Posebnost Rusije je da se njezino stanovništvo sastoji od više od stotinu autohtonih naroda koji žive na različitim teritorijima od davnina - postoji mnogo jezika, kultura i tradicija. Čini se da bi takvo bogatstvo trebalo postati izvor najvećeg ponosa svakog Rusa, ali to uopće nije slučaj. Etnički sukobi i etničko nasilje, nažalost, prate moderna povijest Rusija. Njihovi razlozi su teritorijalne, političke, ekonomske, etničke i vjerske pretenzije. Rastuća nacionalna i vjerska samosvijest ne samo da daje poticaj pozitivnim trendovima, već ponekad generira i netolerantne stavove prema pripadnicima drugih etničkih i vjerskih skupina, što predstavlja prijetnju stabilnosti društva. Nedavno je pitanje etničkih odnosa postalo akutno ne samo u Rusiji, već iu cijelom svijetu(razlozi su različiti, uključujući migrante u potrazi za bolji život, ali u posljednje vrijeme najhitniji problemi povezani s - izbjeglice)

Djeca često doživljavaju poteškoće povezane s nesposobnošću, a time i nevoljkošću da prihvate i razumiju drugoga, upravo kao drugoga. Uglavnom ne mogu ni zamisliti da je pred njima druga kultura sa svojom, posebnom logikom mišljenja i ponašanja. I često pokušavaju projicirati vlastite misli i kvalitete na druge. Prema istraživanju iz B.C. Sobkina, u početak XXI V. Među adolescentima je velika zastupljenost međuetničkih sukoba. Gotovo svaki četvrti tinejdžer u Moskvi sudjeluje u takvim sukobima. A oko 10% školske djece sklono je netolerantnom ponašanju.

I našu školu pohađaju djeca različitih nacionalnosti. I problem međuljudske komunikacije javlja se povremeno.

Državna naredba za njegovanje kulture međuetničke komunikacije ogleda se uUstav Ruska Federacija, gdje je navedeno: „... osigurati razvoj programa i tečajeva koji promiču njegovanje kulture međuetničke komunikacije, upoznavanje djece, mladih i stanovništva s duhovnim bogatstvom naroda Rusije i njihovim implementacija u sustav srednjeg i visokog obrazovanja.”

Polazeći od toga, najvažnija je zadaća suvremene pedagogije razvijati vještine i navike pozitivne međunacionalne komunikacije, njegovati kod školaraca poštovanje prema povijesti i kulturi svoga naroda, a zatim i drugih naroda, te razvijati kod njih visoku kulturu. međuetničke komunikacije.

Međuetnička komunikacija - to su određeni odnosi i odnosi tijekom kojih ljudi koji pripadaju različitim nacionalnim zajednicama i drže se različitih religiozni pogledi, razmjenjuju iskustva, duhovne vrijednosti, misli, osjećaje.

Njegovanje kulture međuetničke komunikacije jednako je dug proces kao i njegovanje drugih ljudskih kvaliteta. Tijekom formiranja kulture međuetničke komunikacije nastavnik i učenik prolaze kroz nekoliko koraka ili razina:

tolerancija (pojam „tolerancije“ u ovom slučaju identičan je pojmu „tolerancije“, dakle prvi je stupanj u razvoju kulture međuetničke komunikacije)

razumijevanje i prihvaćanje druge kulture

poštovanje druge kulture;

afirmacija kulturnih razlika.

Pravi se razlika između spontanog i svrhovitog formiranja ličnosti. Kvalitete osobnosti formiraju se uz pomoć posebnih sredstava obrazovanja i obuke. Sredstvo se u filozofskoj enciklopediji definira kao središnja karika u strukturi ljudske djelatnosti koja je smislena, postavlja i ostvaruje određeni cilj.

Dokazano je da su karakteristike međuetničke percepcije određene dobi i društvenim uvjetima razvoja. S jedne strane, djeca mlađa od 6 godina imaju prilično nejasnu predodžbu o svojoj nacionalnosti, dok u isto vrijeme, već u dobi od 4 godine, dijete počinje formirati stav prema osobi druge nacionalnosti.

Prema F. Westyju, predškolska i osnovnoškolska djeca većinom ostaju otvorenog uma, ali već od 9. godine emocionalne preferencije se razvijaju u stabilne stereotipe koje je vrlo teško promijeniti.

U ovoj dobi počinje se formirati osjećaj kulturni identitet osoba, a sukladno tome raste i interes za pitanja kulturnog identiteta.

Već u adolescenciji postavljaju se temelji za daljnje socijalno ponašanje pojedinca, sposobnost za empatiju ili konflikt, socijalnu izolaciju, pozitivan ili negativan stav prema drugima; Njegova vlastita životna pozicija dobiva posebno značenje za dijete.

Za tolerantan stav kod mlađih generacija potrebno je formirati:

poštovanje drugih naroda i kultura,

spremnost za poslovna suradnja i interakcija, zajedničko rješavanje univerzalnih ljudskih problema;

potrebno je poučavati poštovanje prema svakoj osobi, predstavniku druge sociokulturne skupine;

poticati želju za upoznavanjem različitih kultura;

razvijati toleranciju prema etničkim kulturama,

naučiti kako spriječiti ili kreativno prevladati sukobe.

Odgojno-obrazovni rad na formiranju ovih kvaliteta mora se odvijati u sustavu.

Njegovanje kulture kod školske djece međunacionalni odnosi provodi se prvenstveno u nastavi, kao iu procesu različitih oblika izvannastavne aktivnosti.

Kod školaraca je potrebno razviti osjećaj ponosa na Rusiju kao multinacionalnu, multikulturalnu, multikonfesionalnu zemlju, na njen multinacionalni narod, koji je jedini izvor moći u zemlji, na čijem se teritoriju razvijaju odnosi dobrosusjedstva, konstruktivne interakcije. , sklad i međusobno razumijevanje između predstavnika različitih naroda razvijali su se stoljećima. Formirati pravnu kulturu, pravnu svijest učenika, njihovo poštovanje temeljnog zakona naše države. Usredotočite pozornost učenika na temu nacionalnog obrazovnog ideala („visoko moralan, kreativan, kompetentan građanin Rusije, koji prihvaća sudbinu domovine kao svoju vlastitu, svjestan odgovornosti za sadašnjost i budućnost svoje zemlje, ukorijenjen u duhovnim i kulturnim tradicijama višenacionalnog naroda Rusije”) te o temeljnim nacionalnim vrijednostima Rusa (domoljublje, društvena solidarnost, građanstvo, obitelj, zdravlje, rad i stvaralaštvo, vjera, znanost, umjetnost, priroda itd.). Tome pridonose takve izvannastavne aktivnosti kao što su sati nastave „Mi smo Rusi“, „Simboli ruske države“, „Ustav je glavni zakon zemlje“, „Dužan sam biti građanin“ i dani pravnog znanja. .

Potreba za stvaranjem na treninzima takve situacije u kojima bi učenici doživljavali osjećaje ljubavi i ponosa prema svojoj domovini, divili se njezinoj herojskoj povijesti, hrabrosti i odvažnosti njezinih domoljubnih sinova, njezinoj izuzetnoj ulozi u razvoju svjetske civilizacije. Ovaj se problem može riješiti na lekcijama i razrednim događanjima na temu „Heroji velikih Domovinski rat", "Čestitajte veteranu", "Heroji ruske zemlje..." itd.

Po mom mišljenju igra bi trebala igrati važnu ulogu u procesu učenja. U procesu korištenja igara uloga formiraju se vještine kulture međuetničke komunikacije. Ovaj oblik treninga je vrlo zabavan. U igrici možete lako saznati stav školaraca prema bilo kojem problemu; djetetu daje priliku da dobije specifičan osobno iskustvo i formirajte vlastiti sud o tom pitanju. Korištenje igrovnih oblika nastave dovodi do povećanja kreativnog potencijala učenika i time doprinosi dubljem razumijevanju problema.

Posebnu popularnost među profesorima i učenicima stekla je igrica “Plavooki i smeđeoki” iz zbirke izdane u Moskvi 1995. Ona izaziva posebne emotivne doživljaje, naglašavajući problem diskriminacije na rasnoj (nacionalnoj) osnovi. Ova igra stvara najjednostavniji model diskriminacija dijela stanovništva zemlje na temelju jednog proizvoljno odabranog svojstva. U tom slučaju i sami studenti se nalaze u poziciji ili diskriminiranih ili diskriminiranih.

Posebno organizirane debate i razgovori su produktivni i vrlo zanimljivi: “Tradicija mog naroda”, “Putovanje u svijet islama” i dr. Na ovakvim časovima učenici bi detaljno upoznali kulturu različitih naroda. Tijekom nastave mogli su se posjetiti muzeji, gledati filmovi o povijesti formiranja regija, proučavati njihov folklor, uključujući i virtualno, koristeći ICT.

Za voljniju i prijateljskiju komunikaciju s ljudima drugih nacionalnosti, bilo bi lijepo provoditi razne izlete u krajeve u kojima žive predstavnici drugih kultura. Organizirajte tamo koncerte, predstavljajući običaje i tradiciju autohtonog stanovništva, održavajte predavanja i tribine. Pokušajte osposobiti učenike u školama "razmjene" kako biste razvili komunikaciju među njima i asimilirali život različitih naroda.

Obiteljsko obrazovanje je vrlo važno u ovom pitanju. Da biste to učinili, možete voditi razgovore s roditeljima o temama "Odnos prema predstavnicima drugih nacionalnosti u vašoj obitelji", "Moje dijete u području međunacionalnih odnosa".

Izvještaji i predavanja o domoljubnim temama prikladni su za starije razrede. Ovdje mogu dati mašti na volju i sami pripremiti kreativne materijale. To mogu biti izvještaji o njihovoj domovini, i vlastite kompozicije, pjesme, priče o herojima sunarodnjacima i još mnogo toga.

U boljem upoznavanju kulture drugih naroda pomoći će razni koncerti, folklorne i etnografske večeri, sati poezije i glazbe. Ovdje možete jednostavno upoznati djecu s kreativnošću poznatih ljudi različitih nacionalnosti.

Za školarce će biti korisno organizirati razredne sate poput "Moji prijatelji druge nacionalnosti" ili "Kako pronaći zajednički jezik s vršnjacima druge nacionalnosti", kao i praćenje studija o stavovima prema ljudima druge nacionalnosti, poznavanju kulture drugih nacionalnosti koje žive u našoj zemlji itd. .

Alipkalieva G.A. podijelit će svoje iskustvo o različitim oblicima izvannastavnog rada na ovom pitanju.

U moderni svijet Problem međunacionalnih odnosa je vrlo akutan. Gotovo svakodnevno dolazi do eksplozija i terorističkih akcija upravo zbog međuetničkih sukoba. I Rusija tu nije iznimka. Nacističke i profašističke skupine koje su posljednjih godina postale aktivnije povremeno se oglašavaju premlaćivanjem, a često i ubijanjem predstavnika drugih naroda. Dakle, oni pokušavaju istjerati sa "svojeg" teritorija one koji navodno "zauzimaju tuđe mjesto", zaboravljajući, međutim, da povijesno u Rusiji živi ogroman broj nacionalnosti.

Ali ovaj problem nije se pojavio jučer. Već dugi niz godina sociolozi i etnografi pokušavaju shvatiti uzroke međunacionalnih sukoba. Ovaj rad je pregled ovih studija.

1. Pojam etniciteta i njegove vrste.

Prije svega, potrebno je odlučiti što je etnička pripadnost, etnografija. U “Rječniku ruskog jezika” S. I. Ožegova kaže se da je etnografija znanost koja proučava materijalnu i duhovnu kulturu naroda, kao i osobitosti života, običaja i kulture naroda. U stručnoj literaturi pod etnosom (etničkom zajednicom) obično se podrazumijeva stabilan skup ljudi koji žive na zasebnom teritoriju i imaju svoju jedinstvenu kulturu, jezik i samosvijest, što se obično izražava u nazivu etnosa - Rusija. , Francuska, Estonija, Dagestan itd. (Bromley Y.V. Eseji o teoriji etnosa.). Osim toga, svaka etnička skupina ima poseban osjećaj, raspoloženje i iskustva koja su akumulirana u izrazu “mi smo skupina”, osmišljenom da naglasi izvornost etničke skupine, koheziju njezinih članova, njihovu suprotnost svim ostalim okolnim etničkim skupinama. skupine koje imaju drugačiji kulturni sloj i psihologiju.

Gore imenovani opći znakovi etnička skupina približava je drugim društvenim formacijama, oblicima društvenog života ljudi, koji se u sociologiji smatraju sociokulturnim sustavima, budući da etnička skupina, kao i svaka druga značajna društvena skupina, ima svoju kulturu, vrijednosno-normativnu strukturu, psihologiju, mehanizme socijalna integracija i diferencijacija ljudi. Stoga posebnu pozornost treba posvetiti specifičnostima etničke skupine koje je bitno razlikuju od drugih društvenih tvorevina.

