ljubav prema materinjem jeziku, strahopoštovanje prema zemlji, prirodi, poštenju, odanosti zakletvi i dužnosti itd., temelje se na duhovnim stavovima i aksiološkim temelji koji su se razvijali tijekom mnogih stoljeća pod utjecajem geopolitičkog položaja regije, prirodnih, kulturnih, povijesnih i društvenih uvjeta za razvoj etničke skupine.

4) Vrijedan izvor u proučavanju čuvaškog etnomentaliteta su materijali folklora, mitologije, poslovica i izreka, drevni vokabular i povijesna analiza jezika, u kojoj su odnosi između pojava stvarnosti koje odražava svijest i njihova procjena. fiksni. Središnja komponenta u mentalitetu naroda Čuvaša je etnička religijska i filozofska doktrina Sardaša, koja sadrži svjetonazor i temelje tradicionalne kulture etničke skupine. Islam i arapsko-turski svijet, kao i pravoslavlje i interakcija s ruskim narodom, imali su značajan utjecaj na mentalitet Čuvaša.

5) Civilizirani razvoj čuvaškog društva kao dijela ruske države ima nacionalni identitet. Drevna tradicijska kultura je živa, iako je 20. stoljeće unijelo mnogo "stranog" u čuvaški etnomentalitet. Očuvanje sociokulturnog tradicionalizma kao načina samoodržanja naroda u budućnosti moguće je samo u kombinaciji s procesima prilagodbe.

Na popisu mentalnih osobina svakog naroda postoji niz pozitivnih i negativnih tradicijskih osobina. Njihova podjela na prednosti i nedostatke je relativna, uvjetna, jer kada se promatraju s različitih točaka, lako se mogu preurediti. Kriterij vrednovanja u takvim slučajevima trebao bi biti općenarodni moral i svjetonazorska učenja etničke skupine, u korelaciji s univerzalnim ljudskim vrijednostima.

Naglasak na marljivosti, skromnosti, kolektivizmu, toleranciji, nepretencioznosti, gostoljubivosti Čuvaša postala je glavna priča, a istovremeno u prvi plan izbijaju pogrdni prijekori škrtosti, tvrdoglavosti, ogorčenosti i zavisti. Folklorna, vjerska, povijesna građa, kao i suvremena zapažanja prilično uvjerljivo svjedoče o borbenosti i domoljublju, upornosti i odvažnosti, izdržljivosti i strpljivosti, ljubavi prema slobodi i ustrajnosti, pravednosti i požrtvovnosti, upornosti i svrhovitosti u čuvaškom jeziku. nacionalni karakter, koji je na prijelazu iz XX. u XXI. stoljeće postao gotovo nevidljiv ili je iz pozitivnih prešao u necijenjene kvalitete. Neoprostivo je ignorirati duh ljubavi prema slobodi naših predaka - boraca atamana Ermaka, Bolotnikova, Razina ili Pugačova, koji su se borili rame uz rame, visili na taganima i gorjeli u vatri zajedno sa Salavatom. Cijeli odjeljak zahtijeva proučavanje militantnosti i patriotizma naroda Čuvaša. Ostavljajući svijetu desetak riječi za vojne komande i činove (nazdravlje, ataman, kapetan itd.), podižući velike generale od Mode do Chapaeva, od vojskovođa Glavnog stožera P. P. Lebedeva, A. N. Bogolyubova do kozmonauta A. G. Nikolajeva, danas Čuvaški ljudi ne žele odgojiti ratnika-branitelja. Ovo je nova prekretnica u karakteru i mentalitetu nacije.

Nastavak rada trebao bi biti analiza filozofskih učenja sačuvanih u drevnim čuvaškim spisima runa i karata, dubinska studija spomenika starog čuvaškog pisma i folklora i filozofskih remek-djela mitologije, etno-religije neumjetničkog stvaralaštva 19.-20.st. Tijekom 20. stoljeća Čuvaši su vodili bespoštednu borbu za očuvanje tradicionalnog etnomentaliteta i etničke stabilnosti. Postupno dubinsko proučavanje čuvaškog nacionalnog duha čeka svoj red.

Pokušaj prodiranja u bit etničkog mentaliteta na primjerima Čuvaša i drugih naroda Volge, poduzet u ovom radu, razotkrio je neizmjernu dubinu socio-filozofske teme, mnogostranost moralno-moralnog, estetsko-psihološkog, tradicionalno-inovativno, svjesno-podsvjesno stanje nacije u različita vremena i u raznim situacijama, jer je upravo ta izvana nepostojana, ali iznutra čvrsta temeljna kvaliteta srž stoljetnih odnosa između plemena, naroda, naroda i država.

U posljednjoj četvrtini 20. stoljeća, u vrijeme kada se usmeno i pismeno govorilo o temi “chăvashlakh” (“Čuvaštvo”), riječi “mentalitet” nije bilo u rječnicima ili udžbenicima psihologije, povijesti, kulturologije i etnologije. , no u okruženju su ruski filozofi i politolozi raspravljali o istovjetnosti i razlici između pojmova "narodna duša", "zajednički duh", "nacionalni karakter", "mentalitet" i "mentalitet". Ubrzo su neobično brzo iznađena metodološka opravdanja i metodološke tehnike za proučavanje problematike nacionalnog duha, karaktera i mentaliteta, definirani pojmovi i njihov sadržaj, identificirane sve vrste sastavnica novoga prostranog pojma. Jedan za drugim pojavili su se radovi o mentalitetu Rusa, Tatara, Baškira, Udmurta i drugih naroda Povolžja. U tom kontekstu, proučavanje mentaliteta Čuvaša postalo je hitno pitanje iz mnogo razloga, uključujući i nacionalni mentalitet: Čuvaši su oporučno držali korak s drugima.

U našem radu koristimo termin "etnomentalitet" umjesto pojmova "mentalitet naroda", "nacionalni mentalitet" i smatramo ga najsadržajnijim i najprikladnijim. Etnomentalitet je skup općepriznatih, značajnih za samoidentifikaciju pripadnika etničke zajednice, modela mišljenja, ponašanja, komuniciranja, razvijenih u procesu zajedničkog života naroda rješavanjem specifičnih proturječja u prijenosu etno -kulturne vrijednosti, tradicija, društveno iskustvo iz generacije u generaciju, a zbog kulturno-povijesnih, društveno-političkih čimbenika i genetskih i mentalnih karakteristika etničke skupine. Strukturu etnomentaliteta čine tri glavne komponente: etnička svijest (samosvijest), etničko nesvjesno i etnički karakter.

Književnost

1. Abdulatipov R. G. Urota protiv nacije: Nacionalno i nacionalističko u sudbini naroda. - St. Petersburg: Lenizdat, 1992, - 192 str.

2. Averintsev S. S. Dva rođenja europskog racionalizma // Pitanja filozofije. 1989. br. 3.

3. Akopyan K. Z. U potrazi za izgubljenim smislom: Zbornik članaka. Nižnji Novgorod: NGLU im. N. A. Dobrolyubova, 1997. - 212 str.

4. Aleksandrov G. A. Čuvaški intelektualci: biografije i sudbine. Čeboksari, 2002. - 216 str.

5. Aleksandrov S. A. Poetika Konstantina Ivanova. Pitanja metode, žanra, stila. -Čeboksari: Čuvaška knjiga. izdavačka kuća, 1990. -192 str.

6. Alekseev M. Yu., Krylov K. A. Značajke nacionalnog ponašanja. M.: Art-Business Center, 2001. - 320 str.

7. Anderson R., Shikhirev P. "Morski psi" i "dupini": Psihologija i etika rusko-američkog poslovnog partnerstva M.: "Delo LTD", 1994-208s.

8. Andreev I. A. Formiranje građanske i nacionalne samosvijesti studentske mladeži // Narodna škola. 2000. broj 5-6.

9. Antonyan Yu. M. Mit i vječnost. M.: Logos, 2001. - 464 str.

10. Artemiev Yu. M. Strast za kontroverzom: Članci, recenzije. Cheboksary: ​​​​Chuvash Publishing House, unta, 2003. -194 str.

11. Ar-ov N. Kurmysh Chuvash // Ruski dnevnik. 1859. br. 116. KOD CHGIGN, f. W, jedinica greben 757, inv. broj 5318.

12. Arutyunov S. A. Prijenos informacija kao mehanizam postojanja etno-socijalnih i bioloških skupina čovječanstva // Rase i narodi. M., 1972.

13. Astafjev P. E. Nacionalnost i univerzalne zadaće (ruskoj narodnoj psihologiji) // Pitanja filozofije. 1996. br.12. str. 84-102.

14. Ashnokova JI. M. Filozofski aspekt postanka i biti života. Nalchik: Polygraphservice and T, 2003. - 128 str.

15. Bagramov E. A. Na pitanje znanstvenog sadržaja pojma "nacionalni karakter". -M., 1981.

16. Badmaeva Z. S. Nacionalno-psihološke značajke Kalmika. Sažetak dis. kand. psihol. znanosti. M., 1997. (monografija). - 20 s.

17. Osnovne vrijednosti Rusa na prijelazu u 21. stoljeće // Nacionalni odgoj. 2002. br. 5. str. 205-206.

18. Baiburin A.K. O etnografskom proučavanju etikete // Bonton među narodima zapadne Azije: Sat. članci. M .: Glavno izdanje istočne književnosti izdavačke kuće "Nauka", 1988. - 264 str.

19. Bakshkhanovsky V. I., Sogomonov Yu. V. Sociologija morala: normativno-vrijednosni sustavi // Sotsis. 2003. br. 5. str. 8-20.

20. Bapkhanov I. G. Bilingvizam i socijalizacija: teorijsko-metodološka i socio-filozofska analiza. Sažetak dis.. d. filos. n. Ulan-Ude, 2002.

