U Rusiji je tema dobro živjeti. Analiza pjesme "tko dobro živi u Rusiji"

Nekrasovljeva pjesma, koja je postala pravi ep narodnog života, apsorbirala je sve glavne teme pjesnikova djela. Glavna ideja ovog djela, izrečena u njegovom naslovu, daje pjesmi ne samo nacionalni, već i univerzalni značaj. Crtajući stanje postreformske Rusije, pjesnik naglašava da se u ozračju promjena najjasnije ističu stabilna, nepromjenjiva načela. Ovdje postoji tema koja je usko povezana s najvažnijom temom pjesnikove kasne lirike: raskinuli su lanci kmetskog ropstva, ali je ostala patnja naroda, ostao je neizbrisiv trag stoljetnog ropstva:

Veliki se lanac pocijepao, Pocijepao se - skočio: Jedan kraj na gospodina, Drugi na seljaka!..

Da je narodni život još uvijek težak, čitatelj će znati već u "Prologu", gdje se susreće s lutalicama koje moraju tražiti sretnu. To je "sedam privremenih"

Pooštrena provincija Zaplatov, Dyryavin, Terpigorev Uyezd, Razutov, Zlobishin, Empty Volost, Gorelov, Neyolova - Iz susjednih sela: Propadanje usjeva također ...

Sama imena ovih sela rječito govore o položaju naroda u poreformskoj Rusiji. No, ta se tema najjasnije pojavljuje u daljnjem tijeku potrage za sretnicima, koji moraju utjeloviti narodni san o sreći:

Tražimo, ujaka Vlasa, Neistrošenu provinciju, Neočišćenu volost, selo Izbytkov! ..

U poglavlju “Sretni” gorkom ironijom zvuče priče o “sretnima” koje prikazuju bijedu i nepodnošljivu tegobu života naroda, kada je čovjek, siromah, bolestan, bogalj, sretan samo zato što je ostao živ. nakon svih patnji koje je pretrpio. Takva je "mužikova sreća" - "curi s zakrpama, grbav s kurjim očima." Svi kasniji susreti seljačkih lutalica potvrđuju ideju da je udio naroda još uvijek težak.

To se posebno odnosi na ženski udio - još jednu omiljenu temu Nekrasovljeva djela, koja se svom snagom ponovno pojavljuje u dijelu "Seljačka žena", koji govori o sudbini Matrjone Timofejevne Korčagine. Ona, kao i mnoge druge Ruskinje, može izvući gorak zaključak:

Nije stvar - među ženama tražiti sretnu!..

Ali pjesnik vidi i svijetle strane narodnog života, koje su povezane s onim najbogatijim prilikama koje su u njemu svojstvene. Ovo je radni narod, tvorac svih materijalnih i duhovnih vrijednosti kojima je zemlja bogata:

Mi smo malo Radni vijek - Boga molimo: Prijatelj izravni Poštena stvar Srcu mila, Da vješto učinimo Daleko od praga, Daj nam snage! Kukavica i lijenčina!

Ova je tema usko povezana s temom herojstva svojstvenom ruskom nacionalnom karakteru. Ovo nije samo herojska sila, koja je koncentrirana u slici Savelyja, već sposobnost da se zauzmete za istinu, za svoju sreću:

Diže se vojska - Nebrojena! Snaga u njoj bit će neuništiva!

Zato tako gorko zvuče pjesnikove riječi o vjekovnoj poniznosti i dugotrpljenosti naroda, koje su i obilježje nacionalnog karaktera:

Zato smo izdržali, Što smo junaci. U tom ruskom junaštvu.

Veli tako Savelije, ali nije uzalud što ga pjesnik pokazuje, a s njim i cijeli narod, ne samo u poniznosti, nego i kad mu dođe kraj strpljenju. Savelij priča kako su ga seljaci, ne mogavši ​​izdržati maltretiranje Nijemca Vogela, živog zakopali u zemlju:

I ma kako Nijemac vladao, Da, naše sjekire leže - za sada!

Značajno je da se, u skladu sa zakonima epa, ovdje poklapa nacionalna motivacija sa socijalnom. Pjesnik tvrdi da narod doživljava sličnu antipatiju prema predstavnicima crkve, iako ti osjećaji nisu potpuno motivirani. Nazivajući svećenike “ždrebadima”, seljaci ne mogu odgovoriti zašto se prema njima tako ponašaju: “Ne sami... od roditelja”, samo mogu reći. To je također obilježje epske svijesti, epskog iskustva, koje se ne može objasniti svakodnevnim iskustvom jedne generacije. Ona je općenarodna, iskonska i datira još iz vremena pradjedova.

