Što folklor blisko surađuje. Mjesto folklora u ruskoj književnosti

Pojam folklornog žanra. Skup principa koji u određenoj situaciji omogućuje konstruiranje iskaza određenog tipa naziva se folklornim žanrom (za sličan, vidi B.N. Putilov). Tvorbene jedinice folklornog žanra, ako je žanr skup folklornih djela, cjeloviti su iskazi, kao jedinice govorne komunikacije. Za razliku od govornih jedinica (riječi i rečenica), iskaz ima adresata, izraz i autora. Sastav i stil iskaza ovise o tim značajkama.

Folklorni tekstovi analiziraju se sa sljedećih aspekata:

-socijalna situacija koja je izazvala izričaj

- namjera govornika

-osnovne socijalne karakteristike govornika

-ideološki/mentalni stavovi

- cilj kojem teži govornik

- karakterizacija odnosa između činjenice poruke i same činjenice

- radnja odgovora

-jezična sredstva za stvaranje iskaza(Adonyeva S.B. "Pragmatika ..")

Žanr - skup djela ujedinjenih zajedničkim poetskim sustavom, svakodnevnom namjenom izvedbenih oblika i glazbenom strukturom. Propp se ograničimo na narativnu i lirsku poeziju. Dramska poezija, kao i pjesmice, poslovice, izreke, zagonetke i bajelice, mogu biti tema nekog drugog djela.

Pripovijedanje poezije propp dijeli na

proza ​​i

Poetičan

Narodna proza ​​jedno je od područja narodne umjetnosti

Ističe tragove rodova i vrsta

bajka - ni izvođač ni slušatelj ne vjeruju u ono što se priča (Belinsky) ovo je vrlo važno jer u drugim slučajevima postoje pokušaji prenošenja stvarnosti, ali ovdje je to namjerna fikcija

bajke

Prema Proppovoj definiciji, one se odlikuju potpuno jasnom kompozicijom, svojim strukturnim značajkama, vlastitom, da tako kažemo, znanstveno vrlo precizno utvrđenom sintaksom, koja je pobliže opisana u Morfologiji bajke i u ulaznici o bajkama.

Kumulativni su izgrađeni na opetovanom ponavljanju sveobuhvatnih, nagomilanih, referenci. Posjeduje poseban skladateljski stil, bogat šareni jezik gravitira prema ritmu i rimi

Za ostale vrste bajki, osim bajki i kumulativnih, sastav nije proučavan, te ih još nije moguće na temelju toga odrediti i podijeliti. Vjerojatno ne posjeduju jedinstvo kompozicije. Ako je to tako, onda se mora odabrati neko drugo načelo kao temelj za daljnju sistematizaciju. Takvo načelo, koje ima znanstveno i spoznajno značenje, može biti definicija po prirodi aktera.

Odmah se prisjetimo rasprave na početku Morfologije bajke, gdje je riječ o Afanasjevu i njegovoj klasifikaciji prema kojoj nitko ne klasificira, ali ona postoji. Iz ovoga dobivamo 1 znamenku

bajke o životinjama

Priče o neživoj prirodi (sve vrste sila vjetru Voldu)

Priče o predmetima (slamka od mjehurićastih prljanih cipela)

Prema vrsti životinje (domaće divlje)

Biljne priče (rat s gljivama)

2) bajke o ljudima (svakodnevne su) radnje muškarci žene i tako dalje

Tu u biti ubrajamo repu koja je kumulativna

Propp ih dijeli na karakterne tipove s obzirom na njihovo djelovanje.

O spretnim i pametnim pogađačima

mudri savjetnici

nevjerne/vjerne žene

Razbojnici

Zlo i dobro... i tako dalje

Ista podjela po vrstama zapleta, ali kako je ovdje zaplet određen karakterom lika, koji određuje njegove postupke ...

U folkloru nema posebne razlike između svakodnevnih priča o ljudima i anegdota (propp)

3) basne - priče o nerealnim događajima u životu (na primjer, Münghausen je izgrađen upravo na ovom žanru)

4) dosadne priče - kratke šale/dječje pjesmice za djecu kada im trebaju bajke

Sa stajališta proppa, bajka još nije žanr, evo koje smo vrste bajki identificirali, to su žanrovi, mogu se podijeliti u rubrike. Žanr je samo jedan dio klasifikacije.

Lirska epika i dramska poezija su epski rodovi: epska proza/epska poezija

Bajka je vrsta epske proze, spada u navedene žanrove, one u vrste, a one u inačice i varijante. Stoga ima shemu praćenja

Sljedeće područje

2) priče u koje vjeruju

Evo imamo

A) etnološki o postanku zemlje i svega što je na njoj (mitovi o stvaranju)

B) o životinjama, također su zašto: zašto slon ima dug nos

C) epovi - u većini slučajeva to su strašne priče o goblinima, sirenama i drugim zlim duhovima (oh, bilo ih je i tako dalje)

D) legende - priče vezane uz pravoslavlje, s likovima u V, N zavjetima, budući da je legenda etimološki ono što su redovnici čitali za objedom, onda to nije slučaj s povijesnim osobama. Osim toga, sporno je pitanje odnosa legendi prema folkloru, Sokolov ih je smatrao legendarnim bajkama, a Aarne, Andrejev i Afanasjev smatrali su ih zasebnima i objavljivali ih u posebnim zbirkama.

E) legende - tu spadaju povijesne osobe i događaji

E) predaje - usmena sjećanja pojedinaca koja prenose događaje koji su se zbili i sačuvala činjenice

Pjesnička epska poezija

Odlikuje ga neraskidiva povezanost glazbene komponente s tekstom, odnosno žanr nije bitan – uvijek će pjevati. RITAM. Zaplet, stih, pjevanje - jedna cijela umjetnost. (sjećajući se Lordova opisa kako pripovjedač uči pjevati ep) milozvučnost izražava lirski odnos prema prikazanom. Iako svaki ep pojedinačno nema vlastitu melodiju (istom melodijom mogu se izvoditi različiti epovi i obrnuto), stil epske glazbene izvedbe je u određenim granicama cjelovit i neprimjenjiv na druge vrste epskog stvaralaštva.

Bylina je jedna od vrsta epske pjesme. Sam ep nije žanr poput bajke, ali uključuje te iste žanrove. Epovi se odlikuju divljom raznolikošću zapleta, pa ih je teže klasificirati nego bajke.

Epi se prema sižejnim skupinama, prema stilu i naravi pripovijedanja dijele na

junačke epike

- “klasično” (zaplet su podvizi nacionalnih ruskih heroja, kao prolog, kako je junak dobio moć) na primjer, kada nakon Ilye i Svyatogora počinje bitka između Ilye i idola. Ili kada, nakon što je izliječio Iliju, krene u Kijev, svladavši usput slavuja razbojnika

Vojska (na neki način ili ideja govore o bitci sa grupom neprijatelja, hordama Tatara na primjer. DOPUNITE ZAPLET!!! Možete pratiti povijest i evoluciju 'b[bylin considers propp)

Borilačke vještine (Muromets i turski kan, Aljoša u borbi s Tararinom)

Kada se 2 heroja sretnu u polju oni se ne prepoznaju i bore se (PRIMJER!!)

Epovi o borbi s čudovištem (je li moguće ovdje uključiti IDOLISCHE ?? Ili slavuja?) oni su stariji i iz njih ćete izrasti nešto o bitkama

Epovi o junačkoj pobuni (jedan od znakova je djelovanje u interesu države)

To su epovi o Iljinoj pobuni protiv Vladimira, o Ilji i krčmarskim ambarima, o Bujanu Bogatiru, o Vasiliju Buslajeviču i Novgorodčanima i o smrti Vasilija Buslajeviča.Jedan od znakova junačke epike je da heroj u njima djeluje u interesu države. S tog gledišta, ep o Dunavu i njegovom putu po ženu za Vladimira nedvojbeno pripada junačkoj epici.

Što je ispravnije: smatrati da svaka od ovih skupina čini poseban žanr ili vjerovati da, unatoč razlici u radnjama, junački epovi čine jedan od žanrova epskog stvaralaštva? Potonji je stav ispravniji, jer žanr određuju ne toliko zapleti koliko jedinstvo poetike - stila i ideološke orijentacije, a to jedinstvo ovdje je vidljivo.

Epovi nevjerojatne prirode

Antagonist junaka u ovim slučajevima je žena. Za razliku od bajki, u kojima je žena najčešće bespomoćno biće koje on spašava, primjerice, od zmije i s kojom se ženi, ili mudra supruga ili pomoćnica junaku, žene su epova najčešće podmukla i demonska bića; oni utjelovljuju neku vrstu zla, a junak ih uništava. U te epove spadaju "Potik", "Luka Danilović", "Ivan Godinovič", "Dobrinja i Marinka", "Gleb Volodjevič", "Solomon i Vasilij Okulovič" i neki drugi. To su epovi, a ne bajke. Bajkovitost im daje prisutnost čarolija, promet, razna čuda; ti su zapleti specifični za epiku i ne odgovaraju poetici zapleta bajke. Uz to u epskom epu kruže i bajke ispjevane u epskom stihu. Takva djela ne pripadaju epskom stvaralaštvu. Njihovi zapleti pojavljuju se u indeksima bajki (“Neispričan san”, “Stavr Godinovič”, “Vanka”

Udovkinov sin", "Kraljevstvo suncokreta" itd.). Takve priče treba proučavati iu proučavanju bajke iu proučavanju epskog stvaralaštva, ali ih je nemoguće pripisati žanru epike samo na temelju uporabe epskog stiha. Takvi epovi obično nemaju mogućnosti. Poseban je slučaj ep o Sadku, u kojemu nema junaka kao podmukle žene drugih epova. Ipak, njezina je pripadnost bajkama sasvim očita.

Može li se smatrati da epovi bajkovite prirode čine jedan žanr s junačkim epovima? Čini nam se da je to nemoguće. Iako to pitanje tek treba posebno proučavati, ipak je sasvim očito da je, na primjer, ep o Dobrynyi i Marinki pojava sasvim drugačije prirode od epa o litvanskom pohodu, te da pripadaju različitim žanrovima, unatoč zajedničkosti epskog stiha.

Novelistički epovi su određeni broj realistički obojenih pripovijesti, čija se radnja razlikuje od gore spomenutih, s velikom raznolikošću.

- spajanje s preprekama

S jedne strane, stil kratke priče i stil monumentalnog, herojskog ili bajkovitog epa su nespojivi. S druge strane, epika sadrži određeni broj realistički obojenih pripovijesti, čiji su zapleti bitno drugačijeg karaktera od onih o kojima smo govorili. UVJETNO se takva epika može nazvati romanesknom. Njihov broj je mali, ali su vrlo raznoliki. Neke od njih govore o provodadžisanju koje, nakon prevladavanja nekih prepreka, završava sretno ("Slavuj Budimirovich", "Khoten Sludovich", "Alyosha i Petrovičeva sestra"). Ep o odlasku Dobrynya i neuspješnom braku Alyosha zauzima srednji položaj između bajki i kratkih priča. Bylina o Alyoshi i sestri Petrovichovih zauzima srednji položaj između epskog žanra i žanra balade. Isto se može reći i za Kozarin. Baladnog karaktera ima i ep o Danilu Lovčaninu, o čemu ćemo govoriti u nastavku pri proučavanju balade. Ostale radnje koje se obično vezuju za ep, svrstali bismo u balade (“Čurilo i nevjerna žena Bermjatina”).

Zapleti romaneskne epike mogu se podijeliti u skupine, ali to ovdje nećemo činiti. U ovim epovima žena igra veliku ulogu, ali ima romanesknih epova drugačije naravi, kao što je, na primjer, ep o nadmetanju vojvode s Čurilom ili o Vladimirovom posjetu Čurilinu ocu.

pjesme o svecima i njihovim djelima (o Alekseju čovjeku Božjem.)

Izražavam neke od vjerskih ideja ljudi, ali svjetonazor izražen u njima često se ne poklapa s dogmom crkve, izuzetno je detaljan i ima posebne ljepote.

Nasuprot tome, postoje lakrdije

pjesme o smiješnim događajima (ili o ne smiješnim, ali duhovito interpretiranim) postoji mnogo vrsta

– parodije

– fikcija

- s oštrom društvenom satirom

Nemaju uvijek narativni karakter, ponekad u predmetu smiješne suštine, nema posebnog razvoja. Zajedništvo žanrova = prije svega zajedništvo stila.

Bitno drugačija od zapadne Europe, sfera je svijet ljudskih strasti, interpretiran tragično.

ljubav (obiteljski sadržaj)

Žena koja pati u glavnoj ulozi. Srednjovjekovna ruska stvarnost. Akcijske osobe uglavnom pripadaju srednjoj ili višoj klasi, prikazane očima seljaka. Sklone su prikazivanju strašnih događaja, čest je rasplet ubojstvo nedužne žene, a ubojica je često član obitelji. Princ Roman, Fedor i Marta, oklevetana žena.

Duga odsutnost jednog od članova obitelji tijekom neočekivanog slučajnog susreta, ne prepoznaju se i tragični događaji (brat razbojnik i sestra) pjesma koju je snimio Puškin?

2) povijesne balade

U njima mogu djelovati pravi povijesni junaci, na primjer, Tatari, ali oni ne napadaju vojskom, već časte ženu. Koncentracija pažnje oko osobne povijesti, karakterističan znak prisutnosti neke intrige ljubavnog ili obiteljskog sadržaja

Epovi su manje usredotočeni na osobnost nego balade, ali ima mnogo prolaznih slučajeva (PRIMJERI!!)

Nije uvijek moguće povući preciznu granicu između balade i drugih žanrova. U ovom slučaju možemo govoriti o epu baladnog karaktera ili baladi epskog skladišta. Takvih prijelaznih ili srodnih slučajeva između balade i epa, balade i povijesne pjesme ili balade i lirske pjesme nalazimo u određenom, iako ne baš velikom broju. Nije preporučljivo crtati umjetne rubove. Bylina i balada mogu se razlikovati i s glazbenog gledišta. Ep ima određenu veličinu i napjeve polurecitativne naravi. Poetske dimenzije balade vrlo su raznolike, ali i naivne. S glazbenog gledišta, balada kao folklorno-glazbeni žanr ne postoji.

Sve navedeno pokazuje da balade imaju toliko specifičan karakter da se o njima može govoriti kao o žanru. Onih oštrih razlika koje su u repertoaru epike ili bajke nema ovdje. Razlika između obiteljskih balada, o nepriznatim susretima, i tzv. povijesnih balada je razlika u vrstama, a ne žanrovima.

povijesne pjesme

Pitanje žanrovskog karaktera povijesnih pjesama prilično je komplicirano. Sam naziv "povijesne pjesme" ukazuje na to da su te pjesme određene sadržajem i da su predmet povijesnih pjesama povijesne osobe ili događaji koji su se dogodili u ruskoj povijesti ili barem imaju povijesni karakter. Međutim, čim počnemo razmatrati ono što se naziva povijesnom pjesmom, odmah otkrivamo izvanrednu raznolikost i šarolikost pjesničkih oblika.

Ta je raznolikost tolika da povijesne pjesme nipošto ne čine žanr, ako se žanr definira na temelju stanovitog jedinstva poetike. Ovdje ispada isto kao i s bajkom i epom, koje također nismo mogli prepoznati kao žanr. Istina, istraživač ima pravo odrediti vlastitu terminologiju i povijesne pjesme uvjetno nazvati žanrom. Ali takva terminologija ne bi imala spoznajnu vrijednost, pa je B. N. Putilov bio u pravu kada je svoju knjigu o povijesnim pjesmama nazvao "Ruski povijesni i pjesnički folklor XIII-XVI stoljeća" (M.-L., 1960.). Ipak, povijesna pjesma postoji, ako ne kao žanr, onda kao zbroj više različitih žanrova različitih razdoblja i različitih oblika, koje objedinjuje povijesnost njihova sadržaja. Potpuna i precizna definicija svih žanrova povijesne pjesme ne može biti naš zadatak. Ali i površnim pogledom, bez posebnog i dubljeg proučavanja, mogu se ustanoviti barem neke vrste povijesnih pjesama. Narav povijesnih pjesama ovisi o dva čimbenika: o vremenu u kojem nastaju i o sredini koja ih stvara. Time je moguće barem ocrtati glavne kategorije povijesnih pjesama.

Pjesme skladišta lakrdijaša

Popis povijesnih pjesama otvoren je jer je otkrivena prva povijesna pjesma u ovom žanru. O click dudentevichu, najraniji pripada 14. stoljeću, kasnije komponovane pjesme bile su drugačije prirode

strašne su pjesme o Groznom nastale u 16. stoljeću

Pjesme nastale u moskovskoj gradskoj sredini - topničke (slobodne topničke) pjesme nastale su epskim putem, a narod ih je nazivao starcima (gnjev strašnog sina, zauzimanje Kazana) u daljnjem su razvoju izgubile vezu s ep

3) pjesme o unutarnjim zbivanjima do 16. i početka 18. stoljeća

Također stvoreni u Moskvi od običnih ljudi, To su pjesme određene sredine i određenog doba., S raznolikom poetikom, imaju samo jedan ep (o Zemskoj katedrali o opsadi samostana Osolovetsky)

Peterburgske pjesme

Premještanjem prijestolnice u Petrograd, ova vrsta gradskih pjesama o unutarnjim događajima ruske povijesti prestaje biti produktivna. U Sankt Peterburgu nastaju zasebne pjesme o ustanku dekabrista, o Arakčejevu i nekim drugima, ali ovaj je žanr u 19. stoljeću bio na gubitku. Pjesme ove skupine stvarala je gradska sredina, odakle kasnije prodiru u seljaštvo.

Kozačke pjesme 16-17

Zborska izvedba otegnutih lirskih pjesama o slobodnjacima, o seljačkim ratovima. Ovdje su pjesme o Pugačovu stvarnije od pjesama o Razinu, budući da su petrogradske pjesme nastale pod utjecajem vojnika

Vojničke vojničke pjesme 18-20

Dolaskom regularne vojske, vojnici su stvorili dominantnu vrstu esni od poltavske bitke do Drugog svjetskog rata

Lirske pjesme

Oblici postojanja i korištenja

Round dance game dance

Izvodi se bez pokreta

2) korištenje u kućanstvu

Radnička okupljanja, božićna vjenčanja itd.

Pjevaju o ljubavi, razdvojenosti obitelji – ljudskom životu

Pjesme izražavaju poznati odnos prema svijetu

satirične optužbe

Veličanstveni ožalošćeni

3) izvršenjem

Dugo izvučeni srednji poludug

4) Pjesme po društvenim skupinama

Radnici, seljaci, tegljači, vojnici

Zhesnk musko mlado staro i tako dalje spol

U podjeli na žanrove polazimo od sljedećih pozicija

Jedinstvo oblika i sadržaja. Pretpostavlja se da je prvi sve isti sadržaj budući da stvara formu

Budući da su autori predstavnici raznih društvenih skupina, različite su i njihove pjesme

Društvena skupina radnika stvorit će pjesmu određenog sadržaja i, sukladno tome, pjesma će poprimiti određeni oblik

Pjesme seljaka otrgnute od zemlje

Radničke pjesme

Podjela pjesama po socijalnoj pripadnosti

Pjesme seljaka koji rade u poljoprivredi

Dijele se na

Ritual

F) poljoprivredni

Podijeljeni prema blagdanima na koje su se izvodili

Na primjer, božićno vrijeme = božićne pjesme, doček Nove godine = špijun za slavlje

Pjesme za svaki praznik = zasebni žanr

i) obitelj

Propp smatra jadikovke, jesu

+) sprovod

Za svaki trenutak obreda, drugačije za drugog izvođača

+_) vjenčanje

Druge tužaljke koje izvodi nevjesta ili ožalošćena, kao i rečenice druga i veleroditelja glavni su žanrovi svadbenih pjesama.

Neritualno

Ovdje se propp opet usredotočio na jadikovke, tzv

A) Novačenje, kao i one povezane s nekom vrstom životne katastrofe, ovdje su ostale pjesme koje propp ne uzima u obzir

Prema obliku izvođenja pjesme se mogu podijeliti na one koje se izvode pokretima tijela i one koje se izvode bez njih

A) kolo, igra, ples

Kolo, igre i plesne pjesme imaju poseban stil. Obično imaju strukturu stiha (što nije slučaj u pjesmama na glas). Takve pjesme imaju posebne zakonitosti skladanja. Tako se, na primjer, posljednji redci svakog stiha mogu ponoviti uz promjenu jedne ili dvije riječi.

Pjesme kola raspoređene su prema figurama koje čine kolo (Balakirev razlikuje pjesme kola „kružne“, kada se kolo kreće u krug, i „trčeće“, kada Pjevači stoje ili hodaju jedan za drugim.)

Pjesme za igru ​​obično su povezane s igrom, ali se mogu izvoditi same kao podsjetnik na prošle igre, razlikuju se po mjestu izvođenja, što vam omogućuje da odredite o čemu se igra radi.

Igre i pjesme razlikuju se i po tome izvode li se na otvorenom ili u kolibi. Igre zimi u kolibi i ljeti u polju ili na ulici su različite. Pjesme za igru ​​usko su povezane s igrama, a vrlo često iz teksta pjesme možete zaključiti o čemu je riječ. Pjesma u igri može se prepoznati bez obzira na to je li je kolekcionar označio kao takvu ili ne. Granice između kola i pjesama ne mogu se uvijek točno utvrditi, jer je i samo vođenje kola svojevrsna igra.

U plesnim je pjesmama sadržaj pjesme manje povezan sa stvarnim plesom nego sadržaj igrokaza s igrom. Bilo koja česta pjesma može se koristiti kao plesna pjesma, možete plesati na bilo koju čestu pjesmu. Međutim, nije svaka česta pjesma sigurna za ples. Ako se pjesma igre može prepoznati bez obzira je li kao takva označena ili ne, onda se pjesma za ples ne može prepoznati po tekstu. Iz toga proizlazi da pjesme za ples zapravo ne predstavljaju žanr. Ipak, upotreba pjesme za ples važna je značajka niza čestih pjesama.

Izvodi se zborski i samostalno, sjedeći ili na poslu

Izraženo dugotrajno

Elegičan, lirski, izražava duboke osjećaje pjevača, najčešće tužan

Česte pjesme

Imati veseo komičan karakter češće izražavati kolektivne osjećaje

Za 1,2 tempo pjesme=priroda pjesme, za 3 nije važno

Poludugi

Za odabir žanra pjesme važno je

Naznaka komičnog karaktera, budući da je to česta značajka

Pozornost na temu sadržaja pjesme

Kompozicija neobrednih pjesama uključuje različite žanrove, ali one same ne čine žanr.