Prvo,ovo je jezik date nacije, nacionalnosti, kao glavni alat komunikacija, komunikacija, formiranje kod ljudi osjećaja jedinstvene jezične zajednice. Poznavanje jezika je najvažniji kriterij za identifikaciju pripadnika neke etničke skupine, odnosno definiranje kao “svoj” ili “tuđi”.

Drugo,Riječ je o društveno-povijesnoj tvorevini koja u pravilu ima dugu povijest formiranja. Zajednička povijesna sudbina datog naroda, narod, koji njegovi predstavnici prenose s koljena na koljeno u usmenom, folklornom obliku ili u obliku pisane povijesti, proučavane u procesu odgoja mlađeg naraštaja - to je jedan od čimbenika koji okuplja predstavnike ove etničke skupine, pridonoseći stvaranju osjećaja prirodne bliskosti i srodnosti kod njih.

Treći,prisutnost specifične materijalne i duhovne kulture etničke skupine, izražena u originalnosti stambenih zgrada (među mnogim narodima sjevera i nomadskim plemenima, na primjer, ne prevladavaju zgrade od opeke, već jurte; među etničkim skupinama koje žive na obali , stanovanje može izgledati kao zgrade od stupova itd.) d.). Sastav i priprema hrane predstavnika različitih etničkih skupina također može značajno varirati, kao i način njezine pripreme: kod naroda Istoka u prehrani prevladava riža, u Latinska Amerika- kukuruz, mnogi narodi sjevera jedu divljač itd.

četvrto,Osobitost života etničkih skupina povezana je s obiteljskim i svakodnevnim ponašanjem - uređenjem doma, bračnim obredima i tradicijama (na primjer, običaj među narodima srednje Azije da se za nevjestu uzima "cijena" - cijena nevjeste), međusobni odnos supružnika te djece i rodbine.

peto,to su standardi svakodnevnog ponašanja, bonton, pozdravi, karakteristične geste i simboli (mnogi narodi Istoka, za razliku od Europljana, obično se pri susretu naklone, a susret poznatih ljudi može rezultirati dugim razgovorom o zdravlju i dobrobiti rodbina i prijatelji).

Na šestom,Također treba napomenuti tako važan detalj kao što su higijenska pravila, koja u velikoj mjeri odražavaju prirodne životne uvjete etničke skupine.

Postoje dva suprotstavljena pristupa razumijevanju suštine etničkih skupina: prvi se može uvjetno nazvati prirodno-biološkim, drugi - sociokulturnim, koji gravitira prema sociološkom pogledu. Počeci prve sežu u sredinu 19. stoljeća, a branili su je predstavnici tzv. rasno-antropološke škole (J. Gobineau, S. Ammon, J. Lapouge i dr.), koji smatraju da etnokulturnu raznolikost čovječanstva generiraju genetski uvjetovane razlike. Također su duhovni razvoj pojedinca, njegove intelektualne i kreativne sposobnosti objašnjavali rasnim i antropološkim čimbenicima. Društveni napredak, po njima, osigurava uglavnom bijela, kavkaska rasa, a kulturna zaostalost drugih nacija i naroda posljedica je urođene nesavršenosti njihovih rasnih obilježja. Međutim, ovo gledište je osuđeno kao primjer rasnih predrasuda.

Trenutno među predstavnicima prirodnih znanosti koji proučavaju biološke preduvjete ljudskog ponašanja (genetika, etologija, sociobiologija) prevladava stajalište da sve rase i narodi imaju približno istu razinu fizičkih, intelektualnih, duhovnih sposobnosti, tj. imaju jedan biološki izvor, jedan ljudski biogram, što daje temelj govoriti o biološkom jedinstvu čovječanstva. Istodobno, uočavajući biološko jedinstvo čovječanstva, predstavnici prirodnih znanosti ukazuju na važnu ulogu biološke komponente u ljudskom ponašanju i naglašavaju genetsku determiniranost pojedinih oblika ponašanja. Ova pozicija prirodnih znanstvenika izaziva kontroverze među društvenim znanstvenicima, od kojih se većina i dalje pridržava tradicionalne pozicije sociokulturnog determinizma. Uz to, u domaćim i inozemnim društvenim znanostima brojni su znanstvenici koji ističu određenu ulogu prirodnih i bioloških čimbenika ponašanja. U ruskoj etnografiji slično stajalište branio je poznati znanstvenik L. N. Gumiljov, koji je razvio "pasionarnu teoriju etnogeneze", koja se značajno ističe na pozadini kulturološkog pristupa koji je raširen u našoj etnografiji.

Teorija etnogeneze L. N. Gumiljova.

L.N.Gumilev prirodno-biološki karakter etnosa vidi u tome što je sastavni dio bioorganski svijet planeta, nastaje u određenim geografskim i klimatskim uvjetima. Svaka etnička skupina rezultat je prilagodbe ljudske skupine prirodnim i klimatskim uvjetima. Etnicitet je fenomen biosfere, a ne kulture, čiji je nastanak sekundaran. “Mi smo proizvod zemljine biosfere u istoj mjeri kao i nositelji društvenog napretka” (Gumiljov L.N. Biografija znanstvene teorije).

L. N. Gumiljov prije svega pokušava objasniti razloge smrti jednih etničkih skupina i nastanka drugih, koje, po njegovom mišljenju, tradicionalni kulturni koncept etniciteta ne objašnjava. Glavni razlog za nastanak i napredak etničke skupine je prisutnost u njenom sastavu "pasionara" - najenergičnijih, darovitih i talentiranih ljudi i subpasionara sa suprotnim svojstvima. Ovu kategoriju ljudi čine skitnice, lijenčine i kriminalci, karakterizira ih “neodgovornost i impulzivnost”. “Ta je kategorija ljudi uništila Rimsko Carstvo.” Pojava pasionara i subpasionarija rezultat je genetskih mutacija u populaciji. Mutanti u prosjeku žive oko 1200 godina, toliki je životni vijek jednog etnosa, procvat njegove materijalne i duhovne kulture, nastale zahvaljujući životu energetskih pasionara. Smanjenje broja pasionara i povećanje broja subpasionarija dovodi do degeneracije i smrti etničke skupine.

Posebno je važna uloga prirodnih i klimatskih uvjeta, prilagođavajući se kojima osoba razvija poseban stereotip ponašanja svojstven određenoj etničkoj skupini. “U jedinstvenom sustavu etničkih skupina, na primjer, u romansko-germanskoj Europi, zvanoj u 14.st. “Kršćanski svijet”, stereotip ponašanja malo je varirao i tu se vrijednost može zanemariti. Ali u sustavu koji se konvencionalno naziva “muslimanski narodi”, bilo je toliko drugačije da se prijelaz posebno slavio.” (Gumiljov L.N., Ivanov K.P. Etnički procesi: dva pristupa proučavanju).

Sporovi među znanstvenicima nastavljaju se oko teorije bioenergije L. N. Gumilyova, iako većina etnografa još uvijek brani tradicionalno gledište, koje daje prednost sociokulturnim čimbenicima podrijetla etničkih skupina. No, istodobno se u posljednje vrijeme među mnogim prirodoslovcima koji se bave proučavanjem bioloških temelja ponašanja raširilo stajalište da su društveni znanstvenici skloni podcijeniti ulogu evolucijsko-genetičkih i prirodnih čimbenika u formiranju ljudske kulture. i društva. Međutim, ovo stajalište nije dovoljno obrazloženo i nema strogu empirijsku osnovu, budući da genetski čimbenik ima zamjetan utjecaj samo na određenim područjima. ljudski život, kao što su, na primjer, bračni odnosi, karakteristike ponašanja uloga muškaraca i žena, grupno ponašanje adolescenata itd.

Vrste etničkih skupina – pleme, narodnost, nacija.

Specifičnost sociološkog pristupa proučavanju etničkih skupina sastoji se, prije svega, u tome što se, za razliku od etnografije, koja ima naglašenu povijesno-deskriptivnu prirodu, u sociologiji etničke zajednice razmatraju kao elementi socijalne strukture društva, kao elementi socijalne strukture društva, kao i kao elementi socijalne strukture društva. u bliskoj povezanosti s drugim društvenim skupinama - klasama, slojevima, teritorijalne zajednice i razne društvene institucije. S tim u vezi problem etničke stratifikacije nameće se kao samostalna tema, budući da je etnicitet, nacionalnost u suvremenom svijetu, a posebno kod nas, važan pokazatelj društvenog položaja pojedinca i njegove etničke skupine u cjelini. Osim toga, etničke skupine i odnosi analiziraju se u okviru konceptualnog modela prihvaćenog u sociologiji, koji izražava odnos tri glavne razine - kulture, društvenog sustava i osobnosti. Drugim riječima, životna aktivnost etničke skupine promatra se u okviru sistemsko-strukturalnih koncepcija, a etnička zajednica - kao jedan od podsustava društva u cjelini, u povezanosti je i odnosima s drugim društvenim podsustavima i društvenim institucijama. .

Osobitosti kulture i života raznih etničkih skupina predmet su pomnog proučavanja etnografa. U sociologiji znanstvenici koriste etnografski materijal za izgradnju općih teorijskih koncepata i tipologija.

Valja napomenuti da su sociolozi donedavno bili malo zainteresirani za proučavanje etničkih skupina, koje su obično pripadale području tzv. „društvenih problema“, koji imaju čisto primijenjeni, praktični značaj, a ne znanstveno-spoznajni. . Tijekom proteklih 20-30 godina situacija se radikalno promijenila. Zbog niza razloga - ekonomskih, političkih, sociokulturnih, psiholoških, demografskih itd., pitanja proučavanja nacionalno-etničkih odnosa u suvremenom svijetu poprimila su toliku aktualnost i značaj da je to pitanje postalo predmetom velikih istraživanja. Val nacionalno-etničkih sukoba koji je proteklih desetljeća zahvatio svijet potaknuo je sociologe, ali i predstavnike drugih društvenih znanosti, da izgrade nova objašnjenja fenomena nacionalno-etničkih odnosa, koji se mnogim znanstvenicima činio razriješenim i objašnjenim, budući da dovršen je proces formiranja nacionalnih država u vodećim zemljama mir. Zaoštravanje nacionalno-etničkih procesa u zemljama bivšeg SSSR-a može se smatrati sastavnim dijelom ovog svjetskog procesa „povratka etnicitetu“, iako ovdje svakako ima svoje karakteristike.

Uobičajeno je razlikovati tri glavne vrste etničkih skupina - pleme, nacionalnost i naciju, koje se razlikuju po stupnju razvoja kulture, gospodarstva, znanja itd.

Pleme- ovo je vrsta udruge ljudi koja je svojstvena primitivnim formacijama i karakterizirana je krvnim vezama između ljudi. Pleme nastaje na temelju nekoliko klanova ili rodova koji dijele zajedničko podrijetlo od jednog pretka. Ljude u pleme ujedinjuju i zajednička religijska uvjerenja - fetišizam, totemizam itd., prisutnost zajedničkog govornog dijalekta, počeci politička moć(vijeće starješina, vođe itd.), zajedničko područje stanovanja. Vodeći oblik gospodarske djelatnosti u ovoj povijesnoj fazi bio je lov i sakupljanje.

Nacionalnostrazlikuje se od plemenske organizacije po višem stupnju gospodarskog razvoja, formiranju određene gospodarske strukture, te prisutnosti folklora, odnosno narodne kulture u obliku mitova, priča, obreda i običaja. Narodnost ima već formiran jezik (pismo), poseban način života, vjersku svijest, institucije moći i samosvijest, izraženu u njenom imenu. Na području bivšeg SSSR-a živjelo je više od stotinu različitih nacionalnosti, administrativno i teritorijalno raspoređenih u autonomne republike i okruge. Mnogi od njih ostaju dio Ruske Federacije.

Proces stvaranjanarod, kao najrazvijeniji oblik etnosa, javlja se u razdoblju konačnog oblikovanja državnosti, širokog razvoja gospodarskih veza na području koje je prethodno bilo naseljeno više nacionalnosti, opće psihologije (nacionalnog karaktera), posebne kulture, jezika i pisma. , te razvijenu nacionalnu samosvijest. Odvojeni narodi stvaraju države. U Europi se taj proces odvijao u razdoblju prijelaza iz feudalizma u kapitalizam i konačno završio tijekom stvaranja zrelog kapitalističko gospodarstvo i stvaranje nacionalne kulture u glavnim zemljama europskog kontinenta – Francuskoj, Njemačkoj, Španjolskoj itd. pozicijama marksističko-lenjinističke ideologije, u okviru totalitarnog sustava moći.

Od tri navedena tipa etniciteta, sociolozi primarnu pozornost posvećuju proučavanju nacija i nacionalnih odnosa, budući da ovaj tip etniciteta prevladava u suvremenom svijetu, pa tako i na području naše zemlje. Stoga se u sociološkoj literaturi pojmovi “etnički” i “nacionalni” često koriste kao sinonimi ili u sintagmi “nacionalno-etnički”.