Ali s druge strane, mržnja seljaka prema tlačiteljima-zemljoposjednicima je izražena sasvim jasno. Ona se jasno pojavljuje u poglavlju "Glasnik" iu dijelu "Posljednje dijete", gdje se javlja još jedna velika tema Nekrasovljevog stvaralaštva - satirični prikaz porobljivača i izrabljivača naroda. Istovremeno, pjesnik pokazuje da narodna svijest ne prihvaća stav veleposjednika Obolt-Oboldueva, koji čezne za vremenima kada je imao neograničenu vlast:

Zakon je moja želja! Šaka je moja policija!

S velikom sumnjom seljaci slušaju priču o tome kako seljaci nakon ukidanja kmetstva pristaju igrati "gumu" za starog zemljoposjednika Utyatina, prikazujući njegove kmetove. Za to veleposjednikovi nasljednici obećavaju seljacima, nakon smrti starog gospodara, da će im dati vodene livade. Ali ispostavlja se da je kmetstvo čak iu tom svojstvu razorno: ne mogavši ​​izdržati poniženje, seljak Agap umire. Uostalom, kmetstvo osakaćuje ne samo fizički, nego i moralno. Nekrasov s gorčinom prikazuje ljude "sluškog ranga" koji postoje među ljudima, prema kojima se sami ljudi odnose s velikim prezirom. Još veću bol proživljava pjesnik govoreći kako narod svoju tugu utapa u vinu:

Svaki seljak ima dušu kao crni oblak - gnjevnu, strašnu - i trebalo bi da odande gromovi grme, krvave kiše lije, a sve svrši s vinom.

Ova se misao provlači kroz cijelo poglavlje "Pijana noć", zvuči dalje, ali već ovdje se pokazuje pojava među ljudima takvih ljudi koji su sposobni trezveno procijeniti situaciju ljudi i pokušati pronaći druge načine da se odupru nevoljama. života. Uostalom, i osjećaj za istinu, pravdu, osjećaj za dostojanstvo svojstveni su svijesti naroda. Ova ideja se odražava u tako živopisnim slikama pjesme kao što su Yakim Nagoi i Yermil Girin. Zajedno s njima djelo uključuje teme buđenja narodne svijesti, njegove želje za istinom, sposobnosti da se zauzme za zajedničku stvar sa cijelim svijetom (scena kupnje mlina). Pjesnik demokrat je uvidio da je narodni protest ograničen, elementaran, vjera u cara-oca ostala je nepromijenjena. Samo je narodni zagovornik Griša Dobrosklonov dobio priliku da u potpunosti shvati korijene svih narodnih nevolja: "Svima se vinom jačaj" - i stoga je završni dio pjesme povezan s temom narodnih zagovornika, sažimajući razvoj njezine umjetničke ideje.

Ali u prethodnim dijelovima pjesme pjesnik više puta kaže kako je narodu svojstvena želja za istinom i ljepotom, u njemu su žive stvaralačke snage, moćni duh koji dopušta, unatoč svemu, svojim radom stvarati. sve čime se ruska zemlja ponosi: materijal sa stranice

U ropstvu spašeno Srce slobodno - Zlato, zlato Srce naroda!

Naravno, Nekrasov vidi da je protest koji sazrijeva u narodu spontan i nedosljedan, a njegove estetske potrebe još uvijek su ograničene na popularne grafike, koje Yakim Nagoi toliko cijeni. Ali pjesnik sanja o tom vremenu

Kad ljudi ne budu Blucher I ne moj gospodine glupi, Belinski i Gogolj S tržišta će patiti.

Nije uzalud u pjesmi toliko važno poglavlje “Seoski vašar” u kojemu, u ozračju širokog narodnog praznika, nastaje kazališni spektakl - narodna predstava, balagan s neiscrpnim humorom, bezobzirna zabava, a ponekad i ljutito ismijavanje tlačitelja naroda. Taj praznični, veseli, slobodni element narodnog života još se više osjeća u posljednjem poglavlju »Praznik za cijeli svijet«, koje je u cijelosti izgrađeno na temelju narodne pjesme. Sve to pokazuje da je glavna idejna osnova pjesme autorovo uvjerenje da je takav narod dostojan sreće, dostojan boljeg udjela koji će mu se vratiti:

U trenucima malodušnosti, o domovino! Razmišljam unaprijed. Još ti je suđeno mnogo trpjeti, Ali umrijeti nećeš, znam. Dovoljno! Završeno s posljednjim obračunom, Završeno s majstorom! Ruski narod skuplja snagu i uči biti građanin.