Pjesme seljaka iščupanih iz zemlje

Pjesme dvorištačine nesumnjiv, štoviše, vrlo specifičan žanr. S jedne strane, u njima se ogleda sav užas, sva poniženost seljaka, koji je potpuno ovisan o samovolji gospodara i podvrgnut žestokom bičevanju za najmanji prijestup. S druge strane, u njima ima elemenata nekakvog frivolnog ili drskog tona, koji je potpuno tuđ seljačkim pjesmama i koji svjedoči o iskvarenosti seljačke psihe pod utjecajem "civilizirane" gospodske sredine.

Lackey City Songs sukobljavamo se s pjesmama socijalnog fokusa

Rad psni stvoren za pratnju rada, na primjer, burlatsky kada pjesma zamjenjuje tim i slično

Izbrisane pjesme - posvećena razbojnicima koji su pobjegli u slobodu i postali rubindžije (ali pjesme o tragičnoj sudbini ostaju)

Vojničke pjesme - o teškoćama službe i hrabrosti za domovinu itd.

Jako je bitno paziti tko pjeva pjesmu, ako je djevojka, onda je to prije neko dugotrajanje ili ljubav, a ako dečko misli se na brisanje itd.

Zatvorske pjesme - 2 tipa: patnja i traženje slobode i okorjeli robijaši koji se razmeću prošlošću

Folklor gradske filistarske sredine -žanr okrutne romanse o tragičnom kraju nesretne ljubavi

Radničke pjesme tradicije dolaze iz književnosti, iako su prisutne i seljačke slike i apeli, ali tema je gorak život i drugačiji je sastav riječi i slika. Rana radna poezija - 4. koreja = pjesmica. Pjesme pjesnika preoblikuju se u pjesme književnih djela koja su prikladna po značenju. Radne pjesme spajaju folklor i književnost, među njima se ističu 3 kategorije

Pjesme koje su stvarali sami radnici

Satirične pjesme povezane s klasnom sviješću

Pjesme-himne, pogrebne koračnice izvodile su se kolektivno

Tako se u sastavu radne poezije može identificirati nekoliko skupina koje imaju karakter žanra: to su razvučene pjesme folklornog tipa, lirsko-epske pjesničke pjesme s rastućim revolucionarnim sadržajem, satirična djela, također s rastućim revolucionarna svijest, te himnična poezija, koja već nadilazi folklor.

Dječje folklorne pjesme

Odrasli pjevaju za djecu

Uspavanke (čak i melodija, riječi sa svih strana)

Napjevi za igre, basne

Zabava za mališane

Djeca sama pjevaju

Pjesme igre koje nisu razumljive bez igre + uvjetne rime

Pjesme zadirkivanja, podsmijeha

Pjesme djece o životu oko njih (poseban nesklad, ponekad skup riječi)

Sastav i stil iskaza ovise o tim značajkama.

Specifičnosti folklora: kolektivni i individualni počeci, postojanost i promjenjivost, pojam tradicionalnosti, način postojanja.

Prema Yakobsonu i Bogatyrevu, folklor više teži jeziku nego govoru iz Saussureove teorije. Govor koristi jezik, i to svaki govornik pojedinačno. Dakle, u folkloru, izvođači djela i stvaratelji koriste određeni skup tradicija, skup temelja, vjerovanja, kreativnost. Tradicija djeluje kao platno, na temelju nje nastaje djelo, podvrgava se kolektivnoj cenzuri i nakon nekog vremena pretvara se u tradiciju za sljedeća djela. postojanje folklornog djela pretpostavlja asimilirajuću i sankcionirajuću skupinu. U folkloru je interpretacija izvor djela.

Kolektivna i individualna načela. U folkloru se susrećemo s fenomenom kolektivnog stvaralaštva. kolektivna kreativnost nije nam dana u nikakvom vizualnom iskustvu, pa stoga moramo pretpostaviti postojanje nekog individualnog kreatora, pokretača. Tipičan mladogramatičar u lingvistici i folkloru, Vsevolod Miller smatrao je kolektivnu kreativnost masa fikcijom, jer, vjerovao je, ljudsko iskustvo nikada nije uočilo takvu kreativnost. Ovdje nedvojbeno dolazi do izražaja utjecaj našeg svakodnevnog okruženja. Ne usmeno stvaralaštvo, nego pisana književnost za nas je najpoznatiji i najpoznatiji oblik stvaralaštva, pa se uobičajene ideje egocentrično projiciraju u sferu folklora. Tako se trenutkom rođenja književnog djela smatra trenutak njegovog fiksiranja na papiru od strane autora, a analogno tome, trenutak kada je usmeno djelo prvi put objektivizirano, odnosno izvedeno od strane autora, tumači se kao trenutak njegova rođenja, dok u stvarnosti djelo postaje folklornom činjenicom tek od trenutka kada ga prihvati kolektiv.

Zagovornici teze o individualnoj prirodi folklornog stvaralaštva skloni su kolektivnom zamijeniti anonimnu osobu. Tako, na primjer, jedan poznati vodič ruske usmene umjetnosti kaže sljedeće: „Dakle, jasno je da u obrednoj pjesmi, ako ne znamo tko je tvorac obreda, tko je tvorac prve pjesme, onda to nije u suprotnosti s individualnim stvaralaštvom, nego samo govori o tome da je obred toliko star da ne možemo naznačiti ni autora ni uvjete nastanka najstarije pjesme usko vezane uz obred, te da je nastala u sredini u kojoj osobnost autorice nije bila od interesa, zašto se uspomena na nju i ne čuva. Dakle, ideja "kolektivne" kreativnosti nema nikakve veze s tim" (102, str. 163). Ovdje se ne uzima u obzir da nema obreda bez sankcije kolektiva, da je to contradictio in adjecto, i da, makar ovaj ili onaj obred bio na izvoru pojedinačne manifestacije, put od njega do obreda je dalek koliko i put od individualnog otklona u govor prije promjene u jeziku.

U narodnoj predaji odnos umjetničkog djela, s jedne strane, i njegove objektivacije, tj.! tzv. varijante ovog djela koje izvode različiti ljudi, s druge strane, potpuno je analogan odnosu između langue i parole. Kao i jezik, folklorno je djelo neosobno i postoji samo potencijalno, ono je samo sklop poznatih normi i poticaja, platno aktualne tradicije, koje izvođači boje obrascima individualnog stvaralaštva, kao što producenti parola djeluju u odnos prema jeziku 2. U kojoj mjeri ove pojedinačne novotvorbe u jeziku (odnosno folkloru) ispunjavaju zahtjeve kolektiva i anticipiraju prirodnu evoluciju jezika (odnosno folklora), u kojoj su mjeri socijalizirane i postaju činjenice langue (odnosno elementi folklornog djela).

Ulogu izvođača folklornog djela nikako ne treba poistovjećivati ​​ni s ulogom čitača ili recitatora književnog djela, ni s ulogom autora. Sa stajališta izvođača folklornog djela, ta su djela langue fact, odnosno neosobna činjenica koja postoji neovisno o izvođaču, iako dopušta deformaciju i unošenje nove kreativne i aktualne građe.

Individualni početak moguć je u folkloru samo u teoriji, odnosno ako Ch govori herniju bolje od Sh-a, tek nakon prihvaćanja kolektiva poznavatelja Ch-ove metode, njegova verzija zavjere postat će folklorno djelo, a ne samo lokalno obilježje poznate zavjere (?)

Održivost i varijabilnost

Folklorni tekst kao usmeni tekst dijeli neke značajke svakodnevnog usmenog govora, iako je mnogo uređeniji. Kao iu svakodnevnom govoru, i u folkloru postoji podjela na male strukturne karike (u pjesmama se te karike mogu podudarati s linijom), koje treba povezati određenim sintaktičkim sredstvima, mnogo manje strogim nego u pisanom govoru. No, istodobno su folklorni tekstovi tradicionalni i reproduktivni u činu izvedbe. Taj je čin donekle ritualiziran, uključuje blizak odnos pjevača i publike (njegovo određeno i trajno društvo, uključeno u poznavanje tradicije i obrednih ograničenja) i, što je posebno važno, najvećim dijelom nije recitacija. napamet, već više-manje kreativna reprodukcija sižejnih, žanrovskih i stilskih modela. Još jednom ističemo: svakovrsna ponavljanja i verbalne formule kao najvažniji gradivni blokovi pomažu da se tekst pohrani u pamćenje pjevača između činova njegove reprodukcije pred publikom. Pjevači i pripovjedači sposobni su zapamtiti tisuće i tisuće stihova napamet, ali mehanizam kreativnog prijenosa daleko je od toga da se svede na jednostavno recitiranje naučenog.

Kao što je već spomenuto, najveći stupanj pamćenja, strogosti u reprodukciji odvija se u odnosu na obredne pjesme, prije svega - bajalice (zbog svetosti čarobne riječi), kao i poslovice i zborne pjesme (sam zborni početak ide natrag do obreda, na kojem je A. N. Veselovsky), iako čak i unutar tih granica postoji određeni minimum varijacija. Naravno, varijabilnost je minimalna u svetoj poeziji (usmenoj, ali profesionalnoj) kao što je vedska poezija u Indiji ili drevna irska poezija Filida (i ranije Druida), itd. U pjesmama i bajkama koje više nisu idejno povezane s obredom, razmjeri varijacija mnogo su veći, čak i kad izvedbu ponavlja isti pjevač ili pripovjedač.

U načelu, varijacija je iskonsko obilježje folklora, a potraga za jednim prototipom izvornog teksta, u pravilu, znanstvena je utopija. .

U cjelini, međutim, arhaični folklor, koji gotovo u potpunosti ostaje u obrednim okvirima, varira u znatno manjoj mjeri od "klasičnog" folklora, koji egzistira usporedo s književnošću.

Ovisno o publici i drugim okolnostima, pjevač-pripovjedač može svoj tekst skratiti ili proširiti paralelizmima, dodatnim epizodama i sl. Svako ponavljanje, koje je element folklora i element arhaične književnosti sa svojom hegemonijom obrednog početka, glavno je i najsnažnije sredstvo strukturiranja arhajskih i folklornih djela i najvažnije obilježje arhaičnog i folklornog stila. Nastalo na temelju obreda i usmenosti, ponavljanje oblika, frazeoloških obrata, foničkih i sintaktičkih elemenata percipira se ujedno i kao sredstvo ukrašavanja. Stalni epiteti, usporedbe, kontrastne usporedbe, metafore, poigravanje sinonimima, anaforička i epiforička ponavljanja, unutarnje rime, aliteracije i asonance sve se više počinju osjećati kao ukrasi.

Kao što je već spomenuto, folklor nastavlja funkcionirati čak i nakon pojave književne književnosti, ali ovaj tradicionalni, ili "klasični" folklor je u nekim aspektima drugačiji od strogo arhaičnog, tako reći, primitivnog folklora. Ako se takav "primitivni" folklor temelji na drevnoj mitologiji i religijskom sustavu šamanskog tipa, ako je, takoreći, uronjen u atmosferu primitivnog sinkretizma s njegovom hegemonijom obrednih oblika, onda se tradicijski folklor razvija u uvjetima raspada plemenskih odnosa i promjene plemenskih zajednica ranim državnim udrugama, u uvjetima prijelaza iz roda u obitelj, pojave državne svijesti (koja je bila odlučujuća za stvaranje klasičnih oblika epa), razvoja složenijeg religijskih i mitoloških sustava, sve do "svjetskih religija" i začetaka povijesnih ili, barem, kvazipovijesnih ideja, što dovodi do djelomične deritualizacije i desakralizacije najstarijeg sižejnog fonda. Vrlo temeljni čimbenik razlike između ranijih i kasnijih oblika folklora je sama činjenica postojanja književne književnosti i njezin utjecaj na usmenu tradiciju.

Razvijeni folklor doživljava višestruki utjecaj književnosti gdje je autoritet i težina pisane riječi nemjerljivo veća kako u religioznom magijskom tako iu estetskom smislu. Ponekad se izgovorena riječ prerušava u pisanu riječ, reproducirajući norme pisanog jezika, osobito često u svečanom, ritmičkom govoru. S druge strane, događa se folklorizacija knjižnih izvora, što često dovodi do njihove arhaizacije. Uz utjecaj same knjige potrebno je uzeti u obzir i utjecaj razvijenije folkloristike (često već pod utjecajem književnosti) na stvaralaštvo susjednih naroda koji su na arhaičnijem stupnju kulturnog razvoja (npr. ruskog folklora na usmenu književnost nekih drugih naroda SSSR-a).

(Meltinski, Novik i drugi.. status riječi i pojam žanra)

Iz činjenice da je svaka izvedba izvor rada za trag izvođača (Jacobson), raste i varijabilnost folklornog djela kao takvog. No, svi oni zajedno temelje se na stabilnoj tradiciji = launge. Primjećuju se varijacije unutar žanrova, ….

Način postojanja je usmeni. Ritualno, neobredno. Tradicija - instalacija na tradiciju, izlazak iz tradicije - blizak odnos. PREOPĆENITO PITANJE!!!

Neizmjerno usmena narodna umjetnost. Nastajao je stoljećima, ima ga mnogo varijanti. Prevedeno s engleskog, "folklor" je "narodno značenje, mudrost". Odnosno, usmena narodna umjetnost je sve što je stvoreno duhovnom kulturom stanovništva tijekom stoljeća njegova povijesnog života.

Značajke ruskog folklora

Ako pažljivo pročitate djela ruskog folklora, primijetit ćete da zapravo odražava mnogo toga: i igru ​​mašte ljudi, i povijest zemlje, i smijeh, i ozbiljne misli o ljudskom životu. Slušajući pjesme i priče svojih predaka, ljudi su razmišljali o mnogim teškim temama svog obiteljskog, društvenog i radnog života, razmišljali kako se izboriti za sreću, poboljšati svoj život, kakav čovjek treba biti, što treba ismijavati i osuđivati.

Varijante folklora

Različitosti folklora uključuju bajke, epove, pjesme, poslovice, zagonetke, kalendarske pripjeve, velikane, izreke - sve što se ponavljalo prelazilo je s koljena na koljeno. Pritom su izvođači često unosili nešto svoje u tekst koji im se sviđao, mijenjajući pojedine detalje, slike, izraze, neprimjetno usavršavajući i bruseći djelo.

Usmena narodna umjetnost najvećim dijelom postoji u poetskom (poetskom) obliku, jer je upravo ona omogućila da se ova djela stoljećima pamte i prenose od usta do usta.

Pjesme

Pjesma je poseban verbalno-glazbeni žanr. To je malo lirsko-pripovjedno ili lirsko djelo koje je stvoreno posebno za pjevanje. Vrste su im sljedeće: lirske, plesne, obredne, povijesne. U narodnim pjesmama iskazuju se osjećaji jedne osobe, ali u isto vrijeme i više osoba. Odražavali su ljubavna iskustva, događaje iz društvenog i obiteljskog života, razmišljanja o teškoj sudbini. U narodnim pjesmama često se koristi tehnika tzv. paralelizma, kada se raspoloženje pojedinog lirskog junaka prenosi na prirodu.

Povijesne pjesme posvećene su raznim slavnim osobama i događajima: osvajanje Sibira od strane Yermaka, ustanak Stepana Razina, seljački rat koji je vodio Emelyan Pugachev, bitka kod Poltave sa Šveđanima itd. Pripovijest u povijesnim narodnim pjesmama o nekim događaja kombinira se s emotivnim zvukom ovih djela.

epovi

Pojam "ep" uveo je IP Saharov u 19. stoljeću. To je usmena narodna umjetnost u obliku pjesme, junačke, epske naravi. Ep je nastao u 9. stoljeću, bio je izraz povijesne svijesti naroda naše zemlje. Bogatiri su glavni likovi ove vrste folklora. Oni utjelovljuju nacionalni ideal hrabrosti, snage, patriotizma. Primjeri heroja prikazanih u djelima usmene narodne umjetnosti: Dobrynya Nikitich, Ilya Muromets, Mikula Selyaninovich, Alyosha Popovich, kao i trgovac Sadko, div Svyatogor, Vasily Buslaev i drugi. Vitalna osnova, iako obogaćena fantastičnom fikcijom, zaplet je ovih djela. U njima heroji sami svladavaju cijele horde neprijatelja, bore se s čudovištima, trenutno svladavaju ogromne udaljenosti. Vrlo je zanimljiva ova usmena narodna umjetnost.

Bajke

Epopeju treba razlikovati od bajke. Ova djela usmene narodne umjetnosti temelje se na izmišljenim događajima. Bajke mogu biti čarobne (u kojima sudjeluju fantastične sile), kao i one svakodnevne, gdje su ljudi – vojnici, seljaci, kraljevi, radnici, princeze i prinčevi – prikazani u svakodnevnim situacijama. Ova vrsta folklora razlikuje se od drugih djela po optimističnom zapletu: u njemu dobro uvijek pobjeđuje zlo, a ono je ili poraženo ili ismijano.

legende

Nastavljamo opisivati ​​žanrove usmene narodne umjetnosti. Legenda je, za razliku od bajke, narodna usmena priča. Njegova je osnova nevjerojatan događaj, fantastična slika, čudo, koje slušatelj ili pripovjedač doživljavaju pouzdanima. Postoje legende o postanku naroda, država, mora, o patnjama i podvizima izmišljenih ili stvarnih junaka.

Zagonetke

Usmena narodna umjetnost predstavljena je mnogim misterijama. Oni su alegorijska slika nekog predmeta, obično zasnovana na metaforičkom zbližavanju s njim. Zagonetke su u volumenu vrlo male, imaju određenu ritmičku strukturu, često naglašenu prisutnošću rime. Osmišljeni su za razvoj domišljatosti, domišljatosti. Zagonetke su raznolike po sadržaju i tematici. Može postojati nekoliko njihovih varijanti o istom fenomenu, životinji, predmetu, od kojih ga svaka karakterizira s određenog stajališta.

Poslovice i izreke

Žanrovi usmene narodne umjetnosti također uključuju izreke i poslovice. Poslovica je ritmički uređena, kratka, slikovita izreka, aforistična narodna izreka. Obično ima dvodijelnu strukturu, koja je pojačana rimom, ritmom, aliteracijom i asonancom.

Poslovica je figurativni izraz kojim se ocjenjuje određena životna pojava. Ona, za razliku od poslovice, nije cijela rečenica, već samo dio iskaza, koji je dio usmene narodne umjetnosti.

Poslovice, izreke i zagonetke ubrajaju se u takozvane male žanrove folklora. Što je? Osim navedenih vrsta, uključuju i drugu usmenu narodnu umjetnost. Vrste malih žanrova dopunjuju: uspavanke, pestice, pjesmice, šale, igrane pripjeve, bajalice, rečenice, zagonetke. Pogledajmo pobliže svaki od njih.

Uspavanke

Mali žanrovi usmene narodne umjetnosti uključuju uspavanke. Ljudi ih zovu bicikli. Ovo ime dolazi od glagola "mamac" ("mamac") - "govoriti". Ova riječ ima sljedeće drevno značenje: "govoriti, šaputati". Uspavanke nisu dobile ovo ime slučajno: najstarije od njih izravno su povezane s inkantacijskom poezijom. Boreći se sa snom, na primjer, seljaci su govorili: "Dryomushka, bježi od mene."

Pestuške i dječje pjesmice

Rusku usmenu narodnu umjetnost također predstavljaju pestuške i dječje pjesmice. U njihovom središtu je slika djeteta koje raste. Naziv "pestushki" dolazi od riječi "njegovati", odnosno "pratiti nekoga, podizati, njegovati, nositi, obrazovati". To su kratke rečenice koje komentiraju bebine pokrete u prvim mjesecima bebinog života.

Neprimjetno, pestići se pretvaraju u dječje pjesmice - pjesmice koje prate bebine igre prstima na rukama i nogama. Ova usmena narodna umjetnost vrlo je raznolika. Primjeri dječjih pjesmica: "Magpie", "Okay". Često već imaju neku “lekciju”, uputu. Na primjer, u "Svraci" bjelouka žena je sve nahranila kašom, osim jednog ljenčina, iako najmanjeg (odgovara mu mali prst).

šale

U prvim godinama dječjeg života dadilje i majke pjevale su im pjesme složenijeg sadržaja, nevezane uz igru. Svi se oni mogu označiti jednim pojmom "vicevi". Njihov sadržaj nalikuje malim bajkama u stihovima. Na primjer, o pijetlu - zlatnoj kapici koja je odletjela na polje Kulikovo za zob; o kokoši ryaba, koja je "puhala grašak" i "sijala proso".

U šali se u pravilu daje slika nekog svijetlog događaja ili je u njemu prikazana neka brza radnja koja odgovara aktivnoj prirodi djeteta. Karakterizira ih zaplet, ali dijete nije sposobno za dugotrajnu pozornost pa su ograničeni na samo jednu epizodu.

Rečenice, zazivi

Nastavljamo s razmatranjem usmene narodne umjetnosti. Njegovi stavovi dopunjeni su zazivima i rečenicama. Djeca na ulici vrlo rano nauče od svojih vršnjaka razne nadimke, koji apeliraju na ptice, kišu, duge i sunce. Djeca povremeno izvikuju riječi pjevajući. Osim bajanja, u seljačkoj obitelji svako je dijete znalo rečenice. Najčešće se govore sami. Rečenice - apel mišu, malim bubama, pužu. Ovo može biti imitacija različitih ptičjih glasova. Glagolske rečenice i pjesnički pozivi ispunjeni su vjerom u sile vode, neba, zemlje (ponekad blagotvorne, ponekad razorne). Njihov izgovor vezan je za rad i život odrasle seljačke djece. Rečenice i zazivi objedinjeni su u poseban odjel koji se naziva "koledarski dječji folklor". Ovim se pojmom naglašava postojeća veza između njih i godišnjeg doba, praznika, vremena, cjelokupnog načina života i strukture života na selu.

Igra rečenice i refreni

Žanrovi folklornih djela uključuju igrane rečenice i refrene. Nisu ništa manje drevni od zaziva i rečenica. Oni ili povezuju dijelove neke igrice, ili je pokreću. Oni također mogu igrati ulogu završetaka, odrediti posljedice koje postoje kada se krše uvjeti.