Etnografi koji danas proučavaju život i kulturu raznih etničkih skupina raspravljaju o tome je li život na zajedničkom teritoriju bitno obilježje etničke zajednice. Iz svjetske prakse poznato je da predstavnici bilo koje etničke skupine ne žive uvijek na istom teritoriju i ne čine posebnu državu. Često se događa da predstavnici jedne etničke skupine mogu živjeti na teritorijima drugih država i etničkih skupina (autohtonih naroda), zadržavajući karakteristične značajke svoje etničke skupine - običaje, tradiciju, stereotipe ponašanja, da i ne spominjemo Česti jezik. Stoga, zapravo, nema država na svijetu u čijim bi granicama živjeli samo predstavnici jedne etničke skupine. Čak iu okviru europskih jednonacionalnih država - Francuske, Njemačke, Švedske itd., predstavnici različitih etničkih skupina žive unutar granica jednog političkog entiteta. Stupac "nacionalnost" uopće se ne koristi u mnogim zapadnim zemljama; govore o Francuzima, Nijemcima, Amerikancima itd. državljanstvu, a ne o nacionalnosti, jer se ovdje poklapaju nacionalna i politička obilježja etničke zajednice. Izraz "Amerikanac", na primjer, označava državljanstvo, a ne etničku pripadnost.

2. ETNIČKA STRATIFIKACIJA.

Bivši SSSR uključivao je 35 nacionalnih državnih sustava (15 saveznih i 20 autonomnih republika) i 18 nacionalno-državnih tvorevina (8 autonomnih regija i 10 autonomnih okruga). Štoviše, etnički sastav u svakoj od ovih teritorijalnih jedinica u pravilu je bio mješovit, uključivao je predstavnike različitih etničkih skupina, iako je njihov autohtoni narod mogao živjeti na drugom teritoriju. SSSR je bio jedna od najvišenacionalnih država na svijetu. Složenost etničkog sastava stanovništva SSSR-a sama po sebi govori o ogromnom znanstvenom i političkom značenju proučavanja nacionalno-etničkih odnosa, čije je oštro zaoštravanje uočeno posljednjih godina u vezi s općim društveno-političkim krize i raspada SSSR-a, formiranje samostalnih nacionalnih država na područjima bivših republika.

Pojam etničke stratifikacije izražava socioetničku nejednakost različitih etničkih skupina, njihov ugled, status i mjesto u općoj hijerarhiji etničkih zajednica. Naravno, etnička stratifikacija ne postoji u svom čistom obliku, ona se u ovom slučaju degenerira u jednostavne rasne predrasude. Etnička stratifikacija usko je povezana s drugim znakovima društvenog statusa osobe - prihodom, obrazovanjem, profesionalnim prestižom, količinom moći itd. Međutim, bilo bi pogrešno izvoditi etnički status iz pojedinih dimenzija statusa, na primjer, ekonomske ili političke , kao što su činili neki predstavnici marksističkog koncepta i pristaše tradicionalnog sociološkog pristupa stratifikaciji. Pitanje je koliko je legitimno nacionalnu pripadnost smatrati askriptivnom, odnosno oznakom statusa propisanom od rođenja, koja jednom zauvijek određuje položaj osobe u društvu. Vjerojatno je etnička dimenzija statusa igrala važnu ulogu u uvjetima predindustrijskog društva sa svojim inherentnim kastinskim ili klasnim barijerama. U modernom industrijaliziranom, demokratskom društvu, etnička pripadnost kao indikator društvenog statusa ne pojavljuje se u svom čistom obliku, bez uzimanja u obzir drugih dimenzija stratifikacije - ekonomske, kulturne, političke itd. - ne funkcionira, iako se ne može poreći njegov samostalni značaj, posebno u uvjetima zaoštravanja međunacionalnih odnosa.

Prikladan alat za proučavanje etničke stratifikacije je ljestvica socijalne distance, koju je 20-ih godina prošlog stoljeća izumio američki istraživač E. Bogardus, a koja pomaže identificirati prestiž, odnosno "sklonost" predstavnika različitih nacija u javnom mnijenju. Kao i druge ljestvice, ona definira kontinuum mogućih stavova predstavnika jedne etničke skupine prema drugoj. Od ispitanika se tražilo da odgovore na niz pitanja koja otkrivaju stupanj povjerenja, dobre volje ili, jednostavnije rečeno, “sklonosti” prema drugim etničkim skupinama. Tako su, anketirajući 1725 Amerikanaca o njihovom stavu prema Britancima, Šveđanima, Poljacima i Korejcima, istraživači formulirali sljedeća pitanja, koja predstavljaju bodove na ljestvici:

1. mogućnost uspostavljanja srodstva putem braka

2. članstvo u jednom klubu kao blizak prijatelj

3. kvart u istoj ulici

4. ukupno zaposlenje u “mojoj” struci

5. zajedničko državljanstvo u “mojoj” zemlji

6. prisutnost u “mojoj” zemlji samo kao posjetitelji

7. neželjena prisutnost u "mojoj" zemlji.

Rezultati istraživanja pokazali su da Amerikanci Britance ocjenjuju više od Šveđana, a Šveđane više od Poljaka. Najmanje simpatija izazvali su Korejci: gotovo polovica ispitanih dopustila je svoju prisutnost u zemlji samo kao posjetitelje, a većina se protivi uspostavljanju odnosa povjerenja s njima.

U kasnijim studijama broj etničkih skupina značajno je povećan - do 40 etničkih skupina, ali tradicionalno su prvo mjesto zauzimali Britanci ili drugi predstavnici anglosaksonske etničke skupine, a posljednje mjesto dano je Afrikancima i Korejcima.

Koliki je stvarni značaj takvih istraživanja? Sasvim je očito da oni ne odražavaju objektivan društveni status onih etničkih skupina za koje se istraživanja provode. Rezultati ovih istraživanja dokumentiraju nacionalne stereotipe, prije svega nacionalno-etničke predrasude i predrasude koje su široko rasprostranjene u javnom mnijenju.

Ako se takva istraživanja provode redovito tijekom nekoliko desetljeća, onda ona mogu sasvim objektivno odražavati trend promjena etničkih stereotipa i nacionalističkih predrasuda u tom razdoblju, proizašlih iz promjena u njihovom sociokulturnom i ekonomskom statusu.

U ruskoj etnografiji i sociologiji nikad dosad nisu provedena istraživanja slična američkom, jer bi se njihovi autori mogli optužiti za poticanje nacionalizma. Tek posljednjih godina, u vezi s raspadom SSSR-a i zaoštravanjem međuetničkih sukoba, sociolozi su počeli pokušavati identificirati stavove javnog mnijenja prema različitim etničkim skupinama i s njima povezane etničke stereotipe i nacionalističke predrasude, koje su u značajnom porastu prema u pozadini društveno-ekonomske i političke krize.

Prvi su provedeni ovom metodom 1991. godine. sociološka istraživanja, dosegnuvši više od pet tisuća ljudi različitim regijama Rusija (Moskva, Kemerovska, Orenburška i Pskovska regija, Stavropoljski kraj, Sjeverna Osetija), bilježi povećane trendove etnocentrizma i rasta nacionalističkih predrasuda prema osobama neautohtone nacionalnosti. “Odbacivanje ljudi druge nacionalnosti u teškim socioekonomskim uvjetima rastućeg deficita, inflacije, nezaposlenosti je “tempirana bomba” koja može dovesti do nagle eskalacije sukoba” (Ivanov V.M. Međuetnički sukobi: socio-psihološki aspekt).

3. RAZLOZI ZAOKREŠTAVANJA MEĐUNARODNIH ODNOSA U BIVŠEM SSSR-u I RUSIJI

Prije nego što govorimo o razlozima zaoštravanja međunacionalnih odnosa u bivšem SSSR-u iu samoj Rusiji, koji su trenutno jedan od glavnih izvora društvenih napetosti u zemlji, prirodno je postaviti pitanje na čemu su se etničke skupine nalazile. teritoriju SSSR-a, kakav je bio njihov karakter bila je nacionalna politika koja se vodila u zemlji. Oba su ova pitanja usko povezana, budući da su pogreške u nacionalnoj politici KPSS-a uvelike unaprijed odredile umjetan i uglavnom nasilan proces formiranja nacija i narodnosti u SSSR-u. Napomenimo dvije najznačajnije okolnosti koje su dovele do zaoštravanja nacionalno-nacionalnih odnosa.

1) Država je desetljećima prolazila kroz proces nacionalizacije nacija, koje su nastajale bez uzimanja u obzir stvarnih potreba i interesa naroda autohtonog naroda i nacionalnih manjina. Umjetno su izdvojene administrativno-državne jedinice poput saveznih i autonomnih republika, nacionalnih okruga i regija. Nije bilo jasnih i preciznih kriterija, osim ideoloških, koji bi omogućili, primjerice, strogu razliku između saveznih i autonomnih republika. Različite nacionalno-etničke zajednice, ovisno o svom političkom i upravno-teritorijalnom statusu, imale su različita prava i stupanj ekonomske samostalnosti. Kako primjećuje S. Kordonsky, nacije su zajedno s drugim elementima državne politike pretvorene u “društvene obračunske skupine”, a čelnici nacionalnih republika morali su redovito izvještavati o svojim postignućima na području gospodarstva, kulture, pismenosti i drugim pokazateljima. Stvarni proces razvoja nacija zamijenjen je socio-statističkim pokazateljima “procvata i približavanja nacija” (Kordonsky S.G. Nacije kao državne institucije).

Umjetno uplitanje države u proces nacionalnih odnosa s najboljim namjerama, iza kojih su se skrivale ideološke dogme KPSS-a o stvaranju besklasnog društva i izgradnji komunizma u SSSR-u, u praksi je poprimilo oblik prisile. uzgoj. Takva je politika zapravo značila očuvanje dotadašnjeg predrevolucionarnog stupnja razvoja nacija i odnosa između različitih etničkih skupina, iako su se ti odnosi razvijali u novim uvjetima.

Dakle, ima razloga vjerovati da nacije u SSSR-u državno-birokratski upravni aparat nije smatrao pravim etničkim zajednicama sa svojim inherentnim socio-kulturnim karakteristikama, različitim stupnjevima razvoja nacionalnog identiteta, kulturnog identiteta itd., nego kao društvene zajednice umjetno formirane prema ideološkim kriterijima, čiji su razvoj provodile i usmjeravale ideološke smjernice. Drugim riječima, nacionalno pitanje u SSSR-u nije bilo riješeno, suprotno službeno promoviranim sloganima o prosperitetu i zbližavanju naroda. Razlozi za to leže ne samo u autoritarno-birokratskom stilu upravljanja državom, već iu činjenici da model socijalizma koji je postojao u SSSR-u nije bio u stanju na zadovoljavajući način riješiti socioekonomske probleme povezane s osiguranjem stanovništvu nacionalne -teritorijalne cjeline s visokim i stabilnim životnim standardom, održivim socio-ekonomskim rastom. To je održiv socio-ekonomski napredak i popratni visoka razina i kvaliteta života pridonijela uspješnom rješavanju nacionalno-etničkih problema u kapitalističkim zemljama tijekom druge polovice 19. stoljeća. i XX. st. što je pridonijelo prevlasti integracionih tendencija nad separatističkim.

“Internacionalizam” kao jedno od vodećih načela marksističko-lenjinističke ideologije također je imao negativnu ulogu u provođenju nacionalne politike. U praksi je dovelo do niveliranja nacionalno-etničkih razlika, rađanja i jačanja predrasuda, pristranosti i nepovjerenja jednog naroda u odnosu na drugi. Jedan od važnih dokaza politike internacionalizma i zbližavanja nacija bilo je proglašenje ruskog jezika jedinim državnim jezikom, što je automatski dovelo do snižavanja uloge nacionalnih jezika i kulturološke karakteristike. Internacionalizam je istodobno značio prioritet političkih i društveno-ekonomskih odnosa nad nacionalno-etničkim, te usporavao procese rasta etničke samosvijesti i formiranja izvorne kulture i psihologije. Iako je nemoguće zanijekati pojedinačne činjenice pravodobnog pružanja pomoći raznim republikama, kao što je to bio slučaj, na primjer, nakon potresa u Taškentu 1968. iu Armeniji 1988. Tijekom godina "perestrojke", kada je bilo znakova slabljenja, počela se stvarati centralizirana državno-stranačka vlast Prvi val nacionalističkih pokreta u baltičkim republikama, “internacionalizam” je postao zajednički naziv, sinonim za “Rusko Carstvo”, stvarna slika neprijatelja na kojem su nacionalističke strasti i emocije su bile koncentrirane.