Niste pronašli ono što ste tražili? Koristite pretraživanje

Nekrasov je uvijek sanjao da će ruski seljak učiniti barem prvi korak prema oslobođenju: shvatiti svoju sudbinu, shvatiti uzroke nesreće i razmisliti o putovima oslobođenja.

U ovoj pjesmi pjesnik ostvaruje nemoguće, sam svoj san pretvara u stvarnost. Zato je pjesma ispala bajkovita, vrlo bliska folkloru.

Radnja pjesme bajke je da sedmorica seljaka - privremenih seljaka - ostavljaju svoje kućne brige i poslove i, nagodivši se i posvađajući se do mile volje, idu po Rusiji tražiti sretnu, ili, kao sami kažu, „tko u Rusiji živi sretno, slobodno.

Prvo, njihovo početno shvaćanje sreće je naivno i primitivno: na početku pjesme sreću shvaćaju isključivo kao bogatstvo i zadovoljstvo. Dakle, prvi "osumnjičeni" su vlastelin, svećenik, čak i kralj. Na svom putu saznaju mnoge sudbine, upoznaju se sa životnim pričama ljudi raznih staleža i bogatstva, od društvenog dna do samog vrha. Njihova ideja o sreći postupno se ispravlja, a sami putnici dobivaju ne samo potrebno životno iskustvo, već i zadovoljstvo svoje potrage.

U biti, ovo je pjesma-priča, u formi - pjesma-putovanje. Putovati ne samo u svemiru (u Rusiji), već iu sferama života, od vrha do dna.

Glavne grupe likova

Seljaci-istinoljubivi, lutalice, razmišljaju o svojoj sudbini i traže sretan život u Rusiji.

Seljaci-kmetovi, dobrovoljni robovi, izazivajući prezir ili sažaljenje. Među njima su "uzorni rob - Jakov vjerni", dvorski sluga Ipat, Gleb glavar.

Gospodari života, tlačitelji naroda, prikazivali su zlo, a ponekad i sa simpatijama. Među njima su zemljoposjednik, svećenik i drugi.

Narodni branitelji koji su učinili prve korake u borbi za narodnu sreću. Ovo je razbojnik Kudeyar, Savely - sveti ruski heroj, Yakim Nagoi, Ermil Girin, Matryona Timofeevna, Grigorij Dobrosklonov.

Ideja i kompozicija pjesme

Ova je pjesma postala glavna knjiga Nekrasova. Zamislio ju je i započeo 1863. godine, nedugo nakon ukidanja kmetstva, i pisao do svoje smrti, gotovo 15 godina, ali nikada nije dovršen.

Od četiri velika fragmenta, samo je "prvi dio" Nekrasov zamislio kao cjelovit, dovršen. Poglavlja "Posljednje dijete" i "Gozba za cijeli svijet", povezana i fabulom i vremenom radnje, imaju autorove bilješke "iz drugog dijela", a "Seljanka" ima podnaslov "iz treći dio". Gotovo ništa drugo nije jasno. Gledajući dijelove, moramo pogoditi moguću cjelinu.

Danas su poglavlja obično poredana prema redoslijedu autorovog rada na njima: “Prvi dio” - “Posljednje dijete” - “Seljanka” - “Gozba za cijeli svijet”. Upravo je takva kompozicija potaknuta logikom promjene ideja seljačkih istinoljubaca o sretnoj osobi, iako Nekrasov nije imao vremena graditi dijelove i poglavlja redoslijedom kojim je trebao.

Ideja pjesme

Glavna ideja pjesme je da reforma 1861. nije donijela olakšanje i sreću ni "gospodaru" ni "mužiku":

Veliki lanac je prekinut

Poderano - skočilo:

Jedan kraj - na majstoru,

Drugi - za muškarca! ..

Za svećenika je sreća u feudalnoj prošlosti, kada su crkvu održavali bogati posjednici, a propast posjednika dovela do osiromašenja seljaka i propadanja svećenstva.

Dva zemljoposjednika Obolt-Obolduev (poglavlje V1 dijela) i knez Utyatin (poglavlje "Posljednji") žude za zauvijek izgubljenim rajem kmetske Rusije, kada se plemenita sreća sastojala od besposlice, luksuza, proždrljivosti, samovolje i autokracije. Bogatstvo “progresivnog” zemljoposjednika temelji se na iznudama od seljaka darovnika, a vlastelinski mir je vjera u idilu jedne obitelji feudalnog posjednika (oca) i seljaka (djece), gdje otac može kažnjavati očinski, ili možda velikodušno pomilovati. Sreća kneza Utjatina iz poglavlja "Posljednje dijete" leži u zadovoljenju žudnje za moći i u tiraniji, umišljenom ponosu na svoje porijeklo. A sada - izgubljeno je bogatstvo, izgubljen je mir (seljaci-pljačkaši su svuda okolo), nitko ne favorizira plemićku čast (skitnice veleposjednike nazivaju "huljama"), a sam zemljoposjednik dobio je govorno prezime, koje spaja idiot, budala i balda.