21. Bezertinov R. N. Tengrijanstvo je religija Turaka i Mongola. - Naberezhnye Chelny: Izdavačka kuća Ayaz, 2000. - 455 str.

22. Belousov VG Ruski mentalitet // Pitanja filozofije. 1997. br. 5.

23. Bessonov BN Ruska ideja, mitovi i stvarnost. M., 1993.

24. Bervi-Flerovsky VV Odabrana ekonomska djela: U 2 sveska. T. 1. -M., 1958.

25. Berdjajev N. A. Porijeklo i značenje ruskog komunizma. Moskva: Nauka, 1990.

26. Berdjajev N. A. Sudbina Rusije. M., 1990.

27. Bromley Yu V. Eseji o teoriji etnosa. Moskva: Nauka, 1983. - 411 str.

28. Challenge V. M. Psihologija etničkih razlika: problemi mentaliteta, odnosa, razumijevanja. Sažetak dis.. d. psihol. n. SPb., 1998. - 34 str.

29. Vadim Kožinov: Ruska ideja // Dijalog. 1991. broj 7-8.

30. Valeeva A.F. Utjecaj urbanizacije na jezično ponašanje stanovnika multietničke regije // Sotsis. 2002. br. 8. 40-49 str.

31. Varga A. Ya. O nekim značajkama ruskog mentaliteta i njihovim manifestacijama u procesu obiteljske psihoterapije // Bilten Moskovskog sveučilišta. Ser. 14, Psihologija. 1996. br. 3. str. 68-77.

32. Vasiljeva K. K. Mentalitet: onto-etnološka dimenzija (na primjeru burjatskog etnosa) // Sažetak disertacije. diss. d. filos. n. - M.: Moskovsko državno sveučilište. M. V. Lomonosov, 2003.

33. Vassoevich A. JI. Filozofski temelji psihološkog opisa mentaliteta naroda klasičnog Istoka // Vostok: Filozofija. Religija. Kultura: Zbornik radova teor. Seminar / Ed. E. A. Torchinova. St. Petersburg: Izdavačka kuća Sveučilišta St. Petersburg, 2001. -S. 7-39 (prikaz, ostalo).

34. Velm I. M. Etnički mentalitet Udmurta. Iževsk, 2002.

35. Vinogradova E. M. Nacionalna svijest i nacionalna kultura // Etnopanorama. 1999. br.1. str 74-77.

36. Wittenberg E. Ya., Zharnikov A. E. Etnička renesansa - paradoks XX. stoljeća? // Dijalog. 1990. br.15. str. 38-45.

37. Vladimirov E. V. Ruski pisci u Čuvašiji. Čeboksari: Čuv. država naklada, 1959. -172 str.

38. Volkov G. N. Etno-pedagog. M.: Izdavački centar "Akademija", 1999. -168 str.

39. Volkova I. V. Abeceda SU AR. Novocheboksarsk, 2001. - 35 str.

40. Drugi međunarodni kongres etnografa i antropologa: Sažetak izvješća i izvješća: U 2 sata Ufa: "Eastern University", 1997. -4. 1. - 216 e.; 4. 2. -189 str.

41. Wundt V. Psihologija naroda. - M.: Izdavačka kuća Eksmo; Sankt Peterburg: Terra Fantastica, 2002.

42. Vygotsky JI. C., Luria A. R. Etide o povijesti ponašanja: Majmun. Primitivno. Dijete. M.: Pedagogy-Press, 1993. - 224 str.

43. Vysheslavtsev B.P. Ruski nacionalni karakter // Pitanja filozofije. 1995. br. 5. 0,112-121.

44. Gabdulgafarova I. M. O problemu nacionalnog karaktera i mentaliteta // Etnopanorama. 1999. br.1. str 70-74.

45. Gakstgauzen A. Istraživanje unutarnjih odnosa narodnog života i značajki seoskih ustanova u Rusiji. T. 1. - M., 1870.

46. ​​​​Gachev G. D. Nacionalne slike mir. Moskva: Sovjetski pisac, 1988.

47. Hegel G. V. F. Enciklopedija filozofskih znanosti. Filozofija duha. M., 1977.

48. Gershunsky B. S. Rusija i SAD na pragu trećeg tisućljeća: Stručna studija ruskog i američkog mentaliteta. M.: Flinta, 1999. - 602 str.

49. Gorelikov L. A., Lisitsyna T. A. Ruski put. Iskustvo etnolingvističke filozofije. 4. 1-3. Veliki Novgorod, 1999. - 384 str. - 4. 2. Ruski svijet u ruskoj riječi. - 144s.

50. Gorin N. Rusko pijanstvo kao sociokulturni fenomen // Moć. 1998. br.3.

51. Goryanin A. B. Mitovi o Rusiji i duhu nacije. M., 2002. (monografija).

52. Goryacheva A. I., Makarov M. G. Javna psihologija (Filozofske i društveno-političke karakteristike). L .: "Znanost", 1979.

53. Grabelnykh T. T. Mentalni potencijal obrazovne ustanove Ministarstvo unutarnjih poslova Rusije: pitanja metodologije sociološkog znanja. Irkutsk: Izdavačka kuća Irkutsk, Sveučilište, 2001., - 487 str.

54. Grabelnykh T. T. Koncept mentaliteta u zatvorenim društvenim prostorima. -M.: Prometej, 2000. 284 str.

55. Grineva S. V. Vrijednosni temelji mentaliteta u transformirajućem ruskom društvu. Dis.. cand. filozofija znanosti. Stavropolj, 2002.

56. Grischuk AI Filozofska analiza mentaliteta: sadržaj i metode istraživanja. Dis. kand. filozofija znanosti. -M., 2002. (monografija).

57. Grubarg M. D. K podrijetlu socijalnog učenja judaizma // Sotsis. 2002. br. 4. str. 86-96.

58. Gudzenko A. Ruski mentalitet. M.: PAIMS, 2000. -240 e.; M.: AiF-Print, 2003. - 444 str.

59. Gumiljov JI. H. Geografija etnosa u povijesno razdoblje. JL: Znanost, 1990.

60. Gumilyov L. N. Iz povijesti Euroazije: Esej. M.: Umjetnost, 1992. - 79 str.

61. Gumiljov J1. H. Etnogeneza i biosfera Zemlje. M.: LLC "Izdavačka kuća ACT", 2002. - 560 str.

62. Gurevich A. Ya. Proučavanje mentaliteta: društvena povijest i potraga za povijesnom sintezom // Sovjetska etnografija. 1988. br. 6. 16-25 str.

63. Gurevich A. Ya. Problemi mentaliteta u modernoj historiografiji // Opća povijest: Rasprava, novi pristupi. Problem. 1. - M., 1989.

64. Gurevich A. Ya. Srednjovjekovni svijet: kultura tihe većine. M.: Umjetnost, 1990.

65. Gurevich P. S. Kulturologija. - M.: Gardariki, 2001. - S. 259-275.

66. Huseynov G. Govor i nasilje // Stoljeće XX i svijet. 1988. - br. 8. - SS. 36-41 (prikaz, ostalo).

67. Dimitriev VD O podrijetlu i formiranju naroda Čuvaša // Narodna škola. 1993. br. 1. S. 1-11.

68. Demeter N., Bessonov N., Kutenkov V. Povijest Cigana: novi pogled. Voronjež, 2000.

69. Dzhidaryan I. A. Pojam sreće u ruskom mentalitetu. St. Petersburg: Aleteyya, 2001. -242 str.

70. Diligensky GG Socio-politička psihologija. - M.: Nauka, 1994.

71. Dodonov R. A. Etnički mentalitet: iskustvo sociofilozofskog istraživanja. Zaporožje: RA "Tandem-U", 1998. - 205 str.

72. Dubov I. G. Fenomen mentaliteta: psihološka analiza // Pitanja psihologije. 1993. br. 5. str. 20-29.

73. Dushkov B. A. Psihosociologija ljudskog znanja. M.: PER SE, 2003. - 480s.

74. Egorov VG Na pitanje podrijetla Čuvaša i njihovog jezika // Zapiski ChNII. Problem. VII. Čeboksari, 1953. - S. 64-91.

75. Ermakov V. M. Dijalektika nastanka samosvijesti i objektivne svijesti. -Cheboksary: ​​​​Regionalni centar Volga-Vyatka "Udruga za pomoć sveučilištima", 1996. -160 str.

76. Ermakov V. M. Samosvijest i njezina uloga u procesu spoznaje // Filozofski aspekti razvoja znanstvenog svjetonazora. Cheboksary: ​​​​Izdavačka kuća Chuv. un-ta, 1986. - S. 79-87.

77. Židkov V. S., Sokolov K. B. Deset stoljeća ruskog mentaliteta: slike svijeta i moći. - St. Petersburg: Alateya, 2001. -640 str.

78. Zhukov N. I. Problem svijesti: Philos. i poseban - znanstveni Aspekti. Minsk: Sveučilišna izdavačka kuća, 1987.

79. Zaripov A. Ya., Faizullin F. S. Etnička svijest i etnička samosvijest. - Ufa: Gilem, 2000. -174 str.

80. Zdravomyslov A.G. Etnopolitički procesi i dinamika nacionalne samosvijesti Rusa // Sociološka istraživanja. 1996. br.12. str. 23-32.

81. Zemlyanitsky T. A. Čuvaš. Kazan, 1909.

82. Zinchenko V. P., Mamardashvili I. K. Proučavanje viših mentalnih funkcija i kategorija nesvjesnog // Problemi filozofije. 1991. br.10. str. 34-41.

