Mari su dio skupine srodnih naroda. Planina Mari: porijeklo, običaji, karakteristike i fotografije

Pitanje porijekla Mari ljudi je još uvijek kontroverzan. Po prvi put znanstveno potkrijepljenu teoriju o etnogenezi Marija iznio je 1845. godine poznati finski lingvist M. Kastren. Pokušao je poistovjetiti Mari s analističkom mjerom. Ovo gledište podržali su i razvili T. S. Semenov, I. N. Smirnov, S. K. Kuznetsov, A. A. Spitsyn, D. K. Zelenin, M. N. Yantemir, F. E. Egorov i mnogi drugi. Istraživači II. polovica XIX- I polovica dvadesetog stoljeća. Istaknuti sovjetski arheolog A. P. Smirnov iznio je novu hipotezu 1949. godine, koji je došao do zaključka o gorodeckoj (bliskoj mordovskoj) osnovi, drugi arheolozi O. N. Bader i V. F. Gening u isto su vrijeme branili tezu o Djakovu (blizu mjera) podrijetlo Mari. Ipak, već tada su arheolozi uspjeli uvjerljivo dokazati da Merya i Mari, iako su u rodu, nisu isti ljudi. U kasnim 1950-ima, kada je počela djelovati stalna Marijska arheološka ekspedicija, njeni voditelji A. Kh. Khalikov i G. A. Arkhipov razvili su teoriju o mješovitoj gorodecsko-azelinskoj (volško-finsko-permskoj) osnovi marijskog naroda. Nakon toga, G.A. Arkhipov, dalje razvijajući ovu hipotezu, tijekom otkrivanja i proučavanja novih arheoloških nalazišta, dokazao je da su Gorodecsko-Djakovska (volško-finska) komponenta i formiranje marijskog etnosa, koje je započelo u prvoj polovici 1. tisućljeća, Kr., prevladao je u mješovitoj osnovi Mari. , u cjelini, završio je u 9. - 11. stoljeću, dok se već tada marijski etnos počeo dijeliti u dvije glavne skupine - planinske i livadske Marije (potonji, u usporedbi s prijašnji su bili pod snažnijim utjecajem plemena Azelin (koja govore permo). Ovu teoriju u cjelini danas podupire većina arheologa koji se bave ovim problemom. Marijski arheolog V. S. Patrushev iznio je drugačiju pretpostavku, prema kojoj se formiranje etničkih temelja Mari, kao i Meri i Murom, odvijalo na temelju stanovništva Akhmylova. Lingvisti (I.S. Galkin, D.E. Kazantsev), koji se oslanjaju na podatke o jeziku, smatraju da područje formiranja naroda Mari ne treba tražiti u međuriječju Vetluž-Vyatka, kako vjeruju arheolozi, već na jugozapadu, između Oka i Sura. Arheologinja T. B. Nikitina, uzimajući u obzir podatke ne samo arheologije, već i lingvistike, došla je do zaključka da se prapostojbina Mari nalazi u volškom dijelu međurječja Oka-Sura iu Povjetlužju, a pokret na istok, do Vyatke, dogodila se u VIII - XI stoljeću, tijekom kojih je došlo do kontakta i miješanja s plemenima Azelina (koja govore permo).

Podrijetlo etnonima "Mari" i "Cheremis"

Pitanje podrijetla etnonima "Mari" i "Cheremis" također ostaje složeno i nejasno. Značenje riječi "Mari", samonaziva naroda Mari, mnogi lingvisti izvode iz indoeuropskog izraza "Mar", "Mer" u različitim zvučnim varijacijama (u prijevodu "čovjek", "muž"). Riječ "Cheremis" (kako su Rusi nazivali Marije, a na nešto drugačiji, ali fonetski sličan samoglasnik - mnogi drugi narodi) ima veliki broj različitih tumačenja. Prvi pisani spomen ovog etnonima (u originalu "ts-r-mis") nalazimo u pismu hazarskog kagana Josipa velikodostojniku kordobskog kalifa Hasdaiju ibn-Šaprutu (960-ih). D.E. Kazantseva slijedeći povjesničara XIX stoljeća. G. I. Peretjatkovič je došao do zaključka da su ime "Cheremis" Mari dali mordovska plemena, au prijevodu ova riječ znači "osoba koja živi na sunčanoj strani, na istoku". Prema I. G. Ivanovu, "Cheremis" je "osoba iz plemena Chera ili Chora", drugim riječima, ime jednog od plemena Mari naknadno je prošireno od strane susjednih naroda na cijelu etničku skupinu. Verzija marijskih lokalnih povjesničara 1920-ih - ranih 1930-ih F. E. Egorov i M. N. Yantemir, koji su sugerirali da se ovaj etnonim vraća na turski izraz "ratoborna osoba", široko je popularna. F. I. Gordejev, kao i I. S. Galkin, koji je podržavao njegovu verziju, brane hipotezu o podrijetlu riječi "Cheremis" iz etnonima "Sarmat" kroz turski jezici. Izražen je i niz drugih verzija. Problem etimologije riječi "Cheremis" dodatno je kompliciran činjenicom da su u srednjem vijeku (do 17. - 18. stoljeća) tako nazivani ne samo Marijci, već i njihovi susjedi, Čuvaši i Udmurti. broj slučajeva.

Književnost

Za više detalja vidi: Svechnikov S.K. Metodički priručnik "Povijest naroda Mari od IX-XVI stoljeća" Yoshkar-Ola: GOU DPO (PC) C "Mari Institute of Education", 2005.

Ovaj ugro-finski narod vjeruje u duhove, obožava drveće i čuva se Ovde. Priča o Mari nastala je na drugom planetu, gdje je doletjela patka i snijela dva jaja iz kojih su se pojavila dva brata - dobri i zli. Tako je počeo život na zemlji. Narod Mari vjeruje u to. Njihovi rituali su jedinstveni, sjećanje na pretke nikada ne blijedi, a život ovog naroda prožet je poštovanjem prema bogovima prirode.

Ispravno je reći marI, a ne mari - to je vrlo važno, a ne naglasak - i bit će priča o drevnom porušenom gradu. A naša je o drevnom neobičnom narodu Mari, koji je vrlo pažljiv prema svim živim bićima, čak i biljkama. Šumarica je za njih sveto mjesto.

Povijest naroda Mari

Legende govore da je povijest Mari započela daleko od Zemlje na drugom planetu. Iz sazviježđa Gnijezda doletjela je patka na plavu planetu, snijela dva jaja iz kojih su se pojavila dva brata - dobri i zli. Tako je počeo život na zemlji. Marijci i danas nazivaju zvijezde i planete na svoj način: Veliki medvjed - zviježđe Elka, Mliječni put - Zvjezdana cesta po kojoj hoda Bog, Plejade - zviježđe Gnijezda.

Sveti gajevi Mari - Kusoto

U jesen stotine Marija dolaze u veliki gaj. Svaka obitelj donosi patku ili gusku - ovo je purlyk, žrtvena životinja za održavanje svih marijskih molitvi. Za obred se biraju samo zdrave, lijepe i dobro uhranjene ptice. Marijci stoje u redu za karte - svećenike. Provjeravaju je li ptica prikladna za žrtvu, a zatim je mole za oprost i posvećuju uz pomoć dima. Ispostavilo se da tako Mari izražavaju poštovanje prema duhu vatre, a on spaljuje loše riječi i misli, čisteći prostor za kozmičku energiju.

Mari se smatraju djetetom prirode, a naša vjera je takva da se molimo u šumi, na posebno određenim mjestima, koja nazivamo gajevima, - kaže konzultant Vladimir Kozlov. - Okrećući se drvetu, mi se time okrećemo kosmosu i postoji veza između klanjača i kosmosa. Mi nemamo nijednu crkvu i druge objekte gdje bi se Mari molili. U prirodi se osjećamo kao dio nje, a komunikacija s Bogom prolazi kroz stablo i kroz žrtve.

Sveti gajevi nisu bili posebno sađeni, postojali su od davnina. Šumove za molitve odabrali su preci Marija. Vjeruje se da na ovim mjestima postoji vrlo jaka energija.

Šumovi su odabrani s razlogom, u početku su gledali u sunce, u zvijezde i komete - kaže Arkadij Fedorov.

Sveti gajevi u Mariju nazivaju se Kusoto, oni su plemenski, sveselski i svemarijski. U nekim Kusoto molitve se mogu održavati nekoliko puta godišnje, dok u drugima - jednom svakih 5-7 godina. Ukupno je u Republici Mari El sačuvano više od 300 svetih šumaraka.

U svetim gajevima ne možete psovati, pjevati i stvarati buku. Ogromna se moć čuva u tim svetim mjestima. Marijci više vole prirodu, a priroda je Bog. Obraćaju se prirodi kao majci: vud ava (majka voda), mlande ava (majka zemlja).

Najljepše i najviše drvo u gaju je glavno. Posvećen je jedinom vrhovnom bogu Yumu ili njegovim božanskim pomoćnicima. Oko ovog drveta održavaju se obredi.

Sveti gajevi toliko su važni za Marije da su se pet stoljeća borili za njihovo očuvanje i obranili svoje pravo na vlastitu vjeru. Isprva su se opirali pokrštavanju, a zatim sovjetskoj vlasti. Kako bi odvratili pažnju crkve od svetih gajeva, Mari su formalno prihvatili pravoslavlje. Narod je išao na bogoslužje, a zatim potajno obavljao marijske obrede. Kao rezultat toga, došlo je do miješanja religija - mnogi kršćanski simboli i tradicije ušli su u vjeru Mari.

Sacred Grove je možda jedino mjesto gdje žene provode više vremena odmarajući se nego radeći. Oni samo čupaju i kolju ptice. Muškarci rade sve ostalo: pale vatre, postavljaju kotlove, kuhaju juhe i žitarice, opremaju Onapu - tako se nazivaju sveta stabla. Uz drvce se postavljaju posebne stolne ploče koje se najprije prekriju smrekovim granama koje simboliziraju ruke, zatim se prekrivaju ručnicima i tek onda se postavljaju darovi. U blizini Onapua nalaze se ploče s imenima bogova, od kojih je glavni Tun Osh Kugo Yumo - Jedini Svjetlosni Veliki Bog. Oni koji dolaze na molitvu odlučuju kojem će božanstvu pokloniti kruh, kvas, med, palačinke. Također vješaju poklon ručnike i šalove. Nakon obreda, Mari će neke stvari odnijeti kući, a nešto će ostati visjeti u šumarku.

Legende o Ovdi

... Živjela jednom neposlušna marijanska ljepotica, ali je razljutila nebesnike i Bog ju je pretvorio u strašno stvorenje Ovdu, velikih grudi koje se mogu prebaciti preko ramena, crne kose i stopala okrenutih petama naprijed. Ljudi su je pokušavali ne susresti, a iako je Ovda mogla pomoći osobi, češće je uzrokovala štetu. Psovala je cijela sela.

Prema legendi, Ovda je živjela na periferiji sela u šumi, gudurama. U starim danima stanovnici su se često susreli s njom, ali u 21. stoljeću nitko nije vidio strašnu ženu. Međutim, u udaljena mjesta gdje je živjela sama i danas se trude ne ići. Priča se da se sklonila u špilje. Postoji mjesto koje se zove Odo-Kuryk (Planina Ovda). U dubinama šume leže megaliti - ogromne pravokutne gromade. Vrlo su slični blokovima koje je napravio čovjek. Kamenje ima ujednačene rubove, a složeno je tako da čini nazubljenu ogradu. Megaliti su ogromni, ali ih nije tako lako primijetiti. Čini se da su vješto maskirani, ali zbog čega? Jedna od verzija izgleda megalita je obrambena struktura koju je napravio čovjek. Vjerojatno se u stara vremena lokalno stanovništvo branilo na račun ove planine. I ova je tvrđava građena rukama u obliku bedema. Nakon strmog spusta uslijedio je uspon. Neprijateljima je bilo vrlo teško trčati uz te bedeme, a mještani su znali staze i mogli su se sakriti i pucati iz luka. Postoji pretpostavka da bi se Mari mogli boriti s Udmurtima za zemlju. No kakvu ste snagu trebali imati da biste obradili megalite i postavili ih? Čak ni nekoliko ljudi ne može pomaknuti ove stijene. Samo ih mistična bića mogu pomaknuti. Prema legendi, Ovda je bila ta koja je mogla ugraditi kamenje da sakrije ulaz u svoju pećinu, pa stoga kažu da ova mjesta imaju posebnu energiju.