Što je sreća u očima ljudi? U poglavlju “Sretni” oni koji vole ispijati besplatnu šalicu govore o svojoj sreći kao o odsustvu nesreće (“Seoski sajam”). Vojnik je sretan što je u dvadeset bitaka “poginuo, a ne poginuo”, “nemilosrdno sam tučen motkama”, ali je ostao živ. Starica se veseli da neće umrijeti od gladi, jer su mnogi repovi rođeni "na malom grebenu". Zidar koji se prenapregao na poslu drago je što je konačno stigao u rodno selo:

Hej, srećo čovječe!

Propušta sa zakrpama

Grbav sa žuljevima.

Ljudi u pojmu sreće zadovoljni su malim stvarima, uzimajući za to i malu sreću. Galerija sretnih ljudi završava ironičnim paradoksom: paradu “sretnika” upotpunjuju prosjaci, za koje je sreća u primanju milostinje.

Ali ovdje seljak Fedosey iz sela Dymoglotov lutalice naziva sretnim - Yermila Girin. Isprva je činovnik, a zatim ga biraju za upravitelja. Od istine se povukao samo jednom, spasivši svog “malog brata Mitrija” od novačenja, ali se onda javno kaje, dobiva oprost, uspješno se bori za mlin s trgovcem Altynnikovom, skupljajući novac od svih, a zatim ga pošteno vraća onima koji su ga donirali. . Kraj Girinove priče obavijen je misterijom: pozvan je da pomogne smirivanju seljaka "zemljoposjednika Obrubkova", a zatim se javlja da "sjedi u zatvoru" (očito se pokazalo da je na strani pobunjenici).

U poglavlju "Seljačka žena" Nekrasov stvara prekrasnu sliku Matryone Timofejevne, koja je prošla sve testove moguće za Rusku ženu: obiteljski "pakao" u kući njezina muža, strašnu smrt djeteta, javno kažnjavanje po hiru tiranin-vlasnik, vojništvo njenog muža. Ali ona nastavlja vladati kućom, odgajati djecu. Autorica je vidjela sreću ruske seljanke očima lutalica u nepokolebljivoj postojanosti i velikom strpljenju.

Još jedan "sretnik" je Savelij, sveti ruski heroj: "žigosan, ali ne rob!" - izdržao, izdržao, ali strpljenju je ipak došao kraj nakon 18 godina poniženja. Zbog psovanja njemačkog upravitelja, devetorica ljudi, na čelu sa Savelyjem, živog ga zakopaju u zemlju, za što dobiva godine teškog rada. Nakon što je odslužio kaznu, Savely postaje nesvjesni krivac za smrt svog unuka, odlazi da luta, kaje se i umire, doživjevši "sto sedam godina".

Za muškarce postoje tri puta:

Kafana, zatvor i težak rad...

Tek u epilogu pojavljuje se istinski sretan lik - Grigorij Dobrosklonov. Odrastajući u obitelji meštara, živi običnim teškim seljačkim životom, ali uz pomoć suseljana ulazi u sjemenište i odabire vlastiti put na kojemu je riječ glavno oružje. To je put pjesnika – narodnog zagovornika.

Najsretnija osoba kod Nekrasova nije car, ni pijanica, ni rob, ni zemljoposjednik, već pjesnik koji pjeva blistave himne o sreći ljudi. Pjesme koje je skladao Grisha jedna su od najjačih strana pjesme.

Tako na pitanja Gogolja “Rus, kuda žuriš?”, Hercena “Tko je kriv?”, Černiševskog “Što učiniti?” Nekrasov postavlja još jedno vječno rusko pitanje: “Tko dobro živi u Rusiji?”

U veljači 1861. kmetstvo je ukinuto u Rusiji. Ovaj napredni događaj jako je uzburkao seljaštvo i izazvao val novih problema. Glavni je Nekrasov opisao u pjesmi "Elegija", gdje postoji aforistički redak: "Ljudi su oslobođeni, ali jesu li ljudi sretni?" Godine 1863. Nikolaj Aleksejevič počeo je raditi na pjesmi "Kome u Rusiji dobro živjeti", koji se bavi problemima svih slojeva stanovništva zemlje nakon ukidanja kmetstva.