Igre su upečatljive u svojoj sličnosti s ozbiljnim seljačkim zanimanjima: žetva, lov, sijanje lana. Reprodukcija ovih slučajeva u strogom nizu uz pomoć ponovljenog ponavljanja omogućila je usaditi djetetu od rane dobi poštovanje prema običajima i postojećem poretku, poučavati pravila ponašanja prihvaćena u društvu. Nazivi igara – „Medvjed u šumi“, „Vuk i guske“, „Zmaj“, „Vuk i ovca“ – govore o povezanosti sa životom i životom seoskog stanovništva.

Zaključak

Ništa manje uzbudljive šarene slike žive u narodnim epovima, bajkama, legendama, pjesmama nego u umjetničkim djelima klasičnih autora. Osebujne i iznenađujuće točne rime i zvukovi, bizarni, prekrasni poetski ritmovi - poput čipke pletu se u tekstove pjesmica, dječjih pjesmica, šala, zagonetki. A kakve li žive pjesničke usporedbe nalazimo u lirskim pjesmama! Sve je to mogao stvoriti samo narod – veliki majstor riječi.

Folklorni žanrovi su raznoliki. Postoje veliki žanrovi, poput epa, bajke. A tu su i mali žanrovi: poslovice, izreke, bajalice. Mali žanrovi vrlo su često bili namijenjeni djeci, učili su ih životnoj mudrosti. Poslovice i izreke omogućile su ljudima da sačuvaju i prenesu narodnu mudrost s koljena na koljeno.

Umjetnička je značajka svih malih žanrova da su malog obujma i lako pamtljivi. Često su nastajale u poetskom obliku, što im je također pomoglo da budu bolje zapamćene. Poslovice se sastoje od jedne rečenice. Ali ovaj prijedlog je vrlo dubok i prostran u svom sadržaju. “U jesen se pilići broje”, govorili su naši stari, a kažemo i mi danas. Poslovica se temelji na svjetovnoj mudrosti. Nije važno koliko kokoši imate u proljeće. Važno je koliko ih je naraslo prije jeseni. S vremenom su te riječi počele imati općenito značenje: ne nagađajte koliko možete dobiti od ovog ili onog posla, pogledajte rezultat onoga što ste učinili.

Mali folklorni žanrovi namijenjeni djeci imaju svoju posebnost i vrijednost. One su ušle u život djeteta od rođenja i pratile ga dugi niz godina dok nije odraslo. Uspavanke su bile prvenstveno namijenjene zaštiti djeteta od strašnih stvari koje ga okružuju. Stoga se u pjesmama često pojavljuju sivi vuk i druga čudovišta. Postupno, uspavanke su prestale igrati ulogu talismana. Njihova je svrha bila eutanazirati dijete.

Još jedan žanr folklora povezan je s djetinjstvom. To su pestici (od riječi "njegovanje"). Majka ih je pjevala djetetu, uvjerena da mu pomažu da odraste pametno, snažno, zdravo. Odrastajući, dijete je samo naučilo koristiti različite žanrove u svom govoru i igrama. Djeca su u proljeće ili jesen izvodila zazive. Tako su ih odrasli učili brinuti se o prirodnom svijetu, obavljati razne poljoprivredne radove na vrijeme.

Roditelji su jezikom razvijali govor svoje djece. Umjetnička značajka brzalice nije u tome što ima pjesnički oblik. Njegova je vrijednost negdje drugdje. Prevrtalica je sastavljena na takav način da uključuje riječi sa složenim zvukovima za dijete. Izgovarajući tongue twister, djeca su razvila ispravnost govora, postigla jasnoću u izgovoru.

Među malim žanrovima folklora posebno mjesto zauzima zagonetka. Njezino umjetničko obilježje je metafora. Zagonetke su građene na principu sličnosti ili različitosti predmeta. Rješavajući zagonetku, dijete je naučilo promatranje, logično razmišljanje. Često su sama djeca počela izmišljati zagonetke. Smislili su i teasere ismijavajući u njima ljudske nedostatke.

Dakle, mali žanrovi folklora, sa svom svojom raznolikošću, služili su jednoj svrsi - figurativno, prikladno i točno prenijeti narodnu mudrost, poučiti rastuću osobu o životu.

Pojam "folklor" (u prijevodu "narodna mudrost") prvi je uveo engleski znanstvenik W.J. Toms 1846. Isprva je tim pojmom obuhvaćena cjelokupna duhovna (vjerovanja, plesovi, glazba, drvorez itd.), a ponekad i materijalna (stanovanje, odijevanje) kultura naroda. U suvremenoj znanosti ne postoji jedinstvo u tumačenju pojma "folklor". Ponekad se koristi u izvornom značenju: sastavni dio narodnog života, tijesno isprepleten s njegovim ostalim elementima. Od početka 20.st pojam se upotrebljava i u užem, specifičnijem značenju: govorna narodna umjetnost.

Najstarije vrste verbalne umjetnosti nastale su u procesu formiranja ljudskog govora u doba gornjeg paleolitika. Verbalno stvaralaštvo u antičko doba bilo je usko povezano s ljudskom radnom aktivnošću i odražavalo je religijske, mitske, povijesne ideje, kao i početke znanstvenih spoznaja. Ritualne radnje, kojima je primitivni čovjek nastojao utjecati na sile prirode, sudbinu, bile su popraćene riječima: čarolije, zavjere su izgovarane, razne molbe ili prijetnje upućene su silama prirode. Umjetnost riječi bila je usko povezana s drugim vrstama primitivne umjetnosti - glazbom, plesom, dekorativnom umjetnošću. U znanosti se to zove "primitivni sinkretizam", čiji su tragovi još uvijek vidljivi u folkloru.

Ruski znanstvenik A. N. Veselovski smatrao je da su izvori poezije u narodnom obredu. Primitivna poezija, prema njegovom konceptu, izvorno je bila zborska pjesma, praćena plesom i pantomimom. Uloga riječi isprva je bila neznatna i posve podređena ritmu i mimici. Tekst je improviziran prema izvedbi, sve dok nije dobio tradicionalni karakter.

Kako je čovječanstvo skupljalo sve značajnije životno iskustvo koje je trebalo prenijeti sljedećim generacijama, uloga verbalnih informacija je rasla. Izdvajanje govornog stvaralaštva u samostalan oblik umjetnosti najvažniji je korak u prapovijesti folklora.

Folklor je bio verbalna umjetnost, organski svojstvena narodnom životu. Različita namjena djela iznjedrila je žanrove, različite teme, slike i stil. U najstarijem razdoblju većina naroda imala je plemenske tradicije, radne i obredne pjesme, mitološke priče, zavjere. Odlučujući događaj koji je popločao granicu između mitologije i pravog folklora bila je pojava bajke čiji su zapleti doživljavani kao fikcija.

U antičkom i srednjovjekovnom društvu oblikovao se herojski ep (irske sage, kirg. Manas, ruski ep itd.). Bilo je i legendi i pjesama koje odražavaju vjerska uvjerenja (na primjer, ruski duhovni stihovi). Kasnije su se pojavile povijesne pjesme koje su prikazivale stvarne povijesne događaje i junake, kako su ostale u narodnom sjećanju. Ako je obredna lirika (obredi koji prate kalendarske i poljoprivredne cikluse, obiteljski obredi vezani uz rođenje, vjenčanje, smrt) nastala u antičko doba, onda se neobredna lirika, sa svojim zanimanjem za običnog čovjeka, javlja mnogo kasnije. Međutim, s vremenom se granica između obredne i neobredne poezije briše. Dakle, na svadbi se pjevaju pjesmice, au isto vrijeme neke od svatovskih pjesama prelaze u neobredni repertoar.

Žanrovi se u folkloru razlikuju i po načinu izvođenja (solo, zbor, zbor i solist) te po raznim kombinacijama teksta s melodijom, intonacijom, pokretima (pjevanje, pjevanje i ples, pričanje, gluma i dr.).

S promjenama u društvenom životu društva u ruskom folkloru pojavili su se novi žanrovi: vojničke, kočijaške, burlačke pjesme. Rast industrije i gradova oživljavaju romanse, anegdote, radnički, školski i studentski folklor.

U folkloru postoje produktivni žanrovi u čijim se dubinama mogu pojaviti nova djela. Sada su to pjesmice, izreke, gradske pjesme, anegdote, mnoge vrste dječjeg folklora. Postoje žanrovi koji su neproduktivni, ali nastavljaju postojati. Dakle, ne nastaju nove narodne priče, ali se i dalje pričaju stare. Pjevaju se i mnoge stare pjesme. Ali epovi i povijesne pjesme u živoj izvedbi gotovo da i ne zvuče.

Folklorna folkloristika sva djela narodnog govornog stvaralaštva, uključujući i književna, odnosi na jedan od tri roda: epiku, liriku, dramu.

Folklor je tisućama godina bio jedini oblik pjesničkog stvaralaštva kod svih naroda. Ali čak i s pojavom pisanja kroz mnoga stoljeća, sve do razdoblja kasnog feudalizma, usmena pjesnička kreativnost bila je raširena ne samo među radnim ljudima, već i među višim slojevima društva: plemstvom, svećenstvom. Nastalo u određenoj društvenoj sredini, djelo je moglo postati nacionalno vlasništvo.

Kolektivni autor. Folklor je kolektivna umjetnost. Svako djelo usmene narodne umjetnosti ne samo da izražava misli i osjećaje određenih skupina, nego je i kolektivno stvoreno i distribuirano. No, kolektivnost stvaralačkog procesa u folkloru ne znači da pojedinci nisu igrali nikakvu ulogu. Talentirani majstori ne samo da su poboljšali ili prilagodili postojeće tekstove novim uvjetima, već su ponekad stvarali pjesme, pjesme, bajke, koje su se, u skladu sa zakonima usmene narodne umjetnosti, distribuirale bez imena autora. S društvenom podjelom rada pojavila su se osebujna zanimanja povezana sa stvaranjem i izvođenjem pjesničkih i glazbenih djela (starogrčki rapsodi, ruski guslari, ukrajinski kobzari, kirgiski akini, azerbajdžanski ašugi, francuski šansonjeri i dr.).

U ruskom folkloru 1819. stoljeća. nije bilo razvijene profesionalizacije pjevača. Pripovjedači, pjevači, pripovjedači ostali su seljaci, zanatlije. Neki žanrovi narodne poezije bili su široko rasprostranjeni. Izvedba drugih zahtijevala je određeno umijeće, poseban glazbeni ili glumački dar.

Folklor svakog naroda je jedinstven, baš kao i njegova povijest, običaji, kultura. Dakle, epovi, pjesmice svojstveni su samo ruskom folkloru, misli - ukrajinskom itd. Neki žanrovi (ne samo povijesne pjesme) odražavaju povijest određenog naroda. Po sastavu i obliku obredne pjesme su različite, mogu se datirati u razdoblja zemljoradničkog, stočarskog, lovačkog ili ribarskog kalendara, stupati u različite odnose s obredima kršćanske, muslimanske, budističke ili drugih religija. Na primjer, balada kod Škota dobila je jasne žanrovske razlike, dok je kod Rusa bliska lirskoj ili povijesnoj pjesmi. Neki narodi (npr. Srbi) imaju pjesničke obredne naricaljke, dok su drugi (uključujući Ukrajince) postojali u obliku jednostavnih proznih uzvika. Svaki narod ima svoj arsenal metafora, epiteta, usporedbi. Dakle, ruska poslovica "Zlato tišine" odgovara japanskom "Cvijeće tišine".

Unatoč svijetloj nacionalnoj boji folklornih tekstova, mnogi motivi, slike, pa čak i zapleti slični su među različitim narodima. Tako je komparativno proučavanje sižea europskog folklora dovelo znanstvenike do zaključka da oko dvije trećine sižea bajki svakog naroda ima paralele u bajkama drugih naroda. Veselovski je takve zaplete nazvao "lutajućim zapletima", stvarajući "teoriju lutajućih zapleta", koju je marksistička književna kritika više puta kritizirala.

Za narode sa zajedničkom povijesnom prošlošću i govore srodne jezike (na primjer, indoeuropska skupina), takve se sličnosti mogu objasniti zajedničkim podrijetlom. Ova sličnost je genetska. Slične značajke u folkloru naroda koji pripadaju različitim jezičnim obiteljima, ali koji su dugo bili u kontaktu jedni s drugima (na primjer, Rusi i Finci) objašnjavaju se posuđivanjem. Ali u folkloru naroda koji žive na različitim kontinentima i vjerojatno nikada nisu komunicirali, postoje slične teme, zapleti, likovi. Dakle, u jednoj ruskoj bajci govori se o pametnom siromahu koji je, unatoč svim svojim trikovima, stavljen u vreću i sprema se utopiti, ali on je, prevarivši gospodara ili svećenika (kažu, golemi plićaci lijepih konja pase pod vodom), stavlja ga u vreću umjesto sebe. Isti zaplet postoji iu pričama muslimanskih naroda (priče o Khadja Nasreddinu), i među narodima Gvineje, i među stanovnicima otoka Mauricijusa. Ovi radovi su samostalni. Ta se sličnost naziva tipološkom. Na istom stupnju razvoja formiraju se slična vjerovanja i obredi, oblici obiteljskog i društvenog života. I stoga se podudaraju i ideali i sukobi - suprotnost siromaštva i bogatstva, inteligencije i gluposti, marljivosti i lijenosti itd.

Od usta do usta. Folklor se pohranjuje u sjećanje ljudi i reproducira usmeno. Autor književnog teksta ne mora izravno komunicirati s čitateljem, dok se folklorno djelo izvodi u nazočnosti slušatelja.

Čak i isti pripovjedač svakom izvedbom svojevoljno ili nehotice nešto mijenja. Štoviše, sljedeći izvođač drukčije prenosi sadržaj. A kroz tisuće usta prolaze bajke, pjesme, epovi itd. Slušatelji ne samo da na određeni način utječu na izvođača (u znanosti se to zove povratna informacija), već su ponekad i sami povezani s izvedbom. Stoga svako djelo usmene narodne umjetnosti ima mnogo mogućnosti. Na primjer, u jednoj verziji priče princeza žaba kraljević posluša oca i oženi žabu bez pogovora. A u drugom je želi ostaviti. Na različite načine u bajkama žaba pomaže zaručnici da izvrši kraljeve zadatke, koji također nisu svugdje isti. Čak i takvi žanrovi kao što su ep, pjesma, pjesma, gdje postoji važan ograničavajući početni ritam, pjevanje, imaju izvrsne mogućnosti. Evo, na primjer, pjesme snimljene u 19. stoljeću. u Arhangelskoj pokrajini:

slatki slavuj,
Možeš letjeti posvuda
Letite u vesele zemlje
Odletite u slavni grad Jaroslavlj...

Otprilike istih godina u Sibiru su pjevali na isti motiv:

Ti si moja hrapava golubica,
Možeš letjeti posvuda
Letite u strane zemlje
Slavnom gradu Yeruslanu...

Ne samo na različitim teritorijima, već iu različitim povijesnim razdobljima, ista se pjesma mogla izvoditi u verzijama. Tako su pjesme o Ivanu Groznom prepravljene u pjesme o Petru I.

Da bi naučili napamet i prepričali ili otpjevali neko djelo (ponekad i prilično opsežno), ljudi su razvili tehnike brušene stoljećima. Oni stvaraju poseban stil koji razlikuje folklor od književnih tekstova. U mnogim folklornim žanrovima postoji zajednički početak. Dakle, narodni pripovjedač je unaprijed znao kako započeti bajku U određenom kraljevstvu, u određenoj državi... ili Živio jednom…. Ep je često započinjao riječima Kao u slavnom gradu u Kijevu .... U nekim žanrovima završeci se ponavljaju. Na primjer, epovi često završavaju ovako: Ovdje mu slavu pjevaju .... Bajka gotovo uvijek završava svadbom i gozbom uz izreku Bio sam tamo, pio sam med-pivo, teklo mi je niz brk, ali nije ušlo u usta ili I počeli su živjeti, živjeti i činiti dobro.

U folkloru ima i drugih, najraznovrsnijih ponavljanja. Pojedinačne riječi mogu se ponavljati: Mimo kuće, mimo kamene, // Mimo bašče, zelene bašče, ili početak redaka: U zoru je bilo u zoru, // U zoru je bilo u jutro.

Ponavljaju se cijeli redovi, a ponekad i nekoliko redova:

Hoda Donom, Hoda Donom,
Mladi kozak hoda Donom,
Mladi kozak hoda Donom,
I divojka plače, i divojka plače,
I plače djevojka nad brzom rijekom,
A divojka plače nad brzom rijekom.

U djelima usmene narodne umjetnosti ponavljaju se ne samo riječi i fraze, već i čitave epizode. Na trostrukom ponavljanju istih epizoda izgrađeni su epovi, bajke i pjesme. Dakle, kad kalici (pjevači lutalice) liječe Ilju Muromca, daju mu tri puta da popije "napitak od meda": nakon prvog puta osjeća nedostatak snage, nakon drugog - višak i, tek nakon što popije treći put, dobiva onoliko snage koliko mu je potrebno.

U svim žanrovima folklora postoje takozvana zajednička ili tipična mjesta. U bajkama brzo kretanje konja: Konj trči zemlja se trese. “Vežestvo” (uljudnost, dobar odgoj) epskog junaka uvijek se izražava formulom: Križ je položio na pisani način, ali je lukove vodio na učen način.. Postoje formule ljepote Ni u bajci da kažeš, ni perom da opišeš. Formule naredbi se ponavljaju: Stani preda mnom kao list pred travom!

Ponavljaju se definicije, takozvani stalni epiteti, koji su neraskidivo povezani s definiranom riječi. Dakle, u ruskom folkloru, polje je uvijek čisto, mjesec je jasan, djevojka je crvena (crvena) itd.

Druge umjetničke tehnike također pomažu u razumijevanju slušanjem. Na primjer, takozvana metoda postupnog sužavanja slika. Evo početka narodne pjesme:

U Čerkasku je bio slavni grad,
Tu su izgrađeni novi kameni šatori,
U šatorima su stolovi svi hrastovi,
Za stolom sjedi mlada udovica.

Junak se također može istaknuti uz pomoć opozicije. Na piru kod kneza Vladimira:

I kako svi ovdje sjede, piju, jedu i hvale se,
Ali samo jedan sjedi, ne pije, ne jede, ne jede ...

U bajci su dva brata pametna, a treći (glavni lik, pobjednik) zasad je budala.

Pojedinim folklornim likovima pripisuju se stabilne kvalitete. Dakle, lisica je uvijek lukava, zec uvijek kukavica, vuk je uvijek zao. U narodnoj poeziji postoje i određeni simboli: slavuj radost, sreća; kukavica tuga, nevolja i sl.

Prema istraživačima, od dvadeset do osamdeset posto teksta sastoji se, takoreći, od gotovog materijala koji ne treba pamtiti.

Folklor, književnost, znanost. Književnost se pojavila mnogo kasnije od folklora i uvijek je, u jednoj ili drugoj mjeri, koristila njegovo iskustvo: teme, žanrovi, tehnike različiti su u različitim razdobljima. Dakle, zapleti drevne književnosti temelje se na mitovima. Autorske bajke i pjesme, balade pojavljuju se u europskoj i ruskoj književnosti. Zahvaljujući narodnoj predaji književni se jezik neprestano obogaćuje. Doista, u djelima usmene narodne umjetnosti ima mnogo starih i dijalektalnih riječi. Uz pomoć nježnih sufiksa i slobodno korištenih prefiksa stvaraju se nove izražajne riječi. Djevojka je tužna Vi ste roditelji, razarači, moji koljači.... Tip se žali: Već si mi, draga-twist, cool kolo, zavrtila glavom. Postupno neke riječi ulaze u kolokvijalni, a potom i u književni govor. Nije slučajno Puškin pozvao: "Čitajte narodne priče, mladi pisci, da biste vidjeli svojstva ruskog jezika."

Folklorne tehnike osobito su se rabile u djelima o narodu i za narod. Na primjer, u pjesmi Nekrasova Kome u Rusiji dobro živjeti? brojna i raznolika ponavljanja (situacija, fraza, riječi); deminutivni sufiksi.

U isto vrijeme književna djela prodiru u folklor i utječu na njegov razvoj. Kao djela usmene narodne umjetnosti (bez imena autora iu raznim verzijama) distribuirani su rubai Hafiza i Omara Hajama, neke ruske priče iz 17. stoljeća, Zatvorenik i Crni šal Puškin, poč Korobeinikov Nekrasov ( Oh, puna kutija, puna, // Ima cinca i brokata.// Smiluj se, dušo moja, // Dobro rame...) i mnogo više. Uključujući i početak Eršovljeve bajke Mali grbavi konj, koji je postao početak mnogih narodnih priča:

Iza planina, iza šuma
Iza širokih mora
Protiv raja na zemlji
U jednom selu živio starac.

Pjesnik M. Isakovsky i skladatelj M. Blanter napisali su pjesmu Katjuša (Procvjetale su jabuke i kruške...). Narod je pjevao, i to stotinjak različitih Katjuša. Tako su tijekom Velikog domovinskog rata pjevali: Kod nas ne cvjetaju jabuke i kruške..., Fašisti su palili stabla jabuka i krušaka.... Djevojčica Katjuša u jednoj je pjesmi postala medicinska sestra, u drugoj partizanka, a u trećoj signalistkinja.

U kasnim 1940-ima tri studenta A. Okhrimenko, S. Christie i V. Shreiberg skladali su komičnu pjesmu:

U staroj i plemenitoj obitelji
Živio Lav Nikolajevič Tolstoj,
Nije jeo ni ribu ni meso,
Hodao sam bos kroz uličice.

Takve pjesme u to vrijeme nije bilo moguće tiskati i one su se dijelile usmeno. Počelo se stvarati sve više verzija ove pjesme:

Veliki sovjetski pisac
Lav Nikolajevič Tolstoj,
Nije jeo ni ribu ni meso.
Hodao sam bos kroz uličice.

Pod utjecajem književnosti javlja se rima u folkloru (sve su pjesmice rimovane, rime ima i u kasnijim narodnim pjesmama), podjela na strofe. Pod izravnim utjecajem romantičarske poezije ( vidi također ROMANTIZAM), osobito balade, nastao je novi žanr gradske romanse.

Usmenom narodnom poezijom bave se ne samo književni kritičari, već i povjesničari, etnografi i kulturolozi. Za najstarija, predpismena vremena, folklor se često pokazuje kao jedini izvor koji je do danas (u prikrivenom obliku) prenio određene informacije. Dakle, u bajci, mladoženja dobiva ženu za neke zasluge i podvige, a najčešće se ženi ne u kraljevstvu u kojem je rođen, već u onom odakle dolazi njegova buduća žena. Ovaj detalj bajke, nastao u davnim vremenima, sugerira da je u to vrijeme žena bila uzeta (ili oteta) iz druge vrste. U bajci ima i odjeka drevnog obreda inicijacije – inicijacije dječaka u muškarce. Taj se obred obično odvijao u šumi, u "muškoj" kući. U bajkama se često spominje kuća u šumi u kojoj žive ljudi.