2) Drugi veliki niz problema koji su utjecali na zaoštravanje nacionalno-etničkih odnosa u bivšem SSSR-u leži u samoj prirodi etniciteta; točnije, specifični odnosi između pojedinca i etničke skupine koje on generira. Ovaj problem nikada do sada nije bio ozbiljno razmatran ni od strane službene ideologije ni od strane teorije marksizma-lenjinizma, koja nacionalne odnose smatra sekundarnim, generiranim klasnim i političkim odnosima. Međutim, pripadnost osobe određenom staležu ili društvenom sustavu i etnička pripadnost su pojave drugog reda. Pripadnost etničkoj skupini povezana je s kulturno-povijesnim podrijetlom formiranja ličnosti, njegovim svjetonazorom, osjećajima patriotizma i ljubavi prema domovini, prema ljudima iste etničke skupine oko njega. Stoga etnički osjećaji i iskustva, te s njima povezane vrijednosne orijentacije, pod određenim okolnostima mogu prevladati nad njegovim društvenim i klasnim interesima i političkim stavovima. Slične pojave najčešće su se događale u rana razdoblja povijesti, kada je u odnosima između raznih etničkih skupina koje još nisu imale zrelu političku organizaciju prevladavao “tribalizam”, pripadnost jednom rodu i plemenu.

U modernom dobu etnički stavovi i vrijednosti počinju prevladavati u odnosima između različitih društvenih skupina, država, u odnosima između pojedinca i društva u slučajevima kada se društveno-ekonomski i politički interesi ljudi iz ovih ili onih razloga ne mogu zadovoljiti. , tj. dolazi do kriznih pojava u javnom životu. Tada fenomen etniciteta, koji ima duboke korijene u nacionalnoj kulturi i tradiciji, običajima i načinu života ljudi, postaje najvažniji integrirajući čimbenik za ljude iste nacionalnosti, ujedinjujući ih radi postizanja političkih i socioekonomskih ciljeva. Drugim riječima, etnička pripadnost djeluje kao sredstvo koje se suprotstavlja društveno priznatim kriterijima društvene stratifikacije u određenom društvu, kao što su prihod, obrazovanje, moć i drugi poznati čimbenici koji utječu na društveni položaj ljudi, njihova prava i privilegije. Ljudi iste etničke skupine udružuju se na temelju svojih izvornih etničkih vrijednosti kako bi promijenili postojeću društvenu strukturu, postojeći sustav društvenog raslojavanja i društvene nejednakosti.

Među etnografima prevladava nešto drugačije tumačenje, iako se u glavnim crtama podudara sa sociološkim tumačenjem razloga zaoštravanja međunacionalnih odnosa. Odlučujuća uloga u nacionalno-etničkim sukobima pripisuje se fenomenu nacionalizma, koji u svom najsažetijem obliku zvuči ovako: „Nacionalizam je politički princip čija je suština da se političke i nacionalne cjeline moraju podudarati.“ Engleski filozof E. Gellner, kojemu pripada ova definicija nacionalizma, pojašnjava da su nacionalistički osjećaji uzrokovani upravo kršenjem ovog načela. „Nacionalistpokret je pokret inspiriran osjećajima ove vrste” (Gellner E. Nations and Nationalism). U domaćoj društveno-znanstvenoj literaturi fenomenu nacionalizma, koji se smatra svojevrsnim pogonskim motorom koji potiče međunacionalne sukobe, također se daje primarno mjesto.

Nacionalizam se u ovom slučaju može tumačiti kao načelo međudržavnih odnosa ili kao instrument borbe za političku neovisnost određene etničke skupine. No, sasvim je očito da pozivanje na nacionalizam ne objašnjava puno u odnosima među etničkim skupinama, posebice autohtonim i manjinskim narodima, koji žive unutar jedne državne cjeline. Borba, na primjer, za prava mnogih etničkih skupina koje predstavljaju nacionalne manjine u SAD-u, evropske zemlje, zemlje Trećeg svijeta ne dotiču se, ili barem u maloj mjeri, pitanja teritorijalno-državnog ustroja. Ovdje su na prvom mjestu pitanja promjene postojećeg sustava društvene stratifikacije i socijalne nejednakosti: izjednačavanje prava s autohtonim narodom ili čak postizanje određenih privilegija u pristupu materijalnim i kulturnim resursima i vrijednostima. Prijeđemo li na međudržavnu razinu, kada se u političkim odnosima glasno čuju nacionalističke note, ni u ovom slučaju predmet borbe nije toliko formiranje nove etničke državnosti, koliko iza toga skrivena želja za redistribucijom prirodnih, društvenih i kulturnih resursa u korist vlastite etničke skupine. Upravo su takvi interesi etničkih skupina skriveni iza nacionalnih sukoba u bivšem SSSR-u i Ruskoj Federaciji. Odatle želja za nacionalnim osamostaljenjem bivših republika i autonomija SSSR-a, budući da se time izravno otvara put različitim resursima koji su prije bili pod kontrolom središnje vlasti, partijsko-državnog aparata.

U kontekstu zaoštravanja društveno-političke, gospodarske i kulturne krize SSSR-a, etničke veze i odnosi koji su pojedinca vezivali za njegovu povijesni korijeni, Domovina, domovina, običaji, tradicija, zavičajni jezik, emotivni osjećaji “prirodne etničke pripadnosti” počinju prevladavati nad ekonomskim, klasnim i političkim interesima ljudi. Neposredna etnička okolina pojedinca pokazuje se najstabilnijom, pa stoga u razdoblju bujanja nacionalizma „etnička zajednica“ počinje igrati primarnu ulogu u životu osobe. S jedne strane, identificirajući se s određenom etničkom skupinom, osoba se osjeća sigurnijom i zaštićenijom, a kod nje se pojačava osjećaj osobne aktivnosti i zainteresiranosti za probleme razvoja svoje zajednice. Istodobno, “u razdoblju bujanja nacionalističkih strasti, etničko društvo može porobiti pojedinca”. To pak dovodi do deindividuacije ljudska osobnost, otvara put za ispoljavanje agresivnosti i destruktivnih instinkata, koji djeluju kao psihološka osnova mnogih međuetničkih sukoba. Stare državne institucije, socijalistički moral i ideologija prestaju biti regulator ponašanja osobe koja se vodi preplavljujućim osjećajima etnocentrizma (moja je etnička grupa najbolja, hrabra, marljiva itd.).

Empirijski sociološki podaci općenito potvrđuju ove teorijske argumente i bilježe rast “konfliktnog potencijala” u masovnoj svijesti - visoku spremnost stanovništva da sudjeluje u sukobima na strani svoje etničke skupine.

Trenutno su međunacionalni sukobi postali jedna od najsnažnijih dominanta društvenih napetosti u Rusiji, gdje je još 1992. bilo oko 70 zona potencijalnih međunacionalnih sukoba (Rukavishnikov V.O. i dr. Socijalna napetost: dijagnoza i prognoza), od kojih su neke na ovaj trenutak dovela je do žrtava, au Čečeniji - čak i do velikih vojnih operacija.

Vrlo je rašireno stajalište da se međuetnički sukobi koji se događaju na području bivšeg SSSR-a mogu istim intenzitetom manifestirati u međunacionalnim odnosima na području Rusije (Solodukhin Yu. Prijeti li Ruska Federacija sudbini Sovjetskog Saveza Unija?). Doista, ti sukobi nisu poštedjeli Rusiju, ali su se u većoj mjeri očitovali u susjednim zemljama. Ne možemo prešutjeti činjenicu da su negativne posljedice nacionalne politike KPSS-a najviše pogodile ruski narod: ispunjavajući ulogu glavne, vodeće nacije, kao “utvrđe internacionalizma”, ruski narod nije mogao dovoljno razvijaju nacionalnu samosvijest, a izgubili su mnoge od svojih nekadašnjih nacionalnih i kulturnih vrijednosti.posebnosti. Proces obnove izvorne ruske kulture započeo je tek posljednjih godina, kada se u tisku počelo govoriti o “ruskoj ideji” i dubokim korijenima ruske kulture.

Ponašajući se kao “internacionalistički narod”, Rusija je predstavnicima svih drugih etničkih skupina dala priliku da žive na njezinu teritoriju. Moskva je, primjerice, kao i većina velikih gradova na svijetu, dom za predstavnike gotovo svih nacionalnosti. Uz to, donedavno je oko 55 milijuna ljudi živjelo izvan Ruske Federacije. (sada se brojka smanjila zbog pojačane migracije ruskog stanovništva iz bivših republika), posebno je velik udio ruskog stanovništva u baltičkim republikama, Kazahstanu, Bjelorusiji, Ukrajini itd. Jedan od gorućih problema u u tom smislu je situacija ruskog stanovništva u bivšim republikama SSSR-a, gdje su, kao što je već navedeno, tendencije etnocentrizma i rasta nacionalističkih osjećaja vrlo jake. Mogu se identificirati glavni trendovi u tim odnosima.

Prvo,ovo je gubitak bivšeg prilično visokog statusa ruske nacije. Vlade nekih novih nacionalnih država otvoreno provode politiku opstanka predstavnika ruske etničke skupine, lišavajući ih političkih i građanskih prava. Rusi se sada moraju zadovoljiti statusom nacionalne manjine, prisiljeni su boriti se za socioekonomska prava i braniti interese svoje etničke skupine u gospodarstvu, politici i kulturi. Unatoč potpori ruske vlade, mnogi su Rusi prisiljeni emigrirati iz Estonije, Litve, Latvije, Ukrajine itd.

Drugiproblem je povezan s porastom separatističkih tendencija na ruskim područjima. Niz velikih republika, poput Baškirije, Tatarstana, Jakutije, Burjatije, proglasile su stvaranje vlastite državnosti i, ne postavljajući pitanje odcjepljenja od Ruske Federacije, istodobno provode politiku proširenja svojih prava. na gospodarskom, financijskom, društvenom području i vanjskoekonomska djelatnost. No, visok udio ruskog stanovništva u mnogim republikama, njegova kulturna integracija s lokalnim etničkim skupinama koje su dio Ruske Federacije, služi kao ozbiljna protuteža separatističkim tendencijama.

Zaključak.

Uzroci mnogih suvremenih nesuglasica i sukoba korijene imaju u prošlosti, ali poticanje novih nema logičnu osnovu. Rusija je oduvijek bila zajednički dom za mnoge etničke skupine, predstavljajući mješavinu različite kulture, običaji, naredbe. Pogrešne nacionalne politike koje izdvajaju jedne, a druge degradiraju, nasilno razdvajaju i spajaju različite narode, dovele su do akutnog problema razdora. Moderna vlast svojim nečinjenjem samo pojačava društvenu napetost. Bilo koju etničku skupinu karakterizira želja da se istakne, da se individualizira i da, u velikoj većini, ostane jedina na svom teritoriju. U zemlji s tako velikim brojem različitih nacionalnih manjina potrebno je ozbiljno raditi na sprječavanju svih vrsta pokušaja zatiranja njihove individualnosti. A s obzirom na međudržavnu razinu komunikacije, potrebno je pratiti i uznemiravanje stranih državljana.

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja jednostavno je. Koristite obrazac u nastavku

Studenti, diplomanti, mladi znanstvenici koji koriste bazu znanja u svom studiju i radu bit će vam vrlo zahvalni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

Uvod

Zaključak

Popis korištene literature

interethnic communication komunikacijska osobnost teenager

Uvod

Ozbiljnost međuetničkih sukoba u suvremenoj Rusiji određena je kombinacijom čimbenika: razaranjem socioekonomskih, političkih, ideoloških odnosa; kriminalno intenziviranje vojnih sukoba; ignoriranje vjerskih i nacionalnih ideala i vrijednosti; nepostojanje promišljenog i svestrano obrazloženog koncepta nacionalne politike; nekontrolirana migracija; rast nacionalne samosvijesti prethodno potisnutih naroda.

U tim uvjetima naglo raste relevantnost i značaj nacionalnih kulturnih stavova, vrijednosno-simboličkih aspekata postojanja nacionalnih društava i specifičnosti pojedinih etničkih skupina. U tom smislu, regija Sjevernog Kavkaza je od posebnog interesa, gdje brojne etničke skupine s drevnim kulturnim tradicijama. Dovoljno je reći da je ovo područje dom za više od 50 autonomnih naroda, brojne skupine neautohtonog stanovništva, te mnoge tranzitivne etnokulturne zajednice koje su ovamo došle kao rezultat migracijskih procesa posljednjih desetljeća. Danas je Kavkaz složen sustav mnogih moćnih kultura, od kojih svaku karakterizira vlastita nacionalna ideja, jedinstvena hijerarhija etničkih kulturne vrijednosti, složeni znakovno-simbolički spoznajno-kulturni sustav.

Jedna od ozbiljnih prepreka stabilizaciji međuetničkih odnosa u regiji je nepostojanje pozitivne slike o etničkim odnosima u javna svijest. U međuvremenu, takva slika je izuzetno važan element multietničkog i multikulturalnog društva. U tako napetim razdobljima povijesti kakva sada proživljavamo Sjeverni Kavkaz, isključivo važno ima ujedinjenje svih realno misleći ljudi u usklađivanju međunacionalnih odnosa, njegovanju kulture međunacionalnog komuniciranja i tolerantnog ponašanja u društvu.