Unatoč prilično jednostavnom, folklornom stilu pripovijedanja, djelo je prilično teško za ispravnu percepciju, jer se dotiče ozbiljnih filozofskih pitanja. Za mnoge od njih Nekrasov je cijeli život tražio odgovore. A sama pjesma, koja je nastajala dugih 14 godina, nikada nije dovršena. Od planiranih osam dijelova, autor je uspio napisati četiri koja ne slijede jedan za drugim. Nakon smrti Nikolaja Aleksejeviča, izdavači su se suočili s problemom: kojim redom objaviti dijelove pjesme. Danas se upoznajemo s tekstom djela prema redoslijedu koji je predložio Korney Chukovsky, koji je pedantno radio s piščevim arhivom.

Neki od Nekrasovljevih suvremenika tvrdili su da je autor imao ideju o pjesmi još 50-ih godina, prije ukidanja kmetstva. Nikolaj Aleksejevič želio je u jedno djelo staviti sve što je znao o narodu i što je čuo od mnogih ljudi. Donekle je uspio.

Za pjesmu "Tko dobro živi u Rusiji" odabrana su mnoga žanrovska određenja. Neki kritičari tvrde da je ovo "pjesma-putovanje", drugi o njoj govore kao o "ruskoj Odiseji". Sam autor razmatrao je svoje djelo ep jer prikazuje život naroda na prekretnici povijesti. Takvo razdoblje može biti rat, revolucija, au našem slučaju i ukidanje kmetstva.

Autor je pokušao opisati aktualna događanja očima običnih ljudi i njihovim rječnikom. U epu po pravilu nema glavnog lika. Nekrasovljeva pjesma "Kome je dobro živjeti u Rusiji" u potpunosti ispunjava ove kriterije.

Ali pitanje o glavni lik Pjesma je podignuta više puta; ona do danas proganja književne kritičare. Ako se pristupi formalno, glavni likovi se mogu smatrati muškarcima koji se svađaju i koji su otišli potražiti sretne ljude u Rusiji. Savršen za ovu ulogu Griša Dobrosklonov- Narodni prosvjetitelj i spasitelj. Sasvim je moguće priznati da je glavni lik u pjesmi cijeli ruski narod. To se jasno ogleda u masovnim prizorima svečanosti, vašara, kosidbe. Važne odluke u Rusiji donosi cijeli svijet, čak je i uzdah olakšanja nakon smrti zemljoposjednika pobjegao iz seljaka u isto vrijeme.

Zemljište Rad je prilično jednostavan - sedam muškaraca slučajno se srelo na cesti, koji su započeli spor na temu: tko dobro živi u Rusiji? Kako bi ga riješili, junaci kreću na putovanje diljem zemlje. Na dugom putovanju susreću razne ljude: trgovce, prosjake, pijanice, posjednike, svećenika, ranjenog vojnika, princa. Suparnici su imali priliku vidjeti i brojne slike iz života: tamnicu, sajam, rođenje, smrt, vjenčanja, praznike, dražbe, izbore gradonačelnika itd.

Nekrasov nije detaljno opisao sedam muškaraca, njihovi likovi praktički nisu otkriveni. Lutalice idu zajedno ka istom cilju. Ali likovi drugog plana (starješina sela, Savelij, kmet Jakov i drugi) nacrtani su svijetlo, s mnogo sitnih detalja i nijansi. To nam omogućuje da zaključimo da je autor, u osobi sedam muškaraca, stvorio uvjetno alegorijsku sliku naroda.

Problemi koje je Nekrasov iznio u svojoj pjesmi vrlo su raznolike i odnose se na život različitih slojeva društva: pohlepa, siromaštvo, nepismenost, opskurantizam, razmetljivost, moralna degradacija, pijanstvo, oholost, okrutnost, grešnost, poteškoće prijelaza na novi način život, neograničeno strpljenje i žeđ za pobunom, ugnjetavanje.

No, ključni problem djela je pojam sreće o kojem svaki lik odlučuje sam. Za bogate ljude, kao što su svećenik i zemljoposjednik, sreća je osobno blagostanje. Vrlo je važno da se čovjek može maknuti od nevolja i nesreća: medvjed je jurio, ali ga nije stigao, jako su ga tukli na poslu, ali ga nisu pretukli do smrti itd.

Ali u djelu ima likova koji ne traže sreću samo za sebe, oni se trude usrećiti sve ljude. Takvi heroji su Yermil Girin i Grisha Dobrosklonov. U glavi Grgura ljubav prema majci prerasla je u ljubav prema cijeloj zemlji. U duši momka, jadna i nesretna majka poistovjećena je s istom jadnom zemljom. A sjemeništarac Grisha smatra prosvjećivanje naroda ciljem svoga života. Iz načina na koji Dobrosklonov shvaća sreću slijedi glavna ideja pjesme: ovaj osjećaj može u potpunosti osjetiti samo osoba koja je spremna posvetiti svoj život borbi za sreću naroda.