Vidovnjaci dolaze do megalita, pokušavajući pronaći ulaz u špilju, izvor energije. Ali Mari radije ne smetaju Ovdi, jer je njezin karakter poput prirodne stihije - nepredvidiv i nekontroliran.

Za umjetnika Ivana Yamberdova, Ovda je ženski princip u prirodi, moćna energija koja je došla iz svemira. Ivan Mihajlovič često prepisuje slike posvećene Ovdi, ali svaki put rezultat nisu kopije, već originali, ili će se kompozicija promijeniti, ili će slika iznenada poprimiti drugačiji oblik. - Drugačije ne može biti - priznaje autor - ipak je Ovda prirodna energija koja se neprestano mijenja.

Iako mističnu ženu nitko već dugo nije vidio, Mari vjeruju u njezino postojanje, a iscjelitelje često nazivaju Ovda. Uostalom, šaptači, vještice, travari, zapravo, i jesu dirigenti te vrlo nepredvidive prirodne energije. Ali samo iscjelitelji, za razliku od običnih ljudi, znaju kako to riješiti i time izazvati strah i poštovanje među ljudima.

Mari iscjelitelji

Svaki iscjelitelj odabire element koji mu je blizak po duhu. Čarobnica Valentina Maksimova radi s vodom, a u kadi, prema njezinim riječima, vodeni element dobiva dodatnu snagu, tako da se svaka bolest može izliječiti. Izvodeći rituale u kadi, Valentina Ivanovna uvijek ima na umu da je ovo područje duhova kupke i da se prema njima treba odnositi s poštovanjem. I ostavite police čiste i svakako se zahvalite.

Yuri Yambatov je najpoznatiji iscjelitelj u Kuzhenersky okrugu Mari El. Njegov element je energija drveća. Upis je napravljen mjesec dana unaprijed. Potreban je jedan dan u tjednu i samo 10 ljudi. Jurij prije svega provjerava kompatibilnost energetskih polja. Ako pacijentov dlan ostane nepomičan, tada nema kontakta, morat ćete se potruditi da ga uspostavite uz pomoć iskrenog razgovora. Prije početka liječenja, Jurij je proučavao tajne hipnoze, promatrao iscjelitelje i testirao svoju snagu nekoliko godina. Naravno, ne otkriva tajne liječenja.

Tijekom seanse i sam iscjelitelj gubi mnogo energije. Do kraja dana, Jurij jednostavno nema snage, trebat će tjedan dana da ih obnovi. Prema Juriju, bolesti dolaze osobi od pogrešnog života, loših misli, loših djela i uvreda. Stoga se ne može osloniti samo na iscjelitelje, osoba se sama mora potruditi i ispraviti svoje pogreške kako bi postigla sklad s prirodom.

Mari djevojačko odijelo

Marijke se vole dotjerivati, tako da je nošnja višeslojna, a ukrasa ima više. Trideset pet kilograma srebra - taman. Oblačenje odijela je poput rituala. Outfit je toliko kompliciran da ga ne možete nositi sami. Prije su u svakom selu bili majstori u ruhu. U odjeći svaki element ima svoje značenje. Na primjer, u pokrivalu za glavu - srapana - mora se promatrati trosloj koji simbolizira trojstvo svijeta. Ženski komplet srebrni nakit mogla težiti 35 kilograma. Prenosilo se s koljena na koljeno. Žena je nakit ostavljala kćeri, unuci, snahi, a mogla ga je ostaviti i svojoj kući. U ovom slučaju, svaka žena koja živi u njemu imala je pravo nositi komplet za praznike. Nekada su se majstorice natjecale čija će nošnja zadržati izgled do večeri.

Mari vjenčanje

... Planina Mari ima vesele svatove: vrata se zaključavaju, nevjesta se zaključava, svatovi ne smiju samo unutra. Prijateljice ne očajavaju - i dalje će dobiti svoju otkupninu, inače se mladoženja neće vidjeti. Na vjenčanju u planinskim Mari, mladenka je toliko skrivena da je mladoženja dugo traži, ali je ne nalazi - i vjenčanje će biti uznemireno. Planina Mari živi u regiji Kozmodemyansk u Republici Mari El. Razlikuju se od Meadow Mari jezikom, odjećom i tradicijom. Planinske Marije same vjeruju da su muzikalnije od Livadskih Marija.

Trepavica je vrlo važan element na vjenčanju u Mountain Mari. Stalno se klikće oko mlade. A u stara vremena kažu da je djevojka dobila. Ispostavilo se da je to učinjeno kako ljubomorni duhovi njezinih predaka ne bi nanijeli štetu mladoj i mladoženjinoj rodbini, tako da mladu puste u miru u drugu obitelj.

Mariy gajde - shuvyr

... U tegli kaše dva će tjedna fermentirati posoljeni kravlji mjehur od kojeg će onda napraviti čarobni šuvir. Već će se cijev i rog pričvrstiti na meki mjehur i ispasti će Mari gajde. Svaki element shuvyra daje instrumentu vlastitu snagu. Shuvyrzo tijekom igre razumije glasove životinja i ptica, a slušatelji padaju u trans, postoje čak i slučajevi ozdravljenja. A glazba shuvyra otvara put u svijet duhova.

Štovanje preminulih predaka kod Marija

Svakog četvrtka stanovnici jednog od marijskih sela pozivaju svoje mrtve pretke u posjet. Za to obično ne idu na groblje, duše čuju poziv izdaleka.

Sada su na maričkim grobovima drvene palube s imenima, au starim danima na grobljima nije bilo identifikacijskih oznaka. Prema marijskom vjerovanju, čovjek dobro živi na nebu, ali još uvijek jako žudi za zemljom. A ako se u svijetu živih nitko ne sjeti duše, onda se ona može ogorčiti i početi štetiti živima. Stoga se umrla rodbina poziva na večeru.

Nevidljivi gosti prihvaćaju se kao živi, ​​za njih se postavlja poseban stol. Žganci, palačinke, jaja, salata, povrće - domaćica ovdje mora staviti dio svakog jela koje je pripremila. Nakon obroka, poslastice s ovog stola bit će podijeljene kućnim ljubimcima.

Okupljena rodbina ruča za drugim stolom, raspravlja o problemima i traži pomoć duša svojih predaka u rješavanju složenih pitanja.

Za drage goste navečer se grije kupka. Posebno za njih, brezova metla se pari i zagrijava. I sami domaćini mogu se okupati s dušama umrlih, ali obično dolaze malo kasnije. Nevidljive goste ispraćaju dok selo ne legne na spavanje. Vjeruje se da na taj način duše brzo pronalaze put do svog svijeta.

medvjed Mari– maska

Legenda kaže da je u davna vremena medvjed bio čovjek, loša osoba. Jak, dobro naciljan, ali lukav i okrutan. Zvao se lovac Maska. Ubijao je životinje iz zabave, nije slušao starce, čak se i Bogu smijao. Zbog toga ga je Yumo pretvorio u zvijer. Maska je plakala, obećavala da će se poboljšati, tražila da vrati svoj ljudski oblik, ali Yumo mu je naredio da hoda u krznenoj koži i održava red u šumi. A ako redovito obavlja svoju službu, tada će se u sljedećem životu ponovno roditi kao lovac.

Pčelarstvo u kulturi Mari

Prema marijanskim legendama, pčele su se među posljednjima pojavile na Zemlji. Ovdje nisu došli čak ni iz sazviježđa Plejada, već iz druge galaksije, inače kako objasniti jedinstvena svojstva svega što pčele proizvode - meda, voska, perge, propolisa. Alexander Tanygin je vrhovni kart, prema zakonima Mari, svaki svećenik mora držati pčelinjak. Aleksandar se pčelama bavio od djetinjstva, proučavao je njihove navike. Kako sam kaže, razumije ih na prvi pogled. Pčelarstvo je jedno od najstarijih zanimanja Marija. U stara vremena porez se plaćao medom, pogačom i voskom.

U modernim selima košnice su u gotovo svakom dvorištu. Med je jedan od glavnih načina zarade. Odozgo je košnica zatvorena starim stvarima, ovo je grijač.

Mari znakovi povezani s kruhom

Marijci jednom godišnje iznose muzejsko mlinsko kamenje kako bi pripremili kruh nove žetve. Brašno za prvu pogaču melje se ručno. Kad domaćica mijesi tijesto šapće dobre želje za one koji dobiju komadić ove štruce. Mari imaju mnogo znakova povezanih s kruhom. Slanje članova kućanstva na dug put posebno ispečen kruh stavlja se na stol i ne skida se dok se pokojnik ne vrati.

Kruh je sastavni dio svih obreda. Čak i ako ga domaćica radije kupi u trgovini, za blagdane će štrucu sigurno sama ispeći.

Kugeche - Mari Uskrs

Peć u kući Mari nije za grijanje, već za kuhanje. Dok u pećnici gore drva, domaćice peku višeslojne palačinke. Ovo je staro nacionalno marijsko jelo. Prvi sloj je obično tijesto za palačinke, a drugi je kaša, stavlja se na pečenu palačinku i tava se ponovno šalje bliže vatri. Nakon što su palačinke pečene, ugljen se uklanja, a pite s kašom stavljaju u vruću pećnicu. Sva su ta jela osmišljena za proslavu Uskrsa, odnosno Kugechea. Kugeche je stari marijski blagdan posvećen obnovi prirode i spomenu na mrtve. Uvijek se poklapa s kršćanskim Uskrsom. Domaće svijeće obvezni su atribut blagdana, izrađuju se samo od karata sa svojim pomoćnicima. Mari vjeruju da vosak upija snagu prirode, a kada se otopi, jača molitve.

Nekoliko stoljeća tradicije dviju religija toliko su se pomiješale da u nekim marijskim kućama postoji crveni kutak, a na blagdane ispred ikona pale se domaće svijeće.

Kugeche se slavi nekoliko dana. Štruca, palačinka i svježi sir simboliziraju trostrukost svijeta. Kvas ili pivo obično se toči u posebnu kutlaču - simbol plodnosti. Nakon namaza, ovo piće se daje svim ženama da piju. I na Kugechu treba jesti obojeno jaje. Mari ga razbiju o zid. Istodobno pokušavaju podignuti ruku više. To se radi tako da pilići žure na pravo mjesto, ali ako je jaje slomljeno ispod, tada slojevi neće znati svoje mjesto. Mari također kotrlja farbana jaja. Na rubu šume postavljaju se daske i bacaju jaja, pritom se želi želja. I što se jaje dalje kotrlja, to je vjerojatnije da će ispuniti plan.

U selu Petyaly u blizini crkve sv. Guryeva postoje dva izvora. Jedan od njih pojavio se početkom prošlog stoljeća, kada je ovamo donesena Smolenska ikona. Majka Božja iz kazanske Bogoroditske pustinje. U blizini je postavljen font. A drugi izvor poznat je od pamtivijeka. Čak i prije prihvaćanja kršćanstva, ova su mjesta bila sveta za Marije. Ovdje još uvijek rastu sveta stabla. Tako na izvore dolaze i krštene Mari i nekrštene. Svatko se obraća svome Bogu i dobiva utjehu, nadu pa čak i ozdravljenje. Zapravo, ovo je mjesto postalo simbol pomirenja dviju religija - drevne marijanske i kršćanske.