83. I. L. Dva sela // Kazanske novine. 1901. br. 32. str. 8-10. KOD CHGIGN, f. W, jedinica greben 757, inv. broj 5317.

84. I. Yakovlev i problemi Yakovlevology. Cheboksary: ​​​​ChGIGN, 2001. - S. 19-41.

85. Ibragimova 3. 3. Povijesni oblici mentaliteta i identifikacije // Problemi filozofije povijesti: Zbornik radova međusveučilišnog znanstvenog skupa. Kazan, 1999. -S. 73-77 (prikaz, ostalo).

86. Ivanova T. V. Mentalitet, kultura, umjetnost // ONS. 2002. br. 6. 168-177 str.

87. Ideja smrti u ruskom mentalitetu / Baksanski O. E., Vasina JI. B. i drugi; Rep. ur. Yu V. Khen; Institut za filozofiju RAS. St. Petersburg: Izdavačka kuća Ruskog kršćanskog humanitarnog instituta, 1999. - 303 str.

88. Iljin I. A. Put duhovne obnove. München, 1962.

89. Ilminsky N. I. O slučaju obrazovanja stranaca. Pismo seljaka iz sela Ilmovoi Kusta, Buinskiy uyezd, Simb. usne. // Kazanske pokrajinske novine. 1868. 24. veljače. broj 16. str. 87-88. KOD CHGIGN, f. 1, jedinica greben 533, str. 273-275 (prikaz, ostalo).

90. Stranci srednjeg Volga. T. 8. SPb., M., 1901.

91. Ismukov N. A. Nacionalna dimenzija kulture (filozofijski i metodološki aspekt). Moskva: Moskovsko državno pedagoško sveučilište, "Prometej", 2001. - 272 str.

92. Povijest mentaliteta, povijesna antropologija. Inozemna istraživanja u prikazima i sažecima. M.: Izdavačka kuća Ruskog državnog sveučilišta za humanističke znanosti, 1996.

93. Povijest ruskog naroda. Djela Nikolaja Poljevoja. T. I. 2. izdanje. Moskva: Tiskara Augusta Semjona pod Imi. Medicinski kirurg. akademije, 1830. S. 45, 62-63.

94. Kaliev Yu. A. Etno-kulturni status mitološke svijesti: geneza, funkcioniranje i evolucija tradicionalnog svjetonazora (na primjeru marijske mitologije). Sažetak dis.. d. filos. n. Čeboksari, 2004.

95. Kant I. Djela u 6 svezaka T. 4. 1. dio. M., 1965.

96. Kantor V. Ruski Europljanin kao kulturni fenomen: filozofska i povijesna analiza. M.: ROSSPEN, 2001. -704 str.

97. Karasev JI. B. Ruska ideja (simboli i značenje). M., 1992.

98. Kasyanova KK Ruski nacionalni karakter. M., 1992.

99. Kakhovsky VF Podrijetlo naroda Čuvaša: glavne faze etničke povijesti. Čeboksari: Čuvaški, knjiga. izdavačka kuća, 1965. - 484 str.

100. Cassidy F. H. Globalizacija i kulturni identitet // Questions of Philosophy. 2003. br.1. str 76-79.

101. Klyuchevsky V. O. Djela: U 9 svezaka T. 1. Tijek ruske povijesti. Dio 1. / Ed. V. L. Yanina. M.: Misao, 1987.

102. Kovalev G. A., Radzikhovsky L. A. Komunikacija i problemi internalizacije // Pitanja psihologije. 1985. br.1. 110-120 str.

103. Kovalev Yu. A. Knjiga prekretnica i problem konfrontacije vrijednosti "Istok-Zapad" // Sotsis. 2002. br. 2. 142-149 str.

104. Kovalevsky A.P. Čuvaši i Bugari prema Ahmedu Ibn-Fadlanu: Znanstvene bilješke. Problem. IX. Čeboksari: Čuv. država naklada, 1954. - 64 str.

105. Koževnikov N. I., Ribolovski L. L., Sigdiva E. P. Rusi: etnička homogenost. Moskva: ISPI RAN, 1998.

106. Kozlova O. N. Etnička pripadnost čovječanstva: prostor života i život naroda // Društveno i humanitarno znanje. 2003. br. 5. 57-77 str.

107. Komissarov G. I. O Čuvašima: Istraživanje. Sjećanja. Dnevnici, pisma / Comp. i bilješku. V. G. Rodionova. -Cheboksary: ​​​​Izdavačka kuća Chuvash, un-ta, 2003. 528 str.

108. Kon I. S. K problemu nacionalnog karaktera // Povijest i psihologija / Ed. B. F. Porshnev, L. I. Antsyferova. Moskva: Nauka, 1971.

109. Kon IS Psihologija predrasuda // Psihologija nacionalne netolerancije: Čitanka / Komp. Yu. V. Chernyavskaya. Mn.: Žetva, 1998. - S. 5-48.

110. Korostelev A. Varijacije etničkog identiteta i problem tolerancije // Samarska regija. Etnos i kultura. 2002. br. 2. str. 15-18.

111. Kochetkov VV Psihologija interkulturalnih razlika. M.: PER SE, 2002. - S. 61-124.

112. Krysko VG Etnička psihologija. M.: Izdavački centar "Akademija", 2002 - 320 str.

113. Kuznetsov I. D. Chavash halakhon aslalahne tepchese miris (Za proučavanje čuvaške narodne mudrosti). Tavan Atal. 1957. broj 2-5.

114. Kurakov L.P. Rusija XXI stoljeće: konture novog pogleda na svijet / Enter, Art. S. V. Darmodekhina. - M.: Sveučilište i škola, 2003. - 394 str.

115. Kurashov V. I. Filozofija i ruski mentalitet: filozofska misao Rusija na pragu XXI stoljeća. Kazan: KSTU, 1999. - 306p.

116. Latynina Yu. Ideja nacije i ideja carstva // Znanje je moć. 1993. br.4. str 70-80.

117. Lebedev V. I. Simbirsk Chuvash // Časopis Ministarstva unutarnjih poslova. 1850. 4. 30,. Knjiga. 6 (lipanj). str. 304-307. NACHGIGN, f. W, jedinica greben 757, inv. broj 5319.

118. Lebon G. Psihologija naroda i masa. SPb., 1995.

119. Levi-Strauss K. Strukturna antropologija / Per. od fr. Vjač. Sunce. Ivanova. M.: Izdavačka kuća EKSMO-Press, 2001. - 512 str.

120. Levin Z. I. Mentalitet dijaspore (sistemska i sociokulturna analiza). M.: Institut za orijentalne studije RAS, "Obrt +", 2001. - 172 str.

121. Lenjin V.I. Izabrana djela: U 3 sv., T. 3. - M .: Politizdat, 1969.

122. Lenjin V. I. Pun. kol. cit.: U 55 sv., M., 1958-65. - T. 24.

123. Lipatova I. A., Nazarova A. I. Priče “Tisuću i jedna noć” kao izvor za povijest mentaliteta Istoka // Bulletin of Chuvash, University. Humanist, znanosti. 2003. br.1. str. 94-106.

124. Likhachev D.S. O nacionalnom karakteru Rusa // Pitanja filozofije. 1990. br. 6.

125. Locke D. Iskustvo ljudskog razumijevanja // Djela u 3 sv., T. 1. M., 1985.

126. Lossky N. O. Karakter ruskog naroda. Knjiga. 1-2. - M., 1990.

127. Lukoshkova A. Eseji o životu Čuvaša //Ilustrirani tjedan. SPb., 1873. br. 6. S. 89.

128. Magaril S. A. Građanska odgovornost inteligencije // Sotsis. 2001. br. 2. str. 51-57.

129. Magnitsky VK Morali i običaji u okrugu Cheboksary: ​​Etnograf, sub. Kazan: Tiskara zemaljske vlade, 1888.

130. Makarenko VV Tko su saveznici Rusije? Mentalitet i geopolitika: paradoksi ruske sigurnosne politike. M.: "STRADIZ", FIAMR, 2000. - 253 str.

131. Mamedova E. V. Kulturna politika u kontekstu modernizacije društva (na temelju materijala Republike Sakha (Yakutia): Sažetak disertacije. M .: Izdavačka kuća JSC Dialog-MGU, 2000.

132. Manekin VV Neki aspekti metodologije kvantificirajućeg proučavanja mentaliteta. // Bilten Moskovskog državnog sveučilišta, ser. 7. 1992. Br. jedan.

133. Markov BV Razum i srce: povijest i teorija mentaliteta. Sankt Peterburg: Izdavačka kuća St. unta, 1993. -231s.

134. Marx K. Osamnaesti Brumaire Louisa Bonapartea // Marx K. i Engels F. Djela. ur. 2. T. 8. -M., 1957.

135. Marx K., Engels F. Sobr. op. - 2. izd. T. 2.

136. Marr N. Ya. Čuvaški-Jafetidi na Volgi. Čeboksari: Čuv. država izdavačka kuća, 1926.

137. Matveev GB O etničkoj pripadnosti i etničkim vrijednostima materijalne, duhovne i socio-normativne kulture // Nacionalni problemi u razvoju naroda Čuvaša: Zbornik članaka. Cheboksary: ​​​​ChGIGN, 1999. - 304 str. - S. 161-172.

138. Mezhuev VM O nacionalnoj ideji // Pitanja filozofije. 1997. br.12.

139. Melnikov MN, Mosolov AN Novi "Domostroy" ili kako odabrati nevjestu? -Novosibirsk, 1998.

140. Melnikova N. V. Mentalitet stanovništva zatvorenih gradova Urala (Druga polovica 1940-ih-1960-ih). Sažetak dis. kand. ist. znanosti. - Jekaterinburg, 2001.