Usmena narodna umjetnost može se smatrati glavnim umjetničkim sredstvom pjesme. Autor se intenzivno koristi folklorom u slikama života seljaka i u opisu budućeg zaštitnika Rusije Griše Dobrosklonova. Nekrasov koristi narodni vokabular u tekstu pjesme na različite načine: kao izravnu stilizaciju (sastavljen je prolog), početak bajke (samosastavljeni stolnjak, mitski broj sedam) ili neizravno (stihovi iz narodnih pjesama, upućivanja na razne legende i epove).

Jezik djela stiliziran je kao narodna pjesma. U tekstu ima mnogo dijalektizama, brojna ponavljanja, deminutivnih nastavaka u riječima, stabilnih konstrukcija u opisima. Zbog toga rad "Tko dobro živi u Rusiji" mnogi doživljavaju kao narodnu umjetnost. Sredinom devetnaestog stoljeća folklor se proučavao ne samo sa stajališta znanosti, već i kao način komuniciranja inteligencije s narodom.

Nakon detaljne analize Nekrasovljevog djela "Tko u Rusiji dobro živi", lako je shvatiti da je iu nedovršenom obliku ono književno naslijeđe i ima veliku vrijednost. I danas je pjesma od velikog interesa za književne kritičare i čitatelje. Proučavajući povijesne značajke ruskog naroda, možemo zaključiti da su se oni malo promijenili, ali je bit problema ostala ista - potraga za vlastitom srećom.

• Slike zemljoposjednika u Nekrasovljevoj pjesmi "Tko treba dobro živjeti u Rusiji"

Pred vama je izvrstan esej-obrazloženje za 10. razred na temu "Nekrasovljeva pjesma "Tko treba dobro živjeti u Rusiji?" - enciklopedija narodnog života. Esej je namijenjen prvenstveno učenicima 10. razreda, ali se može koristiti u drugim razredima.

Ovaj esej analizira glavnu temu djela - život običnih ljudi u Rusiji. Autor djela obraća pozornost na stil pjesme, analizirajući ona umjetnička sredstva koja pomažu Nekrasovu da postigne poetsku točnost u stvaranju ove enciklopedije narodnog života.

Obrazloženje eseja "Nekrasovljeva pjesma" Tko bi u Rusiji trebao živjeti dobro? - enciklopedija narodnog života"

Nekrasovljeva pjesma "Tko treba dobro živjeti u Rusiji?" naziva epskom pjesmom. Ep je umjetničko djelo koje maksimalno cjelovito prikazuje cijelu eru u životu naroda. U središtu Nekrasovljeva djela je slika postreformske Rusije. Nekrasov je svoju pjesmu pisao dvadeset godina, prikupljajući materijal za nju. "usmenom predajom". Pjesma neobično široko zahvaća narodni život. Autor je u njemu želio prikazati sve društvene slojeve: od seljaka do kralja. Ali, nažalost, pjesma nikada nije dovršena, spriječena je smrt pjesnika. Na ovaj način glavna tema djela bio je život naroda, život seljaka.

Ovaj se život pojavljuje pred nama s neobičnom svjetlinom i jasnoćom. Sve tegobe i nedaće koje narod mora podnijeti, svu tu teškoću i žestinu svoga postojanja. Unatoč reformi iz 1861. godine, kojom su seljaci oslobođeni, oni su se našli u još goroj situaciji: nemajući svoje zemlje, pali su u još veće ropstvo.

Ovaj motiv gladnog života siromašnog seljaka, koji je " čežnja - nevolja iscrpljena ” posebnom snagom zvuči u narodnim pjesmama, kojih u djelu ima podosta. U nastojanju da u svoj svojoj punini rekreira sliku narodnog života, Nekrasov također koristi sve bogatstvo narodne kulture, svu višebojnost usmene narodne umjetnosti.

Međutim, podsjećajući na narodni talent ekspresivnim pjesmama, Nekrasov ne omekšava boje, odmah pokazujući siromaštvo i grubi moral, vjerske predrasude i pijanstvo u seljačkom životu. Položaj naroda najjasnije oslikavaju nazivi onih mjesta odakle dolaze istinoljubivi seljaci:

župan Terpigorev,

prazna župa,

Iz susjednih sela

Zaplatova, Dyryavina,

Razutova, Znobišina,

Gorelova, Neelova -

I pad usjeva...

Pjesma vrlo jasno oslikava neradosni, obespravljeni, gladni život naroda i “ seljačka sreća, puna rupa sa zakrpama, grbava od žuljeva ", i " gladne avlije, ostavljene od gospodara na milost i nemilost sudbine " - svi ljudi " koji se nisu do sita najeli, neslano srkali «.