Kasni folklor je najvažniji izvor za proučavanje psihologije, svjetonazora i estetike pojedinog naroda.

U Rusiji krajem 20. početkom 21. stoljeća. povećan interes za folklor 20. stoljeća, one njegove aspekte koji su ne tako davno ostali izvan granica službene znanosti. (politička anegdota, poneka pjesmica, GULAG folklor). Bez proučavanja ovog folklora, ideja o životu ljudi u doba totalitarizma neizbježno će biti nepotpuna i iskrivljena.

Ljudmila Polikovskaja

Azadovski M.K. Povijest ruskog folklora. tt., 12. M., 19581963
Azadovski M.K. Članci o književnosti o folkloru. M., 1960
Meletinski E.M. Nastanak junačkog epa(rani oblici i povijesni spomenici). M., 1963
Bogatyrev P.G. Pitanja teorije narodne umjetnosti. M., 1971
Propp V.Ya. Folklor i zbilja. M., 1976
Bahtin V.S. Od epa do brojalice. Folklorne priče. L., 1988. (monografija).
Veselovsky A.N. Povijesna poetika. M., 1989
Buslaev F.I. Narodni ep i mitologija. M., 2003. (monografija).
Zhirmunsky V.M. Folklor Zapada i Istoka: komparativni povijesni ogledi. M., 2004. (monografija).

Pronađite "FOLKLOR" na

Sve navedeno određuje samo jednu stranu stvari: to određuje društvenu prirodu folklora, ali o svim ostalim njegovim značajkama još se ništa ne govori.

Navedena obilježja očito nisu dovoljna da bi se folkloristika izdvojila kao posebna vrsta stvaralaštva, a folkloristika kao posebna znanost. Ali oni određuju niz drugih znakova, već specifično folklornih u biti.

Prije svega, utvrdimo da je folklor proizvod posebne vrste pjesničkog stvaralaštva. Ali poezija je također književnost. Doista, između folklora i književnosti, između folklora i književne kritike postoji najuža veza.

Književnost i folklor, prije svega, djelomično se podudaraju u svojim pjesničkim vrstama i žanrovima. Istina, postoje žanrovi koji su specifični samo za književnost, a nemogući su u folkloru (primjerice, roman), i obrnuto: postoje žanrovi koji su specifični za folklor, a nemogući u književnosti (primjerice, urota).

Ipak, sama činjenica postojanja žanrova, mogućnost svrstavanja tu i tamo u žanrove, činjenica je koja pripada području poetike. Otuda i zajedništvo nekih zadataka i metoda proučavanja književne kritike i folklora.

Jedna od zadaća folkloristike je zadaća utvrđivanja i proučavanja kategorije žanra i svakog žanra zasebno, a ta je zadaća književnokritička.

Jedna od najvažnijih i najtežih zadaća folkloristike jest proučavanje unutarnje strukture djela, ukratko, proučavanje kompozicije, strukture. Bajka, ep, zagonetke, pjesme, zavjere - sve to ima još malo proučavanih zakona zbrajanja, strukture. U području epskih žanrova to uključuje proučavanje zapleta, tijeka radnje, raspleta ili, drugim riječima, zakona strukture zapleta. Studija pokazuje da su folklorna i književna djela različito građena, da folklor ima svoje specifične strukturne zakonitosti.

Ovu specifičnu pravilnost književna kritika ne može objasniti, već je može utvrditi samo metodama književne analize. Isto područje uključuje proučavanje sredstava pjesničkog jezika i stila. Proučavanje sredstava pjesničkog jezika čisto je književni zadatak.

I ovdje se pokazuje da folklor ima sebi svojstvena sredstva (paralelizme, ponavljanja i sl.) ili da su uobičajena sredstva pjesničkog jezika (usporedbe, metafore, epiteti) ispunjena sasvim drugim sadržajem nego u književnosti. To se može utvrditi samo književnom analizom.

Ukratko, folklor ima za sebe sasvim posebnu, specifičnu poetiku, različitu od poetike književnih djela. Proučavanje ove poetike otkrit će iznimnu umjetničku ljepotu svojstvenu folkloru.

Dakle, vidimo da ne postoji samo tijesna veza između folklora i književnosti, nego da je folklor kao takav fenomen književnog reda. Jedna je od vrsta pjesničkog stvaralaštva.

Folkloristika je u proučavanju ove strane folklora, u svojim deskriptivnim elementima, književna znanost. Veza između ovih znanosti je tako tijesna da često stavljamo znak jednakosti između folklora i književnosti i odgovarajućih znanosti; metoda proučavanja književnosti u potpunosti se prenosi na proučavanje folklora, i tu je stvar završena.

No, književna analiza može, kako vidimo, samo utvrditi fenomene i obrasce folklorne poetike, ali ih ne može objasniti. Da bismo se zaštitili od takve pogreške, moramo utvrditi ne samo sličnosti između književnosti i folklora, njihov odnos i donekle susupstantivnost, nego i utvrditi njihovu specifičnu razliku, utvrditi njihovu različitost.

Doista, folklor ima niz specifičnosti koje ga toliko razlikuju od književnosti da metode istraživanja književnosti nisu dovoljne da riješe sve probleme vezane uz folklor.

Jedna od najvažnijih razlika je u tome što književna djela uvijek i svakako imaju autora. Folklorna djela ne mogu imati autora i to je jedna od specifičnosti folklora.

Pitanje mora biti postavljeno sa svom mogućom preciznošću i jasnoćom. Ili priznajemo postojanje narodne umjetnosti kao takve, kao fenomena društvenog i kulturno-povijesnog života naroda, ili je ne priznajemo, tvrdimo da je ona pjesnička ili znanstvena fikcija i da je samo stvaralaštvo pojedinaca ili pojedinaca. grupe postoje.

Stojimo na stajalištu da narodna umjetnost nije fikcija, već postoji upravo kao takva, te da je njeno proučavanje glavna zadaća folkloristike kao znanosti. U tom smislu se solidarišemo s našim starim znanstvenicima, poput F. Buslaeva ili O. Millera. Ono što je stara znanost osjećala instinktivno, izraženo još uvijek naivno, nespretno i ne toliko znanstveno koliko emocionalno, sada mora biti očišćeno od romantičnih pogrešaka i uzdignuto na odgovarajuću visinu moderne znanosti s njezinim promišljenim metodama i preciznim tehnikama.

Odgajani u školi književnih tradicija, često još uvijek ne možemo zamisliti da pjesničko djelo može nastati na bilo koji drugi način nego književno djelo nastaje individualnim stvaralaštvom. Svi mislimo da je to netko prvo morao složiti ili sastaviti.

U međuvremenu, mogući su potpuno različiti putevi nastanka pjesničkih djela, a njihovo proučavanje jedan je od glavnih i vrlo složenih problema folklora. Ovdje nema načina da uđemo u cijelu širinu ovog problema. Ovdje je dovoljno samo istaknuti da folklor treba biti genetski blizak ne književnosti, nego jeziku, koji također nije nitko izmislio i nema ni autora ni autora.

Ona nastaje i mijenja se sasvim prirodno i neovisno o volji ljudi, gdje god su za to stvoreni odgovarajući uvjeti u povijesnom razvoju naroda. Fenomen univerzalne sličnosti za nas nije problem. Za nas bi bilo neobjašnjivo da takve sličnosti nema.

Sličnost ukazuje na obrazac, a sličnost folklornih djela samo je pojedini slučaj povijesnog obrasca koji vodi od istih oblika proizvodnje materijalne kulture do istih ili sličnih društvenih institucija, do sličnih oruđa za proizvodnju, a na području ideologija - na sličnost oblika i kategorija mišljenja, religijskih ideja, obrednog života, jezika i folklora Sve to živi, ​​međuovisno, mijenja se, raste i umire.

Vraćajući se na pitanje kako empirijski zamisliti nastanak folklornih djela, ovdje će biti dovoljno istaknuti barem da folklor u početku može činiti integrirajući dio obreda.

Degeneracijom ili padom obreda folklor se od njega odvaja i počinje živjeti samostalnim životom. Ovo je samo ilustracija općeg stanja. Dokaz mogu dati samo konkretna istraživanja. Ali ritualno podrijetlo folklora već je bilo jasno, primjerice, A. N. Veselovskom u posljednjim godinama njegova života.

Ovdje navedena razlika je toliko temeljna da nas sama po sebi tjera da izdvojimo folklor kao posebnu vrstu stvaralaštva, a folkloristiku kao posebnu znanost. Povjesničar književnosti, koji želi proučavati podrijetlo djela, traži njegova autora.

V.Ya. Propp. Poetika folklora - M., 1998

>>Folklor i beletristika

Pojavi fikcije prethodilo je dugo razdoblje kada je, mnogo prije izuma
Stari su narodi tijekom mnogih stoljeća stvarali pravu umjetnost umjetničke riječi - folklor. "Početak umjetnosti riječi je u folkloru", s pravom je ustvrdio Aleksej Maksimovič Gorki. Razmišljajući o glavnim značajkama (znakovima) u strukturi života drevnih ljudi i njihovom razumijevanju svijeta oko sebe, Gorki je napisao:

„Ovi su znakovi došli do nas u obliku bajki i mitova, u kojima smo čuli odjeke rada na pripitomljavanju životinja, na otkrivanju ljekovitog bilja, izumu oruđa. Već u davnim vremenima ljudi su sanjali o mogućnosti da lete zrakom - to nam govore legende o Faetonu, Dedalu i njegovom sinu Ikaru, kao i bajke o "letećem tepihu". Sanjali su ubrzati kretanje na tlu - bajka o "čizmama-hodačima". Razmišljali su o mogućnosti ispredanja i tkanja ogromne količine materije u jednoj noći – stvorili su kolovrat, jedan od najstarijih alata, primitivnu ručnu tkalačku mašinu i stvorili bajku o Vasilisi Premudroj...“

U staroj Rusiji stvorene su i nove vrste usmenopoetskog stvaralaštva: pjesme, legende, epovi, koji objašnjavaju podrijetlo gradova, sela, naselja 1, humaka, govore o herojskim djelima branitelja rodne zemlje.

Mnogi od njih već su uvršteni u prva djela pisane književnosti – kronike. Tako kronika "Priča o prošlim godinama" (XI-XII st.) sadrži narodne legende o osnivanju Kijeva od strane tri braće - Kyi, Shchek i Khoriv, ​​​​koji su bili poznati čak iu Carigradu, gdje su im ukazivali veliku čast . U "Priči o prošlim godinama" također se mogu pronaći usmeno-pjesničke legende o ruskim knezovima - Olegu, Igoru, Olgi, Svjatoslavu itd. Legenda o proročkom Olegu, na primjer, govori o izvanrednom drevnom ruskom zapovjedniku koji je porazio Grci
ne samo snagom, nego i mudrom domišljatošću.

Kasnije, širenjem pisma i pojavom prvih knjiga, usmena narodna umjetnost ne samo da nije izgubila svoju ulogu u životu naroda, nego je najblagotvornije djelovala i na razvoj književnosti.

Nastojeći dublje proniknuti u bit narodnog života, mnogi su pisci iz folklora crpili ne samo podatke o svakodnevnom životu, nego i teme, zaplete, slike, ideale 2, učili se umijeću živog, izražajnog govora. U većini književnosti svijeta nastala su djela koja su se proširila u folkloru: pjesme, balade, romanse8, bajke.

Dobro znate da je Aleksandar Puškin napisao svoju divnu baladu "Pjesma o proročkom Olegu" godine
na temelju narodne legende koju je čuo o smrti kneza Olega, koju mu je navodno predskazao vrač (svećenik slavenskog boga Peruna). U svojoj bajkovitoj pjesmi Ruslan i Ljudmila, Puškin je od djetinjstva, prema riječima njegove dadilje Arine Rodionovne, široko koristio bajkovite epizode i slike kojih se sjećao.

Mašta čitatelja zadivljena je samim uvodom u ovu pjesmu ("Na obali je zeleni hrast ..."), koja iznenađujuće sadrži nevjerojatne slike sirene, kolibe na kokošjim nogama, Baba Yaga s malterom, Koshchei i druge magije iz ruskih bajki, poznate svima od djetinjstva. Pjesnik uzvikuje: "Tamo je ruski duh, tamo miriše na Rusiju!"

trakt- prostor koji se razlikuje od okoline, npr. močvara, šuma usred polja.
Idealan- ono što čini najviši cilj aktivnosti, težnje.
Romantika- malo vokalno djelo lirske naravi.

Puškinova "Bajka o mrtvoj princezi i sedam bogataša" poetska je obrada ruske narodne bajke "Ogledalo".

Danac Hans Christian Andersen (“Divlji labudovi”), Francuz Charles Perrault (“Pepeljuga”), njemačka braća Wilhelm i Jacob Grimm (“Bremenski glazbenici”) napisali su svoje divne bajke na temelju narodnih priča.

U glavama ljudi mnogih generacija, priče pisaca stopile su se s pričama naroda. A to se objašnjava činjenicom da svaki pisac, ma koliko originalan bio njegov vlastiti rad, osjeća duboku povezanost s folklorom svoga naroda. Upravo su u usmenoj narodnoj umjetnosti pisci nalazili živopisne primjere odanosti moralnim načelima, izraz narodnog sna o pravednom, sretnom životu.

Veliko mjesto u ruskom folkloru zauzimaju epske junačke pjesme koje govore o moćnim ruskim junacima, braniteljima domovine. Pjevajući junake, epovi su pozivali na podvig za slavu domovine, podigli duh naroda u teškim vremenima, usadili mladima ljubav prema rodnoj zemlji i želju da je zaštite od osvajača. Epovi o nepobjedivim junacima inspirirali su ruske pisce i pjesnike da stvaraju vlastita djela o neustrašivim i slavnim ratnicima ruske zemlje. Upoznajte se s odlomkom iz pjesme Nikolaja Rylenkova, u kojem je pjesnik ispričao svoje dojmove o epu o Ilji Muromcu, koji mu je ispričao njegov djed. Evo kako je zamišljao junaka u djetinjstvu:

Zima i djetinjstvo Večer je duga
Pod krunom skučenog stanovanja.
Uzdiže se nad djedov ep
Seljak Muromets Ilya.
Ne zabavljati se na čistom polju,
Žuri u Kijev bez puteva,
I Slavuj razbojnik zviždi
Nisam ga mogao zaustaviti.

Mnogi pisci, nastojeći dublje prikazati narodni život, nacionalne osobine junaka, u svojim djelima koriste narodne pjesme, legende, legende i druge vrste usmene narodne umjetnosti. Prisjetimo se kako je Nikolaj Vasiljevič Gogolj radio na svojoj knjizi Večeri na salašu kraj Dikanke. U pismu majci zamolio ga je da mu ispriča sve što ona zna o običajima i običajima svojih sunarodnjaka: “Ovo mi jako, jako treba... Ako ima još kakvih kolačića, onda više o njima. s njihovim imenima i djelima ; mnoga vjerovanja, strašne priče, legende, razne anegdote i tako dalje, i tako dalje, i tako dalje, jure među običnim ljudima. Sve ovo će mi biti izuzetno zabavno..."

Sa satova književnosti znate kakav je neviđen uspjeh imala prva knjiga Večeri na salašu kraj Dikanke. Puškin je napisao: “Sada sam pročitao “Večeri na farmi blizu Dikanke”. Oduševili su me. Ovdje je prava veselost, iskrena, nesputana, bez afekta 1 , bez ukočenosti. I to kakva poezija! Kakva osjetljivost! Sve je to toliko neobično u našoj književnosti da još nisam došao k sebi. Čestitam publici na uistinu veseloj knjizi..."

Ubuduće će se vaše spoznaje o neraskidivoj povezanosti narodne umotvorine s djelima beletristike proširivati ​​i produbljivati, ali valja uvijek imati na umu ono glavno: za umjetnike je narodna riječ neiscrpno vrelo nepokolebljivih narodnih predodžbi o dobru, pravdi, prava ljubav i mudrost.

Razgovarajmo
1. Koje su vrste usmene poezije ljudi stvarali davno prije pojave beletristike? Navedite one od njih koji su uvršteni u prve anale.
2. Zašto se književnici u svojim djelima često okreću folkloru?
3. Navedi djela usmene narodne umjetnosti koja su bila temelj tebi poznatih književnih djela.
4. Među ruskim narodnim pričama postoji bajka pod nazivom "Zlatna ribica", čija se radnja potpuno podudara s Puškinovom "Pričom o ribaru i ribici". Što mislite zašto je upravo ova narodna priča postala temelj za stvaranje jedne od najomiljenijih i najpopularnijih bajki velikog pjesnika?
5. Ako ste dobro upoznati sa sadržajem "Večeri na farmi kraj Dikanke" Nikolaja Gogolja, sjetite se koja je narodna vjerovanja i legende pisac koristio u svojim pričama "Večer uoči Ivana Kupale", "Svibanjska noć ili utopljenica“, „Strašna osveta“.

6. Godine 1785. njemački pisac Rudolf Erich Raspe objavio je knjigu Avanture baruna Munchausena, koja je bila književna adaptacija fantastičnih priča baruna Munchausena koji je stvarno živio u Njemačkoj. S vremenom je ova knjiga stekla svjetsku slavu. Koju od dogodovština opisanih u knjizi poznajete? Što mislite, čime ova knjiga privlači čitatelje diljem svijeta?
7. Zašto je A. M. Gorki tvrdio da je “početak umjetnosti riječi u folkloru”?

Cimakova L.A. Literatura: Handyman za 7. razred. zagalnoosvítníh navchalnyh zakladíh z rosíyskoy my navchannya. - K.: Vezha, 2007. 288 str.: il. - Mova ruski.
Poslali čitatelji s web stranice

Sadržaj lekcije sažetak lekcije i pomoćni okvir lekcija prezentacija interaktivne tehnologije ubrzavanje nastavnih metoda Praksa kvizovi, testiranje online zadaci i vježbe domaće zadaće radionice i treninzi pitanja za razredne rasprave Ilustracije video i audio materijali fotografije, slike grafike, tablice, sheme stripovi, parabole, izreke, križaljke, anegdote, vicevi, citati Dodaci sažeci varalice čipovi za radoznale članke (MAN) literatura glavni i dodatni rječnik pojmova Poboljšanje udžbenika i nastave ispravljanje grešaka u udžbeniku zamjena zastarjelih znanja novima Samo za učitelje kalendarski planovi programi obuke metodološke preporuke

SANKT PETERBURG HUMANITARNO SVEUČILIŠTE SINDIKATA

TEST

disciplina __

tema ___________________________________________________________________________

Student(i) _____ kolegija

dopisni fakultet

specijalitet

_____________________________

_____________________________

PUNO IME.

_____________________________

St. Petersburg

______________________________________________________________

potpis prezime jasno

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

(linija rezanja)

Student(i) ____ kolegija _________________________________________________________________

(PUNO IME.)

dopisni fakultet specijalnost ________________________________________________________________

disciplina___________

tema________________

Registarski broj __________________ "_______" _____________________ 200______

datum prijema rada na Sveučilištu

OCJENJIVANJE __________________________ "_________" ______________________ 200____

NASTAVNIK-RECENZENT ________________________________/_____________________________________

potpis prezime jasno

1. Uvod …………………………………………………………………………….………………. 3

2. Glavni dio …………………………………………………………………………………………. četiri

2.1 Žanrovi ruskog folklora ……………………………………………………………...4

2.2 Mjesto folklora u ruskoj književnosti ………………………………………………6

3. Zaključak………………………………………………………………………………………………..12

4. Popis korištene literature……………………………………………………………….13

Uvod

Folklor - [engleski] folklor] narodna umjetnost, skup narodnih radnji.

Odnos književnosti i usmene narodne umjetnosti hitan je problem suvremene književne kritike u kontekstu razvoja svjetske kulture.

Posljednjih desetljeća u ruskoj književnosti definiran je cijeli pravac kreativne uporabe folklora, koji predstavljaju daroviti prozaici koji razotkrivaju probleme stvarnosti na razini sjecišta književnosti i folklora. Duboko i organsko vladanje raznim oblicima usmene narodne umjetnosti uvijek je bilo bitno svojstvo istinskog talenta.

U 1970-ima i 2000-ima mnogi ruski pisci koji su radili u različitim književnim pokretima okrenuli su se usmenoj narodnoj umjetnosti. Koji su razlozi ovog književnog fenomena? Zašto su se pisci raznih književnih pravaca i stilova na prijelazu stoljeća okrenuli folkloru? Potrebno je uzeti u obzir, prije svega, dva dominantna čimbenika: unutarnje književne obrasce i društveno-povijesnu situaciju. Nedvojbeno je i tradicija: usmenoj narodnoj umjetnosti pisci su se obraćali kroz cijelo razdoblje razvoja književnosti. Drugi, ne manje važan razlog je prijelaz stoljeća, kada rusko društvo, sumirajući rezultate sljedećeg stoljeća, ponovno pokušava pronaći odgovore na važna pitanja života, vraćajući se nacionalnim duhovnim i kulturnim korijenima, te Najbogatija je folklorna baština pjesnička memorija i povijest naroda.

Problem uloge folklora u ruskoj književnosti na pragu 21. stoljeća prirodan je jer je sada stekao posebnu filozofsku i estetsku vrijednost.

Folklor je arhaična, transpersonalna, kolektivna vrsta umjetničkog pamćenja koja je postala kolijevkom književnosti.

Glavni dio.

Žanrovi ruskog folklora.

Ruska narodna poezija prošla je značajan povijesni razvojni put i na mnoge je načine odražavala život ruskog naroda. Njegov žanrovski sastav je bogat i raznovrstan. Žanrovi ruske narodne poezije pojavit će se pred nama u sljedećoj shemi: I. Obredna poezija: 1) kalendar (zimski, proljetni, ljetni i jesenji ciklusi); 2) obitelj i kućanstvo (porodiljni, vjenčani, sprovod); 3) zavjere. II. Neobredna poezija: 1) epski prozni žanrovi: * a) bajka, b) legenda, c) legenda (i bylička kao njezina vrsta); 2) epske pjesničke vrste: a) epovi, b) povijesne pjesme (prvenstveno starije), c) pjesme balade; 3) lirske pjesničke vrste: a) pjesme socijalnog sadržaja, b) ljubavne pjesme, c) obiteljske pjesme, d) male lirske vrste (častuške, pripjevi i dr.); 4) male nelirske vrste: a) poslovice; o) izreke; c) zagonetke; 5) dramski tekstovi i radnje: a) prerušavanje, igre, kola; b) scene i predstave. U znanstvenoj folklorističkoj literaturi može se naći formulacija pitanja mješovitih ili posrednih rodovskih i žanrovskih pojava: o lirsko-epskim pjesmama, o bajkama-legendama itd.