Filmovi o Mari

Marie žive u ruskoj divljini, ali cijeli svijet zna za njih zahvaljujući kreativnoj zajednici Denisa Osokina i Alekseja Fedorčenka. Film "Nebeske žene livade Mari" o bajnoj kulturi malog naroda osvojio je Rimski filmski festival. Godine 2013. Oleg Irkabaev snimio je prvu Igrani film o narodu Mari "Nad selom par labudova". Mari kroz Marine oči - film je ispao ljubazan, poetičan i muzikalan, baš kao i sami Marijci.

Obredi u marijskom svetom gaju

... Na početku molitve karte pale svijeće. Nekad su se u gaj nosile samo domaće svijeće, crkvene su bile zabranjene. Sada nema tako strogih pravila, u gaju se uopće nitko ne pita koje vjere ispovijeda. Budući da je osoba došla ovdje, to znači da sebe smatra dijelom prirode, a to je glavna stvar. Tako se za vrijeme molitve može vidjeti i krštena Marija. Mari gusli su jedino glazbalo koje se smije svirati u gaju. Vjeruje se da je glazba gusala glas same prirode. Udarci nožem po oštrici sjekire nalikuju zvonjavi zvona - ovo je obred pročišćenja zvukom. Vjeruje se da vibracija zraka tjera zlo, a ništa ne sprječava čovjeka da se zasiti čistom kozmičkom energijom. Ti vrlo nominalni darovi, zajedno s pločama, bacaju se u vatru, a na vrh se izlije kvas. Mari vjeruju da je dim od spaljene hrane hrana bogova. Molitva ne traje dugo, nakon nje dolazi, možda, najugodniji trenutak - poslastica. Mari su prve odabrane kosti stavljali u zdjele, simbolizirajući ponovno rođenje svega živog. Mesa na njima gotovo da i nema, ali nema veze - kosti su svetinja i prenijet će tu energiju svakom jelu.

Koliko god ljudi došlo u šumicu, poslastica će biti dovoljno za sve. Kaša će se nositi i kući da se počaste oni koji nisu mogli doći.

U gaju su svi atributi molitve vrlo jednostavni, bez ikakvih dodataka. Ovo je učinjeno kako bi se naglasilo da su svi jednaki pred Bogom. Najvrednije stvari na ovom svijetu su misli i djela čovjeka. A sveti gaj je otvoreni portal kozmička energija, središte Svemira, pa s kakvim će stavom Mari ući u sveti Gaj, takvom će ga energijom i nagraditi.

Kad se svi raziđu, kartice s pomoćnicima ostat će da uspostave red. Doći će ovamo sljedećeg dana da završe ceremoniju. Nakon tako velikih molitvi, sveti gaj bi trebao počivati ​​pet do sedam godina. Nitko neće doći ovamo, nitko neće remetiti Kusomov mir. Gaj će biti nabijen kozmičkom energijom koja će se za nekoliko godina vraćati Marijima tijekom molitve kako bi ojačali vjeru u jednog svijetlog Boga, prirodu i svemir.

Narod je dobio ime po prilagođenom Mari "Mari" ili "Mari", što je u ruskom prijevodu označeno kao "čovjek" ili "čovjek". Broj stanovnika, prema popisu stanovništva iz 2010. godine, iznosi oko 550.000 ljudi. Mari su drevni narod čija se povijest proteže preko tri tisućljeća. Sada živi, ​​uglavnom, u Republici Mari El, koja je dio Ruske Federacije. Također, predstavnici etničke skupine Mari žive u republikama Udmurtiji, Tatarstanu, Baškiriji, u Sverdlovsku, Kirovu, Nižnjem Novgorodu i drugim regijama Ruska Federacija. Unatoč grubom procesu asimilacije, autohtoni Mari su u zasebnim udaljenim naseljima uspjeli sačuvati svoj izvorni jezik, vjerovanja, tradiciju, obrede, stil odijevanja i način života.

Mari Srednjeg Urala (regija Sverdlovsk)

Mari, kao etnička skupina, pripadaju ugro-finskim plemenima, koja su još u starijem željeznom dobu živjela uz poplavne ravnice rijeka Vetluge i Volge. Već tisuću godina pr. Mari su izgradili svoja naselja u međurječju Volge. I sama rijeka je dobila ime upravo zahvaljujući plemenima Mari koja su živjela uz njene obale, jer riječ "Volgaltesh" znači "sjaj", "sjajan". Što se tiče autohtonog marijskog jezika, on je podijeljen na tri jezična dijalekta, određena topografskom regijom prebivališta. Grupe priloga nazivaju se redom, kao i nositelji svake dijalektalne varijante, kako slijedi: Olyk Mari (Livadski Mari), Kuryk Mari (Planinski Mari), Baškir Mari (Istočni Mari). Iskreno radi, mora se primijetiti da se govor međusobno ne razlikuje previše. Poznavajući jedan od dijalekata, možete razumjeti druge.

Do IX., Marijci su živjeli na prilično prostranim zemljama. To nisu bili samo moderna Republika Mari El i sadašnji Nižnji Novgorod, već i zemlje Rostova i današnja Moskovska oblast. Međutim, kako ništa ne traje vječno, samostalna, izvorna povijest marijskih plemena odjednom je prestala. U XIII stoljeću, s invazijom trupa Zlatne Horde, zemlje međurječja Volga-Vyatka prešle su pod vlast kana. Tada su marijski narodi dobili svoje drugo ime "Cheremysh", koje su kasnije usvojili Rusi kao "Cheremis" i ima oznaku u modernim rječnikom: "čovjek", "muž". Odmah treba pojasniti da se u trenutnom leksikonu ova riječ ne koristi. O životu ljudi i rani hrabrosti marijskih ratnika, za vrijeme vladavine kana, bit će riječi malo dalje u tekstu. A sada nekoliko riječi o identitetu i kulturnim tradicijama naroda Mari.

Običaji i način života

Obrt i poljodjelstvo

Kada živite u blizini punovodnih rijeka, a oko šume bez ruba, prirodno je da će ribolov i lov zauzeti važno mjesto u životu. Tako je bilo i među marijskim narodima: vađenje zvijeri, ribolov, pčelarstvo (vađenje divljeg meda), zatim kultivirano pčelarstvo zauzelo je ne posljednje mjesto u njihovom način života. Ali glavna djelatnost je ostala Poljoprivreda. Prije svega poljoprivreda. Uzgajali su žitarice: zob, raž, ječam, konoplju, heljdu, pir, lan. U vrtovima se uzgajala repa, rotkvica, luk, druge korjenaste kulture, kao i kupus, a kasnije se počeo saditi krumpir. Na nekim područjima zasađeni su vrtovi. Oruđe za obradu tla bilo je tradicionalno za ono vrijeme: plug, motika, plug, drljača. Držali su stoku – konje, krave, ovce. Izrađivali su posuđe i drugo posuđe, najčešće drveno. Tkanine od lanenih vlakana. Brali su drva od kojih su potom građeni stanovi.

Stambene i nestambene zgrade

Kuće drevnih Marija bile su tradicionalne brvnare. Koliba, podijeljena na stambene i gospodarske prostorije, s dvovodnim krovom. Unutra je bila smještena pećnica koja je služila ne samo za grijanje na hladnoći, već i za kuhanje. Često se velikom štednjaku dodavao štednjak pogodan za kuhanje. Na zidovima su bile police s raznim posuđem. Namještaj je bio drveni, izrezbaren. Vješto izvezena tkanina služila je kao zavjese za prozore i mjesta za spavanje. Osim stambene kolibe, na farmi su se nalazile i druge zgrade. Ljeti, kada su došli vrući dani, cijela se obitelj preselila živjeti u kudo, svojevrsni analog moderne ljetne kućice. Brvnara bez stropa, sa zemljanim podom, na kojem je, u samom središtu objekta, bilo uređeno ognjište. Nad otvorenom vatrom visio je kotao. Osim toga, kompleks kućanstva uključivao je: kupaonicu, kavez (nešto poput zatvorene sjenice), štalu ispod koje se nalazila šupa za saonice i kola, podrum i ostava, staja za stoku.

Hrana i kućanski predmeti

Kruh je bio glavno jelo. Pekla se od ječmene, zobene kaše, raženog brašna. Osim beskvasnog kruha, pekle su se palačinke, pogače i pite s raznim nadjevima. Beskvasno tijesto koristilo se za okruglice s nadjevom od mesa ili svježeg sira, au obliku okruglica bacalo se i u juhu. Ovo jelo su zvali "Lashka". Pravili su domaće kobasice, slanu ribu. Od pića su bili omiljeni puro (jaka medovina), pivo, mlaćenica.

Livada Mari

Kućne predmete, odjeću, obuću, nakit izrađivali smo sami. Muškarci i žene odjeveni u košulje, hlače i kaftane. Za hladnog vremena nosili su bunde i kapute od ovčje kože. Odjeća je bila nadopunjena pojasevima. Predmeti ženske garderobe odlikovali su se bogatim vezom, dužom košuljom i nadopunjavali su ih pregača, kao i majica s kapuljačom od platnene tkanine, koja se zvala shovyr. Naravno, žene nacionalnosti Mari voljele su ukrašavati svoju odjeću. Nosili su predmete od školjki, perli, novčića i perli, složena pokrivala za glavu zvana: svraka (vrsta kape) i šarpan (narodna marama). Muški šeširi bili su filcani, krzneni šeširi. Cipele su šivane od kože, brezove kore, filcane od filca.

Tradicije i religija

U tradicionalnim marijskim vjerovanjima, kao iu svakoj europskoj poganskoj kulturi, glavno mjesto zauzimali su praznici povezani s poljoprivrednim aktivnostima i promjenom godišnjih doba. Eklatantan primjer je Aga payrem - početak sjetve, blagdan oranice i pluga, Kinde payrem - žetva, praznik novog kruha i plodova. U panteonu bogova, Kugu Yumo je bio vrhovni. Bilo je i drugih: Kava Yumo - božica sudbine i neba, Wood Ava - majka svih jezera i rijeka, Ilysh Shochyn Ava - božica života i plodnosti, Kudo Vodyzh - duh koji čuva kuću i ognjište, Keremet - zli bog koji je na posebnim hramovima u lugovima žrtvovao stoku. Vjerska osoba koja je vodila molitve bio je svećenik, “kart” na marijskom jeziku.

Što se tiče bračnih tradicija, brakovi su bili patrilokalni, nakon obreda, preduvjetšto je bilo plaćanje otkupnine za mladu, a sama djevojka je od roditelja dobivala miraz koji je postajao njezino osobno vlasništvo, mladenka je odlazila živjeti s muževljevom obitelji. Za vrijeme same svadbe postavljali su se stolovi, u dvorište se unosilo svečano drvo, breza. Način u obiteljima bio je uspostavljen patrijarhalno, živjelo se u zajednicama, klanovima, zvanim "urmat". Međutim, same obitelji nisu bile previše tijesne.

Mari svećenici

Ako tragovi obiteljski odnosi davno zaboravljene, mnoge drevne tradicije pokopa sačuvane su do danas. Marijci su svoje mrtve pokapali u zimskoj odjeći, tijelo se na groblje prevozilo isključivo saonicama, u svako doba godine. Na putu se pokojnik opskrbljivao bodljikavom grančicom šipka kako bi otjerao pse i zmije koje su čuvale ulaz u zagrobni život.
Tradicionalna glazbala za vrijeme praznika, obreda, svečanosti bili su gusle, gajde, razne frule i frule, bubnjevi.