Suočavamo se s čitavom mrežom svijetlih i raznolikih slika: uz neaktivne kmetove poput Jakova, Gleba, Sidora, Ipata, pojavljuju se slike Matrjone Timofejevne, heroja Savelija, Jakima Nagogoja, Ermila Girina, glavara Vlasa, sedam istinoljubaca i drugi koji su zadržali istinsku ljudskost i duhovnu plemenitost. Ovi najbolji seljaci u pjesmi zadržali su sposobnost samožrtvovanja, svaki od njih ima svoju životnu zadaću, svoj razlog da “traži istinu”, ali svi oni svjedoče da se seljačka Rusija već probudila, došla u život. Već postoje ljudi koji mogu iskreno reći ove riječi:

Ne treba mi nikakvo srebro

Nema zlata, ali Bože sačuvaj

Tako da moji zemljaci

I svaki seljak

Život je bio lak, zabavan

Po cijeloj svetoj Rusiji!

Na primjer, u Yakimi Nagoi predstavljen je osebujan lik narodnog istinoljubca, seljačkog pravednika. Yakim Nagoi je u stanju duboko razumjeti koja je snaga i slabost seljačke duše:

Svaki seljak ima

Duša je poput crnog oblaka

Ljut, strašan - i bilo bi potrebno

Tutnjava grmljavina odande,

lije krvavu kišu

I sve završava s vinom!

Yakov Nagoy živi istim napornim, prosjačkim životom, kao i cijelo seljaštvo. Ali, obdarujući ga buntovnim raspoloženjem i žudnjom za uzvišenim (priča sa slikama), Nekrasov pokušava ovom slikom ocrtati želju seljaštva za duhovnim životom, pokazati da se već sprema prosvjed protiv postojećih životnih uvjeta. u dušama ljudi. Ali dok je to malo primjetno i ne deklarira se.

Yermil Girin je također izvanredan. Pismeni seljak, služio je kao činovnik, postao je poznat u cijelom okrugu po svojoj pravednosti, inteligenciji i bezinteresnoj odanosti narodu. Yermil se pokazao kao uzoran poglavar kada ga je narod izabrao za ovu dužnost. Međutim, Nekrasov ga ne čini idealnim pravednikom. Ermil, sažalivši se nad mlađim bratom, imenuje sina Vlasjevne regrutom, a zatim, u napadu kajanja, umalo počini samoubojstvo. Priča o Ermilu završava tužno. Zatvoren je zbog svoje izvedbe tijekom pobune. Slika Ermila govori nam o duhovnim silama koje vrebaju u ruskom narodu, o bogatstvu moralnih kvaliteta seljaka.

Međutim, seljački prosvjed pretvara se izravno u bunu u glavi “ Saveliy - sveti ruski heroj". Ubojstvo njemačkog tlačitelja, koje se dogodilo spontano, personificira velike seljačke nemire, koji su također nastali spontano, kao odgovor na okrutno ugnjetavanje zemljoposjednika.

Savelij junak je najpozitivnija slika u pjesmi. U njemu živi duh buntovnika, mržnja prema tlačiteljima, ali su istovremeno sačuvane ljudske osobine kao što su iskrena ljubav, čvrstina, osjećaj ljudskog dostojanstva, razumijevanje života i sposobnost dubokog suosjećanja s tuđom tugom. .

Upravo su ti heroji, a ne krotki i pokorni, bili bliski Nekrasovu. Pjesnik je vidio da se budi svijest seljaštva, da se sprema buran protest protiv ugnjetavanja. S bolom i gorčinom shvaćao je patnju naroda, ali je ipak s nadom gledao u njihovu budućnost, ponekad i u " skrivena iskra » moćne unutarnje sile:

Diže se vojska

nebrojeno,

Čini se da je njena snaga nezaustavljiva.

Seljačka tematika u pjesmi je neiscrpna, višestruka, glavni motiv pjesme je motiv potrage za seljačkom srećom. Ovdje se također možemo prisjetiti "sretne" seljanke Matryone Timofeevne, čija je slika apsorbirala sve što je ruska seljanka mogla doživjeti i doživjeti. Njezina ogromna snaga volje, uz tolike patnje i nedaće, bila je karakteristika svih ruskih žena, najsiromašnijih i najpotlačenijih stvorenja u Rusiji.

Naravno, u pjesmi ima još mnogo zanimljivih slika: kmet uzoriti Jakov vjeran “koji se uspio osvetiti svom gospodaru; vrijedni seljaci iz poglavlja "Posljednji", koji su prisiljeni razbiti komediju pred starim knezom Utyatinom, pretvarajući se da nije bilo ukidanja kmetstva, i mnoge druge slike.