141. Mentalitet i agrarni razvoj Rusije (XIX-XX stoljeća): Materijali međunarodnog. znanstveni konf. M.: Ruska politička enciklopedija (ROSSPEN), 1996. - 440s.

142. Mentalitet Rusa: Specifičnosti svijesti velikih skupina stanovništva Rusije / Ed. I. G. Dubova. M.: Image-Contact, 1997. - 477 str.

143. Menchikov G. P. Duhovna stvarnost osobe (analiza filozofskih i ontoloških temelja). Kazan: Grandan, 1999. -408s.

144. Messarosh D. Spomenici stare čuvaške vjere / Per. iz Hunga. Cheboksary: ​​​​ChGIGN, 2000. - 360 str.

145. Mises JI. Antikapitalistički mentalitet / Per. s engleskog. B. Pinsker. New York: Telex, 1992. - 79s.

146. Miklukho-Maclay N. N. Sobr. op. U 6 t. M., 1993. - T. 2.

147. Minkh A. N. Narodni običaji, praznovjerja, predrasude i obredi seljaka Saratovske gubernije: prikupljeni 1861.-1888. SPb., 1890; reprint izdanje: Saratov, 1994.

148. Mitovi. Legendsem. Halapsem. Shupashkar: izdavačka kuća Chavash kenekyo, 2004. -567 str.

149. Mikhailov V. A. Jezik u strukturi Nacionalni identitet// Jezik, kultura, društvo: sociokulturni aspekti razvoja regija Ruske Federacije: Zbornik znanstvenih radova Sveruske znanstvene konferencije. - Uljanovsk: UlGTU, 2002. S. 33-37.

150. Mikhailov SM Radovi o etnografiji i povijesti ruskih, čuvaških i marijskih naroda. Cheboksary: ​​​​ChNII, 1972.

151. Mikhailov SM Zašto se Chuvash guši i koje mjere vlada treba poduzeti kako bi spriječila ovaj fenomen. Predgovor i bilješku. V. D. Dimitrieva // Mari Archaeographic Bulletin. 2003. broj 13. 150-165 str.

152. Mikhailova L. Ya. Socijalne i psihološke komponente etničke svijesti // Rusija i moderni svijet: Sažeci izvješća. Uljanovsk: Izdavačka kuća UlGTU, 1997.

153. Mostovaya I. V., Skorik A. P. Arhetipovi i znamenitosti ruskog mentaliteta // Polis. 1995. br. 4.

154. Moskovichi S. Društvene reprezentacije: povijesni pogled // Psychological journal. 1995. br. 1-2.

155. Znanstveno izvješće o projektu "Čuvaši Povolškog federalnog okruga". -Cheboksary: ​​​​ChGIGN, 2002. 192 str.

156. Nacije i nacionalizam / B. Anderson, O. Bauer, M. Hrokh i dr. ; Po. s engleskog. i njemački. L. E. Perejaslavceva, M. S. Panin, M. B. Gnedovski. M.: Praxis, 2002. - 416 str.

157. Nikitin A. S. Svijet Čuvaša. Cheboksary: ​​​​Institut za turizam i usluge, 2003. - 896 str.

158. Nikitin V. P. Tabu panteon čuvaške religije // Problemi nacionalnog u razvoju naroda Čuvaša: Zbornik članaka. Cheboksary: ​​​​ChGIGN, 1999. - S. 248-259.

159. Nikitin (Stanyal) V. P. Čuvaška narodna vjera sardaš. //Društvo. Država. Religija. - Cheboksary: ​​​​ChGIGN, 2002, - S. 96-111.

160. Nikitin Yu P. Podrijetlo prostorno-vremenskih ideja i koncepata naroda Čuvaša i njihov odraz u njegovoj duhovnoj kulturi. Sažetak dis.. kand. filozofija znanosti. Čeboksari, 2002.

161. Nikolaev E. L., Afanasiev I. N. Epoha i etnos: Problemi osobnog zdravlja. -Cheboksary: ​​​​Chuvash Publishing House, University, 2004. 268 str.

162. NikolskyNV. Osnove stranog obrazovanja. Kazan, 1919.

163. Nikolsky N. V. Kršćanstvo među Čuvašima Srednje Volge u 16.-18. stoljeću: povijesni esej. Kazan, 1912.

164. Oborina DV O osobitostima mentaliteta budućih učitelja i psihologa // Vestnik Mosk. sveučilište Ser. 14, Psihologija. 1994. br. 2. str. 41-49.

165. Društvo, država, religija: Materijali znanstveno-teorijskog skupa posvećenog 2000. obljetnici kršćanstva. Cheboksary: ​​​​ChGIGN, 2002. - 128 str.

166. Ogurtsov A.P. Ruski mentalitet: Materijali "okruglog stola" // Pitanja filozofije. 1994. - br.1.

167. Oreškin D. Između istoka i zapada. Razmišljanja geografa o ulozi i mjestu Rusije // Dijalog. 1991. broj 16 (studeni). str. 73-81.

168. Ortega y Gasset X. Pobuna masa // Questions of Philosophy. 1989. br. 3. 119-154 str.

169. Osipov GV Rusija: nacionalna ideja, društveni interesi i prioriteti. M., 1997. (monografija).

170. Domaći studiji. Rusija prema pričama putnika i znanstvenim istraživanjima. Comp. D. Semenov. T. V. Velikorusko područje. SPb., 1869.

171. Fingers A. I. Mentalitet i vrijednosne orijentacije etničke zajednice(na primjeru subetnosa Sibiraca). Dis. k. philos. n. Novosibirsk, 1998. - 157 str.

172. Panteleeva E. JI. Psihologija tržišta u kontekstu ruskog mentaliteta (socijalna i filozofska analiza). Sažetak dis. k. philos. n. -M., 1997.

173. Pashkevich OI Problem nacionalnog mentaliteta u književnosti naroda Yakutije. Sažetak dis.. kand. filol. znanosti. -Jakutsk, 2002.

174. Petrova GD Narodna mudrost (Socijalna i filozofska analiza temeljena na čuvaškom etnosu). Sažetak dis.. k. filos. n. Cheboksary: ​​​​Izdavačka kuća Chuv. un-ta, 2003. (enciklopedijska natuknica).

175. Petrova M. V. Paradigme ruske nacionalne ideje: povijest i modernost: Sažetak disertacije. dis.. d. zalijevati, n. - M., 2000.

176. Petrova TN Održavanje nacionalne ideje: Povijesna etnopedagogija. M.: Prometej, 2000. - 201 str.

177. Petrukhin A. I. Materijalizam i ateizam u usmenoj tradiciji Čuvaša. Čeboksari: Čuv. država naklada, 1959. - 192 str.

178. Petrukhin A.I. Svjetonazor i folklor. Čeboksari: Čuv. knjiga. izdavačka kuća, 1971. - 224 str.

179. Petrukhin AI Rast nacionalne kulture i usmeno-poetske kreativnosti Čuvaša. - Čeboksari: Čuv. knjiga. naklada, 1965. 120 str.

180. Platon. Djela. U 3 sveska Per. iz starogrčkog Ispod totala izd. A. F. Losev i V. F. Asmus. T. Z. 4. 1. Ed. V. F. Asmus. -M.: Misao, 1971. 687 str.

181. Platon. Sabrana djela u 4 sveska: T. 1 / Općenito. izd. A. F. Loseva i drugi; Po. iz starogrčkog M.: Misao, 1990. - 860 str.

182. Polezhaev D. V. Mentalitet kao kolektivni intelekt // Moderna filozofija znanosti: stanje i perspektive razvoja: Sažeci XVI. godišnje znanstvene i praktične konferencije Odsjeka za filozofiju Ruske akademije znanosti / siječanj 2003. M., 2003. - 313 str. - S. 36-43.

183. Poppe N. N. Čuvaši i njihovi susjedi / Studijsko društvo lokalna regija. Čeboksari, 1927. - 32 str.

184. Poppe N. N. O odnosu čuvaškog i tursko-tatarskog jezika. - Čeboksari: Čuv. oblasna naklada, 1925.

185. Praski Vitti: “Veliki jer sam umjetnik naroda Čuvaša” // Narodna škola. 2003. br.1. str 59-63.

186. Problem samodostatnosti etničkih skupina: teorijsko-metodološka pitanja. Problem. 1. - Kazan: Izdavačka kuća Kazan, drž. tehn. un-ta im. A. N. Tupoljev, 1996.

187. Nacionalni problemi u razvoju naroda Čuvaša: Zbornik članaka. -Cheboksary: ​​​​ChGIGN, 1999. 304 str.

188. Prokopishina N. A. Čimbenici u formiranju nacionalnog mentaliteta Rusije i Sjedinjenih Država: komparativna analiza. Sažetak dis-k. filos. n. Novočerkask, 2003.

189. Psihologija nacionalne netolerancije: Čitanka / Komp. Yu. V. Chernyavskaya. -Mn.: Žetva, 1998. 560 str.

190. Psihologija samosvijesti. Čitač. Samara: PH "BAHRAKH-M", 2003. - 672 str.

191. Psihologija gomile: društveni i politički mehanizmi utjecaja na mase. -M.: Izdavačka kuća Eksmo; St. Petersburg: Terra Fantastica, 2003. 800 str.

192. Putovanje Ibn Fadlana na Volgu / Institut za istoriju i Institut za orijentalne studije; po. i komentar. izd. I. Yu. Krachkovsky. M.-L.: Izdavačka kuća Akademije znanosti SSSR-a, 1939. - 193 str.

193. Pushkarev LN Čovjek o svijetu i o sebi: Izvori o mentalitetu ruskog društva na prijelazu iz 17. u 18. stoljeće. M.: Bioinformservis, 2000. - 264 str.