Malo o povijesti, Zlatnoj Hordi i Ivanu Groznom

Kao što je ranije spomenuto, zemlje na kojima su izvorno živjela plemena Mari bile su u XIII stoljeću podređene kanu Zlatne Horde. Mari su postali jedna od nacionalnosti koje su bile dio Kazanskog kanata i Zlatna Horda. Postoji izvadak iz kronike vremena, koji spominje kako su Rusi izgubili glavna bitka Mari, Cheremis kako su se tada zvali. Spominju se brojke od trideset tisuća mrtvih ruskih ratnika i govori se da su gotovo svi njihovi brodovi potopljeni. Također, kronički izvori pokazuju da su u to vrijeme Čeremisi bili u savezu s Hordom, zajedno su napadali kao jedinstvena vojska. Inače, sami Tatari o tome šute povijesna činjenica, pripisujući sebi svu slavu osvajanja.

Ali, kako kažu ruske kronike, marijski su ratnici bili hrabri i odani svojoj stvari. Tako jedan od rukopisa navodi slučaj koji se dogodio u 16. stoljeću, kada je ruska vojska opkolila Kazan i tatarske trupe pretrpjele porazne gubitke, a njihovi ostaci, predvođeni kanom, pobjegli su, ostavljajući grad da ga osvoje Rusi. . Tada im je marijska vojska blokirala put, unatoč značajnoj prednosti ruskog rata. Mari, koji su mogli sigurno otići u divlju šumu, postavili su svoju vojsku od 12 tisuća ljudi protiv 150-tisućite vojske. Uspjeli su uzvratiti, prisilili su rusku vojsku na povlačenje. Kao rezultat toga, došlo je do pregovora, Kazan je spašen. Međutim, tatarski povjesničari namjerno šute o ovim činjenicama, kada su njihove trupe, predvođene vođom, sramotno pobjegle, Cheremis je ustao za tatarske gradove.

Nakon što je Kazan već osvojio Strašni car Ivan IV., podigli su Mari slobodarski pokret. Jao, ruski je car problem riješio u vlastitom duhu – pokoljima i terorom. "Čeremijski ratovi" - oružani ustanak protiv moskovske vlasti, nazvani su tako jer su Mari bili organizatori i glavni sudionici nereda. Na kraju je svaki otpor brutalno slomljen, a sami Marijci gotovo potpuno istrijebljeni. Preživjelima nije preostalo ništa drugo nego predati se i položiti zakletvu vjernosti pobjedniku, odnosno moskovskom caru.

Dan je prisutan

Danas je zemlja naroda Mari jedna od republika koja je dio Ruske Federacije. Mari El graniči s regijama Kirov i Nižnji Novgorod, Čuvašijom i Tatarstanom. Na području republike ne žive samo autohtoni narodi, već i druge nacionalnosti, kojih ima više od pedeset. Većinu stanovništva čine Marijci i Rusi.

U posljednje vrijeme, s razvojem procesa urbanizacije i asimilacije, problem izumiranja nacionalnih tradicija, kulture, žargon. Mnogi stanovnici republike, budući da su autohtoni Mari, odbijaju koristiti svoje izvorne dijalekte, radije govore isključivo na ruskom, čak i kod kuće, među rođacima. To nije problem samo za velike, industrijske gradove, već i za mala, ruralna naselja. Djeca ne uče svoj materinji jezik, gubi se nacionalni identitet.

Naravno, u republici se razvija i podupire sport, održavaju se natjecanja, nastupi orkestara, dodjeljuju nagrade književnicima, provode se ekološke aktivnosti u kojima sudjeluju mladi i još mnogo toga korisnog. Ali u pozadini svega toga ne treba zaboraviti na iskonske korijene, identitet naroda i njegovu etničku, kulturnu samoidentifikaciju.

I, kažem vam, još uvijek prinosi Bogu krvave žrtve.

Na poziv organizatora međunarodne konferencije posvećene jezicima u računalima, posjetio sam glavni grad Mari El - Yoshkar Ola.

Yoshkar je crven, a ola, već sam zaboravio što to znači, budući da je grad na ugro-finskim jezicima samo "kar" (u riječima Syktyvkar, Kudymkar, na primjer, ili Shupashkar - Cheboksary) .

A Mari su ugro-finski, t.j. po jeziku su srodni Mađarima, Nenetima, Hantijima, Udmurtima, Estoncima i, naravno, Fincima. Stotine godina zajedničkog života s Turcima također su igrale ulogu - ima mnogo posuđenica, na primjer, u svom pozdravnom govoru, visoki dužnosnik nazvao je entuzijaste osnivače jedinog radijskog emitiranja na marijskom jeziku radio batyrs.

Marijci su vrlo ponosni na činjenicu da su pružili tvrdoglav otpor trupama Ivana Groznog. Jedan od najbistrijih Marija, oporbenjak Laid Shemyer (Vladimir Kozlov) čak je napisao knjigu o obrani Kazana od strane Marija.

Imali smo što izgubiti, za razliku od nekih Tatara, koji su bili u srodstvu s Ivanom Groznim, pa su zapravo jednog kana zamijenili drugim, - kaže (prema nekim verzijama Wardaah Uybaan nije ni znao ruski jezik).

Ovako se Mari El pojavljuje s prozora vlaka. Močvare i Marija.

Negdje ima snijega.

Ovo smo ja i moj burjatski kolega u prvim minutama ulaska u Marijsku zemlju. Zhargal Badagarov - sudionik konferencije u Yakutsku, koja se održala 2008.

Razgledavamo spomenik slavnoj Mari - Yivan Kyrli. Sjećate se Mustafe iz prvog sovjetskog zvučnog filma? Bio je pjesnik i glumac. Represiran 1937. pod optužbom za građanski nacionalizam. Razlog je bila tučnjava u restoranu s pripitim studentima.

Umro je u jednom od uralskih logora od gladi 1943. godine.

Na spomeniku se vozi na trolejbusu. I pjeva marijsku pjesmu o kuni.

I u susret nam dolaze domaćini. Peti s lijeva - legendarna osoba. Isti radio batyr - Andrey Chemyshev. Poznat je po tome što je jednom napisao pismo Billu Gatesu.

“Kako sam tada bio naivan, nisam puno znao, nisam puno razumio... - kaže, - ali novinarima nije bilo kraja, već sam počeo birati - opet prvi kanal, ali imaš li tamo BBC..."

Nakon odmora odveli su nas u muzej. koji je otvoren posebno za nas. Usput, u pismu je radio batyr napisao: "Dragi Bill Gates, platili smo vam kupnjom licencnog paketa za Windows, pa vas molimo da uključite pet slova Mari u standardne fontove."

Iznenađujuće je da su marijski natpisi posvuda. Iako nisu smislili posebne štapiće za medenjake, vlasnici ne snose nikakvu odgovornost što natpis nisu napisali na drugom državnom jeziku. Zaposlenici Ministarstva kulture kažu da s njima samo razgovaraju iz srca. Pa u tajnosti su rekli da glavni gradski arhitekt igra veliku ulogu u tome.

Evo takve Aivike. Zapravo, ne znam ime šarmantnog vodiča, ali najpopularnije žensko ime među Marijima je Aivika. Naglasak je na zadnjem slogu. I također Salika. U Mariju postoji čak i TV film s istoimenim ruskim i engleskim titlovima. Ovo sam donijela na dar jednoj Jakutkinji Mari - upitala je njegova teta.

Izlet je neobično izgrađen - predlaže se upoznavanje sa životom i kulturom Marija prateći sudbinu djevojke Mari. Naravno da se zove Aivika))). Rođenje.

Ovdje se činilo da je Aivika u kolijevci (nije vidljivo).

Ovo je blagdan s kumerima, poput koleda.

"Medvjed" ima i masku od brezove kore.

Vidiš li Aiviku kako puše u dimnjak? Ona je ta koja javlja okrugu da je postala djevojka i da joj je vrijeme za udaju. Obred prijelaza. Neki zgodni finsko-ugarski momci))) odmah su također htjeli obavijestiti okrug o svojoj spremnosti ... Ali rečeno im je da je cijev na drugom mjestu))).

Tradicionalne troslojne palačinke. Pecite za vjenčanje.

Obratite pozornost na moniste nevjeste.

Ispostavilo se da je Ivan Grozni, osvojivši Cheremis, zabranio kovački rad strancima - kako ne bi kovali oružje. I Mari su morali izrađivati ​​ukrase od novčića.

Jedno od tradicionalnih zanimanja je ribarstvo.

Pčelarstvo - sakupljanje meda od divljih pčela - također je drevno zanimanje Marija.

Stočarstvo.

Evo ugro-finskih naroda: u jakni bez rukava predstavnik naroda Mansi (fotografira), u odijelu - muškarac iz Republike Komi, iza njega je svijetli - Estonac.

Kraj zivota.

Obratite pozornost na pticu na stupovima - kukavicu. Poveznica između svijeta živih i mrtvih.

Tu je ono ono "kuku, kuku, koliko mi je ostalo?"

A ovo je svećenik u svetom brezovom gaju. Karta ili kartica. Do sada je, kažu, sačuvano oko 500 svetih gajeva – svojevrsnih hramova. Gdje Mari prinose žrtve svojim bogovima. Krvavi. Obično piletina, guska ili janjetina.

Zaposlenik Udmurtskog instituta za napredno usavršavanje nastavnika, administrator udmurtske Wikipedije Denis Sakharnykh. Kao pravi znanstvenik, Denis je pobornik znanstvenog, nezarobljenog pristupa promoviranju jezika na webu.

Kao što vidite, Mari čine 43% stanovništva. Drugi po veličini nakon Rusa kojih je 47,5%.

Mari se po jeziku uglavnom dijele na planinske i livadske. Planinari žive na desnoj obali Volge (prema Čuvašiji i Mordoviji). Jezici su toliko različiti da postoje dvije wikipedije - u Highland Mari i Meadow Mari.

Pitanja o Čeremisovim ratovima (30 godina otpora) postavlja baškirski kolega. Djevojka u bijelom u pozadini zaposlenica je Instituta za antropologiju i etnologiju Ruske akademije znanosti, naziva svoje područje znanstvenog interesa - što mislite? - Identitet Ilimskih Evenka. Ovog ljeta ide u Turu u Krasnojarskom kraju i možda čak posjeti selo Essey. Krhkoj gradskoj djevojci želimo puno sreće u osvajanju polarnih prostranstava koja su i ljeti teška.

Slika pored muzeja.

Nakon muzeja, u iščekivanju početka susreta, prošetali smo centrom grada.

Ovaj slogan je izuzetno popularan.

Središte grada aktivno obnavlja trenutni šef republike. I to u istom stilu. pseudobizantski.

Čak su izgradili i mini-Kremlj. Koja je, kažu, gotovo uvijek zatvorena.

Na glavnom trgu, s jedne strane, spomenik je svecu, s druge - osvajaču. Gosti grada se smiju.

Evo još jedne atrakcije - sat s magarcem (ili mazgom?).

Marijka govori o magarcu, kako je postao neslužbeni simbol grada.

Uskoro će otkucati tri sata - i magarac će izaći.

Volimo magarca. Kao što razumijete - magarac nije jednostavan - donio je Krista u Jeruzalem.

Sudionik iz Kalmikije.

I ovo je isti "osvajač". Prvi carski namjesnik.

UPD: Obratite pozornost na grb Yoshkar-Ole - kažu da će uskoro biti uklonjen. Netko je u Gradskom vijeću odlučio losa učiniti rogatim. Ali možda su to prazne priče.

UPD2: Već su promijenjeni grb i zastava Republike. Markelov - a nitko ne sumnja da je to bio on, iako je parlament glasovao - zamijenio je marijski križ medvjedom s mačem. Mač gleda dolje i u koricama. Simbolično, zar ne? Na slici - stari marički grb još nije skinut.

Ovdje je bila plenarna sjednica konferencije. Ne, znak u čast drugog događaja)))

Čudna stvar. Na ruskom i marijskom ;-) Zapravo, sve je bilo točno na drugim pločama. Ulica u Mari - uremu.

Trgovina - kevyt.