Međutim, mora se reći da su takvi fenomeni vrlo rijetki u ruskom folkloru. Osim toga, diskutabilno je uvođenje ove vrste djela u klasifikaciju žanrova jer mješoviti ili srednji žanrovi nikada nisu bili stabilni, ni u jednom razdoblju razvoja ruskog folklora nisu bili glavni i nisu određivali njegovu opću sliku i povijesnu sliku. pokret. Razvoj rodova i žanrova ne sastoji se u njihovu miješanju, nego u stvaranju novih umjetničkih oblika i odumiranju starih. Nastanak žanrova, kao i formiranje njihova cjelokupnog sustava, određuju mnoge okolnosti. Prije svega, društvena potreba za njima, a posljedično i zadaće spoznajne, idejne, odgojne i estetske prirode, koje sama raznolika stvarnost stavlja pred narodnu umjetnost. Drugo, originalnost reflektirane stvarnosti; na primjer, epovi su nastali u vezi s borbom ruskog naroda protiv nomadskih Pečenega, Polovaca i Mongolskih Tatara. Treće, stupanj razvoja umjetničke misli naroda i njegova povijesna mišljenja; u ranim fazama nisu se mogle stvarati složene forme, kretanje je vjerojatno išlo od jednostavnih i malih formi prema složenim i velikim, npr. od poslovice, parabole (kratke priče) do bajke i legende. Četvrto, prethodna umjetnička baština i tradicija, prethodno uspostavljeni žanrovi. Peto, utjecaj književnosti (pisanja) i drugih oblika umjetnosti. Nastanak žanrova prirodan je proces; određena je kako vanjskim društveno-povijesnim čimbenicima tako i unutarnjim zakonitostima razvoja folklora.

Sastav folklornih žanrova i njihova međusobna veza određeni su i njihovom zajedničkom zadaćom višestranog reproduciranja stvarnosti, a funkcije žanrova raspoređene su tako da svaki žanr ima svoju posebnu zadaću – sliku jedan od aspekata života. Djela jedne skupine žanrova imaju za temu povijest naroda (epovi, povijesni spjevi, legende), druge - rad i život naroda (kalendarske obredne pjesme, radničke pjesme), treće - osobne odnose ( obiteljske i ljubavne pjesme), četvrta – moralni nazori naroda i njegovo životno iskustvo (poslovica). Ali svi žanrovi zajedno pokrivaju život, rad, povijest, društvene i osobne odnose ljudi. Žanrovi su međusobno povezani kao što su međusobno povezani različiti aspekti i pojave same stvarnosti, te stoga tvore jedinstveni idejno-umjetnički sustav. Činjenica da žanrovi folklora imaju zajedničku ideološku bit i zajedničku zadaću višestranog umjetničkog preslikavanja života uvjetuje i određeno zajedništvo ili sličnost njihovih tema, zapleta i junaka. Folklorne žanrove karakterizira zajedništvo načela narodne estetike - jednostavnost, kratkoća, štedljivost, zaplet, poetizacija prirode, sigurnost moralnih procjena junaka (pozitivnih ili negativnih). Žanrovi usmene narodne umjetnosti također su međusobno povezani zajedničkim sustavom umjetničkih sredstava folklora - originalnošću kompozicije (lajtmotiv, jedinstvo teme, lančana povezanost, čuvar zaslona - slika prirode, vrste ponavljanja, zajednička mjesta) , simbolika, posebne vrste epiteta. Ovaj sustav, povijesno se razvijajući, ima izražen nacionalni identitet, zbog posebnosti jezika, života, povijesti i kulture naroda. žanrovski odnosi. U nastajanju, razvoju i suživotu folklornih žanrova odvija se proces složene interakcije: međusobnog utjecaja, međusobnog obogaćivanja, međusobnog prilagođavanja. Interakcija žanrova ima različite oblike. To je jedan od razloga značajnih promjena u usmenoj narodnoj umjetnosti.

Mjesto folklora u ruskoj književnosti.

„Ruski narod stvorio je ogromnu usmenu književnost: mudre poslovice i lukave zagonetke, šaljive i tužne obredne pjesme, svečane epove, - govorene pjevnim glasom, uz zvuke žica, - o slavnim djelima junaka, branitelja zemlja naroda - junačke, čarobne, svakodnevne i šaljive priče.

Folklor- ovo je narodna umjetnost, vrlo potrebna i važna za proučavanje narodne psihologije u naše dane. Folklor uključuje djela koja prenose glavne važne ideje ljudi o glavnim vrijednostima života: radu, obitelji, ljubavi, javnoj dužnosti, domovini. Naša djeca se i sada odgajaju na tim djelima. Poznavanje folklora može čovjeku dati znanje o ruskom narodu, a u konačnici i o samom sebi.

U folkloru je izvorni tekst djela gotovo uvijek nepoznat, budući da se ne zna autor djela. Tekst se prenosi od usta do usta i do danas dolazi u obliku u kojem su ga pisci zapisali. Međutim, pisci ih prepričavaju na svoj način kako bi djela bila laka za čitanje i razumijevanje. Trenutno je objavljeno mnogo zbirki, uključujući jedan ili nekoliko žanrova ruskog folklora odjednom. To su, na primjer, “Epika” L. N. Tolstoja, “Rusko narodno pjesničko stvaralaštvo” T. M. Akimova, “Ruski folklor” priredio V. P. Anikin, “Ruske obredne pjesme” Yu. G. Kruglova, “Strune tutnjave: Ogledi o ruskom folkloru” V. I. Kalugina, “Ruski sovjetski folklor” priredio K. N. Femenkov, “O ruskom folkloru” E. V. Pomerantseva, “Narodne ruske legende” i “Ljudi-umjetnik: mit, folklor, književnost” A. N. Afanasjeva, “ Slavenska mitologija" N. I. Kostomarova, "Mitovi i legende" K. A. Zurabova.

U svim publikacijama autori razlikuju nekoliko žanrova folklora - to su proricanje sudbine, bajanja, obredne pjesme, epovi, bajke, poslovice, izreke, zagonetke, bylichka, tučak, napjevi, pjesmice itd. Zbog činjenice da građa je jako ogromna i nemoguće ju je u kratkom vremenu proučiti, u svom radu koristim samo četiri knjige koje su mi dali u središnjoj knjižnici. To su “Ruske obredne pjesme” Yu.G.Kruglova, “Ručne žice: Ogledi o ruskom folkloru” V.I.Kalugina, “Ruski sovjetski folklor” priredio K.N.Femenkov, “Ruska narodna pjesnička umjetnost” T.M.Akimova.

Moderni se pisci često služe folklornim motivima kako bi pripovijesti dali egzistencijalni karakter, spojili individualno i tipično.

Usmena narodna poezija i knjižna književnost nastala je i razvijala se na temelju narodnog bogatstva jezika, njihova tematika bila je povezana s povijesnim i društvenim životom ruskog naroda, njegovim načinom života i rada. U folkloru i književnosti stvaraju se međusobno umnogome srodne pjesničke i prozne vrste, nastaju i usavršavaju se vrste i vrste pjesničke umjetnosti. Stoga su stvaralačke veze folklora i književnosti, njihov stalni idejni i umjetnički međusobni utjecaj, sasvim prirodne i logične.

Usmena narodna poezija, koja je nastala u antičko doba i postigla savršenstvo u vrijeme uvođenja pisma u Rusiji, postala je prirodni prag za starorusku književnost, svojevrsna "pjesnička kolijevka". Na temelju najbogatije pjesničke riznice folklora u velikoj je mjeri nastala izvorno ruska pisana književnost. Upravo je folklor, prema mnogim istraživačima, unio snažan idejno-umjetnički tok u djela staroruske književnosti.

Folklor i ruska književnost dva su neovisna područja ruske nacionalne umjetnosti. Istodobno, povijest njihova stvaralačkog odnosa trebala je postati predmetom samostalnog proučavanja i folklora i književne kritike. Međutim, takva ciljana istraživanja u ruskoj znanosti nisu se pojavila odmah. Prethodile su im duge etape autonomnog postojanja folklora i književnosti bez pravog znanstvenog razumijevanja procesa njihovog stvaralačkog utjecaja jednih na druge.

Tolstojevo djelo, upućeno djeci, opsežno je po volumenu, polifono po zvuku. Prikazuje njegove umjetničke, filozofske, pedagoške poglede.

Sve što je Tolstoj napisao o djeci i za djecu označilo je novu eru u razvoju domaće, au mnogočemu i svjetske književnosti za djecu. Čak i za života pisca, njegove priče iz ABC-a prevedene su na mnoge jezike naroda Rusije i postale raširene u Europi.

Tema djetinjstva u Tolstojevom djelu dobila je filozofski duboko, psihološko značenje. Pisac je unio nove teme, novi sloj života, nove junake, obogatio moralnu problematiku djela upućenih mladim čitateljima. Velika je zasluga Tolstoja, književnika i učitelja, što je poučnu književnost (abecedu), tradicionalno primijenjene, funkcionalne naravi, uzdigao na razinu prave umjetnosti.

Lav Tolstoj je slava i ponos ruske književnosti. 2 Početak Tolstojeve pedagoške djelatnosti seže u 1849. godinu. Kad je otvorio svoju prvu školu za seljačku djecu.

Tolstoj nije ostavljao pažnju na problemima obrazovanja i odgoja sve do posljednjih dana svog života. 80-ih i 90-ih godina bavio se izdavanjem literature za narod, sanjao o stvaranju enciklopedijskog rječnika za seljake, niza udžbenika.

Stalni interes L.N. Tolstoja na ruski folklor, na narodnu poeziju drugih naroda (prvenstveno kavkaskih) poznata je činjenica. Bajke, legende, pjesme, poslovice ne samo da je zapisivao i aktivno promovirao, nego ih je i koristio u svom umjetničkom radu iu nastavi. Osobito plodonosne u tom smislu bile su 70-te godine XIX stoljeća - vrijeme intenzivnog rada na "ABC" (1872.), "Novoj ABC" i dopunskim knjigama za lektiru (1875.). U početku, u prvom izdanju, "ABC" je bio jedan set edukativnih knjiga. Tolstoj je sažeo iskustvo podučavanja u školi Yasnaya Polyana, revidirao priče za djecu objavljene u dodatku Yasnaya Polyana. Prije svega, želio bih primijetiti ozbiljan, promišljen stav L.N. Tolstoja na folklornu građu. Autor oba "ABC-a" strogo se vodio primarnim izvorima, izbjegavao je proizvoljne izmjene i tumačenja, a dopuštao si je neke prilagodbe samo kako bi prilagodio folklorne tekstove koji su bili teško percipirani. Tolstoj je proučavao iskustvo Ušinskog, kritički se izjašnjavao o jeziku poučnih knjiga svoga prethodnika, koji je s njegova stajališta bio previše konvencionalan, umjetan i nije prihvaćao deskriptivnost u pričama za djecu. Stajališta oba učitelja bila su bliska u procjeni uloge usmene narodne umjetnosti, iskustva duhovne kulture u ovladavanju zavičajnim jezikom.

Poslovice, izreke, zagonetke u "ABC" izmjenjuju se s kratkim skicama, mikroscenama, malim narodne priče 3("Katya je otišla po gljive", "Vari je imala siski", "Djeca su pronašla ježa", "Nosila je kukcu kost"). U njima je sve blisko seljačkom djetetu. Čitamo u knjizi, prizor je ispunjen posebnim značenjem, izoštrava zapažanje: “Slagali su hrpe. Bilo je vruće, bilo je teško i svi su pjevali.” “Djedu je bilo dosadno kod kuće. Došla je unuka i otpjevala pjesmu.” Likovi Tolstojevih pripovijedaka u pravilu su uopćeni - majka, kći, sinovi, starac. U tradicijama narodne pedagogije i kršćanskog morala, Tolstoj drži ideju: volite rad, poštujte starije, činite dobro. Druge kućne skice napravljene su tako majstorski da dobivaju visoko općenito značenje, približavajući se paraboli. Na primjer:

“Imala baka unuku; prije je unuka bila mala i stalno je spavala, a baka je pekla kruh, pomela kolibu, prala, šila, prela i tkala za unuku; a nakon toga je baba ostarjela i legla na peć i sve vrijeme spavala. A unuka je baki pekla, prala, šila, tkala i prela.

Nekoliko redaka jednostavnih dvosložnih riječi. Drugi dio je gotovo zrcalna slika prvog. A kolika je dubina? Mudri životni put, odgovornost generacija, prenošenje tradicije... Sve je sadržano u dvije rečenice. Ovdje svaka riječ kao da je odvagnuta, na poseban način naglašena. Parabole o starcu koji sadi jabuke, "Stari djed i unuke", "Otac i sinovi" postale su klasične.

Djeca su glavni likovi Tolstojevih priča. Među njegovim likovima su klinci, prosta, seljačka i gospodska djeca. Tolstoj se ne fokusira na socijalnu različitost, iako su u svakoj priči djeca u svom okruženju. Seoski klinac Filipok, u velikom očevom šeširu, svladavajući strah, boreći se s tuđim psima, ide u školu. Ništa manja hrabrost nije mali junak priče “Kako sam naučio jahati” moliti odrasle da ga odvedu u borilište. A onda, ne bojeći se pada, ponovno sjednite na Mali Chervonchik.

“U nevolji sam, odmah sam sve shvatio. Kakva sam ja pametna strast”, kaže o sebi Filipok, svladavši svoje ime u skladištima. U Tolstojevim pričama ima mnogo takvih "nemirnih i spretnih" junaka. Dječak Vasya nesebično štiti mače od lovačkih pasa ("Mače"). A osmogodišnji Vanja, pokazavši zavidnu domišljatost, spašava život svom malom bratu, sestri i staroj baki. Zapleti mnogih Tolstojevih priča su dramatični. Heroj - dijete mora prevladati sebe, odlučiti se na čin. Karakteristična je u tom pogledu napeta dinamika priče „Skok“. četiri

Djeca su često zločesta, čine pogrešne radnje, ali pisac im ne nastoji dati izravnu ocjenu. Moralni zaključak na čitatelju je da sam izvuče. Pomirljivi osmijeh može izazvati Vanjino loše ponašanje, koji je potajno jeo šljivu ("Kost"). Seryozhina nepažnja ("Ptica") koštala je života chizha. A u priči "Krava" junak je u još težoj situaciji: strah od kazne za razbijenu čašu doveo je do teških posljedica za veliku seljačku obitelj - smrt medicinske sestre Burenuške.

Poznati učitelj D.D. Semjonov, Tolstojev suvremenik, nazvao je njegove priče “vrhuncem savršenstva, kao u psihološkom. Tako je i u umjetničkom smislu... Kakva izražajnost i slikovitost jezika, kakva snaga, jezgrovitost, jednostavnost, a ujedno i otmjenost govora... U svakoj misli, u svakoj priči ima i morala... štoviše , nije upečatljiva, ne smeta djeci, već je skrivena u umjetničkoj slici, pa stoga traži djetinju dušu i duboko u nju ponire” 5 .

Talent književnika određen je značajem njegovih književnih otkrića. Besmrtno je ono što se ne ponavlja i jedinstveno je. Priroda književnosti ne trpi sekundarnost.

Pisac stvara vlastitu sliku stvarnog svijeta, ne zadovoljavajući se tuđom predstavom o stvarnosti. Što više ta slika odražava bit, a ne pojavnost pojava, to pisac dublje prodire u temeljne principe bića, to se točnije izražava njihov imanentni sukob, koji je paradigma pravog književnog „sukoba“. rad, to je rad trajniji.

Među zaboravljenim djelima su stvari koje reduciraju predodžbu o svijetu i čovjeku. To uopće ne znači da je djelo namijenjeno odražavanju cjelovite slike stvarnosti. Samo što u "privatnoj istini" djela treba postojati konjugacija s univerzalnim značenjem.

Pitanje o nacionalnosti ovog ili onog književnika ne može se do kraja razriješiti bez analize njegove veze s folklorom. Folklor je bezlično stvaralaštvo, usko povezano s arhaičnim svjetonazorom.

Zaključak

Dakle, Tolstojevo stvaranje ciklusa "narodnih priča" 1880-ih - 1900-ih posljedica je i vanjskih i unutarnjih razloga: društveno-povijesnih čimbenika, zakona književnog procesa s kraja XIX - početka XX. stoljeća, vjerskih i estetski prioriteti kasnog Tolstoja.

U uvjetima društveno-političke nestabilnosti u Rusiji 1880-ih-1890-ih, trenda radikalne reorganizacije društva nasilnim metodama, sijanjem razdora, razjedinjenosti naroda, Tolstoj provodi u djelo ideju "aktivnog kršćanstva" - religiozno-filozofska doktrina duhovnog prosvjetljenja utemeljena na kršćanskoj aksiomatici koju je razvijao tijekom četvrt stoljeća, a slijeđenje koje bi, prema piscu, neminovno trebalo dovesti do duhovnog napretka društva.

Objektivna stvarnost, budući da je neprirodna, doživljava estetsku osudu pisca. Da bi stvarnosti suprotstavio sliku skladne stvarnosti, Tolstoj razvija teoriju religiozne umjetnosti kao najprikladniju za potrebe vremena, radikalno mijenja narav vlastitog stvaralačkog metoda. Metoda "duhovne istine" koju je izabrao Tolstoj, sintetizirajući stvarno i idealno kao način utjelovljenja skladne stvarnosti, najjasnije je ostvarena u ciklusu djela s uvjetnom žanrovskom definicijom "narodne priče".

U kontekstu sve većeg zanimanja suvremene književne kritike za kršćansku problematiku ruske klasike, obećavajuće se čini proučavanje "narodnih priča" u kontekstu duhovne proze kasnog 19. - početka 20. stoljeća, što omogućuje prikaz duhovne književnost ovoga razdoblja kao cjelovita pojava.

Bibliografija.

1. Akimova T. M., V. K. Arhangelskaja, V. A. Bahtina / Ruska narodna poezija (priručnik za seminare). - M .: Više. škola, 1983. - 208 str.

2. Gorki M. Sobr. op., v. 27

3. Danilevsky I.N. Drevna Rusija kroz oči suvremenika i njihovih potomaka (XI-XII stoljeća). - M., 1998. – S. 225.

5. Kruglov Yu.G. Ruske obredne pjesme: Proc. dodatak za ped. in-tovpospets “rus. jezik ili T.". - 2. izdanje, Rev. i dodatni - M .: Više. škola 1989. - 320 str.

6. Semjonov D.D. Omiljeni Ped. Op. - M., 1953

Znakovi, svojstva folklora

Istraživači su primijetili mnoge znakove i svojstva koja su karakteristična za folklor i omogućuju približavanje razumijevanju njegove suštine:

Bifunkcionalnost (spoj praktičnog i duhovnog);

Polielementnost ili sinkretizam.

Svako folklorno djelo je polielementarno. Poslužimo se tablicom:

mimički element

Žanrovi usmene proze

element riječi

Pantomima, mimički plesovi

Obredna radnja, kola, narodna drama

Verbalno i glazbeno (žanrovi pjesama)

plesni element

Glazbeni i koreografski žanrovi

glazbeni element

Kolektivnost;

Nedostatak pisanja;

Množina varijanti;

Tradicionalno.

Za pojave povezane s razvojem folklora u drugim vrstama kulture prihvaćen je naziv - folklorizam (koji je krajem 19. stoljeća uveo francuski istraživač P. Sebillo), kao i "sekundarni život", "sekundarni folklor". ".

U vezi s njegovom širokom rasprostranjenošću nastao je pojam samog folklora, njegovih čistih oblika: tako se ustalio pojam autentičan (od grč. autenticus - autentičan, pouzdan).

Narodna umjetnost temelj je cjelokupne nacionalne kulture. Bogatstvo sadržaja i žanrovska raznolikost - izreke, poslovice, zagonetke, bajke i drugo. Posebno mjesto u narodnom stvaralaštvu zauzimaju pjesme, koje prate ljudski život od kolijevke do groba, odražavaju ga u najrazličitijim pojavnim oblicima i predstavljaju u cjelini trajnu etnografsku, povijesnu, estetsku, moralnu i visokoumjetničku vrijednost.

Značajke folklora.

Folklor(folk-lore) međunarodni je pojam engleskoga podrijetla, a prvi ga je u znanost 1846. godine uveo znanstvenik William Thoms. U doslovnom prijevodu to znači - "narodna mudrost", "narodno znanje" i označava različite manifestacije narodne duhovne kulture.

U ruskoj znanosti fiksirani su i drugi pojmovi: narodno pjesničko stvaralaštvo, narodna poezija, narodna književnost. Naziv "usmeno narodno stvaralaštvo" naglašava usmenu prirodu folklora u njegovoj različitosti od pisane književnosti. Naziv "narodno pjesničko stvaralaštvo" označava likovnost kao znak po kojem se folklorno djelo razlikuje od vjerovanja, običaja i obreda. Ova oznaka stavlja folklor u ravan s drugim vrstama narodne umjetnosti i beletristike. jedan

Folklor je složen sintetički umjetnost. Često se u njegovim djelima spajaju elementi raznih vrsta umjetnosti - verbalne, glazbene, kazališne. Proučavaju ga različite znanosti - povijest, psihologija, sociologija, etnologija (etnografija) 2 . Usko je povezan s narodnim životom i obredima. Nije slučajno što su prvi ruski znanstvenici široko pristupili folkloru, bilježeći ne samo djela govorne umjetnosti, nego i razne etnografske pojedinosti i zbilje seljačkog života. Stoga je proučavanje folklora za njih bilo svojevrsno područje folklora 3 .

Znanost koja proučava folklor zove se folklor. Ako pod književnošću ne razumijevamo samo pisanu umjetnost, nego uopće govornu umjetnost, onda je folklor poseban odjel književnosti, a folklor je, dakle, dio književne kritike.

Folklor je govorna usmena umjetnost. Ima svojstva umjetnosti riječi. U tome je blizak književnosti. Međutim, ima svoje specifične karakteristike: sinkretizam, tradicionalnost, anonimnost, varijabilnost i improvizacija.