194. Pushkarev LN Što je mentalitet: Historiografske bilješke // Pitanja povijesti. 1995. br. 8. 167-169 str.

195. Rakhmatullina Z. N. Značajke formiranja i glavne značajke mentaliteta Baškirski narod. Sažetak dis. k. philos. n. Ufa, 2001.

196. Rodionov VG O tipovima čuvaškog nacionalnog mišljenja // Zbornik radova Nacionalne akademije znanosti i umjetnosti Čuvaške Republike. 2000. br.1. str. 18-25.

197. Romanovich N. A. Demokratske vrijednosti i sloboda "na ruskom" // Sotsis. 2002. br. 8. str 35-39.

198. Ruski mentalitet: Materijali "okruglog stola" // Pitanja filozofije. 1994. br.1. str. 25-53.

199. Ruska svijest: psihologija, kultura, politika: Mat-ly 2 intern. konf. Provincijski mentalitet Rusije u prošlosti i budućnosti. Samara, 1997. - 437p.

200. Rotenberg B. C. -, Arshavsky V. V. Interhemisferna asimetrija mozga i problem kulturne integracije // Pitanja filozofije. 1984. br. 4. str. 78-86.

201. Rubinshtein S. L. Problemi opće psihologije. M., 1960.

202. Ruski pisci o Čuvašima. Sastavili F. Uyar, I. Muchi. Čeboksari, 1946. - S. 64.

203. Rugkevich MN Teorija nacije: filozofska pitanja // Pitanja filozofije. 1999. br. 5.

204. Rybakovsky L. L., Sigareva E. P., Kharlanova N. N. Etnički temelj stanovništva Rusije // Sotsis. 2001. br. 4.

205. Sadokhin A. P. Etnologija. Moskva: Alfa-M; INFRA-M, 2004. - 352 str.

206. Salmin A.K. Narodni rituali Čuvaša / Čuvaša, in-t humanit. znanosti. Cheboksary, 1994. -339 str.

207. Semenov Yu V. O kulturi i samosvijesti etničke skupine (ideološki aspekt) // Nacionalne tradicije u kulturi naroda Volge: Zbornik materijala regionalne znanstvene i praktične konferencije. Čeboksari, 2003.

208. Sergeeva OA Uloga etnokulturne i sociokulturne marginalnosti u transformaciji civilizacijskih sustava // ONS. 2002. br. 5. 104-114 str.

209. Sikevich ZV Sociologija i psihologija nacionalnih odnosa. St. Petersburg: Izdavačka kuća Mikhailov V. A., 1999. - 203 str.

210. Sikevich ZV Nacionalna samosvijest Rusa (sociološki esej). M., 1996.

211. Sirotina IL. Memoari kao izvor razumijevanja mentaliteta ruske inteligencije. Sažetak dis. k. philos. n. - Saransk, 1995.

212. Svijest i spoznaja: Tekstovi predavanja / Ured. G. F. Trifonova. Cheboksary: ​​​​Izdavačka kuća ChGU, 1994.

213. Soldatova G. U. Psihologija međuetničke napetosti. M., 1999. (monografija).

214. Solovjev V. C. Multinacionalnost je naše bogatstvo. - Yoshkar-Ola: Mari book publishing house, 1991. - 128 str.

215. Priopćenja Državne akademije za povijest materijalna kultura. T. 2. L., 1929.

216. Sorokin PA Nacionalnost, nacionalno pitanje i društvena nejednakost // Etnopolis. 1992. br. 2. 121-126 str.

217. Sosnin VA Kultura i međugrupni procesi: etnocentrizam, sukobi i trendovi u nacionalnoj identifikaciji // Psihološki časopis. 1997. br.1. 50-60 str.

218. Sofronova I. V. Tradicije istočne poezije u čuvaškim tekstovima 20-90-ih. 20. stoljeće Sažetak dis.. do. filol. n. Čeboksari, 2004. -21 str.

219. Spašavanje rasizma: ljude različitih nacionalnosti treba tretirati drugačije // Zdravlje. 2003. listopada. str 74-75.

220. Spirkin A.G. Svijest i samosvijest. M., 1972.

221. Satelit uz Volgu u 3 dijela s kartom Volge: povijesno-statistički esej i referentni indeks. Comp. S. Monastyrsky. Kazan, 1884.

222. Srednja Volga ekspedicija 1926-1927 II. Gagen-Torn N. I. Etnografski radovi u Čuvaškoj Republici // Priopćenja Državne akademije povijesti materijalne kulture. T. 2. L., 1929.

223. Stepanov A. G. Tradicije kolektivizma čuvaškog naroda kao društveno-kulturni fenomen. Dis.. to. Philos. n. Cheboksary: ​​​​Izdavačka kuća Chuv. un-ta, 2003. - 149 str.

225. Stefanenko T. G. Etnopsihologija. Moskva: IP RAS, Akademski projekt; Jekaterinburg: Poslovna knjiga, 2000. - S. 129-148.

226. Strelnik O. N. Unutarnja komponenta temelja civilizacije: mentalitet // Temelji civilizacije: filozofska analiza / Ed. izd. V. M. Naidpp. M .: Izdavačka kuća "Signal", 2001. - 308 str. - S. 168-208.

227. Sukharev A. V., Stepanov I. L. Etnofunkcionalni pristup u psihoterapiji afektivnih poremećaja //Psihološki časopis. 1997. br.1. 122-132 str.

228. Tard G. Socijalna logika. St. Petersburg: Socio-pedagoški centar, 1996. - 550 str.

229. Tarshis E. Ya. Ljudski mentalitet: pristupi konceptu i formuliranju problema istraživanja. Moskva: Institut za sociologiju RAS, 1999.

230. Timofeev G. T. Takharyal (Devet sela): Etnografski eseji, folklorni materijali, dnevnički zapisi, pisma i memoari (na čuv.). Čeboksari: Čuv. knjiga. izdavačka kuća, 2002. - 431 str.

231. Tiškov V. A. Zaboravite naciju (postnacionalističko shvaćanje nacionalizma) // Pitanja filozofije. 1998. br. 9.

232. Trofimov VK Podrijetlo i bit ruskog nacionalnog mentaliteta (socijalni i filozofski aspekt). Sažetak dis.. dok. filozofija znanosti. Jekaterinburg, 2001.

233. Turgenjev N. I. Rusija i Rusi. Po. od fr. M.: OGI, 2001. - 744 str.

234. Tyuryukanov A. N., Fedorov V. M. N. V. Timofejev-Resovski: Biosferski odrazi / Akademija prirodnih znanosti Ruske Federacije i Udruga "Kozmonautika čovječanstvu". -M., 1996. -368 str.

235. Uznadze D. N. Psihologija instalacije. St. Petersburg: Peter, 2001. - 416 str.

236. Ulybina EV Psihologija obične svijesti. M.: Značenje, 2001. - 263 str.

237. Fakhrutdinov R. Zlatna Horda i Tatari: Što je u duši naroda. Naberežnije Čelni, 1993.

238. Fedotov V. A. Moralne tradicije etnosa kao društveno-kulturnog fenomena (Na temelju usmenog i poetskog stvaralaštva turkofonih naroda). Sažetak dis.. d. filos. n. - Čeboksari, 2003.

239. Feizov E. Z. Mozak, psiha i fizika. M., 1994. 533 str.

240. Flier A. Ya. Strast za globalizacijom // ONS. 2003. br. 4. str 159-165.

241. Freud 3. Psihoanalitičke studije / Per. s tim.; Sastavili D. I. Donskoy, V. F. Kruglyansky; Pogovor V. T. Kondrašenka. -Mn.: Potpourri LLC, 2001. 608 str.

242. Fraser D. D. Zlatna grana: Studija o magiji i religiji / Per. s engleskog. 2. izd. -M.: Politizdat, 1986. - 703s.

243. Fuks A. A. Bilješke o Čuvašima i Čeremisima Kazanske pokrajine. Kazan, 1840.

244. Khairullina N. G. Aspekti etničke identifikacije // Sotsis. 2002. br. 5. S. 122.

245. Khotinets V. Yu. Etnički identitet. St. Petersburg: Aletheya, 2000. - 240 str.

246. Khotinets V. Yu. Formiranje etničke samosvijesti studenata u procesu učenja na sveučilištu // Pitanja psihologije. 1998. br.3. str. 31-43.

247. Hofstede G. Kultura kao mentalno programiranje // Contexts of modernity-!* stvarne probleme Društvo i kultura u zapadnoj društvenoj teoriji / Čitanka. - Kazan: Izdavačka kuća Kazan, un-ta, 2000. - 176 str. - S. 117-119.

248. Zbornik o kulturi Čuvaške regije: Predrevolucionarno razdoblje. -Čeboksari: Čuvaški, knj. naklada, 2001. 255 str.

249. Khuzangay A.P. Tekstovi, metatekstovi i putovanja. Cheboksary, 2003. - 388 str.

250. Huebner K. Nacija: od zaborava do ponovnog rođenja / Per. s njim. A. Yu. Antonovski. M.: Kanon+, 2001. -400 str.

251. Čekuškin V. I. Tragedija ličnosti. M., 1999. (monografija).

252. Čuvaški u ruskoj književnosti i publicistici. U 2 sveska T. I. / Komp. F. E. Uyar. -Cheboksary: ​​​​Chuvash Publishing House, University, 2001. 456 str.

253. Čuvaš: Etnička povijest i tradicionalna kultura / Ed. -ur.: V. P. Ivanov, V. V. Nikolaev, V. D. Dimitriev. M .: Izdavačka kuća DIK, 2000. - 96 e .: ilustr., karte.

254. Čuvaška nacija: Društvena i kulturna slika. Čeboksari: Čuvaški, rep. pr. statistika i ChNII, 1992, - 28 str.