Kao što je sarkastično primijetio jedan kolega koji nas je jednom posjetio, krajolik podsjeća na Jakutsk. Žalosno je što se naš rodni grad gostima pojavljuje u takvom ruhu.

Jezik je živ ako je tražen.

Ali još trebamo osigurati tehničku stranu – mogućnost printanja.

Naš wiki je među prvima u Rusiji.

Apsolutno točna opaska g. Leonida Soamesa, direktora Linux-Inka (Peter): država kao da ne primjećuje problem. Usput, Linux-Ink razvija preglednik, provjeru pravopisa i ured za neovisnu Abhaziju. Naravno na abhaskom jeziku.

Na ovo sakramentalno pitanje zapravo su pokušali odgovoriti sudionici konferencije.

Obratite pozornost na iznose. Ovo je za izgradnju od nule. Za cijelu republiku - puka sitnica.

Izvještava zaposlenik Baškirskog instituta za humanitarna istraživanja. Poznajem našeg Vasilija Migalkina. Lingvisti Baškortostana počeli su se približavati tzv. jezični korpus – sveobuhvatna kodifikacija jezika.

A na prezidiju sjedi glavni organizator akcije, zaposlenik Ministarstva kulture Mari, Eric Yuzykain. Tečno govori estonski i finski. Već u odrasloj dobi savladao je materinji jezik, u mnogo čemu, priznaje, zahvaljujući svojoj supruzi. Sada uči jezik svoju djecu.

DJ "Radio Mari El", administrator wikija Lugovoi Mari.

Predstavnik Zaklade Riječ. Vrlo perspektivan ruski fond koji je spreman podržati projekte za manjinske jezike.

Wikimedists.

A to su iste nove zgrade u kvazitalijanskom stilu.

Kockarnice su počeli graditi Moskovljani, ali je na vrijeme stigao dekret o njihovoj zabrani.

Uglavnom, na pitanje tko financira cijeli "Bizant", odgovaraju da proračun.

Ako govorimo o gospodarstvu, u republici su postojale (i vjerojatno još postoje) vojne tvornice za proizvodnju legendarnih raketa S-300. Zbog toga je Yoshkar-Ola ranije bila čak i zatvoreno područje. Kao naš Tiksi.

Podrijetlo naroda Mari

Pitanje podrijetla naroda Mari još uvijek je kontroverzno. Po prvi put znanstveno potkrijepljenu teoriju o etnogenezi Marija iznio je 1845. godine poznati finski lingvist M. Kastren. Pokušao je poistovjetiti Mari s analističkom mjerom. Ovu su točku gledišta podržali i razvili T. S. Semenov, I. N. Smirnov, S. K. Kuznetsov, A. A. Spitsyn, D. K. Zelenin, M. N. Yantemir, F. E. Egorov i mnogi drugi istraživači druge polovice XIX - prve polovice XX. stoljeća. Istaknuti sovjetski arheolog A. P. Smirnov iznio je novu hipotezu 1949. godine, koji je došao do zaključka o gorodeckoj (bliskoj mordovskoj) osnovi, drugi arheolozi O. N. Bader i V. F. Gening u isto su vrijeme branili tezu o Djakovu (blizu mjera) podrijetlo Mari. Ipak, već tada su arheolozi uspjeli uvjerljivo dokazati da Merya i Mari, iako su u rodu, nisu isti ljudi. U kasnim 1950-ima, kada je počela djelovati stalna Marijska arheološka ekspedicija, njeni voditelji A. Kh. Khalikov i G. A. Arkhipov razvili su teoriju o mješovitoj gorodecsko-azelinskoj (volško-finsko-permskoj) osnovi marijskog naroda. Nakon toga, G.A. Arkhipov, dalje razvijajući ovu hipotezu, tijekom otkrivanja i proučavanja novih arheoloških nalazišta, dokazao je da su Gorodecsko-Djakovska (volško-finska) komponenta i formiranje marijskog etnosa, koje je započelo u prvoj polovici 1. tisućljeća, Kr., prevladao je u mješovitoj osnovi Mari. , u cjelini, završio je u 9. - 11. stoljeću, dok se već tada marijski etnos počeo dijeliti u dvije glavne skupine - planinske i livadske Marije (potonji, u usporedbi s prijašnji su bili pod snažnijim utjecajem plemena Azelin (koja govore permo). Ovu teoriju u cjelini danas podupire većina arheologa koji se bave ovim problemom. Marijski arheolog V. S. Patrushev iznio je drugačiju pretpostavku, prema kojoj se formiranje etničkih temelja Mari, kao i Meri i Murom, odvijalo na temelju stanovništva Akhmylova. Lingvisti (I.S. Galkin, D.E. Kazantsev), koji se oslanjaju na podatke o jeziku, smatraju da područje formiranja naroda Mari ne treba tražiti u međuriječju Vetluž-Vyatka, kako vjeruju arheolozi, već na jugozapadu, između Oka i Sura. Arheologinja T. B. Nikitina, uzimajući u obzir podatke ne samo arheologije, već i lingvistike, došla je do zaključka da se prapostojbina Mari nalazi u volškom dijelu međurječja Oka-Sura iu Povjetlužju, a pokret na istok, do Vyatke, dogodila se u VIII - XI stoljeću, tijekom kojih je došlo do kontakta i miješanja s plemenima Azelina (koja govore permo).

Pitanje podrijetla etnonima "Mari" i "Cheremis" također ostaje složeno i nejasno. Značenje riječi "Mari", samonaziva naroda Mari, mnogi lingvisti izvode iz indoeuropskog izraza "Mar", "Mer" u različitim zvučnim varijacijama (u prijevodu "čovjek", "muž"). Riječ "Cheremis" (kako su Rusi nazivali Marije, a na nešto drugačiji, ali fonetski sličan samoglasnik - mnogi drugi narodi) ima veliki broj različitih tumačenja. Prvi pisani spomen ovog etnonima (u originalu "ts-r-mis") nalazimo u pismu hazarskog kagana Josipa velikodostojniku kordobskog kalifa Hasdaiju ibn-Šaprutu (960-ih). D.E. Kazantseva slijedeći povjesničara XIX stoljeća. G. I. Peretjatkovič je došao do zaključka da su ime "Cheremis" Mari dali mordovska plemena, au prijevodu ova riječ znači "osoba koja živi na sunčanoj strani, na istoku". Prema I. G. Ivanovu, "Cheremis" je "osoba iz plemena Chera ili Chora", drugim riječima, ime jednog od plemena Mari naknadno je prošireno od strane susjednih naroda na cijelu etničku skupinu. Verzija marijskih lokalnih povjesničara 1920-ih - ranih 1930-ih F. E. Egorov i M. N. Yantemir, koji su sugerirali da se ovaj etnonim vraća na turski izraz "ratoborna osoba", široko je popularna. F. I. Gordeev, kao i I. S. Galkin, koji je podržao njegovu verziju, brane hipotezu o podrijetlu riječi "Cheremis" iz etnonima "Sarmat" posredstvom turskih jezika. Izražen je i niz drugih verzija. Problem etimologije riječi "Cheremis" dodatno je kompliciran činjenicom da su u srednjem vijeku (do 17. - 18. stoljeća) tako nazivani ne samo Marijci, već i njihovi susjedi, Čuvaši i Udmurti. broj slučajeva.

Mari u 9. - 11. stoljeću.

U IX - XI stoljeću. općenito je završeno formiranje marijskog etnosa. U dotičnom vremenuMarinaselili su se na ogromnom teritoriju u regiji Srednje Volge: južno od sliva Vetluge i Yuge i rijeke Pizhme; sjeverno od rijeke Pyana, izvor Tsivil; istočno od rijeke Unzha, ušće Oke; zapadno od Iletija i ušća rijeke Kilmezi.

Ekonomija Mari bio složen (poljoprivreda, stočarstvo, lov, ribolov, sakupljanje, pčelarstvo, obrt i druge djelatnosti vezane uz preradu sirovina u kućnim uvjetima). Izravan dokaz raširene upotrebe poljoprivrede među Mari ne, postoje samo posredni podaci koji ukazuju na razvoj ratarske poljoprivrede kod njih, a ima razloga vjerovati da je u 11.st. započeo prijelaz na ratarstvo.
Mari u IX - XI vijeku. bile su poznate gotovo sve žitarice, mahunarke i industrijski usjevi koji su se u današnje vrijeme uzgajali u šumskom pojasu istočne Europe. Ognjena poljoprivreda kombinirala se sa stočarstvom; prevladavalo je stajsko držanje stoke u kombinaciji sa slobodnom ispašom (uzgajale su se uglavnom iste vrste domaćih životinja i ptica kao i sada).
Lov je bio značajna pomoć u gospodarstvu Mari, dok je u IX - XI st. rudarenje krzna počelo je biti komercijalne prirode. Alati za lov bili su luk i strijele, korištene su razne zamke, zamke i zamke.
Mari stanovništvo se bavilo ribarstvom (u blizini rijeka i jezera), odnosno, razvila se riječna plovidba, dok su prirodni uvjeti (gusta riječna mreža, teški šumski i močvarni tereni) diktirali prioritetan razvoj riječnih, a ne kopnenih putova.
Ribolov, kao i sakupljanje (prije svega šumskih darova) bili su usmjereni isključivo na domaću potrošnju. Značajno širenje i razvoj u Mari primili pčelarstvo, na stabla bukve stavljali čak i vlasničke znakove - “tiste”. Uz krzno, med je bio glavni izvozni artikl Marija.
Na Mari nije bilo gradova, bili su razvijeni samo seoski obrti. Metalurgija se, zbog nedostatka domaće sirovinske baze, razvijala preradom uvezenih poluproizvoda i gotovih proizvoda. Ipak, kovački zanat u 9. - 11.st. na Mari već se istaknula kao specijalnost, dok su se obojenom metalurgijom (uglavnom kovaštvo i nakit - izrada bakrenog, brončanog, srebrnog nakita) pretežno bavile žene.
Izrada odjeće, obuće, posuđa i nekih vrsta poljoprivrednih alata obavljala se u svakom domaćinstvu u slobodno vrijeme od poljoprivrede i stočarstva. Na prvom mjestu među granama domaće proizvodnje bili su tkalstvo i kožarstvo. Kao sirovina za tkanje korišteni su lan i konoplja. Najčešći proizvod od kože bila je obuća.

U IX - XI stoljeću. Mari vodio barter trgovinu sa susjednim narodima - Udmurtima, Merejima, Vesjuima, Mordovcima, Muromama, Meščerama i drugim ugro-finskim plemenima. Trgovački odnosi s Bugarima i Hazarima, koji su bili na relativno visokoj razini razvoja, nadilazili su razmjenu, bilo je elemenata robno-novčani odnosi(Mnogi arapski dirhemi pronađeni su na drevnim marijskim grobljima tog vremena). U kraju gdje su živjeli Mari, Bugari su čak osnivali trgovačka mjesta poput naselja Mari-Lugovsky. Najveća aktivnost bugarskih trgovaca pada na kraj 10. - početak 11. stoljeća. Nema jasnih znakova bliskih i redovitih veza između Marija i istočnih Slavena u 9. - 11. stoljeću. dok nisu otkriveni, stvari slavensko-ruskog podrijetla na marijskim arheološkim nalazištima tog vremena rijetke su.

Na temelju ukupnosti dostupnih podataka teško je prosuditi prirodu kontakata Mari u IX - XI vijeku. sa svojim volško-finskim susjedima - Merei, Meshchera, Mordvins, Muroma. Međutim, prema brojnim folklornim djelima, napetosti između Mari razvila s Udmurtima: kao rezultat niza bitaka i manjih okršaja, potonji su bili prisiljeni napustiti međuriječje Vetlužh-Vyatka, povlačeći se na istok, na lijevu obalu Vyatke. Međutim, među dostupnim arheološkim materijalom nema tragova oružanih sukoba između Mari a nisu ga našli Udmurti.