U društveno-znanstvenoj literaturi pojmovi „kultura međuetničke komunikacije” i „interkulturalna komunikacija” uglavnom se počinju koristiti od ranih 80-ih godina 20. stoljeća. Na primjer, problem komunikacije u etničkoj sferi i pokušaj utvrđivanja kriterija kulture međuetničke komunikacije, kao i tipologija međuetničke komunikacije u uvjetima različitih društveno-političkih sustava, ogleda se u radovima Avksentjeva. A.V., Burmistrova T.Yu., Gasanov N.N., Drobizhevoy L.M. Gasanov N.N. O kulturi međuetničke komunikacije // Društveno-politički časopis. 1997. br. 3. str. 233; To je on. Značajke formiranja kulture međuetničke komunikacije u višenacionalnoj regiji // Pedagogija. 1994. br. 5. str. 12. Dakle, Drobizheva L.M. analizira ulogu socio-psiholoških aspekata međuetničke komunikacije, sagledavajući strukturu komunikacije u cjelini. I u djelima Burmistrova T.Yu. i Dmitrieva O.A. otkriva se bit i proces formiranja i funkcioniranja kulture međuetničke komunikacije u različitim sferama javnog života.

U proučavanju problema međuetničke komunikacije značajno mjesto zauzimaju etnološke teorije S.A.Arutyunova, E.A.Bagramova, Yu.V.Bromleya, L.N.Gumilyova. i mnogi drugi, koji nam omogućuju bolje razumijevanje suštine međuetničkih odnosa i identificiranje značajki ovog procesa.

Početna metodologija proučavanja etničke tolerancije osobe je kulturno-povijesni koncept proučavanja mentalnih fenomena L. Vigotskog, A. Leontjeva i A. Lurije i povijesno-evolucijski pristup proučavanju ličnosti, koji je razvio A. Asmolov. Razmatranje problema sa stanovišta psihologije je neophodno i relevantno, budući da su etnički stavovi, prije svega, psihološka komponenta individualne ličnosti, a njihovo formiranje treba promatrati kao formiranje jedne od strukturnih komponenti jastva. -svijest. Tinejdžeri su jedna od najaktivnijih komponenti čovječanstva; u ovoj dobi počinje formiranje životne stavove i vrijednosti, a za psihologiju je važno utvrditi kako se formiraju etnički stavovi kod adolescenata, kako oni utječu na ponašanje i komunikaciju djece te kako spriječiti pojavu neprijateljstva i razdora u ovoj dobi.

1. Pojmovi „tolerancija“, „kultura međuetničke komunikacije“

Pojam “komunikacija” pojavio se u znanstvenoj literaturi početkom 20-ih godina 20. stoljeća u vezi s potrebom proučavanja procesa međuljudske komunikacije, međusobnog razumijevanja čovjeka od strane čovjeka, životne učinkovitosti, postizanja uspjeha, kao i u vezi s s razvojem medija i njihovim utjecajem na svijest pojedinca i masovnu svijest, potreba za proučavanjem mehanizama manipulacije pojedincem, masama, te upravljanja društvom i njegovom kulturom. Doista, kultura oblikuje osobnost članova društva, a kultura se uči (uostalom, ne može se steći biološki) kroz izravnu i neizravnu komunikaciju Malkova T.P., Frolova M.A. Uvod u socijalnu filozofiju. -M., 1995.

Komunikacija je specifična međuljudska interakcija između ljudi kao članova društva, predstavnika određenih društvenih skupina i kultura. Komunikacija je važna sastavnica društvene egzistencije čovjeka kao društvenog bića, izvor njegove životne aktivnosti, uvjet za formiranje društva i osobnosti. Osoba ne može postojati bez komunikacije s drugim ljudima. Potreba za komunikacijom jedna je od osnovnih potreba društvenog pojedinca Leontyev A.A. Psihologija komunikacije. - Tartu. 1974.. U uvjetima komunikacije odvija se komunikacijski proces, dolazi do interakcije, međusobnog utjecaja pojedinaca, javlja se međusobno razumijevanje.

Komunikacija je važan čimbenik u društvenom određivanju ponašanja pojedinca. U tom procesu osoba uvijek nastoji utjecati na partnera na određeni način, ai sama je pod utjecajem potonjeg.

Učinkovitost društvene komunikacije uvelike ovisi o razumijevanju. Tipično, djelotvorna strana razumijevanja izražava se u dva aspekta: fenomen je uključen u semantičku strukturu ličnosti, a shvaćeno odgovara ciljevima komunikacije. Komunikacija se ne može promatrati samo kao prijenos znanja, već uvijek kao interakcija strana, slijedeći određene, često različite ciljeve. Razumijevanje je dijaloške prirode. “Pametnome je dovoljan i savjet”, kaže narodna mudrost. Ali nagovještaj je dovoljan za nekoga tko već ima znanje o semantičkoj cjelini. Razumijevanje ovisi o karakteristikama subjekta koji opaža, njegovim ciljevima, orijentaciji i kontekstu shvaćanja.

S našeg stajališta, interkulturalna komunikacija podrazumijeva interpersonalnu komunikaciju između predstavnika različitih kultura, kao i kulturne kontakte. U procesu međuljudske komunikacije između predstavnika različitih kultura obogaćuje se nacionalni identitet. Elementi kulture prodiru iz razvijenijih društava u manje razvijena, što može pomoći skraćivanju povijesnog puta naroda u procesu kulturnih dodira. Međutim, kulturni kontakti nisu uvijek pozitivni.

Trenutačno postoji pet glavnih područja međuovisnosti i prožimanja kultura, koja služe kao osnova za razvoj globalnog razmišljanja za smisleno i produktivno zajednički život zajednice ljudi:

1. Razvoj tehnologije;

2. Globalizacija gospodarstva;

3. Intenzivni migracijski procesi;

4. Multikulturalnost;

5. Raspad nacije – države Vidi: Lomteva T.N. Osnovni koncepti interkulturalna komunikacija. - Stavropolj. 1999..

Kombinacija ovih područja razvoja stvara osnovu za razumijevanje odlučujuće uloge posjedovanja kompetencije interkulturalne komunikacije u uvjetima života u međuovisnom svijetu, kada osoba mora pokazati „toleranciju prema kulturnim razlikama i međusobno poštovanje kultura kao znak civiliziranosti. komunikacija na međunacionalnoj razini” Lomteva T.N. Osnovni pojmovi interkulturalne komunikacije. - Stavropolj. 1999..

Dakle, interkulturalna komunikacija je proces komunikacije i razmjene informacija između različitih kultura i predstavnika tih kultura s ciljem razumijevanja globalizacijskih procesa u svijetu, razumijevanja i prihvaćanja drugih kulturnih vrijednosti i adekvatnog položaja u drugoj kulturi.

Dominantno mjesto u interkulturalnoj komunikaciji zauzima kultura međuetničke komunikacije između predstavnika različitih etnonacionalnih zajednica, pri čemu je odlučujući faktor etnička tolerancija pojedinca.

Etnička se tolerancija shvaća kao složena formacija stavova pojedinca. Izražava se u toleranciji prema tuđem načinu života, tuđim običajima, tradiciji, moralu, drugim osjećajima, mišljenjima i idejama. U skladu s Deklaracijom o načelima tolerancije, koju je UNESCO usvojio 1995. godine, tolerancija je definirana kao vrijednost i norma civilnog društva, koja se očituje u pravu na različitost svih pojedinaca u civilnom društvu; osiguravanje održivog sklada između različitih vjera, političkih, etničkih i drugih društvenih skupina; poštivanje različitosti različitih svjetskih kultura, civilizacija i naroda; spremnost na razumijevanje i suradnju s ljudima koji se razlikuju po izgledu, jeziku, uvjerenjima i uvjerenjima.

Etnička tolerancija pojedinca očituje se u različitim kritičnim situacijama interpersonalnog i intrapersonalnog izbora kada etnički stereotipi i norme za rješavanje problema s kojima se pojedinac suočava, razvijen u drugačijem sociokulturnom načinu života, ne funkcioniraju, a nove norme ili stereotipi su u proces njihovog nastanka. Etnička tolerancija pojedinca otkriva se i u određenom smislu javlja u problemsko-konfliktnim situacijama interakcije s predstavnicima drugih etničkih skupina. Etnička tolerancija pojedinca ne može se proučavati izolirano od procesa etničke identifikacije, budući da su svi etnopsihološki fenomeni aspekti jednog cjelovitog fenomena - etničke varijabilnosti ličnosti.

2. Utjecaj etničkih stavova na ponašanje adolescenata

Tinejdžeri su jedno od najintenzivnijih područja međuetničkih kontakata. Općenito, adolescencija je važno razdoblje u razvoju etničke samosvijesti, njenom formiranju Vyatkin B.A., Khotinets V.Yu. Etnička samosvijest kao čimbenik razvoja individualnosti // Psychological Journal, 1996. Vol. 17. No. 5. P. 69-75.. Tijekom školovanja, etnička samosvijest tinejdžera proširuje svoj sustav ideja o svijetu i jača svoje mjesto u njemu. Adolescencija je krizni prijelaz između djetinjstva i adolescencije, tijekom kojeg se u pojedincu događaju višedimenzionalni, složeni procesi: stjecanje identiteta i novog odnosa prema svijetu.

Sveukupno u Svakidašnjica Etnička pripadnost velike većine adolescenata nije ažurirana i etnička samoidentifikacija ne zauzima vodeću poziciju. Unatoč tome, školarci pokazuju dosta velik interes za različita etnička pitanja. Pritom treba napomenuti da u nacionalnim odnosima postoje elementi pristranosti i negativizma. Iako mnogi tinejdžeri među svojim prijateljima i voljenima imaju predstavnike drugih nacionalnosti, prilično značajan broj određuje svoj stav prema osobi na temelju njezine etničke pripadnosti.

Najjači mobilizirajući čimbenik za većinu tinejdžera je uvreda na nacionalnoj osnovi ili negativna ocjena naroda kojem osoba pripada. To je ono što najčešće ostavlja dubok trag u čovjekovu sjećanju i tjera ga na nešto. Još jedan snažan čimbenik u etničkoj mobilizaciji je sudjelovanje ili empatija za neki zajednički uspjeh ili postignuće.

Sve to povećava odgovornost školskog obrazovanja za budućnost Rusije, za put kojim će ići i kako će se razvijati procesi međuetničke interakcije. Ali, nažalost, danas nema aktivnog rada u tom smjeru. I moderni sustav obrazovanje ne jamči formiranje pozitivnih međuetničkih stavova. A negativna percepcija pojedine etničke skupine ili isključivost vlastite nacionalne skupine koja se oblikovala u školskom okruženju dvostruko je opasna.

Međuetnički odnosi među adolescentima određeni su obilježjima socijalizacije i ovise o utjecaju etnopsiholoških obilježja okolnih etničkih skupina, stupnju razvijenosti etničke identifikacije, etničkih stereotipa i etničkog obrazovanja.

Društvena situacija, uključujući sve sociokulturne institucije za prijenos normi, vrijednosti, stavova, utjecaja jezičnih razlika, obiteljskih i svakodnevnih normi, tradicionalnog sustava etičkih i bihevioralnih stereotipa, etnospecifičnih ritualiziranih rituala, ima najznačajniji utjecaj na međuetnički odnosi među adolescentima.

Ovisno o tome u kakvoj se društvenoj situaciji tinejdžer nalazi, povoljnoj ili nosi naboj negativnih emocija, u skladu s tim razvijat će se i njegovi odnosi s predstavnicima okolnih etničkih skupina.

Obitelj ima velik utjecaj na formiranje međunacionalnih odnosa među adolescentima, gdje se pod utjecajem stavova roditelja događa prva temeljna akumulacija dojmova o etničkim skupinama u okruženju. Na temelju dobivenog etničkog obrazovanja naknadno se formira pozadina pozitivnih ili negativnih međuetničkih odnosa među adolescentima. Etnički identitet temeljna je osnova za formiranje međunacionalnih odnosa. Ovisno o sposobnosti adolescenata da se poistovjete sa svojom etničkom skupinom i okolinom, ovisit će uspostavljanje i tijek njihovih međuetničkih odnosa.

Važan čimbenik u razvoju međuetničkih odnosa su etnopsihološke karakteristike, koje se manifestiraju uglavnom kroz mehanizme stavova i stereotipa.

Etnički stavovi, kao sastavni dio etničke psihe osobe, formiraju određeno raspoloženje, dajući posebnu specifičnost motivaciji i postavljanju ciljeva adolescenata.