255. Čuvaški nacionalni muzej: Ljudi. Razvoj događaja. Činjenice (2002): Zbornik članaka. Problem. Z. Cheboksary: ​​​​ChNM, 2003. - 115 str.

256. Čuvaško stanovništvo Rusije. Konsolidacija. Dijasporizacija. Integracija. T. I. Republika i dijaspora. Autor-sastavljač P. M. Aleksejev. M.: CIMO, 2000. - 404 str.

257. Shabelnikov VK Međusobni odnosi europskog i azijskog mentaliteta kao odraz globalnog "otapanja" društvenih struktura // Istok-Zapad: Dijalog kultura: Izvještaji i govori 2. Intern. simpozij, Alma-Ata, 1996. 4. 1.

258. Shabunin DM Pravna svijest moderne mladeži (etno-nacionalne značajke). Cheboksary: ​​​​IChP, 1999. - 97 str.

259. Shestopal EB Politička psihologija. M.: INFRA-M, 2002. - 448 str.

260. Shipunova TV Agresija i nasilje kao elementi sociokulturne stvarnosti // Socis. 2002. br. 5. str. 67-76.

261. Shishkin M.A. Biološka evolucija i priroda morala // ONS. 2004. br.1. 126-134 str.

262. Spengler O. Propast Europe / Enter, čl. i komunikacija, d.f. n., prof. G.V. Dracha. Rostov n / a: Izdavačka kuća "Phoenix", 1998. - 640 str.

263. Shpet GG Psihologija društvenog života / Ed. T. D. Marcinkovskaja. M.: Izdavačka kuća "Institut praktična psihologija", Voronjež: NPO "MODEK", 1996. - 492 str.

264. Erdman I. F. Putovanje kroz pokrajinu Vyatka u ljeto 1816. // Spomenici domovine Potpuni opis Rusija: Udmurtija. M., 1998. S. 14-17.

265. Etnički stereotipi muškog i ženskog ponašanja. Sankt Peterburg: Nauka, 1991.

266. Etnički stereotipi ponašanja: sub. Umjetnost. / Akademija znanosti SSSR-a, Institut za etnografiju. ur. A. K. Baiburina. L.: Nauka, 1985. - 325 str.

267. Etnokulturni procesi u Povolžju i Uralu u sovjetsko doba(do sredine 1980-ih). Čeboksari: ​​CHNII, 1991.

268. Jung K. G. Sabrana djela. Psihologija nesvjesnog / Per. s njim. -M.: Kanon, 1994.

269. Yukhma M. N. Zlatno runo tradicije // Prijateljstvo naroda. 1968. broj 10; Tuslakh // Moskva 1982. br. 12.

270. Yagafova E. A. Etnička povijest i kultura naroda regije Ural-Volga (Mordovci, Mari, Udmurti, Čuvaši, Tatari, Baškiri). Samara: Izdavačka kuća SamSPU, 2002. - 170 str.

271. Babun E. Raznolikost čovjeka: Uvod u ljudske rase. London: Crowell-Collier press, 1969. -88 str.

272. Campbell A. Osjećaj blagostanja u Americi: nedavni obrasci i trendovi. New York itd., 1981.

273. Kulturni pokazatelji: međunarodni simpozij / Ed. Melischek G. i dr. Wien: Verlag Der Osterreichischen Acad. Der Wissenschaften, 1984. - 565 str.

274. Duicker H. C., Frejda N. H. Nacionalni karakter i nacionalni stereotipi: spajanje. -Amsterdam, Noth-Hall Publishing Company, 1960.

275. Ličnost: odabrana literatura / Ured. autori R. S. Lazarus i E. M. Opton, Jr. London: Cox and Wyman, 1967. - 464 str.

Čuvaši su jedinstven narod koji svoju autentičnost nosi kroz stoljeća. Ovo je peti najveći narod u Rusiji, čiji većina predstavnika govori čuvaški jezik - jedini živi iz nestale bugarske skupine. Smatraju se potomcima starih Sumerana i Huna, međutim, Čuvaši su dali puno modernoj povijesti. Barem domovina simbola revolucije, Vasilija Ivanoviča Čapajeva.

Gdje živi

Više od polovice predstavnika Čuvaškog naroda - 67,7%, živi na području Čuvaške Republike. Predmet je Ruske Federacije i nalazi se na području Povolškog federalnog okruga. Republika graniči s regijama Uljanovsk i Nižnji Novgorod, Tatarstanom, Mordovijom i Republikom Mari El. Glavni grad Čuvaške Republike je grad Čeboksari.

Izvan Republike, Čuvaši žive uglavnom u susjednim regijama iu Sibiru, manji dio - izvan Ruske Federacije. Jedna od najvećih čuvaških dijaspora u Ukrajini - oko 10 tisuća ljudi. Osim toga, predstavnici nacionalnosti žive u Uzbekistanu i Kazahstanu.
Na području Republike Čuvašije postoje tri etnografske skupine. Među njima:

1. Jahanje Čuvaša. Žive u sjeverozapadnom dijelu regije, imaju lokalna imena turi ili virijal.
2. srednji čuvaški. Njihov položaj je sjeveroistok Republike, dijalektalni naziv anat enchi.
3. niski čuvaški. Žive u južnom dijelu regije, na čuvaškom jeziku imaju ime anatri.

populacija

Čuvaši su peta najveća nacionalnost u Rusiji: oko 1.400.000, prema popisu iz 2010. godine. Od toga više od 814 tisuća ljudi živi na području Čuvaške Republike. Oko 400 tisuća Čuvaša nalazi se u susjednim regijama: Baškortostan - 107,5 tisuća, Tatarstan - 116,3 tisuće, Samara - 84,1 tisuća i Ulyanovsk - 95 tisuća, regije.
Vrijedno je napomenuti da se broj Čuvaša do 2010. smanjio za 14% u usporedbi s popisom iz 2002. Negativna dinamika dovela je ovaj pokazatelj na razinu iz 1995. godine, što etnografi doživljavaju kao negativnu posljedicu asimilacije.

Ime

Glavna verzija podrijetla imena povezana je s drevnim plemenom "Suvari", ili "Suvazi". Prvi put se spominje u 10. stoljeću u memoarima arapskog putnika Ibn Fadlana. Autor je pisao o plemenu koje je bilo dio Volške Bugarske i odbilo je prihvatiti islam. Neki istraživači vjeruju da su Suvari postali preci Čuvaša, koji su otišli u gornji tok Volge kako bi izbjegli nametanje strane religije.

U analima se ovo ime prvi put spominje tek u 16.-17. stoljeću, u razdoblju kada je Čuvaška Daruga pripojena ruskoj državi nakon pada Kazanskog kanata. Jedan od najranijih dokaza je opis planine Cheremis (moderni Mari) i Čuvaša Andreja Kurbskog, koji je govorio o kampanji protiv Kazana 1552.
Samoime naroda je Čavaš, što se smatra tradicionalnom definicijom nacionalnosti. Naziv nacionalnosti na drugim jezicima sličan je zvuku: "Chuash" i "Chuvage" - među Mordovcima i Tatarima, "Syuash" - među Kazahstancima i Baškirima.
Neki istraživači vjeruju da korijeni imena i naroda potječu od starih Sumerana, ali genetičari nisu pronašli potvrdu ove teorije. Druga verzija povezana je s turskom riječi javas, što u prijevodu znači "miroljubiv, prijateljski". Usput, takve karakterne osobine, uz pristojnost, skromnost i poštenje, karakteristične su za moderne Čuvaše.

Jezik

Sve do 10. stoljeća jezik suvaških plemena postojao je na temelju drevnog runskog pisma. U X-XV stoljeću, u neposrednoj blizini muslimanskih plemena i Kazanskog kanata, abeceda je zamijenjena arapskim. Međutim, zvuk jezika i definicija lokalnih dijalekata postali su sve prepoznatljiviji tijekom tog razdoblja. To je omogućilo da se do 16. stoljeća formira autentični, tzv. srednjobugarski jezik.
Započeto 1740 nova stranica u povijesti čuvaškog jezika. U tom su se razdoblju u regiji počeli javljati kršćanski propovjednici i svećenici iz redova domaćeg stanovništva. To je dovelo do stvaranja novog pisma temeljenog na ćirilici 1769.-1871. osnova književni jezik služili su dijalekti donjih Čuvaša. Abeceda se konačno oblikovala 1949. godine, a sastoji se od 37 slova: 33 su znakovi ruske abecede i 4 dodatna ćirilična znaka.
Ukupno postoje tri dijalekta u čuvaškom jeziku:

1. Grassroots. Odlikuje se obiljem zvukova "svjestice", raspoređenih nizvodno od rijeke Sure.
2. Konj. Fonetika "preklapanja", karakteristična za stanovnike gornjeg toka Sure.
3. Malokarachinskiy. Zaseban dijalekt čuvaškog, karakteriziran promjenama vokalizma i konsonantizma.

Suvremeni čuvaški jezik pripada obitelji turskih jezika. Njegova jedinstvena značajka je da je to jedini živi jezik nestale bugarske skupine na svijetu. Ovo je službeni jezik Republike Čuvaške, koji je uz ruski državni jezik. Uči se u lokalnim školama, kao i u obrazovne ustanove neke regije Tatarstana i Baškirije. Prema popisu stanovništva iz 2010., čuvaškim jezikom govori više od milijun građana Rusije.

Priča

Preci suvremenih Čuvaša bili su nomadsko pleme Saviri ili Suvari, koji su živjeli u zapadnom Kaspiju od 2. stoljeća nove ere. U 6. stoljeću počinje njezino preseljavanje na Sjeverni Kavkaz, gdje je dio formirao Hunsko kraljevstvo, a dio je poražen i protjeran u Zakavkazje. U VIII-IX stoljeću, potomci Suvara naselili su se u Srednjoj Volgi, gdje su postali dio Volga Bugara. U tom razdoblju dolazi do značajnog ujedinjenja kulture, vjere, tradicije i običaja naroda.