Odnosi Mari s Volškim Bugarima, očito, nisu bili ograničeni samo na trgovinu. Barem dio marijskog stanovništva, koje graniči s Volško-Kamskom Bugarskom, plaćao je danak ovoj zemlji (kharaj) - isprva kao vazal-posrednik hazarskog kagana (poznato je da su u 10. stoljeću i Bugari i Mari- ts-r-mis - bili su podanici kagana Josipa, međutim, prvi su bili u povlaštenijem položaju kao dio Hazarskog kaganata), zatim kao samostalna država i svojevrsni nasljednik kaganata.

Mari i njihovi susjedi u XII - ranom XIII stoljeću.

Od 12. stoljeća u nekim marijskim zemljama počinje prijelaz na obrađivanje ugara. Jedinstveni pogrebni obredMari, kremiranje je nestalo. Ako je ranije u upotrebiMariljudi su se često susretali s mačevima i kopljima, ali sada su ih posvuda zamijenili lukovi, strijele, sjekire, noževi i druge vrste lakog oštrog oružja. Možda je to bilo zbog činjenice da su novi susjediMaripostojali su brojniji, bolje naoružani i organizirani narodi (Slaveno-Rusi, Bugari), s kojima se moglo boriti samo partizanskim metodama.

XII - početak XIII stoljeća. obilježeni su zamjetnim porastom slavensko-ruskog i padom bugarskog utjecaja na Mari(osobito u Povjetluzhye). U to su se vrijeme ruski doseljenici pojavili u međurječju Unzhe i Vetluge (Gorodets Radilov, prvi put se spominje u ljetopisima 1171. godine, naselja i naselja na Uzolu, Lindi, Vezlomu, Vatomu), gdje su još uvijek postojala naselja. Mari i istočne mjere, kao iu gornjoj i srednjoj Vjatki (gradovi Khlynov, Kotelnich, naselja na Pizhmi) - u udmurtskim i marijskim zemljama.
Teritorija naselja Mari, u usporedbi s IX-XI stoljećima, značajne promjene nije doživio, međutim, nastavljeno je njegovo postupno pomicanje prema istoku, čemu je uvelike pridonijelo napredovanje sa zapada slavensko-ruskih plemena i slavenizirajućih ugro-finskih naroda (prvenstveno Merya) i, moguće, tekućih Mari-Udmurta sučeljavanje. Kretanje plemena Meryan na istok odvijalo se u malim obiteljima ili skupinama istih, a doseljenici koji su stigli do Povetlužja najvjerojatnije su se pomiješali sa srodnim plemenima Mari, potpuno se otopivši u ovom okruženju.

Pod jakim slavensko-ruskim utjecajem (očito posredstvom Merjanskih plemena) bio je materijalna kultura Mari. Konkretno, prema arheološkim istraživanjima, posuđe izrađeno na lončarskom kolu (slavenska i "slavenska" keramika) dolazi umjesto tradicionalne lokalne ručno rađene keramike; pod slavenskim utjecajem promijenio se izgled marijskog nakita, kućanskih predmeta i alata. U isto vrijeme, među marijskim antikvitetima 12. - ranog 13. stoljeća, mnogo je manje bugarskih predmeta.

Najkasnije početkom XII stoljeća. počinje uključivanje marijskih zemalja u sustav drevne ruske državnosti. Prema Priči o prošlim godinama i Priči o uništenju ruske zemlje, Cheremis (vjerojatno su to bile zapadne skupine marijskog stanovništva) već tada su plaćali danak ruskim knezovima. Godine 1120., nakon serije napada Bugara na ruske gradove u Volgi-Ohiji, koji su se dogodili u drugoj polovici 11. stoljeća, Vladimir je započeo niz protunapada - Suzdalski knezovi i njihovi saveznici iz drugih ruskih kneževina. Rusko-bugarski sukob, kako se obično vjeruje, rasplamsao se na temelju prikupljanja danka od lokalnog stanovništva, au toj borbi prednost je postojano bila na strani feudalnih gospodara sjeveroistočne Rusije. Pouzdane informacije o izravnom sudjelovanju Mari ne u rusko-bugarskim ratovima, iako su trupe obiju suprotstavljenih strana više puta prolazile kroz marijske zemlje.

Mari u Zlatnoj Hordi

Godine 1236. - 1242. god. Istočna Europa bio podvrgnut snažnoj mongolsko-tatarskoj invaziji, značajan dio, uključujući cijelu regiju Volge, bio je pod vlašću osvajača. U isto vrijeme BugariMari, Mordvini i drugi narodi Srednje Volge bili su uključeni u Ulus Jochi ili Zlatnu Hordu, carstvo koje je osnovao Batu Khan. Pisani izvori ne izvješćuju o izravnoj invaziji Mongol-Tatara 30-ih - 40-ih godina. 13. stoljeće u kraj gdje su živjeliMari. Najvjerojatnije je invazija dotakla marijska naselja koja se nalaze u blizini područja koja su bila najteže opustošena (Volga-Kama Bugarska, Mordovija) - to je desna obala Volge i lijevoobalna marijska područja uz Bugarsku.

Mari podređen Zlatnoj Hordi preko bugarskih feudalaca i kanskih daruga. Glavnina stanovništva bila je podijeljena na administrativno-teritorijalne i porezne jedinice - uluse, stotine i desetke, koje su vodili centurioni i zakupci odgovorni kanovoj upravi - predstavnici lokalnog plemstva. Mari, kao i mnogi drugi narodi podložni kanu Zlatne Horde, morali su plaćati yasak, niz drugih poreza, obavljati razne dužnosti, uključujući vojnu službu. Uglavnom su opskrbljivali krznom, medom i voskom. U isto vrijeme, marijske su se zemlje nalazile na šumovitoj sjeverozapadnoj periferiji Carstva, daleko od stepske zone, nisu se razlikovale po razvijenom gospodarstvu, stoga ovdje nije uspostavljena stroga vojna i policijska kontrola, a u većini nepristupačno i udaljeno područje - u Povetlužju i na susjednom teritoriju - moć kana bila je samo nominalna.

Ova je okolnost pridonijela nastavku ruske kolonizacije marijskih zemalja. Još ruskih naselja pojavilo se na Pižmi i Srednjoj Vjatki, započeo je razvoj Povetlužja, međuriječja Oke i Sure, a zatim Donje Sure. U Povjetlužju je ruski utjecaj bio posebno jak. Sudeći prema “Vetluškom ljetopiscu” i drugim trans-Volškim ruskim kronikama kasnog podrijetla, mnogi lokalni polu-mitski kneževi (kuguzi) (Kai, Kodzha-Yaraltem, Bai-Boroda, Keldibek) bili su kršteni, bili su u vazalnoj ovisnosti o Galiciji prinčevi, ponekad sklapajući vojne saveze sa Zlatnom Hordom. Navodno je slična situacija bila u Vjatki, gdje su se razvili kontakti lokalnog marijskog stanovništva s Vjatskom zemljom i Zlatnom Hordom.
Snažan utjecaj i Rusa i Bugara osjećao se u Povolžju, osobito u njegovom planinskom dijelu (u naselju Malo-Sundyr, naseljima Yulyalsky, Noselsky, Krasnoselishchensky). Međutim, ovdje je ruski utjecaj postupno rastao, dok je Bugarsko-Zlatna Horda slabila. Do početka XV stoljeća. međuriječje Volge i Sure zapravo ulazi u sastav Velike moskovske kneževine (prije toga Nižnji Novgorod), već 1374. na Donjoj Suri osnovana je utvrda Kurmysh. Odnosi između Rusa i Marija bili su komplicirani: miroljubivi kontakti bili su kombinirani s razdobljima ratova (međusobni pohodi, pohodi ruskih kneževa protiv Bugarske kroz marijske zemlje od 70-ih godina XIV. stoljeća, napadi Ushkuyna u drugoj polovici XIV - početak XV stoljeća, sudjelovanje Mari u vojnim akcijama Zlatne Horde protiv Rusije, na primjer, u bitci kod Kulikova).

Masovne migracije su se nastavile Mari. Kao rezultat mongolsko-tatarske invazije i kasnijih napada stepskih ratnika, mnogi Mari, koji je živio na desnoj obali Volge, preselio se na sigurniju lijevu obalu. Krajem XIV - početkom XV stoljeća. lijevoobalni Mari, koji su živjeli u porječju rijeka Mesha, Kazanka i Ashit, bili su prisiljeni preseliti se u sjevernije krajeve i na istok, budući da su Kamski Bugari pohrlili ovamo, bježeći pred Timurovim trupama (Tamerlane ), zatim od Nogajskih ratnika. Istočni smjer preseljenja Marija u XIV - XV stoljeću. također je bila posljedica ruske kolonizacije. Procesi asimilacije odvijali su se i u zoni dodira Marija s Rusima i Bugaro-Tatarima.

Ekonomska i društveno-politička situacija Marija u Kazanskom kanatu

Kazanski kanat nastao je tijekom raspada Zlatne Horde - kao rezultat pojave 30-ih - 40-ih godina. 15. stoljeće u Srednjoj Volgi Zlatne Horde, kan Ulu-Mohamed, njegov dvor i borbeno spremne trupe, koje su zajedno odigrale ulogu moćnog katalizatora u konsolidaciji lokalnog stanovništva i stvaranju državnog entiteta, ekvivalentnog još uvijek decentralizirana Rusija.

Mari nisu silom uključeni u Kazanski kanat; ovisnost o Kazanu nastala je zbog želje da se spriječi oružana borba u cilju zajedničkog suprotstavljanja ruskoj državi i, u skladu s ustaljenom tradicijom, odavanjem počasti predstavnicima vlasti Bugarske i Zlatne Horde. Uspostavljeni su saveznički, konfederalni odnosi između Mari i Kazanske vlade. Istodobno su bile primjetne razlike u položaju planine, livade i sjeverozapadne Marije u kanatu.

U glavnom dijelu Mari gospodarstvo je bilo složeno, s razvijenom poljoprivrednom osnovom. Samo u sjeverozap Mari zbog prirodnih uvjeta (živjeli su na području gotovo neprekidnih močvara i šuma), poljoprivreda se igrala manju ulogu u odnosu na šumarstvo i stočarstvo. Općenito, glavne značajke gospodarskog života Mari XV - XVI stoljeća. nisu pretrpjeli značajnije promjene u odnosu na prethodno vrijeme.

planina Mari, koji su živjeli, kao i Čuvaši, istočni Mordovci i Svijaški Tatari, na planinskoj strani Kazanskog kanata, odlikovali su se aktivnim sudjelovanjem u kontaktima s ruskim stanovništvom, relativnom slabošću veza sa središnjim regijama kanata, od koje ih je dijelila velika rijeka Volga. Istodobno, strana Gornaya bila je pod prilično strogom vojnom i policijskom kontrolom, što je bilo povezano s visokom razinom njezinog gospodarskog razvoja, srednjim položajem između ruskih zemalja i Kazana, te rastućim utjecajem Rusije u ovom dijelu kanat. Na desnoj obali (zbog svoje posebne strateški položaj i visok gospodarski razvoj) češće su napadale strane trupe – ne samo ruski ratnici, nego i stepski ratnici. Položaj planinskih ljudi bio je kompliciran prisutnošću glavnih vodenih i kopnenih cesta prema Rusiji i Krimu, jer je račun za smještaj bio vrlo težak i težak.