Preduvjeti za nastanak folklora pojavili su se u primitivnom komunalnom sustavu s početkom formiranja umjetnosti. Drevna umjetnost riječi bila je svojstvena korisnost- želja da se praktično utječe na prirodu i ljudske stvari.

Najstariji folklor bio je u sinkretičko stanje(od grčke riječi synkretismos - veza). Sinkretičko stanje je stanje stopljenosti, nesegmentacije. Umjetnost još nije bila odvojena od drugih vrsta duhovne djelatnosti, postojala je u sprezi s drugim vrstama duhovne svijesti. Kasnije je stanje sinkretizma praćeno izdvajanjem umjetničkog stvaralaštva, uz ostale vrste društvene svijesti, u samostalno područje duhovnog djelovanja.

Folklorna djela anoniman. Njihov autor je narod. Bilo koja od njih stvorena je na temelju tradicije. Svojedobno je V.G. Belinski je pisao o specifičnostima folklornog djela: nema "znamenitih imena, jer je autor književnosti uvijek narod. Nitko ne zna tko je skladao njegove jednostavne i naivne pjesme, u kojima se oslikava unutarnji i vanjski život mladog naroda ili plemena tako se nevješto i živo odražavala.pjesma s koljena na koljeno, od koljena do koljena;i mijenja se vremenom: čas je skrate, čas produžuju, čas prepravljaju, čas spajaju s drugom pjesmom, čas uz nju slože još jednu pjesmu - i sada iz pjesama izlaze pjesme, koje samo narod može sebe nazvati autorom. četiri

Akademik D.S. je svakako u pravu. Lihačov, koji je primijetio da u folklornom djelu nema autora, ne samo zato što su podaci o njemu, ako ga je i bilo, izgubljeni, nego i zato što on ispada iz same poetike folklora; nije potrebna s gledišta strukture djela. U folklornim djelima može postojati izvođač, pripovjedač, pripovjedač, ali nema autora, pisca kao elementa same umjetničke strukture.

Tradicionalno nasljeđivanje pokriva velike povijesne intervale – cijela stoljeća. Prema akademiku A.A. Potebnja, folklor nastaje "iz pamtljivih izvora, to jest, prenosi se iz sjećanja od usta do usta koliko god je dovoljno pamćenja, ali je sigurno prošao kroz značajan sloj ljudskog razumijevanja" 5 . Svaki nositelj folklora stvara u granicama općeprihvaćene tradicije, oslanjajući se na prethodnike, ponavljajući, mijenjajući, nadopunjavajući tekst djela. U književnosti postoji pisac i čitatelj, a u folkloru izvođač i slušatelj. „Folklorna djela uvijek nose pečat vremena i sredine u kojoj su dugo živjela, odnosno „postojala“. Iz tih razloga folklor se naziva masovnim narodnim stvaralaštvom. Ono nema individualne autore, iako ih je mnogo. talentirani izvođači i stvaraoci, koji do savršenstva posjeduju općeprihvaćene tradicijske metode kazivanja i pjevanja.Folklor je neposredno narodan po sadržaju – odnosno po mislima i osjećajima koji su u njemu izraženi.Folklor je narodan i po stilu – odnosno po obliku prenošenja sadržaja.Folklor je narodan po podrijetlu, po svim znakovima i svojstvima tradicionalnog figurativnog sadržaja i tradicionalnih stilskih oblika. 6 Ovo je kolektivna priroda folklora. tradicionalni- najvažnije i osnovno specifično svojstvo folklora.

Svako folklorno djelo postoji u velikom broju opcije. Varijanta (lat. variantis - mijenjanje) - svaka nova izvedba narodnog djela. Usmeno stvaralaštvo imalo je pokretnu promjenjivu prirodu.

Karakteristično obilježje folklornog djela je improvizacija. U izravnoj je vezi s promjenjivošću teksta. Improvizacija (tal. improvvisazione - neočekivano, iznenada) - stvaranje narodnog djela ili njegovih dijelova neposredno u procesu izvođenja. Ova značajka je više karakteristična za jadikovke i plač. Međutim, improvizacija nije proturječila tradiciji i bila je unutar određenih umjetničkih granica.

S obzirom na sve ove znakove folklornog djela, dat ćemo krajnje kratku definiciju folklora koju je dao V.P. Anikin: "Folklor je tradicionalno umjetničko stvaralaštvo naroda. Jednako se odnosi na usmenu, govornu i drugu likovnu umjetnost, kako na staru umjetnost, tako i na novu umjetnost koja nastaje u moderno doba i koja se stvara danas." 7

Folklor je, kao i književnost, umjetnost riječi. To daje razlog za korištenje književnih izraza: epika, lirika, drama. Zovu se rodovi. Svaki rod obuhvaća skupinu djela određene vrste. Žanr- vrsta umjetničkog oblika (bajka, pjesma, poslovica i sl.). Ovo je uža skupina djela od roda. Dakle, rod označava način prikazivanja stvarnosti, a žanr vrstu umjetničke forme. Povijest folklora je povijest promjene njegovih žanrova. U folkloru su stabilniji od književnih, žanrovske granice u književnosti su šire. Nove žanrovske forme u folkloru ne nastaju kao rezultat kreativne aktivnosti pojedinaca, kao u književnosti, već ih mora podržati cijela masa sudionika u kolektivnom kreativnom procesu. Stoga se njihova promjena ne događa bez potrebnih povijesnih osnova. Istodobno, žanrovi u folkloru nisu nepromijenjeni. Oni nastaju, razvijaju se i umiru, zamjenjuju ih drugi. Tako se, na primjer, epovi pojavljuju u staroj Rusiji, razvijaju se u srednjem vijeku, au 19. stoljeću postupno se zaboravljaju i odumiru. S promjenom uvjeta postojanja žanrovi se uništavaju i zaboravljaju. Ali to ne ukazuje na pad narodne umjetnosti. Promjene u žanrovskom sastavu folklora prirodna su posljedica procesa razvoja umjetničkog kolektivnog stvaralaštva.

Kakav je odnos stvarnosti i njezine reprezentacije u folkloru? Folklor spaja izravni odraz života s konvencionalnim. "Ovdje nema obavezne refleksije života u obliku samog života, dopuštena je konvencionalnost." 8 Karakterizira ga asocijativnost, mišljenje analogijom, simbolizam.

ruski folklor

Folklor u prijevodu znači "narodna mudrost, narodno znanje". Folklor - narodna umjetnost, umjetnička kolektivna djelatnost naroda, koja odražava njihov život, poglede i ideale, tj. folklor je narodna povijesna kulturna baština bilo koje zemlje svijeta.

Djela ruskog folklora (bajke, legende, epovi, pjesme, pjesmice, plesovi, legende, primijenjena umjetnost) pomažu u ponovnom stvaranju karakterističnih obilježja narodnog života svog vremena.

Kreativnost je u antici bila usko povezana s ljudskom radnom aktivnošću i odražavala je mitske, povijesne ideje, kao i početke znanstvenih spoznaja. Umjetnost riječi bila je usko povezana s drugim vrstama umjetnosti - glazbom, plesom, dekorativnom umjetnošću. U znanosti se to zove "sinkretizam".

Folklor je bio umjetnost organski svojstvena narodnom životu. Različita namjena djela iznjedrila je žanrove, različite teme, slike i stil. U najstarijem razdoblju većina naroda imala je plemenske tradicije, radne i obredne pjesme, mitološke priče, zavjere. Odlučujući događaj koji je popločao granicu između mitologije i pravog folklora bila je pojava bajki čiji su se zapleti temeljili na snu, na mudrosti, na etičkoj fikciji.

U antičkom i srednjovjekovnom društvu oblikovao se herojski ep (irske sage, ruski epovi i dr.). Bilo je i legendi i pjesama koje odražavaju različita vjerovanja (na primjer, ruske duhovne pjesme). Kasnije su se pojavile povijesne pjesme koje su prikazivale stvarne povijesne događaje i junake, kako su ostale u narodnom sjećanju.

Žanrovi se u folkloru razlikuju i po načinu izvođenja (solo, zbor, zbor i solist) te po raznim kombinacijama teksta s melodijom, intonacijom, pokretima (pjevanje i ples, pričanje i gluma).

S promjenama u društvenom životu društva u ruskom folkloru pojavili su se novi žanrovi: vojničke, kočijaške, burlačke pjesme. Rast industrije i gradova oživljava: romanse, anegdote, radnički, studentski folklor.

Sada nema novih ruskih narodnih bajki, ali stare se i dalje pričaju i snimaju crtani i igrani filmovi. Pjevaju se i mnoge stare pjesme. Ali epovi i povijesne pjesme u živoj izvedbi gotovo da i ne zvuče.

Folklor je tisućama godina bio jedini oblik stvaralaštva kod svih naroda. Folklor svakog naroda je jedinstven, baš kao i njegova povijest, običaji, kultura. A neki žanrovi (ne samo povijesne pjesme) odražavaju povijest određenog naroda.

ruska narodna glazbena kultura

Postoji nekoliko stajališta koja folklor tumače kao narodnu umjetničku kulturu, kao usmenu poeziju i kao spoj verbalnih, glazbenih, igrovnih ili umjetničkih vrsta narodne umjetnosti. Uz svu raznolikost regionalnih i lokalnih oblika, folklor ima zajedničke značajke, kao što su anonimnost, kolektivno stvaralaštvo, tradicionalizam, uska povezanost s radom, životom, prenošenje djela s koljena na koljeno u usmenoj predaji.

Narodna glazbena umjetnost nastala je davno prije nastanka profesionalne glazbe pravoslavne crkve. U društvenom životu drevne Rusije folklor je igrao mnogo veću ulogu nego u kasnijim vremenima. Za razliku od srednjovjekovne Europe, drevna Rusija nije imala svjetovnu profesionalnu umjetnost. U njezinoj glazbenoj kulturi razvila se narodna umjetnost usmene tradicije, uključujući razne, uključujući i "poluprofesionalne" žanrove (umjetnost pripovjedača, guslara itd.).

U vrijeme pravoslavne himnografije ruski je folklor već imao dugu povijest, uspostavljen sustav žanrova i sredstava glazbenog izražavanja. Narodna glazba, narodna umjetnost čvrsto je ušla u život ljudi, odražavajući najrazličitije aspekte društvenog, obiteljskog i osobnog života.

Istraživači vjeruju da su u preddržavnom razdoblju (to jest, prije formiranja drevne Rusije) istočni Slaveni već imali prilično razvijen kalendarski i kućni folklor, herojski ep i instrumentalnu glazbu.

Prihvaćanjem kršćanstva počinje se iskorjenjivati ​​pogansko (vedsko) znanje. Značenje čarobnih radnji koje su dovele do ove ili one vrste narodne aktivnosti postupno je zaboravljeno. Međutim, čisto vanjski oblici drevnih praznika pokazali su se neobično stabilnima, a neki obredni folklor nastavio je živjeti, takoreći, izvan dodira s drevnim poganstvom koje ga je iznjedrilo.

Kršćanska crkva (ne samo u Rusiji, već iu Europi) imala je vrlo negativan stav prema tradicionalnim narodnim pjesmama i plesovima, smatrajući ih manifestacijom grešnosti, đavolskog zavođenja. Ta je ocjena zabilježena u mnogim ljetopisnim izvorima i kanonskim crkvenim dekretima.

Žestoke, vesele pučke svetkovine s elementima kazališne radnje i uz neizostavno sudjelovanje glazbe, čije podrijetlo treba tražiti u drevnim vedskim obredima, bitno su se razlikovale od hramskih blagdana.

Najopsežnije područje narodnog glazbenog stvaralaštva drevne Rusije je obredni folklor, koji svjedoči o visokom umjetničkom talentu ruskog naroda. Rođen je u dubinama vedske slike svijeta, obogotvorenja prirodnih elemenata. Najstarije su koledarsko-obredne pjesme. Njihov sadržaj povezan je s idejama o ciklusu prirode, s poljoprivrednim kalendarom. Ove pjesme odražavaju različite faze života poljoprivrednika. Bili su dio zimskih, proljetnih, ljetnih obreda, koji odgovaraju prijelomnim trenucima u smjeni godišnjih doba. Izvodeći ovaj prirodni obred (pjesme, plesovi) ljudi su vjerovali da će ih čuti moćni bogovi, sile Ljubavi, Obitelji, Sunca, Vode, Majke Zemlje i roditi zdrava djeca, roditi dobra žetva, bio potomak stoke, život bi se razvijao u ljubavi i skladu.

U Rusiji su se vjenčanja igrala od davnina. Svaki je kraj imao svoj običaj svadbenih radnji, naricanja, pjesama, rečenica. Ali uz svu beskrajnu raznolikost, vjenčanja su se igrala prema istim zakonima. Poetična svadbena stvarnost pretvara ono što se događa u fantastično bajkovit svijet. Kako su u bajci sve slike raznolike, tako se i sam obred, poetski interpretiran, pojavljuje kao svojevrsna bajka. Vjenčanje, kao jedan od najznačajnijih događaja u ljudskom životu u Rusiji, zahtijevalo je svečani i svečani okvir. A ako osjetite sve rituale i pjesme, zaranjajući u ovaj fantastični svijet vjenčanja, možete osjetiti dirljivu ljepotu ovog rituala. Šareno ruho, svadbeni voz koji zvecka zvonima, višeglasni zbor “pjevača” i tugaljive melodije tužbalica, zvuci voštanica i rogova, harmonika i balalajki ostat će “iza kulisa” - ali poezija vjenčanja sama vaskrsava - bol napuštanja roditeljskog doma i visoka radost prazničnog duševnog stanja – Ljubav.

Jedan od najstarijih ruskih žanrova su plesne pjesme. U Rusiji su plesali kola gotovo cijelu godinu - na Kolovorot (Nova godina), Maslenicu (ispraćaj zime i susret s proljećem), Zeleni tjedan (kolo djevojaka oko breza), Yarilo (svete vatre), Ovsen (žetva). Praznici). Raširena su bila kola-igre i kola-povorke. U početku su plesne pjesme bile dio zemljoradničkih obreda, ali su se kroz stoljeća osamostalile, iako su u mnogima sačuvane slike rada:

A sijali smo proso, sijali!
O, je li Lado, sijao, sijao!

Plesne pjesme koje su se održale do danas pratile su muške i ženske plesove. Muško - personificirana snaga, hrabrost, hrabrost, žensko - nježnost, ljubav, dostojanstvenost.

Tijekom stoljeća, glazbeni ep počinje se puniti novim temama i slikama. Rađaju se epovi koji govore o borbi protiv Horde, o putovanjima u daleke zemlje, o pojavi Kozaka i narodnim ustancima.

Narodno pamćenje stoljećima čuva mnoge lijepe starinske pjesme. U XVIII stoljeću, tijekom formiranja profesionalnih svjetovnih žanrova (opera, instrumentalna glazba), narodna umjetnost po prvi put postaje predmet proučavanja i kreativne primjene. Prosvjetiteljski odnos prema folkloru živopisno je izrazio izvanredni humanistički pisac A. N. Radiščev u srdačnim stihovima svog „Putovanja iz Petrograda u Moskvu”: naći ćete obrazovanje duše našeg naroda. U 19. stoljeću ocjena folklora kao “odgoja duše” ruskog naroda postala je temelj estetike skladateljske škole od Glinke, Rimskog-Korsakova, Čajkovskog, Borodina, do Rahmanjinova, Stravinskog, Prokofjeva, Kalinjikova. , a sama narodna pjesma bila je jedan od izvora formiranja ruskog nacionalnog mišljenja.

Ruske narodne pjesme 16.-19. stoljeća - "kao zlatno ogledalo ruskog naroda"

Narodne pjesme zabilježene u raznim krajevima Rusije povijesni su spomenik narodnog života, ali i dokumentarni izvor koji bilježi razvoj narodne stvaralačke misli svoga vremena.

Borba protiv Tatara, seljački nemiri - sve je to ostavilo traga na tradiciji narodnih pjesama za svako pojedino područje, počevši od epova, povijesnih pjesama pa sve do balada. Kao, na primjer, balada o Ilji Muromcu, koja je povezana s rijekom Slavujem, koja teče u području Jazikova, postojala je borba između Ilje Muromca i Slavuja Razbojnika, koji je živio u ovim krajevima.

Poznato je da je osvajanje Kazanskog kanata od strane Ivana Groznog odigralo u razvoju usmene narodne umjetnosti, pohodi Ivana Groznog označili su početak konačne pobjede nad tatarsko-mongolskim jarmom, koji je oslobodio mnoge tisuće ruskih zarobljenika iz gomile. Pjesme tog vremena postale su prototip za Lermontovljev ep "Pjesma o Ivanu Careviću" - kronika narodnog života, a A.S. Puškin je u svojim djelima koristio usmenu narodnu umjetnost - ruske pjesme i ruske bajke.

Na Volgi, nedaleko od sela Undori, nalazi se rt koji se zove Stenka Razin; tamo su zvučale pjesme tog vremena: "Na stepi, stepi Saratov", "Imali smo to u Svetoj Rusiji". Povijesni događaji s kraja 17. i početka 18. stoljeća. snimljeno u zbirci o kampanjama Petra I i njegovim azovskim kampanjama, o pogubljenju strijelaca: "Kao plavo more", "Mladi kozak hoda Donom".

Vojnim reformama s početka 18. stoljeća javljaju se nove povijesne pjesme, to više nisu lirske, nego epske. Povijesne pjesme čuvaju najstarije slike povijesnog epa, pjesme o rusko-turskom ratu, o novačenju i ratu s Napoleonom: “Francuz se lopov hvalio da je uzeo Rusiju”, “Ne buči, majko zelena dube” .

U to su vrijeme sačuvani epovi o "Surovec Suzdalets", o "Dobrynya i Alyosha" i vrlo rijetka priča o Gorshenu. Također u djelu Puškina, Lermontova, Gogolja, Nekrasova korištene su ruske epske narodne pjesme i legende. Sačuvane su drevne tradicije narodnih igara, maskiranja i posebna izvođačka kultura ruskog pjesničkog folklora.

Ruska narodna kazališna umjetnost

Ruska narodna drama i narodna kazališna umjetnost uopće najzanimljiviji su i najznačajniji fenomen ruske nacionalne kulture.

Dramske igre i priredbe već su krajem 18. i početkom 20. stoljeća činile organski dio svečanog pučkog života, bilo da se radilo o seoskim okupljanjima, vojničkim i tvorničkim vojarnama ili sajamskim separeima.

Geografija distribucije narodne drame je opsežna. Današnji kolekcionari pronašli su osebujna kazališna "centra" u oblastima Jaroslavlja i Gorkog, ruskim selima Tatarije, na Vjatki i Kami, u Sibiru i na Uralu.

Narodna drama, suprotno mišljenju nekih znanstvenika, prirodni je proizvod folklorne tradicije. Sažeo je stvaralačko iskustvo nakupljeno desecima generacija najširih slojeva ruskog naroda.

Na gradskim, a kasnije i seoskim sajmovima, uređivali su se vrtuljke i štandovi na čijim su se pozornicama igrale predstave na bajkovite i narodnopovijesne teme. Predstave viđene na sajmovima nisu mogle u potpunosti utjecati na estetski ukus naroda, ali su proširile njihov bajkoviti i pjesnički repertoar. Lubok i kazališne posudbe uvelike su odredile originalnost zapleta narodne drame. Međutim, oni su „legli“ na drevne igračke tradicije narodnih igara, maskiranja, t.j. o posebnoj izvođačkoj kulturi ruskog folklora.

Generacije stvaratelja i izvođača narodnih drama razvile su određene tehnike zapleta, karakterizacije i stila. Proširene narodne drame karakteriziraju snažne strasti i nerješivi sukobi, kontinuitet i brzina uzastopnih radnji.

Posebnu ulogu u narodnoj drami imaju pjesme koje likovi izvode u različitim trenucima ili zvuče u zboru - kao komentari na zbivanja u tijeku. Pjesme su bile svojevrsni emotivni i psihološki element nastupa. Izvođene su uglavnom u fragmentima, otkrivajući emocionalno značenje prizora ili stanje lika. Obvezne su bile pjesme na početku i na kraju nastupa. Pjesni repertoar narodnih drama sastoji se uglavnom od autorskih pjesama 19. i početka 20. stoljeća, popularnih u svim društvenim slojevima. To su vojničke pjesme “Išao je car bijeli ruski”, “Pošao Malbruk u pohod”, “Slava, slava ti, junače”, te romanse “Šetao sam u večer livadama”, “Ja sam. odlazak u pustinju“, „Što mutno, jasna zora“ i mnoge druge.

Kasni žanrovi ruske narodne umjetnosti - svečanosti

Procvat svetkovina pada na 17.-19. stoljeće, iako su pojedine vrste i žanrovi narodnog stvaralaštva, koji su činili neizostavan pribor sajmišta i gradskog svečanog trga, nastali i aktivno postojali davno prije navedenih stoljeća i nastavljaju se, često i u transformirani oblik, da postoji do danas. Takvo je kazalište lutaka, medvjeđa zabava, djelomično šale trgovaca, mnoge cirkuske točke. Iz sajmišta su se rodili i drugi žanrovi koji su s prestankom fešti zamrli. To su komični monolozi farsnih lajavaca, raekova, predstave farsnih kazališta, dijalozi klaunova peršina.

Obično su se za vrijeme fešti i sajmova na tradicionalnim mjestima podizali čitavi gradovi uživanja sa štandovima, vrtuljcima, ljuljačkama, šatorima u kojima se prodavalo sve od popularnih grafika do ptica pjevica i slatkiša. Zimi su dodane ledene planine, pristup kojima je bio potpuno besplatan, a sanjkanje s visine od 10-12 m donijelo je neusporedivo zadovoljstvo.

Uz svu raznolikost i šarolikost, gradska pučka fešta doživljavala se kao nešto cjelovito. Tu cjelovitost stvorio je specifičan ugođaj svečanog trga, slobodnog govora, familijarnosti, nesputanog smijeha, hrane i pića; jednakost, zabava, svečana percepcija svijeta.

Sam svečani trg zadivio je nevjerojatnom kombinacijom najrazličitijih detalja. Prema tome, prema van, bio je to šareni glasni kaos. Blistava, šarolika odjeća šetača, dopadljivi, neobični kostimi "umjetnika", drečavi natpisi separea, ljuljački, vrtuljaka, dućana i konoba, rukotvorine koje svjetlucaju svim duginim bojama uz istovremeni zvuk hurdi-gurdija, truba, flauta. , bubnjevi, uzvici, pjesma, povici trgovaca, glasan smijeh iz dosjetki "fars djedova" i klaunova - sve se stopilo u jedinstveni sajam vatrometa koji je fascinirao i uveseljavao.