Osim toga, istraživači bilježe značajan utjecaj na jezik, predmete materijalne i duhovne kulture drevnih farmera zapadne Azije. Smatra se da su se južna plemena koja su migrirala tijekom velike seobe naroda djelomično naselila u Povolžju i asimilirala s bugarsko-suvarskim narodima.
Međutim, već krajem 9. stoljeća preci Čuvaša su se odvojili od Bugarskog kraljevstva i migrirali sjevernije zbog odbijanja islama. Konačna formacija naroda Čuvaša završila je tek u 16. stoljeću, kada je došlo do asimilacije Suvara, Tatara iz susjednog Kazanskog kraljevstva i Rusa.
Za vrijeme vladavine Kazanskog kanata, Čuvaši su bili njegov dio, ali su se držali odvojeno i neovisno, unatoč potrebi plaćanja danka. Ubrzo, nakon što je Ivan Grozni zauzeo Kazan, Čuvaši su prihvatili vlast ruske države, ali su kroz povijest branili svoja prava. Dakle, sudjelovali su u ustancima Stenke Razina i Emeljana Pugačeva, suprotstavljali se samovolji dužnosnika 1571.-1573., 1609.-1610., 1634. Takva svojevoljnost stvarala je probleme državi, stoga je do 19. stoljeća postojala zabrana kovaštvo u regiji kako bi se zaustavila proizvodnja oružja.

Izgled

Na pojavu Čuvaša utjecala je duga povijest seobe velikog naroda i značajno miješanje s predstavnicima bugarskih i azijskih plemena. Moderni Čuvaši imaju takve vrste izgleda kao:

• Mongoloidno-kavkazoidni tip s prevlašću europskih obilježja - 63,5%
• Kavkaski tipovi (s plavom kosom i svijetlim očima, kao i s tamnijom kožom i kosom, smeđim očima) - 21,1%
• čisti mongoloidni tip - 10,3%
• sublaponoidni tip ili Volga-Kama rasa s blagim znakovima mongoloida - 5,1%

S gledišta genetike, također je nemoguće izdvojiti čistu "čuvašku haplogrupu": svi predstavnici nacije su mješovite rase. Prema maksimalnoj korespondenciji među Čuvašima, razlikuju se sljedeće haplogrupe:

• sjevernoeuropski - 24%
• slavenski R1a1 - 18%
• Ugro-finski N - 18%
• Zapadnoeuropski R1b - 12%
• naslijeđeno od Hazara Židov J - 6%

Osim toga, otkrivene su genetske veze Čuvaša sa susjednim narodima. Dakle, Mari, koji su u srednjem vijeku živjeli u istoj regiji s Bugarima-Suvarima i zvali su se planinski Cheremis, imaju zajedničku mutaciju gena LIPH kromosoma s Čuvašima, što je prethodno uzrokovalo ćelavost.
Među tipičnim značajkama izgleda valja istaknuti:

• prosječna visina kod muškaraca i niska kod žena;
• gruba kosa, koja po prirodi rijetko ima kovrče;
• tamniji ton kože i boja očiju kod bijelaca;
• kratak, blago udubljen nos;
• prisutnost epikantusa (karakterističnog nabora u kutu očiju) kod predstavnika mješovitih i mongoloidnih tipova;
• oblik očiju je u obliku badema, blago koso;
• široko lice;
• izbočene jagodične kosti.

Etnografi prošlosti i sadašnjosti primijetili su meke crte lica, njegov dobrodušan i otvoren izraz, povezan s osobitostima karaktera. Čuvaši imaju svijetle i mobilne izraze lica, lagane pokrete, dobru koordinaciju. Osim toga, predstavnici naroda su u svim svjedočenjima spominjani kao uredni, čisti, skladno građeni i uredni ljudi koji su svojim izgledom i ponašanjem ostavljali ugodan dojam.

odjeća

NA SvakidašnjicaČuvaški muškarci odijevali su se jednostavno: široka košulja i hlače od domaće tkanine, koja se izrađivala od konoplje i lana. Slika je nadopunjena jednostavnim šeširom s uskim obodom i cipelama od lišća ili kože. Po izgled Cipele su razlikovale staništa ljudi: zapadni Čuvaši nosili su prsane cipele s crnim krpama, istočni su preferirali bijelu shemu boja. Zanimljivo je da su muškarci nosili onuchi samo zimi, dok su žene nadopunjavale svoju sliku s njima tijekom cijele godine.
Za razliku od muškaraca, koji su narodne nošnje s ukrasima nosili samo za vjenčanja i vjerske obrede, žene su radije izgledale privlačno svaki dan. Tradicionalna nošnja bila im je dugačka košulja u obliku tunike od bijelog kupovnog ili domaćeg sukna i pregača.
U zapadnim virjalima nadopunjavali su ga prsni oklop, tradicionalni vezovi i aplikacije. Orijentalni anatri nisu koristili naprsnik, a pregača je bila sašivena od karirane tkanine. Ponekad je postojala alternativna opcija, takozvana "pregača skromnosti". Nalazio se na stražnjoj strani pojasa i sezao je do sredine bedra. Obavezan element nošnje je pokrivalo za glavu, čije su žene Čuvaške imale mnogo varijanti. U svakodnevnom životu koristili su svijetle marame, platnene surpane ili zavoje slične arapskom turbanu. Tradicionalno pokrivalo za glavu, koje je postalo jedan od simbola naroda, je tukhya kapa, koja po obliku podsjeća na kacigu i bogato je ukrašena novčićima, perlama i perlama.

Čuvaške žene također visoko cijene druge svijetle dodatke. Među njima su trake izvezene perlama koje su se prevlačile preko ramena i ispod ruke, vrata, struka, prsa, pa čak i ukrasa za leđa. Karakteristična značajka ukrasa je stroga geometrija oblika i zrcaljenja, obilje rombova, osmica i zvijezda.

stanovanje

Čuvaši su se naselili u malim selima i selima, koja su se zvala yaly i nalazila su se u blizini rijeka, jezera i gudura. U južnim regijama tip naselja bio je linearan, au sjevernim regijama - tradicionalno kumulusno gniježđenje. Obično su se srodne obitelji nastanile na različitim krajevima jala, koje su si međusobno pomagale na sve moguće načine u svakodnevnom životu. Porast broja stanovnika u naseljima, kao i tradicionalno moderno oblikovanje ulica, javlja se u regiji tek u 19. stoljeću.
Čuvaški stan bio je čvrsta kuća od drveta, koja je bila izolirana slamom i glinom. Ognjište je bilo unutar prostorije i imalo je dimnjak, a sama kuća je imala pravilan kvadratni ili četverokutni oblik. Tijekom susjedstva s Buharom, mnoge čuvaške kuće imale su pravo staklo, ali u budućnosti većina ih je zamijenjena posebno izrađenim mjehurićima.

Dvorište je imalo oblik izduženog pravokutnika i tradicionalno je bilo podijeljeno na dva dijela. U prvoj se nalazila glavna stambena zgrada, ljetna kuhinja s otvorenim ognjištem i sve gospodarske zgrade. Proizvodi su pohranjeni u suhim podrumima nuhrepah. Straga je bio uređen vrt, opremljen tor za stoku, ponekad je bilo i gumno. Tu je bilo i kupalište koje je bilo dostupno u svakom dvorištu. Često je pokraj njega iskopan umjetni ribnjak ili su radije smjestili sve zgrade u blizini prirodnog rezervoara.

Obiteljski način

Glavno bogatstvo Čuvaša su obiteljski odnosi i poštovanje starijih. Tradicionalno, tri generacije su živjele u obitelji u isto vrijeme, starci su brižno zbrinuti, a oni su zauzvrat podizali svoje unuke. Folklor je prožet pjesmama posvećenim ljubavi prema roditeljima, čak ih je više nego običnih ljubavnih pjesama.
Unatoč jednakosti spolova, majka, "api", za Čuvaše je sveta. Njeno ime se ne spominje u psovkama ili vulgarnim razgovorima, ismijavanju, čak i ako se želi uvrijediti osobu. Vjeruje se da njezina riječ liječi, a kletva je nešto najgore što se može dogoditi. Čuvaška poslovica rječito svjedoči o odnosu prema majci: „Svaki dan počastite svoju majku palačinkama ispečenim na vlastitom dlanu, ipak joj nećete uzvratiti dobrotom za dobrotu, radom za posao.“

Djeca nisu ništa manje važna obiteljski život nego roditelji: oni su voljeni i dobrodošli, bez obzira na stupanj srodstva. Stoga u tradicionalnim čuvaškim naseljima praktički nema siročadi. Djeca su mažena, ali ne zaboravljaju usaditi marljivost i sposobnost brojanja novca od rane dobi. Također ih se uči da je glavna stvar u osobi kămăl, odnosno duhovna ljepota, unutarnja duhovna suština, koja se može vidjeti u apsolutno svakome.
Prije raširenog širenja kršćanstva bila je dopuštena poligamija, prakticirali su se običaji sororate i levirate. To znači da se žena nakon smrti muža morala udati za brata svoga muža. Sororat je dopustio mužu da uzastopno ili u isto vrijeme uzme jednu ili više sestara svoje žene za ženu. Još uvijek je očuvana tradicija manjine, odnosno prijenosa nasljedstva na najmlađe u obitelji. S tim u vezi, najmlađa djeca često doživotno ostaju u roditeljskoj kući, brinu o njima i pomažu u kućanskim poslovima.