3. Formiranje pozitivnog etničkog stava kod adolescenata

Jedan od glavnih smjerova u rješavanju problema njegovanja kulture međuetničke komunikacije može biti povećanje uloge etnopsihologije u obrazovnim programima. Upravo je ova disciplina u stanju jasno pokazati i objasniti specifičnosti razlika koje leže u području međuetničkih razlika. Pokazivanje jedinstvene biti najrazličitijih kultura i pokazivanje da nositelji tih kultura ne mogu misliti i osjećati na potpuno isti način može uvelike pridonijeti povećanju međuetničke tolerancije. Pritom se posebna pozornost mora posvetiti ne samo teoretskoj obuci, već i praktičnim kontaktima između predstavnika različitih kultura, kako na međudržavnoj razini, tako i unutar zemlje, gdje su međuetničke razlike često još izraženije.

U radu sa studentima potrebno je imati na umu da su mnogi od njih budući učitelji koji će stečena znanja i formirane stavove morati prenositi na buduće generacije. I suvremena istraživanja pokazuju da se može govoriti o prisutnosti društvenih i psiholoških čimbenika koji u jednoj ili drugoj mjeri narušavaju primjerenost ponašanja djece u skupinama u kojima rade učitelji s neadekvatnim oblicima izražavanja etničke samosvijesti. Djeca koja uče s učiteljima s adekvatnim pozitivnim oblikom izražavanja etničke samosvijesti bolje su prilagođena mikrodruštvu, njihovo ponašanje karakteriziraju fleksibilniji i skladniji načini interakcije s drugima. Dok djecu koja studiraju s učiteljima s pretjeranim i litoziranim oblicima etničke samosvijesti karakterizira teška socio-psihološka prilagodba u okruženju Khotinets V.Yu. Etnički identitet. St. Petersburg, 2000. str. 186-187.

Osim toga, treba napomenuti da većina različitih etnofobija ima korijene u negativnoj procjeni svoje etničke skupine. Upravo nedostatak pozitivne procjene vlastite etničke pripadnosti i doživljaj kompleksa nacionalne niže vrijednosti dovodi do aktiviranja psihičkih obrana i ljudi koji napadaju druge nacije, optužujući ih za sve smrtne grijehe. Stoga je formiranje pozitivne procjene svoje etničke skupine jedna od glavnih sastavnica niza mjera usmjerenih na stvaranje zdrave međuetničke sredine.

Zaključak

Budući da živimo u eri globalizacije procesa, možemo očekivati ​​nastup ere integrirane kulture. Ali da biste ostali ono što jeste u našem složenom svijetu, kulturne razlike morate shvatiti kao datost i pokušati se naviknuti na “stranu” kulturu, a da ne izgubite svoju.

Prava kultura međuetničke komunikacije, interakcije i suradnje naroda može nastati samo na temelju otkrivanja duhovnog i moralnog potencijala svakog naroda, razmjene iskustava u društvenom i kulturnom stvaralaštvu, na temelju provedbe ideala slobode, pravde i jednakosti. A to je obrazovanje koje je osmišljeno da pruži kombinaciju međunarodnog i nacionalnog obrazovanja za adolescente.

U uvjetima intenzivne migracije i interakcije kultura, suvremeni obrazovni sustav osmišljen je tako da stvara uvjete za formiranje osobe sposobne za aktivan život u multinacionalnoj, multikulturalnoj sredini. Visoki ulog na tradicijsku kulturu obrazovanja u ovom pogledu, koji postoji u suvremenom svijetu, prirodan je i logičan. Nacionalna tradicija obrazovanja praktički ostaje glavni uvjet za oživljavanje bilo koje nacionalne tradicije i narodni preporod općenito.

Povijesno iskustvo razvoja škole, obrazovanja, pedagoške spoznaje, izražene u teoretskom obliku, mogu i trebaju postati temeljem suvremenog modela obrazovanja i novih pedagoških koncepcija. Ovo iskustvo pomaže boljem prepoznavanju sadržaja obrazovanja, određivanju glavnih smjerova njegova razvoja, sredstava i metoda stalnog duhovnog usavršavanja i obnove društva. Model moderno obrazovanje ne može se stvoriti bez uzimanja u obzir regionalnih karakteristika, bez oslanjanja na povijesno pamćenje naroda, o nacionalnom iskustvu odgoja i obiteljskog odgoja.

Svrha našeg rada bila je razmotriti utjecaj etničkih stavova na ponašanje adolescenata. Utvrdili smo da se etnički stavovi kod adolescenata formiraju pod utjecajem društva koje ih okružuje – škole, obitelji, prijatelja i medija. Formiranje pozitivnog etničkog stava unutar ovih društvenih institucija od velike je važnosti za društvo.

Bibliografija

1. Avksentjev V.A., Šapovalov V.A. Etnički problemi moderne Rusije: sociofilozofski aspekt analize. Stavropolj, 1997.

2. Asmolov A.G., Shlyagina E.I. Nacionalni karakter i individualnost: iskustvo etnopsiholoških istraživanja. Izdanje 2. - M., 1984.

3. Vyatkin B.A., Khotinets V.Yu. Etnička samosvijest kao čimbenik razvoja individualnosti // Psychological Journal, 1996. Vol. 17. No. 5.

4. Gasanov N.N. O kulturi međuetničke komunikacije // Društveno-politički časopis. 1997. br. 3. str. 233; To je on. Značajke formiranja kulture međuetničke komunikacije u višenacionalnoj regiji. // Pedagogija. 1994. br. 5.

5. Leontjev A.A. Psihologija komunikacije. Tartu. 1974. godine.

6. Lomteva T.N. Osnovni pojmovi interkulturalne komunikacije. Stavropolj. 1999. godine.

7. Malkova T.P., Frolova M.A. Uvod u socijalnu filozofiju. M., 1995.

8. Khotinets V.Yu. Etnički identitet. Sankt Peterburg, 2000.

9. Shlyagina E.I. O pitanju konstruiranja etnopsihologije ličnosti // Etnička psihologija i društvo. - M., 1997.

10. Shlyagina E.I., Karlinskaya I.M. Tolerancija kao uvjet pozitivne međuetničke komunikacije // Psihologija komunikacije: problemi i perspektive. - M., 2000.

Objavljeno na Allbest.ru

Slični dokumenti

Povijest nastanka interneta. “Žrtve” interneta, što točno privlači ljude na internet i kako to izbjeći. Problem interneta na radnom mjestu. Značajke komunikacije na Internetu pomoću web-chata. Psihološki aspekti komunikacija, pojmovi plamena i poplave.

certifikacijski rad, dodan 05.10.2009


Teorijski aspekti komunikacijskih alata. Vrste i osnovne tehnologije komuniciranja. Društvene mreže: pojam, povijest nastanka. Kratak opis društvene mreže Twitter, njezine mogućnosti. Analiza bloga poznate osobe na primjeru Elene Vesnine.

kolegij, dodan 28.06.2017


Logički model ESV-a kao virtualne platforme za profesionalnu komunikaciju među zaposlenicima, organiziranje timskog rada za sistematizaciju tokova informacija: struktura, formiranje zahtjeva, osnovni konceptualni koncept općeg modela sustava.

sažetak, dodan 23.03.2011


Povijest i glavne faze stvaranja svjetskog informacijskog sustava Interneta, njegove karakteristike i svrha, opseg primjene i rasprostranjenost. Priroda komunikacije i vrste zabave na internetu, prednosti i nedostaci, problemi koji nastaju.

rad ovjere, dodan 19.10.2009


Elaborat namjene, funkcionalnosti i izvedbe protueksplozijske opreme za automatizaciju odvodnih instalacija - VAV-1M. Nju teorijsko istraživanje i eksperimentalne studije. Rad sustava automatskog upravljanja.

laboratorijski rad, dodano 01.03.2009


Komunikacije: pojam i suština. Razvoj i primjena informacijske tehnologije, standardi i sredstva njihove interakcije. Izrada hardverskih i programskih sustava za automatizaciju poslovnih procesa poduzeća. Uloga i problem kulturne komunikacije.

kolegij, dodan 27.01.2014


Poboljšanje i popularnost telefona. Povijest razvoja Sherbakul RUS. Financijske i ekonomske aktivnosti OJSC "Electrosvyaz", njegov organizacijska struktura i vrste aktivnosti. Internetski resursi za posao, obrazovanje, komunikaciju, slobodno vrijeme.

kolegij, dodan 03.09.2010


Studija dizajna mobilnog telefona, prijenosnog komunikacijskog uređaja namijenjenog primarno govornoj komunikaciji. Karakteristike utjecaja elektromagnetska radijacija na endokrini i kardiovaskularni sustav, aktivnost ljudskog mozga.

sažetak, dodan 18.12.2011


Značajke tehničkih sredstava koja se koriste u poslovnoj komunikaciji. Internet kao sredstvo poslovne komunikacije. Telefonska komunikacija, faks, telefonske sekretarice, E-mail, internetski dojavljivač ICQ. Video i telekonferencije na internetu.

sažetak, dodan 28.03.2013


Princip rada telefonske mreže. Klasifikacija internih telefonskih sustava, njihove prednosti. Neka pravila telefonske komunikacije između tajnice i klijenta. Osnovni standardi za mobilne radiotelefonske komunikacije. Značajke i pogodnosti faks komunikacije.

Jedan od gorućih problema društva, a posebno omladinske sredine, jesu međunacionalni odnosi. Problem ima više razina i aspekata, a evo nekih od njih: državna nacionalna politika i socijalni rad u području međunacionalnih odnosa, teoriju i koncept međuetničke komunikacije, odgojno-obrazovni rad odgojno-obrazovnih ustanova i organizacija mladih, te konačno, svakodnevnu percepciju i ponašanje građana.

Iz tiska su nam poznate eklatantne činjenice koje svjedoče o nacionalnoj mržnji, nasilju, kriminalnom ponašanju odraslih i, što je posebno alarmantno, tinejdžera i mladih, školaraca i studenata. U Rusiji, najblaže rečeno, postoje skupine i slojevi društva koji ispovijedaju šovinizam i rasizam u ekstremnim oblicima, ovdje je opasno živjeti ljudima s „nebijelom“ bojom kože. Unatoč službenim zabranama, mediji često promiču antisemitizam, šovinizam, nacionalnu mržnju i nasilje.

Postoji raskorak između službene ideologije i politike, zakonodavstva u području nacionalnih odnosa, gdje se priznaju i prihvaćaju međunarodne norme i standardi, i obične etničke svijesti i ponašanja, masovne osobne i grupne psihologije, gdje su predrasude, stereotipi, nacionalna netrpeljivost itd. Psihologija gomile, grupna svijest, potpomognuta od pojedinaca, stranaka, tiska i zbog teškog života u zemlji, ima mnogo jači utjecaj na ljude, posebice mlade, nego službene političke doktrine i pedagoški rad u obrazovnom sustavu. .

Analiza i znanstveno rješavanje problema provodi se na raskrižju znanosti kao što su sociologija, politologija, pravo, psihologija, etnosociologija i etnopsihologija, pedagogija, filozofija. Glavni pojmovi koji odražavaju stvarni fenomen su etnička (nacionalna) svijest, međuetnička komunikacija, nacionalna i kulturna tolerancija.

Od kraja 20. stoljeća u cijelom svijetu dolazi do jačanja nacionalističkih tendencija. iz raznih razloga, jedan od njih je proces globalizacije, koji se doživljava kao prijetnja nacionalnoj kulturi, kao navala amerikanizma. U Rusiji od ranih 90-ih. Nacionalistički osjećaji jačaju iz više razloga: raspada SSSR-a, ekonomske i sociokulturne, ideološke krize, osiromašenja, marginalizacije velikih slojeva stanovništva.

To je posebno pogodilo mlade. Istraživanja sociologa pokazuju da su mladi, u usporedbi s drugim skupinama stanovništva, najviše etnocentrični, odnosno da pokazuju neprijateljstvo prema jednoj ili više nacionalnosti, netoleranciju i nacionalizam. Mnogi mladi ljudi smatraju da u Rusiji trebaju živjeti samo Rusi. Znanstvenici su zabilježili da do danas među značajnim dijelom mladih dominiraju nacionalistička uvjerenja. To se dijelom objašnjava starosnim razlozima i psihičkim karakteristikama: mlada osoba želi biti jaka i uspješna u životu, sklona je gledati na svijet pojednostavljeno, crno-bijelo, dijeli ljude na prijatelje i neprijatelje na socijalnoj i nacionalnoj osnovi. osnovi, želi pripadati jakoj skupini. Društvena situacija i dobno-psihološke karakteristike određuju nacionalnu samosvijest mladih, gurajući mlade u ekstremne pozicije, u nacionalnu nesnošljivost i ekstremizam.

U nacionalnoj svijesti učenika, studenata i skupina mladeži pozitivno se ocjenjuju “insajderi”, predstavnici njihove matične etničke skupine, dok se “autsajderi” ocjenjuju oštro negativno. Izvode se zaključci da su "autsajderi" krivi za sve nevolje i moraju biti protjerani iz Rusije. Sadržaj nacionalne svijesti karakterizira i etika, ideologija moći: Rusija jest i treba biti velika sila, treba imati jaku vlast, vojsku, Rusija treba imati veliki teritorij. Prije svega, mladi ljudi spominju velike vojne pobjede Rusije i političke ličnosti iz prošlosti i sadašnjosti. Tek tada, a ne uvijek, među nacionalnim vrijednostima spominju se duhovna i moralna načela, kultura, umjetnost i književnici.