Mnoštvo gostujućih izvođača iz Europe (mnogi od njih čuvari separea, panorama) pa čak i južnih zemalja (mađioničari, krotitelji životinja, snagatori, akrobati i dr.) dolazili su na velike, poznate fešte “pod gorama” i “pod gorama”. ljuljačke”. Strani govor i prekomorske zanimljivosti bile su svakodnevica na prijestolničkim svečanostima i velikim sajmovima. Razumljivo je zašto se urbani spektakularni folklor često predstavljao kao svojevrsna mješavina "Nižnjeg Novgoroda s francuskim".

Osnova, srce i duša ruske nacionalne kulture je ruski folklor, to je riznica, to je ono što je ispunjavalo rusku osobu iznutra od davnina, a ta unutarnja ruska narodna kultura na kraju je iznjedrila čitavu plejadu velikih ruskih pisaca , skladatelji, umjetnici, znanstvenici 17.-19. stoljeća, vojska, filozofi koje poznaje i cijeni cijeli svijet:
Zhukovsky V.A., Ryleev K.F., Tyutchev F.I., Pushkin A.S., Lermontov M.Yu., Saltykov-Shchedrin M.E., Bulgakov M.A., Tolstoj L.N., Turgenjev I.S., Fonvizin D.I., Čehov A.P., Gogol N.V., Goncharov I.A., Bunin I.A., Griboye Karamzin N.M., Dostojevski F.M., Kuprin A.I., Glinka M.I., Glazunov A.K., Musorgski M.P., Rimski-Korsakov N.A., Čajkovski P.I., Borodin A.P., Balakirev M.A., Rahmanjinov S.V., Stravinski I.F., Prokofjev S.S., Kramskoj I.N., Vereščagin V.V., Surikov V.I., Polenov V.D., Serov V.A., Aivazovski I.K., Šiškin I.I., Vasnetsov V.N., Repin I.E., Roerich N.K., Vernadski V.I., Lomonosov M.V., Sklifosovski N.V., Mendelejev D.I., Kočenov T.E. Pavsiolkovski I.P. , Popov A.S., Bagration P.R., Nakhimov P.S., Suvorov A.V., Kutuzov M.I., Ushakov F.F., Kolchak A.V., Solovyov V.S., Berdyaev N.A., Chernyshevsky N.G., Dobrolyubov N.A., Pisarev D.I., Chaadaev P.E. ., ima ih na tisuće, koje ovako ili onako poznaje cijeli ovozemaljski svijet. To su svjetski stupovi izrasli na ruskoj narodnoj kulturi.

Ali 1917. u Rusiji je učinjen drugi pokušaj da se prekine veza između vremena, da se prekine rusko kulturno nasljeđe starih generacija. Prvi pokušaj napravljen je još u godinama krštenja Rusije. Ali to nije u potpunosti uspjelo, jer se snaga ruskog folklora temeljila na životu ljudi, na njihovom vedskom prirodnom svjetonazoru. Ali već negdje u šezdesetim godinama dvadesetog stoljeća ruski folklor počeo je postupno zamjenjivati ​​pop-pop žanrovi popa, diska i, kako je sada uobičajeno reći, šansona (folklor zatvorskih lopova) i druge vrste sovjetske umjetnosti. No poseban udarac doživio je devedesetih. Riječ "Rus" potajno je bilo zabranjeno čak i izgovoriti, navodno je ta riječ značila - raspirivanje nacionalne mržnje. Ova pozicija ostala je do danas.

I nije bilo jedinstvenog ruskog naroda, raspršili su ga, opili i počeli uništavati na genetskoj razini. Sada u Rusiji postoji neruski duh Uzbeka, Tadžika, Čečena i svih ostalih stanovnika Azije i Bliskog istoka, a na Dalekom istoku su Kinezi, Korejanci itd., te je aktivna, globalna ukrajinizacija Rusije. provodi posvuda.

Neizmjerno usmena narodna umjetnost. Nastajao je stoljećima, ima ga mnogo varijanti. Prevedeno s engleskog, "folklor" je "narodno značenje, mudrost". Odnosno, usmena narodna umjetnost je sve što je stvoreno duhovnom kulturom stanovništva tijekom stoljeća njegova povijesnog života.

Značajke ruskog folklora

Ako pažljivo pročitate djela ruskog folklora, primijetit ćete da zapravo odražava mnogo toga: i igru ​​mašte ljudi, i povijest zemlje, i smijeh, i ozbiljne misli o ljudskom životu. Slušajući pjesme i priče svojih predaka, ljudi su razmišljali o mnogim teškim temama svog obiteljskog, društvenog i radnog života, razmišljali kako se izboriti za sreću, poboljšati svoj život, kakav čovjek treba biti, što treba ismijavati i osuđivati.

Varijante folklora

Različitosti folklora uključuju bajke, epove, pjesme, poslovice, zagonetke, kalendarske pripjeve, velikane, izreke - sve što se ponavljalo prelazilo je s koljena na koljeno. Pritom su izvođači često unosili nešto svoje u tekst koji im se sviđao, mijenjajući pojedine detalje, slike, izraze, neprimjetno usavršavajući i bruseći djelo.

Usmena narodna umjetnost najvećim dijelom postoji u poetskom (poetskom) obliku, jer je upravo ona omogućila da se ova djela stoljećima pamte i prenose od usta do usta.

Pjesme

Pjesma je poseban verbalno-glazbeni žanr. To je malo lirsko-pripovjedno ili lirsko djelo koje je stvoreno posebno za pjevanje. Vrste su im sljedeće: lirske, plesne, obredne, povijesne. U narodnim pjesmama iskazuju se osjećaji jedne osobe, ali u isto vrijeme i više osoba. Odražavali su ljubavna iskustva, događaje iz društvenog i obiteljskog života, razmišljanja o teškoj sudbini. U narodnim pjesmama često se koristi tehnika tzv. paralelizma, kada se raspoloženje pojedinog lirskog junaka prenosi na prirodu.

Povijesne pjesme posvećene su raznim slavnim osobama i događajima: osvajanje Sibira od strane Yermaka, ustanak Stepana Razina, seljački rat koji je vodio Emelyan Pugachev, bitka kod Poltave sa Šveđanima itd. Pripovijest u povijesnim narodnim pjesmama o nekim događaja kombinira se s emotivnim zvukom ovih djela.

epovi

Pojam "ep" uveo je IP Saharov u 19. stoljeću. To je usmena narodna umjetnost u obliku pjesme, junačke, epske naravi. Ep je nastao u 9. stoljeću, bio je izraz povijesne svijesti naroda naše zemlje. Bogatiri su glavni likovi ove vrste folklora. Oni utjelovljuju nacionalni ideal hrabrosti, snage, patriotizma. Primjeri heroja prikazanih u djelima usmene narodne umjetnosti: Dobrynya Nikitich, Ilya Muromets, Mikula Selyaninovich, Alyosha Popovich, kao i trgovac Sadko, div Svyatogor, Vasily Buslaev i drugi. Vitalna osnova, iako obogaćena fantastičnom fikcijom, zaplet je ovih djela. U njima heroji sami svladavaju cijele horde neprijatelja, bore se s čudovištima, trenutno svladavaju ogromne udaljenosti. Vrlo je zanimljiva ova usmena narodna umjetnost.

Bajke

Epopeju treba razlikovati od bajke. Ova djela usmene narodne umjetnosti temelje se na izmišljenim događajima. Bajke mogu biti čarobne (u kojima sudjeluju fantastične sile), kao i one svakodnevne, gdje su ljudi – vojnici, seljaci, kraljevi, radnici, princeze i prinčevi – prikazani u svakodnevnim situacijama. Ova vrsta folklora razlikuje se od drugih djela po optimističnom zapletu: u njemu dobro uvijek pobjeđuje zlo, a ono je ili poraženo ili ismijano.

legende

Nastavljamo opisivati ​​žanrove usmene narodne umjetnosti. Legenda je, za razliku od bajke, narodna usmena priča. Njegova je osnova nevjerojatan događaj, fantastična slika, čudo, koje slušatelj ili pripovjedač doživljavaju pouzdanima. Postoje legende o postanku naroda, država, mora, o patnjama i podvizima izmišljenih ili stvarnih junaka.

Zagonetke

Usmena narodna umjetnost predstavljena je mnogim misterijama. Oni su alegorijska slika nekog predmeta, obično zasnovana na metaforičkom zbližavanju s njim. Zagonetke su u volumenu vrlo male, imaju određenu ritmičku strukturu, često naglašenu prisutnošću rime. Osmišljeni su za razvoj domišljatosti, domišljatosti. Zagonetke su raznolike po sadržaju i tematici. Može postojati nekoliko njihovih varijanti o istom fenomenu, životinji, predmetu, od kojih ga svaka karakterizira s određenog stajališta.

Poslovice i izreke

Žanrovi usmene narodne umjetnosti također uključuju izreke i poslovice. Poslovica je ritmički uređena, kratka, slikovita izreka, aforistična narodna izreka. Obično ima dvodijelnu strukturu, koja je pojačana rimom, ritmom, aliteracijom i asonancom.

Poslovica je figurativni izraz kojim se ocjenjuje određena životna pojava. Ona, za razliku od poslovice, nije cijela rečenica, već samo dio iskaza, koji je dio usmene narodne umjetnosti.

Poslovice, izreke i zagonetke ubrajaju se u takozvane male žanrove folklora. Što je? Osim navedenih vrsta, uključuju i drugu usmenu narodnu umjetnost. Vrste malih žanrova dopunjuju: uspavanke, pestice, pjesmice, šale, igrane pripjeve, bajalice, rečenice, zagonetke. Pogledajmo pobliže svaki od njih.

Uspavanke

Mali žanrovi usmene narodne umjetnosti uključuju uspavanke. Ljudi ih zovu bicikli. Ovo ime dolazi od glagola "mamac" ("mamac") - "govoriti". Ova riječ ima sljedeće drevno značenje: "govoriti, šaputati". Uspavanke nisu dobile ovo ime slučajno: najstarije od njih izravno su povezane s inkantacijskom poezijom. Boreći se sa snom, na primjer, seljaci su govorili: "Dryomushka, bježi od mene."

Pestuške i dječje pjesmice

Rusku usmenu narodnu umjetnost također predstavljaju pestuške i dječje pjesmice. U njihovom središtu je slika djeteta koje raste. Naziv "pestushki" dolazi od riječi "njegovati", odnosno "pratiti nekoga, podizati, njegovati, nositi, obrazovati". To su kratke rečenice koje komentiraju bebine pokrete u prvim mjesecima bebinog života.

Neprimjetno, pestići se pretvaraju u dječje pjesmice - pjesmice koje prate bebine igre prstima na rukama i nogama. Ova usmena narodna umjetnost vrlo je raznolika. Primjeri dječjih pjesmica: "Magpie", "Okay". Često već imaju neku “lekciju”, uputu. Na primjer, u "Svraci" bjelouka žena je sve nahranila kašom, osim jednog ljenčina, iako najmanjeg (odgovara mu mali prst).

šale

U prvim godinama dječjeg života dadilje i majke pjevale su im pjesme složenijeg sadržaja, nevezane uz igru. Svi se oni mogu označiti jednim pojmom "vicevi". Njihov sadržaj nalikuje malim bajkama u stihovima. Na primjer, o pijetlu - zlatnoj kapici koja je odletjela na polje Kulikovo za zob; o kokoši ryaba, koja je "puhala grašak" i "sijala proso".

U šali se u pravilu daje slika nekog svijetlog događaja ili je u njemu prikazana neka brza radnja koja odgovara aktivnoj prirodi djeteta. Karakterizira ih zaplet, ali dijete nije sposobno za dugotrajnu pozornost pa su ograničeni na samo jednu epizodu.

Rečenice, zazivi

Nastavljamo s razmatranjem usmene narodne umjetnosti. Njegovi stavovi dopunjeni su zazivima i rečenicama. Djeca na ulici vrlo rano nauče od svojih vršnjaka razne nadimke, koji apeliraju na ptice, kišu, duge i sunce. Djeca povremeno izvikuju riječi pjevajući. Osim bajanja, u seljačkoj obitelji svako je dijete znalo rečenice. Najčešće se govore sami. Rečenice - apel mišu, malim bubama, pužu. Ovo može biti imitacija različitih ptičjih glasova. Glagolske rečenice i pjesnički pozivi ispunjeni su vjerom u sile vode, neba, zemlje (ponekad blagotvorne, ponekad razorne). Njihov izgovor vezan je za rad i život odrasle seljačke djece. Rečenice i zazivi objedinjeni su u poseban odjel koji se naziva "koledarski dječji folklor". Ovim se pojmom naglašava postojeća veza između njih i godišnjeg doba, praznika, vremena, cjelokupnog načina života i strukture života na selu.

Igra rečenice i refreni

Žanrovi folklornih djela uključuju igrane rečenice i refrene. Nisu ništa manje drevni od zaziva i rečenica. Oni ili povezuju dijelove neke igrice, ili je pokreću. Oni također mogu igrati ulogu završetaka, odrediti posljedice koje postoje kada se krše uvjeti.

Igre su upečatljive u svojoj sličnosti s ozbiljnim seljačkim zanimanjima: žetva, lov, sijanje lana. Reprodukcija ovih slučajeva u strogom nizu uz pomoć ponovljenog ponavljanja omogućila je usaditi djetetu od rane dobi poštovanje prema običajima i postojećem poretku, poučavati pravila ponašanja prihvaćena u društvu. Nazivi igara – „Medvjed u šumi“, „Vuk i guske“, „Zmaj“, „Vuk i ovca“ – govore o povezanosti sa životom i životom seoskog stanovništva.

Zaključak

Ništa manje uzbudljive šarene slike žive u narodnim epovima, bajkama, legendama, pjesmama nego u umjetničkim djelima klasičnih autora. Osebujne i iznenađujuće točne rime i zvukovi, bizarni, prekrasni poetski ritmovi - poput čipke pletu se u tekstove pjesmica, dječjih pjesmica, šala, zagonetki. A kakve li žive pjesničke usporedbe nalazimo u lirskim pjesmama! Sve je to mogao stvoriti samo narod – veliki majstor riječi.

Sve navedeno određuje samo jednu stranu stvari: to određuje društvenu prirodu folklora, ali o svim ostalim njegovim značajkama još se ništa ne govori.

Navedena obilježja očito nisu dovoljna da bi se folkloristika izdvojila kao posebna vrsta stvaralaštva, a folkloristika kao posebna znanost. Ali oni određuju niz drugih znakova, već specifično folklornih u biti.

Prije svega, utvrdimo da je folklor proizvod posebne vrste pjesničkog stvaralaštva. Ali poezija je također književnost. Doista, između folklora i književnosti, između folklora i književne kritike postoji najuža veza.

Književnost i folklor, prije svega, djelomično se podudaraju u svojim pjesničkim vrstama i žanrovima. Istina, postoje žanrovi koji su specifični samo za književnost, a nemogući su u folkloru (primjerice, roman), i obrnuto: postoje žanrovi koji su specifični za folklor, a nemogući u književnosti (primjerice, urota).

Ipak, sama činjenica postojanja žanrova, mogućnost svrstavanja tu i tamo u žanrove, činjenica je koja pripada području poetike. Otuda i zajedništvo nekih zadataka i metoda proučavanja književne kritike i folklora.

Jedna od zadaća folkloristike je zadaća utvrđivanja i proučavanja kategorije žanra i svakog žanra zasebno, a ta je zadaća književnokritička.

Jedna od najvažnijih i najtežih zadaća folkloristike jest proučavanje unutarnje strukture djela, ukratko, proučavanje kompozicije, strukture. Bajka, ep, zagonetke, pjesme, zavjere - sve to ima još malo proučavanih zakona zbrajanja, strukture. U području epskih žanrova to uključuje proučavanje zapleta, tijeka radnje, raspleta ili, drugim riječima, zakona strukture zapleta. Studija pokazuje da su folklorna i književna djela različito građena, da folklor ima svoje specifične strukturne zakonitosti.

Ovu specifičnu pravilnost književna kritika ne može objasniti, već je može utvrditi samo metodama književne analize. Isto područje uključuje proučavanje sredstava pjesničkog jezika i stila. Proučavanje sredstava pjesničkog jezika čisto je književni zadatak.

I ovdje se pokazuje da folklor ima sebi svojstvena sredstva (paralelizme, ponavljanja i sl.) ili da su uobičajena sredstva pjesničkog jezika (usporedbe, metafore, epiteti) ispunjena sasvim drugim sadržajem nego u književnosti. To se može utvrditi samo književnom analizom.

Ukratko, folklor ima za sebe sasvim posebnu, specifičnu poetiku, različitu od poetike književnih djela. Proučavanje ove poetike otkrit će iznimnu umjetničku ljepotu svojstvenu folkloru.

Dakle, vidimo da ne postoji samo tijesna veza između folklora i književnosti, nego da je folklor kao takav fenomen književnog reda. Jedna je od vrsta pjesničkog stvaralaštva.

Folkloristika je u proučavanju ove strane folklora, u svojim deskriptivnim elementima, književna znanost. Veza između ovih znanosti je tako tijesna da često stavljamo znak jednakosti između folklora i književnosti i odgovarajućih znanosti; metoda proučavanja književnosti u potpunosti se prenosi na proučavanje folklora, i tu je stvar završena.

No, književna analiza može, kako vidimo, samo utvrditi fenomene i obrasce folklorne poetike, ali ih ne može objasniti. Da bismo se zaštitili od takve pogreške, moramo utvrditi ne samo sličnosti između književnosti i folklora, njihov odnos i donekle susupstantivnost, nego i utvrditi njihovu specifičnu razliku, utvrditi njihovu različitost.

Doista, folklor ima niz specifičnosti koje ga toliko razlikuju od književnosti da metode istraživanja književnosti nisu dovoljne da riješe sve probleme vezane uz folklor.

Jedna od najvažnijih razlika je u tome što književna djela uvijek i svakako imaju autora. Folklorna djela ne mogu imati autora i to je jedna od specifičnosti folklora.

Pitanje mora biti postavljeno sa svom mogućom preciznošću i jasnoćom. Ili priznajemo postojanje narodne umjetnosti kao takve, kao fenomena društvenog i kulturno-povijesnog života naroda, ili je ne priznajemo, tvrdimo da je ona pjesnička ili znanstvena fikcija i da je samo stvaralaštvo pojedinaca ili pojedinaca. grupe postoje.

Stojimo na stajalištu da narodna umjetnost nije fikcija, već postoji upravo kao takva, te da je njeno proučavanje glavna zadaća folkloristike kao znanosti. U tom smislu se solidarišemo s našim starim znanstvenicima, poput F. Buslaeva ili O. Millera. Ono što je stara znanost osjećala instinktivno, izraženo još uvijek naivno, nespretno i ne toliko znanstveno koliko emocionalno, sada mora biti očišćeno od romantičnih pogrešaka i uzdignuto na odgovarajuću visinu moderne znanosti s njezinim promišljenim metodama i preciznim tehnikama.

Odgajani u školi književnih tradicija, često još uvijek ne možemo zamisliti da pjesničko djelo može nastati na bilo koji drugi način nego književno djelo nastaje individualnim stvaralaštvom. Svi mislimo da je to netko prvo morao složiti ili sastaviti.

U međuvremenu, mogući su potpuno različiti putevi nastanka pjesničkih djela, a njihovo proučavanje jedan je od glavnih i vrlo složenih problema folklora. Ovdje nema načina da uđemo u cijelu širinu ovog problema. Ovdje je dovoljno samo istaknuti da folklor treba biti genetski blizak ne književnosti, nego jeziku, koji također nije nitko izmislio i nema ni autora ni autora.

Ona nastaje i mijenja se sasvim prirodno i neovisno o volji ljudi, gdje god su za to stvoreni odgovarajući uvjeti u povijesnom razvoju naroda. Fenomen univerzalne sličnosti za nas nije problem. Za nas bi bilo neobjašnjivo da takve sličnosti nema.

Sličnost ukazuje na obrazac, a sličnost folklornih djela samo je pojedini slučaj povijesnog obrasca koji vodi od istih oblika proizvodnje materijalne kulture do istih ili sličnih društvenih institucija, do sličnih oruđa za proizvodnju, a na području ideologija - na sličnost oblika i kategorija mišljenja, religijskih ideja, obrednog života, jezika i folklora Sve to živi, ​​međuovisno, mijenja se, raste i umire.

Vraćajući se na pitanje kako empirijski zamisliti nastanak folklornih djela, ovdje će biti dovoljno istaknuti barem da folklor u početku može činiti integrirajući dio obreda.

Degeneracijom ili padom obreda folklor se od njega odvaja i počinje živjeti samostalnim životom. Ovo je samo ilustracija općeg stanja. Dokaz mogu dati samo konkretna istraživanja. Ali ritualno podrijetlo folklora već je bilo jasno, primjerice, A. N. Veselovskom u posljednjim godinama njegova života.

Ovdje navedena razlika je toliko temeljna da nas sama po sebi tjera da izdvojimo folklor kao posebnu vrstu stvaralaštva, a folkloristiku kao posebnu znanost. Povjesničar književnosti, koji želi proučavati podrijetlo djela, traži njegova autora.