Livada Mari za razliku od planinskih, nisu imali bliske i redovite kontakte s ruskom državom, bili su više povezani s Kazanom i kazanskim Tatarima u političkom, gospodarskom, kulturnom smislu. Prema stupnju svoje gospodarske razvijenosti livada Mari nije ustupio planinama. Štoviše, uoči pada Kazana, gospodarstvo Lijeve obale razvijalo se u relativno stabilnoj, mirnoj i manje oštroj vojno-političkoj situaciji, pa suvremenici (A.M. Kurbsky, autor Kazanske povijesti) opisuju blagostanje stanovništvo Lugovaye i osobito Arske strane najentuzijastičnije i živopisnije. Iznosi poreza koje je plaćalo stanovništvo Gorny i Lugovaya strane također se nisu mnogo razlikovali. Ako se na planinskoj strani snažnije osjećao teret stambene službe, onda je na Lugovoj strani bio građevinski: upravo je stanovništvo lijeve obale podiglo i održavalo u ispravnom stanju moćne utvrde Kazan, Arsk, razne zatvori, usjeci.

Sjeverozapad (Vetluga i Kokshay) Mari bile relativno slabo uvučene u orbitu kanske moći zbog svoje udaljenosti od središta i zbog relativno niske gospodarske razvijenosti; u isto vrijeme, vlada u Kazanu, bojeći se ruskih vojnih kampanja sa sjevera (iz Vjatke) i sjeverozapada (iz Galiča i Ustjuga), tražila je savezničke odnose s vođama Vetluža, Kokšaja, Pižana, Jaran Marija, koji su također vidjeli koristi u podršci napadačkim akcijama Tatara u odnosu na rubne ruske zemlje.

"Vojna demokracija" srednjovjekovnih Mari.

U XV - XVI stoljeću. Mari, kao i drugi narodi Kazanskog kanata, osim Tatara, bili su u prijelaznoj fazi razvoja društva od primitivnog do ranog feudalnog. S jedne strane, postojala je dodjela u okviru zemljišne zajednice ( susjedska zajednica) individualno-obiteljsko vlasništvo, cvjetao je parcelski rad, rasla imovinska diferencijacija, a s druge strane klasna struktura društva nije dobila svoje jasne obrise.

Marijske patrijarhalne obitelji ujedinjene su u patronimske skupine (nasyl, tukym, urlyk), a one - u veće zemljišne zajednice (tiste). Njihovo se jedinstvo temeljilo ne na rodbinskim vezama, već na načelu susjedstva, u manjoj mjeri - na gospodarskim vezama, koje su se izražavale u drugačija vrsta uzajamna "pomoć" ("vyma"), zajedničko vlasništvo nad zajedničkim zemljištem. Zemaljski savezi bili su, između ostalog, savezi uzajamne vojne pomoći. Možda su Tiste bili teritorijalno kompatibilni sa stotinama i ulusima iz razdoblja Kazanskog kanata. Stotine, uluse, desetke vodili su centurioni ili stotine knezova (“shÿdövuy”, “lokva”), zakupci (“luvuy”). Centurioni su za sebe prisvojili dio jasaka koji su prikupili u korist kanske riznice od podređenih običnih članova zajednice, ali su u isto vrijeme među njima uživali autoritet kao pametni i hrabri ljudi, kao vješti organizatori i vojskovođe. Sotniki i predvodnici u 15. - 16. stoljeću. još nisu uspjeli raskinuti s primitivnom demokracijom, istodobno je vlast predstavnika plemstva sve više dobivala nasljedni karakter.

Feudalizacija marijskog društva ubrzana je zbog tursko-marijske sinteze. U odnosu na Kazanski kanat, obični članovi zajednice djelovali su kao feudalno ovisno stanovništvo (zapravo, bili su osobno slobodni ljudi i bili su dio neke vrste poluslužbenog posjeda), a plemstvo je djelovalo kao poslužni vazal. Među Marijima su se predstavnici plemstva počeli izdvajati u posebnu vojnu klasu - mamichi (imildashi), heroji (batyrs), koji su vjerojatno već imali neki odnos s feudalnom hijerarhijom Kazanskog kanata; na zemljama s marijskim stanovništvom počeli su se pojavljivati ​​feudalni posjedi - belyaki (administrativni porezni okruzi koje su kazanski kanovi davali kao nagradu za službu s pravom prikupljanja jasaka sa zemlje i raznih ribarskih zemljišta koja su bila u zajedničkoj uporabi marijskog stanovništva ).

Dominacija vojno-demokratskog poretka u srednjovjekovnom marijskom društvu bila je sredina u kojoj su položeni imanentni poticaji za pohode. Ratovanje, koje se nekoć vodilo samo radi osvete za napade ili proširenja teritorija, sada postaje stalna potraga. Imovinsko raslojavanje običnih članova zajednice, ekonomska aktivnost koji su bili sputani nedovoljno povoljnim prirodnim uvjetima i niskim stupnjem razvoja proizvodnih snaga, doveli su do toga da su se mnogi od njih počeli sve više okretati izvan svoje zajednice u potrazi za sredstvima za zadovoljenje svojih materijalnih potreba iu nastojanju da podignu svoj status. u društvu. Feudalizirano plemstvo, koje je težilo daljnjem povećanju bogatstva i svoje društveno-političke težine, također je izvan zajednice tražilo nove izvore bogaćenja i jačanja svoje moći. Kao rezultat toga, javila se solidarnost između dva različita sloja članova zajednice, između kojih je stvoren “vojni savez” s ciljem širenja. Stoga je moć marijskih "prinčeva", uz interese plemstva, i dalje odražavala zajedničke plemenske interese.

Najveću aktivnost u napadima među svim skupinama marijskog stanovništva pokazao je sjeverozapadni Mari. To je bilo zbog njihove relativno niske razine društveno-ekonomskog razvoja. Livada i planina Mari, bavio se poljoprivrednim radom, manje je aktivno sudjelovao u vojnim pohodima, osim toga, domaća protofeudalna elita imala je i druge, osim vojnih, načina za jačanje svoje moći i daljnje bogaćenje (prvenstveno jačanjem veza s Kazanom)

Pristupanje planine Mari ruskoj državi

Ulazak Marisastav ruske države bio je višefazni proces, a brdMari. Zajedno s ostalim stanovništvom gornajske strane bili su zainteresirani za mirne odnose s ruskom državom, dok je u proljeće 1545. započeo niz velikih pohoda ruskih trupa na Kazan. Krajem 1546. brđani (Tugai, Atachik) pokušavaju uspostaviti vojni savez s Rusijom i zajedno s političkim emigrantima iz redova kazanskih feudalaca traže svrgavanje kana Safa Giraja i ustoličenje moskovskog vazala šaha. Alija, kako bi time spriječio nove invazije ruskih trupa i dokinuo despotski prokrimski unutarnja politika kan. Međutim, Moskva je u to vrijeme već postavila kurs za konačnu aneksiju kanata - Ivan IV je bio oženjen kraljevstvom (ovo ukazuje da je ruski suveren iznio svoje zahtjeve za prijestolje Kazan i druge rezidencije kraljeva Zlatne Horde) . Ipak, moskovska vlada nije uspjela iskoristiti uspješno pokrenutu pobunu kazanskih feudalaca predvođenih princom Kadishom protiv Safa Giraya, a pomoć koju su ponudili planinski ljudi odbili su ruski namjesnici. Planinsku stranu Moskva je nastavila smatrati neprijateljskim teritorijem čak i nakon zime 1546/47. (pohodi protiv Kazana u zimi 1547./48. i u zimi 1549./50.).

Do 1551. krugovi moskovske vlade osmislili su plan pripajanja Kazanskog kanata Rusiji, koji je predviđao odbacivanje planinske strane s kasnijom transformacijom u uporište za zauzimanje ostatka kanata. U ljeto 1551. godine, kada je na ušću Svijage (tvrđava Svijažsk) podignuta moćna vojna predstraža, Gornajska strana je pripojena ruskoj državi.

Razlozi nastanka brd Mari i ostatak stanovništva Gornaya strane u sastavu Rusije, očito, bili su: 1) uvođenje velikog kontingenta ruskih trupa, izgradnja grada-tvrđave Sviyazhsk; 2) bijeg u Kazan lokalne protumoskovske skupine feudalaca, koja bi mogla organizirati otpor; 3) umor stanovništva Gornajske strane od razornih invazija ruskih trupa, njihova želja za uspostavljanjem mirnih odnosa obnovom moskovskog protektorata; 4) korištenje antikrimskih i promoskovskih raspoloženja planinskih ljudi od strane ruske diplomacije kako bi se planinska strana izravno uključila u Rusiju (na akcije stanovništva planinske strane ozbiljno je utjecao dolazak bivšeg Kazanski kan Šah-Ali zajedno s ruskim namjesnicima, u pratnji pet stotina tatarskih feudalaca koji su stupili u rusku službu); 5) podmićivanje lokalnog plemstva i običnih vojnika milicije, oslobađanje planinskih ljudi od poreza na tri godine; 6) relativno bliske veze između naroda gorne strane i Rusije u godinama koje su prethodile pristupanju.

Što se tiče prirode pristupanja planinske strane ruskoj državi, nije bilo konsenzusa među povjesničarima. Jedan dio znanstvenika vjeruje da su narodi planinske strane dobrovoljno ušli u sastav Rusije, drugi tvrde da je to bilo nasilno oduzimanje, a treći se pridržavaju verzije mirne, ali prisilne prirode aneksije. Očito su u pripojenju Gorske strane ruskoj državi odigrali ulogu i uzroci i okolnosti vojne, nasilne i mirne, nenasilne prirode. Ovi čimbenici međusobno su se nadopunjavali, dajući ulasku planinskih Mari i drugih naroda planinske strane u Rusiju iznimnu originalnost.

Pristupanje lijeve obale Mari Rusiji. Čeremiški rat 1552. - 1557. godine

U ljeto 1551 - u proljeće 1552. ruska država izvršio snažan vojni i politički pritisak na Kazan, pokrenuta je provedba plana za postupno ukidanje kanata uspostavom Kazanskog potkralja. Međutim, u Kazanu je antirusko raspoloženje bilo prejako, vjerojatno je raslo kako se povećavao pritisak iz Moskve. Kao rezultat toga, 9. ožujka 1552. građani Kazana odbili su pustiti ruskog guvernera i trupe koje su ga pratile u grad, a cijeli plan beskrvnog pripajanja kanata Rusiji propao je preko noći.

U proljeće 1552. izbio je antimoskovski ustanak na planinskoj strani, zbog čega je zapravo obnovljena teritorijalna cjelovitost kanata. Razlozi za ustanak planinskih ljudi bili su: slabljenje ruske vojne prisutnosti na području planinske strane, aktivne ofenzivne akcije lijevoobalnih Kazanaca u nedostatku mjera odmazde od strane Rusa, nasilna priroda pristupanje planinske strane ruskoj državi, odlazak šaha Alija izvan kanata, u Kasimov. Kao rezultat velikih kaznenih kampanja ruskih trupa, ustanak je ugušen, u lipnju-srpnju 1552. planinski ljudi ponovno su položili prisegu ruskom caru. Tako je u ljeto 1552. planina Mari konačno postala dio ruske države. Rezultati ustanka uvjerili su brđane u besmislenost daljnjeg otpora. Planinska strana, kao najosjetljiviji, a istovremeno i vojno-strateški važan dio Kazanskog kanata, nije mogla postati moćno središte narodnooslobodilačke borbe. Očito, čimbenici kao što su povlastice i sve vrste darova koje je moskovska vlada dodijelila planinskim ljudima 1551., iskustvo višestranih miroljubivih odnosa lokalnog stanovništva s Rusima, složeno, kontroverzan lik odnose s Kazanom prethodnih godina. Zbog tih razloga većina gorštaka tijekom događaja 1552.-1557. ostao lojalan vlasti ruskog suverena.

Tijekom Kazanskog rata 1545.-1552. Krimski i turski diplomati aktivno su radili na stvaranju protumoskovske unije tursko-muslimanskih država kako bi se oduprli snažnoj ruskoj ekspanziji u prema istoku. Međutim, politika ujedinjenja nije uspjela zbog promoskovskih i antikrimskih pozicija mnogih utjecajnih nogajskih murza.