Nacionalna samosvijest o takvim sadržajima nije, naravno, svojstvena samo mladima. Takva su se uvjerenja formirala i razvijaju među nekim suvremenim znanstvenicima, političarima, kulturnim i umjetničkim djelatnicima i Crkvom. Ovakva i slična uvjerenja imaju dugu povijest i kulturnu tradiciju (slavenskofilstvo, euroazijstvo), pa ta okolnost otežava zadaću društva i nastavne zajednice u formiranju kulture međuetničke komunikacije. Nacionalističke ideje, etničke predrasude, stereotipi percepcije i ponašanja vrlo su žilavi. Strah od stranaca i neprijateljski odnos prema njima sačuvan je kao atavizam još od primitivnih vremena. Ova emocionalno nabijena, evaluacijska percepcija predstavnika druge etničke skupine uvijek je potkrijepljena unutarnjim krizama i vanjskim procesima.

Kako pedagogija, teorija i odgojno-obrazovne metode mogu odgovoriti na ovaj hitan izazov društva, a posebice mladenačke sredine? Prvo, odgovor se može dati na osobnoj razini: svaki učitelj, svaki zaposlenik u obrazovnom sustavu mora dati primjer pozitivnog (a ne negativnog, šovinističkog) nacionalnog identiteta. Nastavnik mora ispovijedati i pokazivati ​​nacionalni ponos, domoljublje, poznavanje kulture svoje zemlje i istovremeno se pridržavati standarda u međuetničkim, međukulturalnim odnosima koje postavlja UNESCO i razvijeni svijet.

Drugo, nastavno osoblje može i treba svoj posao obavljati kompetentno i profesionalno. Sadržaj, metode i oblici obrazovanja, uključujući i formiranje kulture međuetničke komunikacije, dostupni su u stručnoj literaturi. Ovdje ćemo samo prenijeti sadržaje nekih međunarodnih i interni dokumenti, koji u određenoj mjeri služe kao putokaz za provođenje odgojno-obrazovnog rada s mladima na formiranju kulture međunacionalnih odnosa.

Naša zemlja ima Koncept državne nacionalne politike Ruske Federacije (1996). Kaže da u suvremenim uvjetima raste međuovisnost država i naroda te internacionalizacija svih aspekata ljudskog života. Etnička raznolikost svjetskog stanovništva, višenacionalnost većine država i regija, intenziviranje gospodarskih, političkih i duhovnih odnosa među narodima jačaju veze među ljudima različitih nacionalnosti i vjeroispovijesti; njihov rad, učenje i život u pravilu odvijati u multietničkom okruženju. To uvjetuje potrebu organiziranja ciljanog rada na razvijanju kulture međunacionalnog komuniciranja među djecom, mladima i svim građanima, poticanju domoljublja, nacionalne, kulturne i vjerske tolerancije. Koncept postavlja zadatak: „Osigurati razvoj programa i tečajeva koji promiču njegovanje kulture međuetničke komunikacije, upoznavanje djece, mladih i stanovništva s duhovnim bogatstvom naroda Rusije i njihovu implementaciju u sustav. predškolskog odgoja, srednjeg i visokog obrazovanja, usavršavanja osoblja, kao iu sustavu obuke u vojnim postrojbama i odjelima."

Razvijajući ideje Koncepta, Vlada Ruske Federacije je odlukom od 22. veljače 1997. br. 217 odobrila Plan prioritetnih radnji za provedbu Koncepta državne nacionalne politike Ruske Federacije. Među vodećim događajima je uvođenje u sadržaj školskog i sveučilišnog obrazovanja znanja usmjerenih na stvaranje kulture međuetničke komunikacije, razvoj posebnih programa i tečajeva za njegovanje kulture međunacionalne komunikacije.

Poticanje kulture međuetničke komunikacije jedan je od ciljeva obrazovanja i odgoja u nizu drugih zakonodavnih dokumenata Ruske Federacije: Zakon Ruske Federacije "O obrazovanju", "Standardi-2000", Nacionalna doktrina Obrazovanje, itd. Zakon Ruske Federacije “O obrazovanju” razlikuje savezne i nacionalno-regionalne obrazovne standarde (članak 7.). Ti standardi predviđaju obvezni skup školskih disciplina čiji sadržaj treba osigurati integraciju pojedinca u svjetsku i nacionalnu kulturu; formiranje ljudskog građanina integriranog u svoje suvremeno društvo i usmjerenog na poboljšanje tog društva.

Zakon karakterizira sadržaj odgoja i obrazovanja: “Sadržaj odgoja i obrazovanja mora promicati međusobno razumijevanje i suradnju među ljudima, narodima, raznim rasnim, nacionalnim, etničkim, vjerskim i društvenim skupinama...” (čl. 14.).

Brojni savezni programi (savezni ciljni program „Mladi Rusije“, „Federalni nacionalni program“ itd.) postavljaju specifične zadatke i načine njihove provedbe za njegovanje kulture međuetničke komunikacije u rusko društvo. Ističu da je kultura međuetničke komunikacije najvažnija sastavnica građanskog odgoja i obrazovanja te daju prioritet sljedećim sadržajnim elementima:

● formiranje kod školaraca vrijednosti kao što su domovina, domovina, ustav, demokracija, sloboda, ljudska prava, obiteljska, građanska i društvena odgovornost, formiranje osjećaja građanstva višenacionalna Rusija;

● upoznavanje učenika sa skupom vrijednosti koje odražavaju univerzalno i nacionalno kulturno bogatstvo naroda Rusije, s njihovim povijesnim, duhovnim, moralnim tradicijama i spremnošću da ih nastave i razvijaju.

Ovi i drugi normativni pravni akti razmatraju ne samo prava i slobode građana vezane uz njihovu nacionalnost predviđene Ustavom Ruske Federacije. Oni odražavaju pedagošku politiku države, koja definira ciljeve i sadržaj građanskog odgoja i kulture međuetničke komunikacije.

Problem njegovanja kulture međuetničke komunikacije, odgoja u duhu mira, demokracije, ljudskih prava, međusobnog razumijevanja i sloge globalan je i reflektiran je u dokumentima međunarodne zajednice. Na 53. zasjedanju Opće skupštine UN-a (1998.) usvojena je Deklaracija o kulturi mira. Kulturu mira treba shvatiti kao globalnu školu u kojoj svi uče živjeti zajedno u miru i skladu, ukorijeniti u svijesti ljudi ideju zaštite mira, ne koristiti nasilje, te afirmirati pravdu i demokraciju. Od ranog djetinjstva treba njegovati kvalitete kao što su tolerancija, nenasilje, komunikacijske vještine bez sukoba, sposobnost slušanja i slušanja, raspravljati s protivnikom bez pretvaranja u neprijatelja. Odgojno-obrazovni rad u školi ne bi se smio ograničiti samo na priopćavanje određenih znanja. U dječjim skupinama potrebno je stvoriti humanističko okruženje koje će doprinijeti formiranju vještina nekonfliktne i nenasilne komunikacije među djecom koja dolaze iz različitih nacionalnih, kulturnih, vjerskih i društvenih sredina. Tinejdžeri trebaju biti uključeni u akcije solidarnosti i empatije s onima koji su patili i trebaju podršku. Ovo će pomoći Mladić stvarno pripremiti za sudjelovanje u životu građanskog društva, pravne, demokratske države.

UNESCO je 1995. godine proglasio Deklaraciju o načelima tolerancije. Tolerancija je međunarodni pojam koji ne označava samo snošljivost, već poštovanje, prihvaćanje i ispravno razumijevanje jedinstva čovječanstva, međuovisnosti svakoga o svakome i svakoga o svakome, bogatstva i raznolikosti kultura, priznavanja prava i sloboda, odbacivanje kulture rata i uspostava kulture mira. UN, pridajući veliku važnost uspostavi načela tolerancije u životu međunarodne zajednice, dan potpisivanja Deklaracije (1995.) proglasio je Međunarodnim danom posvećenim toleranciji.

Za višenacionalnu, etnički raznoliku zemlju poput Rusije, problem promicanja tolerancije od velike je važnosti. Stoga je 2001. Vlada Ruske Federacije odobrila Savezni ciljni program „Formiranje stavova tolerantne svijesti i prevencija ekstremizma u ruskom društvu“. Dizajniran je za 2001–2005.

Kao zadatak formiranja kulture međuetničke komunikacije možemo navesti specifične manifestacije međusobnog razumijevanja i sklada među ljudima u suvremenim uvjetima:

● poštivanje ljudskog dostojanstva;

● manifestacija i konsolidacija takvih kvaliteta kao što su osjetljivost, dobra volja, tolerancija, velikodušnost;

● osjećaj za mjeru i takt u komunikaciji s ljudima, sposobnost prevladavanja sukoba u odnosima s njima;

● poštivanje jezika, kulture, tradicije i običaja drugih naroda;

● potreba da se moralno znanje pretoči u akcije i djela;

● sposobnost upravljanja svojim ponašanjem, svojim potrebama, kombinirajući ih s interesima drugih;

● želja za afirmacijom moralnih normi riječju i djelom, osobnim primjerom.

U suvremenim uvjetima sve se više razvija koncept multikulturalnog obrazovanja. Uključuje prilagodbu osobe različitim vrijednostima u situaciji postojanja mnogih heterogenih kultura, interakciju između ljudi s različite tradicije, usmjerenost na dijalog kultura, odbacivanje kulturnog i obrazovnog monopola u odnosu na druge nacije i narode. Provedba njezinih ideja usmjerena je na stvaranje takve atmosfere, življenja u kojoj bi se svatko osjećao ne samo sinom svoje domovine, već i građaninom svemira, razumio i poštivao, čuvao ne samo kulturu svog naroda, već također i kulture drugih naroda, te stoga poštivati ​​pravo druge osobe na slobodan kulturni razvoj. Primjena koncepta navodi studente na razumijevanje postojanja drugih životnih stilova koji su jednako značajni i valjani kao i njihovi.

Amezhenko Diana, 9. razred

Rusija je višenacionalna država. Naravno, možemo reći da postoje zemlje s još više različitih nacionalnosti. Međutim, Rusija je bila i ostala posebna zemlja: u njoj živi više od stotinu naroda i narodnosti. Kako osigurati da ljudi koji ga nastanju žive mirno i prijateljski? Rad proučava etničku toleranciju u multinacionalnom studentskom tijelu učenika iz općinske obrazovne ustanove Solnechninskaya Secondary School. Autor polazi od pretpostavke da će povećanje političke, povijesne i etnokulturne pismenosti adolescenata doprinijeti formiranju tolerantnog odnosa prema ljudima oko njih.

Preuzimanje datoteka:

Pregled:

“Mi” i “oni” - problem međunacionalnih odnosa.

Relevantnost : Tako se dogodilo da mi, predstavnici raznih nacionalnosti, danas živimo u Rusiji. Ovo je višenacionalna država. Naravno, možete reći da postoje zemlje s još više različitih nacionalnosti, i bili biste potpuno u pravu. Međutim, Rusija je bila i ostala posebna zemlja: u njoj živi više od stotinu naroda i narodnosti. Kako osigurati da ljudi koji ga nastanju žive mirno i prijateljski? Danas je ovaj problem relevantan i važan. S tim u vezi, smatramo, potrebno je usaditi toleranciju među školsku djecu.

Svrha studije:proučavati razinu etničke tolerancije učenika u školskoj zajednici.

Objekt: učenici 8-11 razreda Srednje škole Solnečninskaja.

Artikal : etnička tolerancija u multinacionalnom studentskom tijeluučenici Solnečninske srednje škole.

Metode istraživanja:

1. metoda analitičkog čitanja;
2. način istraživanja;

Zadaci: – proučiti dostupnu literaturu o ovoj problematici;

- definirati dobne skupine studenti za provođenje istraživanja;

– izraditi upitnik;

– provesti sociološko istraživanje;

– analizirati dobivene rezultate;

– utvrditi razinu etničke tolerancije među učenicima Solnečninske srednje škole.

Praktična orijentacijaIstraživanje je da rezultate studije mogu koristiti nastavnici i psiholozi u školskim obrazovnim ustanovama za rješavanje problema vezanih uz pitanja tolerantnih odnosa na etničkoj osnovi.

Hipoteza: Povećanje političke, povijesne i etnokulturne pismenosti adolescenata pridonijet će stvaranju tolerantnog odnosa prema ljudima oko sebe.