Muškarci i žene

Čuvaški muž i žena imaju ista prava: muškarac je odgovoran za sve što se događa izvan kuće, a žena u potpunosti brine o životu. Zanimljivo je da može samostalno raspolagati zaradom koju ostvaruje od prodaje proizvoda iz dvorišta: mlijeka, jaja, tkanina. Najviše od svega cijeni naporan rad, poštenje i mogućnost rađanja djece.

Posebno je časno roditi dječaka, a iako čuvaške obitelji ne vole djevojčice ništa manje, njihov izgled predstavlja dodatnu nevolju, jer svaka od njih mora dati solidan miraz. Čuvaši su vjerovali da što se kasnije djevojka uda, to bolje: to će vam omogućiti da skupite više miraza i temeljito proučite sve zamršenosti domaćinstva. Mladići su se ženili što je ranije moguće, pa je u tradicionalnim obiteljima muž često nekoliko godina mlađi. Međutim, žene su imale pravo nasljeđivanja od roditelja i muža, pa su često postajale glave obitelji.

Život

Danas, kao i kroz povijest, poljoprivreda i dalje igra glavnu ulogu u životu Čuvaša. Ljudi su se od davnina aktivno bavili poljoprivredom, koristeći tropoljni ili kosinski sustav. Glavni usjevi bili su pšenica, raž, zob, pir, grašak, heljda.
Lan i konoplja uzgajali su se za izradu tkanina, a hmelj i slad za proizvodnju piva. Čuvaši su oduvijek bili poznati kao izvrsni pivari: svaka obitelj ima svoj recept za pivo. Za blagdane su se proizvodile jače sorte, a u svakodnevnom životu pile su se slabo alkoholne. Opojna pića proizvodila su ih od pšenice.

Stočarstvo nije bilo toliko popularno jer je u regiji nedostajalo odgovarajućeg krmnog zemljišta. U domaćinstvima su se uzgajali konji, krave, svinje, ovce i perad. Još jedno tradicionalno zanimanje Čuvaša je pčelarstvo. Uz pivo, med je bio jedan od glavnih izvoznih proizvoda u susjedne krajeve.
Čuvaši su se oduvijek bavili vrtlarstvom, sadnjom repe, repe, luka, mahunarki, voćaka, a kasnije i krumpira. Od zanata su cvjetali drvorezbarstvo, pletenje košara i namještaja, lončarstvo, tkanje i ručni rad. Čuvaši su postigli veliki uspjeh u zanatskoj obradi drva: proizvodnji rogozina, užadi i užadi, stolarstvu, bačvarstvu, tesarstvu, krojaštvu i kolu.

Religija

Danas više od polovice Čuvaša formalno ispovijeda kršćanstvo, ali još uvijek postoje udruge pristaša tradicionalnog poganstva, kao i vjerskog sinkretizma. Nekoliko skupina Čuvaša ispovijeda sunitski islam.
U davna vremena Čuvaši su vjerovali da je svijet kocka u čijem su središtu Čuvaši. Uz obale, kopno su ispirali oceani, koji su postupno uništavali kopno. Vjerovalo se da će, čim rub zemlje stigne do Čuvaša, doći kraj svijeta. Na stranama kocke bili su heroji koji su je čuvali, ispod - kraljevstvo zla, a iznad - božanstva i duhovi onih koji su umrli u djetinjstvu.

Unatoč činjenici da su ljudi ispovijedali poganstvo, imali su samo jednog vrhovnog boga Turu, koji je vodio živote ljudi, slao im katastrofe, emitirao gromove i munje. Zlo je bilo personificirano božanstvom Shuittanom i njegovim slugama - zlim duhovima. Nakon smrti, grješnike su mučili u devet kotlova, pod kojima su vječno ložili vatru. Međutim, Čuvaši nisu vjerovali u postojanje pakla i raja, kao što nisu podržavali ideju ponovnog rođenja i preseljenja duša.

Tradicije

Nakon pokrštavanja društva, poganski su praznici povezani s pravoslavnima. Većina ritualnih slavlja odvijala se u proljeće i bila je povezana s poljoprivrednim radovima. Dakle, praznik zimskog ekvinocija Surkhuri označio je približavanje proljeća i povećanje sunčanog dana. Zatim je došao analogan Shrovetide, praznik sunca Savarni, nakon nekoliko dana slavili su Mankun, koji se poklopio s pravoslavnom Radonicom. Trajao je nekoliko dana tijekom kojih su se prinosile žrtve suncu i održavali obredi predaka. Mjesec obilježavanja bio je i u prosincu: u kulturi se vjerovalo da duhovi predaka mogu poslati kletve i blagoslove, pa su ih se redovito nagovaralo tijekom godine.

Poznati Čuvaš

Jedan od najpoznatijih domorodaca Čuvašije, rođen u blizini Čeboksarija, slavni Vasilij Ivanovič Čapajev. Postao je pravi simbol revolucije i heroj nacionalnog folklora: o njemu se ne samo snimaju filmovi, već se smišljaju i duhovite šale o ruskoj domišljatosti.

Andrijan Nikolajev također je bio iz Čuvašije - treći sovjetski građanin koji je osvojio svemir. Od njegovih osobnih postignuća - rad u orbiti bez svemirskog odijela prvi put u svjetskoj povijesti.

Čuvaši imaju bogatu povijesnu i kulturnu prošlost, koju su uspjeli sačuvati do danas. Spoj drevnih vjerovanja, običaja i tradicije, privrženost zavičajnom jeziku pomažu u očuvanju autentičnosti i prenošenju stečenog znanja na nove generacije.

Video

Na pitanje Koje su osobine karaktera i izgleda karakteristične za Čuvaše? dao autor Polina Skorik najbolji odgovor je Puno toga je već rečeno. Može se dodati da je izgled vrlo raznolik, od kavkaskoida do mongoloida. Karakter je vrlo miran, suzdržan. Visoko zanimljiv primjer u u stara vremena bio je običaj ako je Čuvaš bio uvrijeđen, a nije mogao adekvatno odgovoriti, tada je krajnje rješenje bilo da ode do uvreditelja i objesi se na njegova vrata.
Običaj je jeziv, ali vrlo otkriva.

Odgovor od Olga Mikushova[novak]
Od riječi do riječi dobro se kaže...nekako su čudni,lukavi,podli,ne vole Ruse,iako sami preživljavaju na račun Rusa,ništa sami ne znaju napraviti...vrlo nizak stupanj razvoja, neće pružiti ruku pomoći u životu, kao što je autor rekao, ako se sam izvučeš, oni će promatrati, a onda će ti se, smatrajući te jakim, nametnuti. Odvratan.

Odgovor od Garanina Olga[novak]
Imam bivšeg muža Čuvaša, to je nemoguće: izvukao se iz neke divljine, a maniri su mu gospodski, ne želi ništa raditi rukama, a ne želi ni raditi, briga me što mu žena je na dekretu a dijete je gladno. Igoisti su pohlepni, imaju isto u svojoj obitelji. Morao sam po dekretu nositi posao kući kako bih nas sve prehranio. Hamlo je rijedak.

Odgovor od Max Zakharov[novak]
Ja sam Čuvaš. I znate, različiti ljudi imaju različite osobnosti. Ima lopova svih nacionalnosti i ubojica.

Odgovor od 1 1 [novak]
Lukavi, Pohlepni (objesit će se za svoje i predstaviti da ih je netko spriječio da daju sve za opću stvar), Tihushniki (razbit će si cijelu glavu, u nesreći na nervozno tlo biti uhvaćeni, ali ne priznaju da je sve to na živčanoj bazi zbog iskustava). Oni će mirno gledati kako ćete uskoro pasti, ali neće intervenirati dok ne padnete, ali ako padnete, mogu vam pomoći, pod uvjetom da sami ustanete. Ukratko rečeno. Uf!.

Odgovor od Inna Laskova[novak]
Moj muž je Čuvaš. Uff... kakav lik

Odgovor od Neto nada[novak]
A kako se razlikuju? Pogledajte horoskop za svaki dan - i to je to!

Odgovor od Galina Bogomolova[guru]
vrlo mirni, govore tiho. Žene su skromne. U Čeboksariju sam se čudio kako - kako da kažem - nepametno, ili tako nešto. Ako je žena vedro obučena, onda dolazi.
Grad je sterilan. Zapanjilo nas je i to što je u nedjeljnu ljetnu večer bilo malo ljudi na ulicama. Nitko ne hoda, mladi se ne gužvaju.

Odgovor od Olga Samakova[novak]
Gostoljubivost, susretljivost..

Odgovor od GiVary žele i mrmljaju![guru]
U mladosti sam imao čuvašku djevojku Lenočku, jako mi je žao što sam izgubio kontakt s njom. draga osoba, kosooka ljepotica, kako mi nedostaju njene smiješne pjesme i toplo srce.

Odgovor od Äleita[guru]
Dobri ljudi.. . nisu se pojavili u policijskim kronikama ...

Odgovor od Dž porijeklom iz SSSR-a[guru]
Pjegice, plava ili crvenkasta kosa, visoke jagodice... Ima i drugih, brineta s visokim jagodicama, s upalim očima. . Likovi su različiti, i veseli, i tmurni, i ozbiljni..

Odgovor od Telenok89 bik[aktivan]
podleći ... i svojim i tuđim

Odgovor od Prijatelj čovjeka[guru]
Oni su, kao i Rusi, Mordovci i Čuvaši, naši momci

Odgovor od Amil Latypov[novak]
Kakvi su ti naši Tatari, isti samo divlje obrazovani Turci

Odgovor od Alex Pronin[novak]
Čuvaši imaju karakterističnu crtu karaktera - želju za krađom, izdajom, zamjenom!