U bitci za Kazan u kolovozu - listopadu 1552. sudjelovale su obje strane veliki iznos trupa, dok je broj opkoljenih premašio broj opkoljenih u početnoj fazi 2-2,5 puta, a prije odlučujućeg napada - 4-5 puta. Osim toga, trupe ruske države bile su bolje obučene u vojno-tehničkom i vojno-inženjerijskom smislu; vojska Ivana IV također je uspjela poraziti kazanske trupe u dijelovima. 2. listopada 1552. Kazan je pao.

U prvim danima nakon zauzimanja Kazana, Ivan IV. i njegova pratnja poduzeli su mjere za organiziranje uprave osvojene zemlje. U roku od 8 dana (od 2. listopada do 10. listopada) prisegnuli su Prikazan livad Mari i Tatari. Međutim, glavni dio lijevoobalnih Mari nije pokazao poniznost, te su već u studenom 1552. Mari s Lugovoi strane ustali u borbu za svoju slobodu. Protumoskovske oružane ustanke naroda srednjeg Povolžja nakon pada Kazana obično se nazivaju čeremisijskim ratovima, budući da su Mari bili najaktivniji u njima, međutim, ustanički pokret u srednjem Povolžju 1552. - 1557. . je, u biti, nastavak Kazanskog rata, a glavni cilj njegovih sudionika bila je obnova Kazanskog kanata. Narodnooslobodilački pokret 1552. - 1557. godine u regiji Srednje Volge to je bilo uzrokovano sljedećim razlozima: 1) zalaganje za vlastitu neovisnost, slobodu, pravo na život na svoj način; 2) borba lokalnog plemstva za obnovu poretka koji je postojao u Kazanskom kanatu; 3) vjerski sukob (narodi Volge - muslimani i pogani - ozbiljno su se bojali za budućnost svojih vjera i kulture općenito, jer je Ivan IV odmah nakon zauzimanja Kazana počeo rušiti džamije, graditi pravoslavne crkve na njihovom mjestu, uništavati muslimansko svećenstvo i provodi politiku prisilnog krštenja). Stupanj utjecaja tursko-muslimanskih država na tijek događaja u regiji Srednje Volge u tom razdoblju bio je zanemariv, u nekim su slučajevima potencijalni saveznici čak ometali pobunjenike.

Pokret otpora 1552. - 1557 ili Prvi Čeremisov rat razvijao se u valovima. Prvi val - studeni - prosinac 1552. (odvojeni izbijanja oružanih ustanaka na Volgi i kod Kazana); drugi - zima 1552/53 - početak 1554. (najjači stupanj, koji pokriva cijelu lijevu obalu i dio gorske strane); treći - srpanj - listopad 1554. (početak opadanja pokreta otpora, raskol među pobunjenicima s arške i primorske strane); četvrti - kraj 1554. - ožujak 1555. (sudjelovanje u antimoskovskim oružanim ustancima samo na lijevoj obali Mari, početak vodstva pobunjenika od strane stotnika s Lugovaye strane Mamich-Berdei); peti - kraj 1555. - ljeto 1556. (pobunjenički pokret predvođen Mamich-Berdeijem, podržan od strane arijevskih i primorskih ljudi - Tatara i južnih Udmurta, zarobljavanje Mamich-Berdeija); šesti, posljednji - kraj 1556. - svibanj 1557 (široko rasprostranjen prekid otpora). Svi su valovi dobili svoj impuls na strani Lugovaya, dok su se lijevoobalni (Lugovye i sjeverozapadni) Mari pokazali kao najaktivniji, beskompromisni i dosljedni sudionici pokreta otpora.

Kazanski Tatari također su aktivno sudjelovali u ratu 1552.-1557., boreći se za obnovu suvereniteta i neovisnosti svoje države. Ali ipak njihova uloga u ustaničkom pokretu, s izuzetkom pojedinih njegovih etapa, nije bila glavna. To je bilo zbog nekoliko čimbenika. Najprije su Tatari u XVI.st. doživjeli su razdoblje feudalnih odnosa, bili su klasno diferencirani i više nisu imali takvu solidarnost kao što je bila uočena među lijevoobalnim Marijcima, koji nisu poznavali klasne proturječnosti (uglavnom zbog toga, sudjelovanje nižih klasa tatarskog društva u protumoskovski ustanički pokret nije bio stabilan). Drugo, unutar klase feudalnih gospodara postojala je borba između klanova, što je bilo zbog priljeva stranog (Horde, Krima, Sibira, Nogaja) plemstva i slabosti središnja vlast u Kazanskom kanatu, a to je uspješno iskoristila ruska država, koja je znatnu skupinu tatarskih feudalaca uspjela pridobiti i prije pada Kazana. Treće, blizina društveno-političkih sustava ruske države i Kazanskog kanata olakšala je prijelaz feudalnog plemstva kanata u feudalnu hijerarhiju ruske države, dok je marijska protofeudalna elita imala slabe veze s feudalcima strukturu obiju država. Četvrto, naselja Tatara, za razliku od većine lijevoobalnog Marija, bila su u relativnoj blizini Kazana, velikih rijeka i drugih strateški važnih komunikacijskih pravaca, na području gdje je bilo malo prirodnih barijera koje bi mogle ozbiljno otežati kretanje kaznene trupe; štoviše, to su u pravilu bili gospodarski razvijeni krajevi, privlačni za feudalnu eksploataciju. Peto, kao rezultat pada Kazana u listopadu 1552., možda je glavnina najspremnijeg dijela tatarskih trupa uništena, naoružani odredi lijevoobalne Mari tada su stradali u mnogo manjoj mjeri.

Pokret otpora ugušen je velikim kaznenim operacijama postrojbi Ivana IV. U nizu epizoda ustaničke akcije poprimile su oblik građanski rat i klasne borbe, ali je glavni motiv ostala borba za oslobođenje svoje zemlje. Pokret otpora prestao je zbog više čimbenika: 1) neprekidnih oružanih sukoba s carskim trupama, koji su donijeli nebrojene žrtve i razaranja lokalnom stanovništvu; 2) masovna glad i epidemija kuge koja je došla iz povolških stepa; 3) lijevoobalni Mari izgubili su podršku svojih bivših saveznika - Tatara i južnih Udmurta. U svibnju 1557. predstavnici gotovo svih skupina livadskih i sjeverozap Mari zakleo se na vjernost ruskom caru.

Čeremisovi ratovi 1571. - 1574. i 1581. - 1585. Posljedice pristupanja Marija ruskoj državi

Nakon ustanka 1552-1557. carska uprava počela je uspostavljati strogu administrativnu i policijsku kontrolu nad narodima srednjeg Povolžja, ali je to isprva bilo moguće učiniti samo na Gornoj strani iu neposrednoj blizini Kazana, dok je u većem dijelu Lugovske strane vlast uprave bila je nominalna. Ovisnost lokalnog lijevoobalnog marijskog stanovništva izražavala se samo u činjenici da su plaćali simboličan danak i postavljali vojnike iz svoje sredine koji su bili poslani u Livonski rat (1558. - 1583.). Štoviše, livada i sjeverozapadni Mari nastavili su napadati ruske zemlje, a lokalni su čelnici aktivno uspostavili kontakte s krimskim kanom kako bi sklopili vojni savez protiv Moskve. Nije slučajno da je Drugi Čeremisov rat 1571.-1574. započela je neposredno nakon pohoda krimskog kana Davleta Giraja, koji je završio zauzimanjem i paljenjem Moskve. Razlozi za Drugi Čeremisov rat bili su, s jedne strane, isti čimbenici koji su potaknuli narode Volge da pokrenu pobunu protiv Moskve nedugo nakon pada Kazana, s druge strane, stanovništvo koje je bilo pod najstrožim kontrolom carske uprave, bio je nezadovoljan povećanjem obujma dužnosti, zloporabama i besramnom samovoljom službenika, kao i nizom neuspjeha u dugotrajnom Livonijskom ratu. Tako su se u drugom velikom ustanku naroda srednjeg Povolžja isprepleli nacionalnooslobodilački i antifeudalni motivi. Još jedna razlika između Drugog čeremisijskog rata i Prvog bila je relativno aktivna intervencija stranih država - Krimskih i Sibirskih kanata, Nogajske Horde, pa čak i Turske. Osim toga, ustanak je zahvatio susjedne regije, koje su do tada već bile dio Rusije - područje Donje Volge i Urala. Uz pomoć čitavog niza mjera (mirovni pregovori s postizanjem kompromisa s predstavnicima umjerenog krila pobunjenika, podmićivanje, izolacija pobunjenika od stranih saveznika, kazneni pohodi, izgradnja tvrđava (1574. izgrađen je Kokšajsk). na ušću Bolshaya i Malaya Kokshaga, prvi grad na teritoriju moderne Republike Mari El)) Vlada Ivana IV. Groznog uspjela je prvo razdvojiti pobunjenički pokret, a zatim ga potisnuti.

Sljedeći oružani ustanak naroda Volge i Urala, koji je započeo 1581., bio je uzrokovan istim razlozima kao i prethodni. Novost je da se strogi administrativno-policijski nadzor počeo širiti i na lugovsku stranu (dodjeljivanje starješina („stražara“) lokalnom stanovništvu – ruskih posluga koji su vršili kontrolu, djelomično razoružanje, oduzimanje konja). Ustanak je započeo na Uralu u ljeto 1581. (napad Tatara, Hantija i Mansija na posjede Stroganova), zatim su se nemiri proširili na lijevu obalu Mari, uskoro im se pridružila planina Mari, Kazan Tatari, Udmurti, Čuvaši i Baškiri. Pobunjenici su blokirali Kazan, Sviyazhsk i Cheboksary, dugo putovali duboko u ruski teritorij - u Nižnji Novgorod, Khlynov, Galich. Ruska vlada bila je prisiljena hitno okončati Livonski rat potpisivanjem primirja s Commonwealthom (1582.) i Švedskom (1583.), te ubaciti značajne snage u smirivanje stanovništva Volge. Glavne metode borbe protiv pobunjenika bile su kaznene kampanje, izgradnja tvrđava (Kozmodemjansk je sagrađen 1583., Carevokokšajsk 1584., Carevosančursk 1585.), kao i mirovni pregovori, tijekom kojih je Ivan IV., a nakon njegove smrti, stvarni Ruski vladar Boris Godunov obećao je amnestiju i darove onima koji žele zaustaviti otpor. Kao rezultat toga, u proljeće 1585., "dokrajčili su cara i velikog kneza Fjodora Ivanoviča cijele Rusije s čelom Čeremisa stoljetnim mirom".

Ulazak marijaca u rusku državu ne može se jednoznačno okarakterizirati kao zlo ili dobro. I negativne i pozitivne posljedice ulaska Mari u sustav ruske državnosti, tijesno isprepleteni jedni s drugima, počeli su se manifestirati u gotovo svim sferama razvoja društva. Međutim Mari i ostali narodi srednjeg Povolžja, u cjelini, suočili su se s pragmatičnom, suzdržanom pa čak i blagom (u usporedbi sa zapadnoeuropskom) imperijalnom politikom ruske države.
Razlog tome je bio ne samo žestoki otpor, već i neznatna zemljopisna, povijesna, kulturna i vjerska udaljenost između Rusa i naroda Povolžja, kao i tradicija multinacionalne simbioze koja datira još od ranog srednjeg vijeka, čiji je razvoj kasnije doveo do onoga što se obično naziva prijateljstvom naroda. Glavna stvar je da, unatoč svim strašnim preokretima, Mari ipak su opstali kao etnička skupina i postali organski dio mozaika jedinstvenog ruskog super-etnosa.

Korišteni materijali - Svechnikov S.K. Metodički priručnik "Povijest marijskog naroda IX-XVI stoljeća"

Yoshkar-Ola: GOU DPO (PC) C "Mari Institute of Education", 2005.

Gore