Živim u selu Solnečni u Republici Sakha (Jakutija) gdje žive i rade predstavnici raznih naroda. U našoj školi uče djeca različitih nacionalnosti i jezičnih zajednica.Živim rame uz rame s Ukrajincima, Jakutima, Ingušima, Evencima, Moldavcima, Tatarima, komuniciram s njima svaki dan i ne razmišljajući o tome koje su nacionalnosti. Među studentima prevladavaju Rusi. Ovu činjenicu potvrđuju i osobni podaci: od 110 učenika škole, njih 83 su Rusi. Regija u kojoj živimo relativno je prosperitetna što se tiče međuetničkih sukoba. No, naš je kraj mjesto stalne radne migracije stanovništva, au kontekstu općenito napete političke situacije moguće su ozbiljne posljedice. Ako danas zanemarimo lokalne sukobe, sutra bismo mogli završiti sukobima velikih razmjera.

Nas, koji živimo u Jakutiji, ujedinjuje povijesna i duhovna zajednica. Jedinstvo naroda kroz povijest čovječanstva nije ih lišilo njihove jedinstvene tradicije, materinjeg jezika, kulture ili nacionalnog identiteta. Znam sigurno: nema loših naroda i narodnosti, ima nas, neodgojenih ljudi. Što bi moglo biti jednostavnije: nasmiješite se osobi, pružite joj ruku da je pozdravite, ohrabrite je, podržite je Teško vrijeme- i neće biti problema. Sve veliko na svijetu je jednostavno, to nitko ne smije zaboraviti.

U našoj školi uče djeca različitih nacionalnosti. Ali nacionalne razlike nikada nisu postale razlog sukoba. Uvijek smo zajedno. Zajedno dalje školski praznici i natjecanja, na izletima i večerima. Divimo se kako zajedno plešu Evenk Atlasov Kolya, Tatarin Yunusov Sasha, Inguša Chapanova Amina i Ruskinja Malakhova Nastya. Kako divno pjevaju Inguš Belokijev Lors i Ukrajinac Igor Kravčenko u duetu. Među našim najbolji sportaši imena Jakutkinje Valje Ribalkine, Rusa Vike Salove, Antona Kuliša, Denisa Koneva, Ukrajinke Julije Ovčarenko, Tatarke Angele Gizatuline.

Pa ipak, problem međunacionalnih odnosa star je koliko i svijet. U našim teškim vremenima, ne samo da nije izgubila svoju važnost, već je porasla do svoje pune divovske visine: "Koje si ti krvi?"

Osoba se sasvim prirodno pokušava ostvariti kroz glas krvi, tj. kroz pripadnost određenoj naciji. Dugo su vremena predstavnici jedne etničke skupine svoje rođake doživljavali kao nositelje jedinstvenih prirodnih, psiholoških i kulturnih kvaliteta. Ovaj osjećaj poznat nam je od djetinjstva. R. Kipling je to rekao u svojoj “Knjizi o džungli”: “Ti i ja smo iste krvi, ti i ja...”.

Ljudi iste nacionalnosti skloni su vidjeti svoje rođake kao utjelovljenje najboljih etničkih kvaliteta. Oni su pametni, hrabri, marljivi, pronicljivi. Pritom stranci izgledaju kao sušta suprotnost. Imaju puno negativne osobine. Već unutra drevna vremena formiran je stav “mi” i “oni”. Kao rezultat toga, pojavili su se lažni i pojednostavljeni etnički stereotipi.

Na primjer, Amerikanci su stoljećima pokušavali stvoriti iskrivljenu sliku crnaca. Isprva se o njima govorilo kao o ljudima patrijarhalne naravi, ljubaznim i neiskvarenim civilizacijom. (B. Stowe “Uncle Tom’s Cabin”) Tada su se crnci u masovnoj svijesti pretvorili u nositelje lijenosti, društvene apatije i agresije.

U nacistička Njemačka Hitler je tvrdio da su Židovi krivi za sve poteškoće i nevolje u zemlji. Konačno rješenje ovog problema bilo je istrebljenje Židova.

Koji su razlozi za izbijanje nacionalne mržnje? Zašto se ljudi jedne nacionalnosti često neprijateljski odnose prema ljudima druge nacionalnosti?

Vjerojatno je riječ o stereotipima percepcije. Živeći tisućama godina jedni pored drugih, narodi su nagomilali mnogo međusobnih pritužbi, pa se tako ukorijenila ideja da su ljudi drugih nacionalnosti gori. I svi smo se više puta susreli s činjenicom da ako osoba druge nacionalnosti učini ružan čin, onda će netko u razgovoru sigurno reći: “Pa što da mu uzmemo, on je... (Rus, Tatar) , Židov...).”

Trenutno je uzrok međunacionalnih sukoba sve više rast nacionalne samosvijesti malih naroda. Svi su narodi kroz stoljeća dali veliki doprinos riznici univerzalne ljudske kulture. Sudjelovali su u razvoju gospodarstva i kulture zemalja u kojima žive. Ali često, zbog politike vlasti ili zbog ponašanja predstavnika titularne nacije, doživljavaju nacionalno poniženje: povrijeđeni su im nacionalni osjećaji, narušeno je načelo jednakosti, a njihove kulturne vrijednosti tretirane su s prezirom.

Naša zemlja je višenacionalna država. Sada pokušavamo riješiti probleme koji su postojali u vrijeme carske Rusije, bili pod Sovjetska vlast, pojavili su se nedavno. Možete tražiti odgovorne, braniti svoju nevinost, pozivati ​​se na povijest, razmjenjivati ​​tvrdnje i optužbe. Ali život pokazuje da se sporovi moraju rješavati traženjem dogovora, odbijanjem nasilja.

Drugi problem u Rusiji je očuvanje malih nacionalnosti, prvenstveno sjevernih. Gospodarske transformacije 90-ih samo su pogoršale njihov položaj, tradicionalne djelatnosti (uzgoj sobova, ribarstvo, rezbarenje drveta) su u opadanju.U velikom broju slučajeva našli su se u položaju nacionalne manjine i uskraćeni za život u svom etničkom prostoru. Odrasla je druga generacija Jakuta, ne znaju svoj jezik, udaljili su se od svoje kulture.

Postoje i drugi problemi. Pojavile su se brojne nacionalističke političke organizacije. Sada nacionalizam još ne uživa sveopću podršku u našoj zemlji, gdje su narodi dugi niz godina živjeli prijateljski među sobom i zajedno se borili protiv fašizma. Ali u razdobljima ekonomske krize i pada životnog standarda stanovništva, nezadovoljstvo naglo raste, a na toj pozadini moguće je uspješno propagirati mržnju prema ljudima drugih nacionalnosti. Slične ideje koriste se na skupovima i propovijedaju u tisku. Obično, što manje unutarnje kulture osoba ima, lakše ga je uvjeriti u posebnu ekskluzivnost i prisutnost neprijatelja koji joj ne dopuštaju da se manifestira.

Želio sam saznati kolika je nacionalna tolerancija među mladima, a posebno među učenicima naše školske zajednice. Imam pitanje: je li moguće izlaziti s osobom druge nacionalnosti? Što kažete na osnivanje obitelji? Hoće li običaji, obiteljska tradicija ili vjera stati na put? Odlučio sam vidjeti što o tome pišu mladi na internetskim forumima. Evo što se dogodilo.

kolya12

Glavna stvar je da osoba ima dušu, au početku međusobno razumijevanje između dvije određene osobe.

kolyan_76

Pa ja nikad ne bih oženio muslimanku. Većina njih su fanatici i potpuno bolesni. Štoviše, ja sam ateist. Ali spreman sam razmotriti i druge opcije :D

I neće ti dopustiti da je oženiš dok ne prihvatiš njihovu vjeru, iako ponekad ima sekularnih muslimana, ali oni su manjina.

Lenka

Ali nikada se ne bih udala za Kineza. I za muslimana - to je opasno.

igor"

Ja nekako više naginjem kavkaskoj rasi

dmitrij

U svakom narodu ima lijepih žena

Što misle stanovnici našeg sela?

Provela sam sociološko istraživanje među srednjoškolcima od 13 do 18 godina i odraslima od 30 do 50 godina. Pitanja su bila ista za sve:

1. Starost

2. Nacionalnost

3. Kako se osjećate prema predstavnicima drugih nacionalnosti?

a) tolerantan

b) Mrzim

4. Što mislite o međunacionalnim brakovima?

a) tolerantan

b) Mrzim

c) ovisno o nacionalnosti

5. Jeste li svjedočili diskriminaciji na temelju nacionalnosti?

6. Znate li svoj materinji jezik?

a) Znam dobro

b) Znam samo nekoliko riječi

c) Ne znam

7. Slažete li se da u svoj krug pustite predstavnika druge nacionalnosti?

8. Kao tko?

9. Imate li prijatelje druge nacionalnosti?

10. Jeste li ikada imali sukobe s predstavnicima druge nacionalnosti?

Prema ovom istraživanju, 100% odraslih tolerantno je prema drugim nacionalnostima i međuetničkim brakovima, pristaje ih pustiti u svoje društvo, štoviše, već imaju prijatelje druge nacionalnosti. Nitko od ispitanika nije napisao da bi pristao imati predstavnika druge nacionalnosti za supružnika ili člana obitelji. Odgovori su bili isti za sve: prijatelja, djevojku, suborca, a ponekad i susjeda.

Svi su svjedočili diskriminaciji na nacionalnoj osnovi, ali nisu imali sukoba s predstavnicima druge nacionalnosti. Svi odrasli ispitanici su Rusi po nacionalnosti i dobro znaju svoj materinji jezik.

Školarci imaju različita mišljenja. Anketirane su ukupno 23 osobe. 11 tinejdžera od 13-14 godina i 12 tinejdžera od 15-18 godina.

Od 11 intervjuiranih adolescenata u dobi od 13-14 godina, 6 su bili Rusi, 2 su bili mješovitog podrijetla (jedan roditelj je bio Rus, drugi je bio Ukrajinac), a 3 su bili Ukrajinci. 7 od 11 osoba odgovorilo je da su tolerantni prema pripadnicima drugih nacionalnosti. Preostala 4 ovise o nacionalnosti. 6 od 11 ispitanih tinejdžera odgovorilo je da su tolerantni prema međunacionalnim brakovima, a ostali - ovisno o naciji. 2 od 11 osoba svjedočilo je diskriminaciji na temelju nacionalnosti. Djeca iz mješovitih brakova i Rusi dobro znaju svoj materinji jezik, ali Ukrajinci znaju samo nekoliko riječi iz materinjeg ukrajinskog jezika. 9 od 11 pristaje pustiti predstavnika druge nacionalnosti u svoje društvo kao prijatelja, poznanika ili kolegu iz razreda 1 od 11 ispitanika ne pristaje pustiti predstavnika druge nacije u svoje društvo, ali već ima prijatelja druge narod. On i još dvije osobe imali su sukobe na nacionalnoj osnovi.

Od 12 tinejdžera u dobi od 15 do 18 godina, 8 su bili Rusi, 1 Ukrajinac, 1 Jakut i 1 Inguš. Rusi dobro znaju svoj materinji jezik. Ingušetinja zna samo nekoliko riječi na svom materinjem jeziku. Yakut uopće ne zna svoj materinji jezik. Od 12 ispitanih tinejdžera, 10 ih je tolerantno prema predstavnicima druge nacije. 1 - ovisno o nacionalnosti, a 1 ih općenito mrzi. 9 od 12 ljudi tolerantno je prema međunacionalnim brakovima, a ostali - ovisno o nacionalnosti. 10 osoba je odgovorilo da pristaje pustiti predstavnika drugog naroda u svoje društvo kao prijatelja, poznanika, sugovornika ili bilo koga drugog. 2 osobe odgovorile su negativno, ali imaju prijatelje druge nacionalnosti. 4 ispitanika imala su sukobe s predstavnicima druge nacionalnosti. Dvoje od njih svjedočilo je diskriminaciji na temelju nacionalnosti.

Kao što vidite, većina ljudi je tolerantna prema drugoj naciji, manjina se dijeli na nacije koje voli i ne voli, a tek rijetki mrze predstavnike druge nacije.

Na temelju provedenog istraživanja može se učiniti sljedeće: zaključci:

1) Dio sadašnje generacije ne pričvršćuje se poseban značaj nacionalnost

2) Gotovo svi ispitanici, bez obzira na nacionalnost, razmišljaju na ruskom

3) Oni ispitanici koji nisu Rusi podložniji su nacionalizmu

Dugo sam razmišljao što učiniti da se problemi međunacionalnih odnosa ne zaoštre u našem društvu i dovedu do katastrofe? Evo mojih prijedloga:

1) Napravite trening povijesti rodna zemlja obvezni školski predmet.

2) Uključiti elemente nacionalnih kultura (kulture naroda Jakutije i ruske nacionalne kulture) u školski i predškolski odgoj.

3) Uvesti znakovni prijevod na kanalu NVK

4) Povećati broj televizijskih programa o kulturi Jakutije na ruskom jeziku.

5) Emitiranje programa studija Spektr treba biti u cijeloj regiji bez zastoja.

6) Počnite učiti jakutski jezik na razigran način u vrtiću

7) U međunacionalnim obiteljima odgajati dijete u tradiciji obiju kultura.

Primjena.

Odrasle osobe.