Sve te slike, čak i epizodne, stvaraju mozaik, svijetlo platno pjesme, odjekuju jedna u drugoj. Zato je, mislim, moguće Nekrasovljevu pjesmu nazvati "Kome u Rusiji treba dobro živjeti?" enciklopedija narodnog života. Pjesnik je kao epičar težio cjelovitosti rekonstrukcije života, otkrivanju svekolike raznolikosti narodnih likova. Pjesma nastala na folklornoj građi odaje dojam višeglasne izvedbe.

"Tko dobro živi u Rusiji?" Pjesma počinje ovim pitanjem. Junaci koji su krenuli u potragu za "tko u Rusiji živi sretno, slobodno" postavljaju pitanja predstavnicima različitih staleža i dobivaju različite odgovore. Ponekad se pred nama pojavljuju suprotni ideali sreće. Međutim, glavni cilj junaka je pronaći "mužičku sreću". Tko su sretni? Kako spojiti osobnu sreću s javnom? To su pitanja koja autor postavlja sebi i svojim likovima.

Za zemljoposjednika Obolt-Oboldueva i princa Utyatina sreća je stvar prošlosti. Ovi junaci žale za vremenima kmetstva: "žica" im je omogućila da budu samovoljni, provode vrijeme u besposličarenju i proždrljivosti, zabavi u lovu na pse ... "Mir, bogatstvo, čast" - to je formula sreće koju pop donosi, ali u zbilji se pokazuje da u životu duhovnika nema ni mira, ni bogatstva, ni časti.

Seljački svijet pojavljuje se pred nama u poglavlju "Sretni". Čini se da ćemo sada, sudeći po naslovu poglavlja, dobiti odgovor na glavno pitanje pjesme. Je li tako? Sreća vojnika leži u činjenici da jadnik nije ubijen u borbama, nije pretučen štapovima, kažnjavajući za "velike i male" prijestupe. Klesar je sretan što radom tjera potrebu iz obitelji. Bjeloruski seljak, koji je u prošlosti patio od gladi, u sadašnjosti se raduje sitosti ... Dakle, sreća za ove ljude sastoji se u odsutnosti nesreće.

Dalje se u pjesmi pojavljuju slike narodnih zagovornika. Čista savjest, povjerenje ljudi - to je sreća Jermile Girin. Za Matryonu Timofeevnu Korchaginu, obdarenu hrabrošću, samopoštovanjem, ideja sreće povezana je s obitelji i djecom. Za Savelija je sreća sloboda. Ali imaju li ono što kažu? ..

U Rusiji nitko ne živi dobro. Zašto u Rusiji nema sretnih ljudi? Je li krivo samo kmetstvo, navika ropstva? Hoće li zemlja krenuti prema sreći ako nestane sjećanja na kmetstvo? Ovako je sklon razmišljati Grisha Dobrosklonov. Ali za Nekrasova, to je samo dio istine. Prisjetimo se "Elegije" ("Neka nam promjenjiva moda govori..."): "Narod je oslobođen, ali je li narod sretan? ..".

Problem sreće autor prevodi u moralnu ravan. Ključna tema pjesme je tema grijeha. Brojni seljački grijesi, sjedinjujući se s gospodarevim, padaju kao težak križ na Rusiju. Svi su grešni, pa i najbolji: Jermila Girin po cijenu udovičkih suza zaštitila je brata od novačenja; Savelije je na ugnjetavanje odgovorio ubojstvom... Je li moguća sreća na račun drugoga? A što su svi isti - putovi koji vode do ljudske sreće? Prava sreća je borba za narodno blagostanje. Živjeti za druge ideal je Griše Dobrosklonova. Sa stanovišta autora, jedini mogući put do sreće je put iskupljenja, žrtve, asketizma. Matrjona Korčagina liježe pod bič, Savelije se iscrpljuje zavjetom, Ermila Girin odlazi u zatvor, Griša bira "slavni put, glasno ime narodnog zagovornika, potrošnju i Sibir".

Unatoč svemu, kraj pjesme je optimističan. Autor nas navodi na zaključak da će, prvo, sreća ljudi biti moguća tek kada oni postanu potpuni vlasnici svoje zemlje. Drugo, sretan može biti samo onaj koji ispunjava svoju dužnost prema narodu, vidi cilj života u svom oslobođenju od grijeha ropstva, ropstva, siromaštva, pijanstva, divljaštva, dakle – u sveopćoj sreći. Samo u borbi "za utjelovljenje sreće naroda" čovjek "živi u Rusiji slobodno, veselo".