V.Ya. Propp. Poetika folklora - M., 1998

Usmeno pjesničko stvaralaštvo naroda ima veliku društvenu vrijednost koja se sastoji u njegovim spoznajnim, idejnim, odgojnim i estetskim vrijednostima koje su neraskidivo povezane. Spoznajni značaj folklora očituje se prije svega u tome što odražava obilježja pojava stvarnog života i pruža opsežna znanja o povijesti društvenih odnosa, rada i života, kao i predodžbu o svjetonazoru i psihologiji ljudi, o prirodi zemlje. Spoznajno značenje folklora povećava se činjenicom da zapleti i slike njegovih djela obično sadrže široku tipizaciju, sadrže generalizacije životnih pojava i likova ljudi. Dakle, slike Ilya Murometsa i Mikule Selyaninovicha u ruskim epovima daju ideju o ruskom seljaštvu općenito, jedna slika karakterizira cijeli društveni sloj ljudi. Saznajnu vrijednost narodne umotvorine povećava i činjenica da njezina djela ne samo prikazuju, nego i objašnjavaju slike života, povijesne događaje i slike junaka. Dakle, epovi i povijesne pjesme objašnjavaju zašto je ruski narod izdržao mongolsko-tatarski jaram i izašao kao pobjednik u borbi, objašnjavaju značenje podviga heroja i aktivnosti povijesnih osoba. M. Gorki je rekao: "Prava povijest radnog naroda ne može se upoznati bez poznavanja usmene narodne umjetnosti" Gorki M. Sobr. cit., svezak 27, str. 311. Idejno-odgojni značaj folklora je u tome što su njegova najbolja djela nadahnuta uzvišenim naprednim idejama, ljubavlju prema domovini, težnjom za mirom. Narodna predaja junake prikazuje kao branitelje domovine i u njima budi osjećaj ponosa. On poetizira rusku prirodu - i moćne rijeke (Majka Volga, široki Dnjepar, tihi Don), i stepe, i široka polja - i to budi ljubav prema njoj. Slika ruske zemlje ponovno je stvorena u djelima folklora. Narodna umjetnost izražava životne težnje i društvene poglede naroda, a često i revolucionarna osjećanja. Imala je važnu ulogu u borbi naroda za nacionalno i socijalno oslobođenje, za njegov društveno-politički i kulturni razvoj. Suvremena narodna umjetnost doprinosi komunističkom odgoju masa. U svemu tome očituje se idejno-odgojni značaj narodnog pjesničkog stvaralaštva. Estetski značaj folklornih djela je u tome što su ona divna umjetnost riječi, odlikuju se velikim pjesničkim umijećem, koje se ogleda u njihovoj konstrukciji, i u stvaranju slika, i u jeziku. Folklor se vješto služi fikcijom, fantastikom, kao i simbolikom, tj. alegorijsko prenošenje i karakterizacija pojava te njihova poetizacija. Folklor izražava umjetnički ukus naroda. Forma njegovih djela stoljećima je brušena radom vrsnih majstora. Dakle, folklor razvija estetski osjećaj, osjećaj za lijepo, osjećaj za formu, ritam i jezik. Zbog toga je od velike važnosti za razvoj svih vrsta profesionalne umjetnosti: književnosti, glazbe, kazališta. Djelo mnogih velikih pisaca i skladatelja usko je povezano s narodnom poezijom.

Folklor karakterizira otkrivanje ljepote u prirodi i čovjeku, jedinstvo estetskih i moralnih načela, spoj stvarnog i fikcije, živopisno prikazivanje i izražajnost. Sve to objašnjava zašto najbolja djela folklora pružaju veliki estetski užitak. Nauka o folkloru. Nauka o folkloru - folkloristika - proučava usmenu narodnu umjetnost, govornu umjetnost narodnih masa. Postavlja i rješava značajan niz važnih pitanja: o posebnostima folklora - njegovom životnom sadržaju, društvenoj prirodi, idejnoj biti, umjetničkoj originalnosti; o njegovu nastanku, razvoju, izvornosti u različitim fazama postojanja; o njegovom odnosu prema književnosti i drugim oblicima umjetnosti; o značajkama stvaralačkog procesa u njemu i oblicima postojanja pojedinih djela; o specifičnostima žanrova: ep, bajka, pjesma, poslovica i dr. Folklor je složena, sintetička umjetnost; često se u njegovim djelima spajaju elementi raznih vrsta umjetnosti - verbalne, glazbene, kazališne. Usko je povezan s narodnim životom i obredima, odražavajući značajke različitih povijesnih razdoblja. Zato ga zanimaju i proučavaju razne znanosti: lingvistika, književna kritika, likovna kritika, etnografija, povijest. Svaki od njih istražuje folklor u različitim aspektima: lingvistika - verbalna strana, odraz u njoj povijesti jezika i veza s dijalektima; književna kritika - zajedničke značajke folklora i književnosti i njihove razlike; povijest umjetnosti - glazbeni i scenski elementi; etnografija - uloga folklora u narodnom životu i njegova povezanost s obredima; povijest je u njoj izraz narodnog shvaćanja povijesnih događaja. U vezi s izvornošću folklora kao umjetnosti, pojam "folklor" u različitim zemljama ulaže se na različite načine. sadržaja, pa se stoga predmet folklora različito shvaća. U nekim stranim zemljama folkloristika se bavi ne samo proučavanjem poetskih, nego i glazbenih i koreografskih aspekata narodnih pjesničkih djela, odnosno elemenata svih vrsta umjetnosti. Kod nas se pod folkloristikom podrazumijeva znanost o narodnom pjesništvu.

Folkloristika ima svoj predmet proučavanja, svoje posebne zadaće, razvijene su svoje metode i metode istraživanja. No, proučavanje govorne strane usmene narodne umjetnosti nije odvojeno od proučavanja njezinih ostalih strana: vrlo je plodna suradnja znanosti folkloristike, jezikoslovlja, književnokritičke, likovne kritike, etnografije i povijesti. Rodovi, žanrovi i žanrovske varijante. Folklor je, kao i književnost, umjetnost riječi. To folkloru daje temelj da se koristi pojmovima i terminima koje je razvila književna kritika, prirodno ih primjenjujući na obilježja usmene narodne umjetnosti. Kao takvi pojmovi i termini služe rod, vrsta, žanr i žanrovska raznolikost. I u književnoj kritici i u folkloru o njima još uvijek nema jednoznačne predodžbe; istraživači se ne slažu i raspravljaju. Donijet ćemo radnu definiciju koju ćemo koristiti. Oni fenomeni književnosti i folklora, koji se nazivaju rodovima, žanrovima i žanrovskim varijetetima, skupine su djela koja su međusobno slična po strukturi, idejnim i umjetničkim načelima i funkcijama. Povijesno su se razvili i relativno su stabilni, mijenjaju se tek neznatno i prilično sporo. Razlika između rodova, žanrova i žanrovskih varijeteta važna je i za izvođače djela, i za njihove slušatelje, i za istraživače koji proučavaju narodnu umjetnost, budući da su ti fenomeni smisleni oblici, čiji je nastanak, razvoj, promjena i umiranje važan proces. u povijesti.književnost i folklor.

U književnom i folklorističkom nazivlju, u naše vrijeme, pojam i izraz "pogled" gotovo su izašli iz upotrebe; najčešće se zamjenjuju pojmom i terminom "žanr", iako su se ranije razlikovali. Također ćemo prihvatiti kao radni pojam "žanr" - užu skupinu djela od roda. U ovom slučaju, po rodu ćemo razumjeti način prikazivanja stvarnosti (epski, lirski, dramski), po žanru - vrstu umjetničkog oblika (bajka, pjesma, poslovica). Ali moramo uvesti još uži pojam - "žanrovsku raznolikost", a to je tematska skupina djela (bajke o životinjama, bajke, socijalne bajke, ljubavne pjesme, obiteljske pjesme itd.). Mogu se izdvojiti još manje skupine radova. Dakle, u socijalnim bajkama postoji posebna skupina djela - satirične bajke. Međutim, da bi se predstavila opća slika klasifikacije (distribucije) vrsta djela ruske narodne poezije, treba uzeti u obzir i niz drugih okolnosti: prvo, odnos žanrova prema tzv. obredima ( posebne kultne radnje), i drugo, odnos verbalnog teksta prema pjevanju i radnji, što je tipično za neke vrste folklornih djela. Radovi mogu ali ne moraju biti povezani s ritualima i pjevanjem.

Folklorni žanrovi su raznoliki. Postoje veliki žanrovi, poput epa, bajke. A tu su i mali žanrovi: poslovice, izreke, bajalice. Mali žanrovi vrlo su često bili namijenjeni djeci, učili su ih životnoj mudrosti. Poslovice i izreke omogućile su ljudima da sačuvaju i prenesu narodnu mudrost s koljena na koljeno.

Umjetnička je značajka svih malih žanrova da su malog obujma i lako pamtljivi. Često su nastajale u poetskom obliku, što im je također pomoglo da budu bolje zapamćene. Poslovice se sastoje od jedne rečenice. Ali ovaj prijedlog je vrlo dubok i prostran u svom sadržaju. “U jesen se pilići broje”, govorili su naši stari, a kažemo i mi danas. Poslovica se temelji na svjetovnoj mudrosti. Nije važno koliko kokoši imate u proljeće. Važno je koliko ih je naraslo prije jeseni. S vremenom su te riječi počele imati općenito značenje: ne nagađajte koliko možete dobiti od ovog ili onog posla, pogledajte rezultat onoga što ste učinili.

Mali folklorni žanrovi namijenjeni djeci imaju svoju posebnost i vrijednost. One su ušle u život djeteta od rođenja i pratile ga dugi niz godina dok nije odraslo. Uspavanke su bile prvenstveno namijenjene zaštiti djeteta od strašnih stvari koje ga okružuju. Stoga se u pjesmama često pojavljuju sivi vuk i druga čudovišta. Postupno, uspavanke su prestale igrati ulogu talismana. Njihova je svrha bila eutanazirati dijete.

Još jedan žanr folklora povezan je s djetinjstvom. To su pestici (od riječi "njegovanje"). Majka ih je pjevala djetetu, uvjerena da mu pomažu da odraste pametno, snažno, zdravo. Odrastajući, dijete je samo naučilo koristiti različite žanrove u svom govoru i igrama. Djeca su u proljeće ili jesen izvodila zazive. Tako su ih odrasli učili brinuti se o prirodnom svijetu, obavljati razne poljoprivredne radove na vrijeme.

Roditelji su jezikom razvijali govor svoje djece. Umjetnička značajka brzalice nije u tome što ima pjesnički oblik. Njegova je vrijednost negdje drugdje. Prevrtalica je sastavljena na takav način da uključuje riječi sa složenim zvukovima za dijete. Izgovarajući tongue twister, djeca su razvila ispravnost govora, postigla jasnoću u izgovoru.

Među malim žanrovima folklora posebno mjesto zauzima zagonetka. Njezino umjetničko obilježje je metafora. Zagonetke su građene na principu sličnosti ili različitosti predmeta. Rješavajući zagonetku, dijete je naučilo promatranje, logično razmišljanje. Često su sama djeca počela izmišljati zagonetke. Smislili su i teasere ismijavajući u njima ljudske nedostatke.

Dakle, mali žanrovi folklora, sa svom svojom raznolikošću, služili su jednoj svrsi - figurativno, prikladno i točno prenijeti narodnu mudrost, poučiti rastuću osobu o životu.

Znakovi, svojstva folklora

Istraživači su primijetili mnoge znakove i svojstva koja su karakteristična za folklor i omogućuju približavanje razumijevanju njegove suštine:

Bifunkcionalnost (spoj praktičnog i duhovnog);

Polielementnost ili sinkretizam.

Svako folklorno djelo je polielementarno. Poslužimo se tablicom:

mimički element

Žanrovi usmene proze

element riječi

Pantomima, mimički plesovi

Obredna radnja, kola, narodna drama

Verbalno i glazbeno (žanrovi pjesama)

plesni element

Glazbeni i koreografski žanrovi

glazbeni element

Kolektivnost;

Nedostatak pisanja;

Množina varijanti;

Tradicionalno.

Za pojave povezane s razvojem folklora u drugim vrstama kulture prihvaćen je naziv - folklorizam (koji je krajem 19. stoljeća uveo francuski istraživač P. Sebillo), kao i "sekundarni život", "sekundarni folklor". ".

U vezi s njegovom širokom rasprostranjenošću nastao je pojam samog folklora, njegovih čistih oblika: tako se ustalio pojam autentičan (od grč. autenticus - autentičan, pouzdan).

Narodna umjetnost temelj je cjelokupne nacionalne kulture. Bogatstvo sadržaja i žanrovska raznolikost - izreke, poslovice, zagonetke, bajke i drugo. Posebno mjesto u narodnom stvaralaštvu zauzimaju pjesme, koje prate ljudski život od kolijevke do groba, odražavaju ga u najrazličitijim pojavnim oblicima i predstavljaju u cjelini trajnu etnografsku, povijesnu, estetsku, moralnu i visokoumjetničku vrijednost.

Značajke folklora.

Folklor(folk-lore) međunarodni je pojam engleskoga podrijetla, a prvi ga je u znanost 1846. godine uveo znanstvenik William Thoms. U doslovnom prijevodu to znači - "narodna mudrost", "narodno znanje" i označava različite manifestacije narodne duhovne kulture.

U ruskoj znanosti fiksirani su i drugi pojmovi: narodno pjesničko stvaralaštvo, narodna poezija, narodna književnost. Naziv "usmeno narodno stvaralaštvo" naglašava usmenu prirodu folklora u njegovoj različitosti od pisane književnosti. Naziv "narodno pjesničko stvaralaštvo" označava likovnost kao znak po kojem se folklorno djelo razlikuje od vjerovanja, običaja i obreda. Ova oznaka stavlja folklor u ravan s drugim vrstama narodne umjetnosti i beletristike. jedan

Folklor je složen sintetički umjetnost. Često se u njegovim djelima spajaju elementi raznih vrsta umjetnosti - verbalne, glazbene, kazališne. Proučavaju ga različite znanosti - povijest, psihologija, sociologija, etnologija (etnografija) 2 . Usko je povezan s narodnim životom i obredima. Nije slučajno što su prvi ruski znanstvenici široko pristupili folkloru, bilježeći ne samo djela govorne umjetnosti, nego i razne etnografske pojedinosti i zbilje seljačkog života. Stoga je proučavanje folklora za njih bilo svojevrsno područje folklora 3 .

Znanost koja proučava folklor zove se folklor. Ako pod književnošću ne razumijevamo samo pisanu umjetnost, nego uopće govornu umjetnost, onda je folklor poseban odjel književnosti, a folklor je, dakle, dio književne kritike.

Folklor je govorna usmena umjetnost. Ima svojstva umjetnosti riječi. U tome je blizak književnosti. Međutim, ima svoje specifične karakteristike: sinkretizam, tradicionalnost, anonimnost, varijabilnost i improvizacija.

Preduvjeti za nastanak folklora pojavili su se u primitivnom komunalnom sustavu s početkom formiranja umjetnosti. Drevna umjetnost riječi bila je svojstvena korisnost- želja da se praktično utječe na prirodu i ljudske stvari.

Najstariji folklor bio je u sinkretičko stanje(od grčke riječi synkretismos - veza). Sinkretičko stanje je stanje stopljenosti, nesegmentacije. Umjetnost još nije bila odvojena od drugih vrsta duhovne djelatnosti, postojala je u sprezi s drugim vrstama duhovne svijesti. Kasnije je stanje sinkretizma praćeno izdvajanjem umjetničkog stvaralaštva, uz ostale vrste društvene svijesti, u samostalno područje duhovnog djelovanja.

Folklorna djela anoniman. Njihov autor je narod. Bilo koja od njih stvorena je na temelju tradicije. Svojedobno je V.G. Belinski je pisao o specifičnostima folklornog djela: nema "znamenitih imena, jer je autor književnosti uvijek narod. Nitko ne zna tko je skladao njegove jednostavne i naivne pjesme, u kojima se oslikava unutarnji i vanjski život mladog naroda ili plemena tako se nevješto i živo odražavala.pjesma s koljena na koljeno, od koljena do koljena;i mijenja se vremenom: čas je skrate, čas produžuju, čas prepravljaju, čas spajaju s drugom pjesmom, čas uz nju slože još jednu pjesmu - i sada iz pjesama izlaze pjesme, koje samo narod može sebe nazvati autorom. četiri

Akademik D.S. je svakako u pravu. Lihačov, koji je primijetio da u folklornom djelu nema autora, ne samo zato što su podaci o njemu, ako ga je i bilo, izgubljeni, nego i zato što on ispada iz same poetike folklora; nije potrebna s gledišta strukture djela. U folklornim djelima može postojati izvođač, pripovjedač, pripovjedač, ali nema autora, pisca kao elementa same umjetničke strukture.

Tradicionalno nasljeđivanje pokriva velike povijesne intervale – cijela stoljeća. Prema akademiku A.A. Potebnja, folklor nastaje "iz pamtljivih izvora, to jest, prenosi se iz sjećanja od usta do usta koliko god je dovoljno pamćenja, ali je sigurno prošao kroz značajan sloj ljudskog razumijevanja" 5 . Svaki nositelj folklora stvara u granicama općeprihvaćene tradicije, oslanjajući se na prethodnike, ponavljajući, mijenjajući, nadopunjavajući tekst djela. U književnosti postoji pisac i čitatelj, a u folkloru izvođač i slušatelj. „Folklorna djela uvijek nose pečat vremena i sredine u kojoj su dugo živjela, odnosno „postojala“. Iz tih razloga folklor se naziva masovnim narodnim stvaralaštvom. Ono nema individualne autore, iako ih je mnogo. talentirani izvođači i stvaraoci, koji do savršenstva posjeduju općeprihvaćene tradicijske metode kazivanja i pjevanja.Folklor je neposredno narodan po sadržaju – odnosno po mislima i osjećajima koji su u njemu izraženi.Folklor je narodan i po stilu – odnosno po obliku prenošenja sadržaja.Folklor je narodan po podrijetlu, po svim znakovima i svojstvima tradicionalnog figurativnog sadržaja i tradicionalnih stilskih oblika. 6 Ovo je kolektivna priroda folklora. tradicionalni- najvažnije i osnovno specifično svojstvo folklora.

Svako folklorno djelo postoji u velikom broju opcije. Varijanta (lat. variantis - mijenjanje) - svaka nova izvedba narodnog djela. Usmeno stvaralaštvo imalo je pokretnu promjenjivu prirodu.

Karakteristično obilježje folklornog djela je improvizacija. U izravnoj je vezi s promjenjivošću teksta. Improvizacija (tal. improvvisazione - neočekivano, iznenada) - stvaranje narodnog djela ili njegovih dijelova neposredno u procesu izvođenja. Ova značajka je više karakteristična za jadikovke i plač. Međutim, improvizacija nije proturječila tradiciji i bila je unutar određenih umjetničkih granica.

S obzirom na sve ove znakove folklornog djela, dat ćemo krajnje kratku definiciju folklora koju je dao V.P. Anikin: "Folklor je tradicionalno umjetničko stvaralaštvo naroda. Jednako se odnosi na usmenu, govornu i drugu likovnu umjetnost, kako na staru umjetnost, tako i na novu umjetnost koja nastaje u moderno doba i koja se stvara danas." 7

Folklor je, kao i književnost, umjetnost riječi. To daje razlog za korištenje književnih izraza: epika, lirika, drama. Zovu se rodovi. Svaki rod obuhvaća skupinu djela određene vrste. Žanr- vrsta umjetničkog oblika (bajka, pjesma, poslovica i sl.). Ovo je uža skupina djela od roda. Dakle, rod označava način prikazivanja stvarnosti, a žanr vrstu umjetničke forme. Povijest folklora je povijest promjene njegovih žanrova. U folkloru su stabilniji od književnih, žanrovske granice u književnosti su šire. Nove žanrovske forme u folkloru ne nastaju kao rezultat kreativne aktivnosti pojedinaca, kao u književnosti, već ih mora podržati cijela masa sudionika u kolektivnom kreativnom procesu. Stoga se njihova promjena ne događa bez potrebnih povijesnih osnova. Istodobno, žanrovi u folkloru nisu nepromijenjeni. Oni nastaju, razvijaju se i umiru, zamjenjuju ih drugi. Tako se, na primjer, epovi pojavljuju u staroj Rusiji, razvijaju se u srednjem vijeku, au 19. stoljeću postupno se zaboravljaju i odumiru. S promjenom uvjeta postojanja žanrovi se uništavaju i zaboravljaju. Ali to ne ukazuje na pad narodne umjetnosti. Promjene u žanrovskom sastavu folklora prirodna su posljedica procesa razvoja umjetničkog kolektivnog stvaralaštva.

Kakav je odnos stvarnosti i njezine reprezentacije u folkloru? Folklor spaja izravni odraz života s konvencionalnim. "Ovdje nema obavezne refleksije života u obliku samog života, dopuštena je konvencionalnost." 8 Karakterizira ga asocijativnost, mišljenje analogijom, simbolizam.

Folklor- umjetnički početak

Mitološki početak

Folklor

narodna književnost

Glavna obilježja folklora:

Bilo je alegorija (pjevane su)

3) Varijacija

studentski folklor

vojni folklor

Lopovski folklor

vojnički folklor

Burlatsky

· Politički zatvorenici

Tužaljke (tekst zaplakao)

9) Funkcionalnost

10) Uključivost

Ulaznica 2. Sustav žanrova ruskog folklora od antike do danas.

Žanrovski sastav ruske narodne poezije bogat je i raznolik, jer je prošao značajan put povijesnog razvoja i na mnogo načina odražavao život ruskog naroda. Pri razvrstavanju mora se uzeti u obzir da se u folkloru, kao iu književnosti, koriste dva oblika govora - pjesnički i prozni, stoga je u epskom rodu potrebno razlikovati pjesničke vrste (ep, povijesni spjev , balada) i proza ​​(bajka, legenda, predaja). Lirski žanr djela koristi samo pjesnički oblik. Sva pjesnička djela odlikuju se spojem riječi i melodije. Prozna djela se pričaju, a ne pjevaju.

Da bi se predstavila opća slika o klasifikaciji (distribuciji) vrsta djela ruske narodne poezije, treba uzeti u obzir niz drugih okolnosti, naime: prvo, odnos žanrova prema tzv. obredima (posebnim). kultne radnje), i drugo, odnos verbalnog teksta prema pjevanju i glumi, tipičan za neke vrste folklornih djela. Radovi mogu ali ne moraju biti povezani s ritualima i pjevanjem.

I. Obredna poezija:

1) Kalendar (zimski, proljetni, ljetni i jesenski ciklusi)

2) Obitelj i kućanstvo (porodiljni, vjenčani, pogrebni)

3) Zavjera

II Neobredna poezija:

1) Epske prozne vrste

Bajka

B) legenda

C) legenda (i bylichka kao njena vrsta)

2) Epske pjesničke vrste:

A) epski

B) povijesne pjesme (prvenstveno starije)

B) baladne pjesme

3) Lirske pjesničke vrste

A) pjesme društvenog sadržaja

B) ljubavne pjesme

B) obiteljske pjesme

D) mali lirski žanrovi (častuške, pripjevi itd.)

4) Male nelirske vrste

A) poslovice

B) zagonetke

5) Dramski tekstovi i radnje

A) odijevanje, igre, plesovi

B) scene i predstave.

Ulaznica 3. Drevni (arhaični) žanrovi folklora (radničke pjesme, bajalice, bajke itd.).

Folklor kao poseban oblik umjetnosti nastaje u antičko doba. Proces nastanka teško je obnoviti zbog nedostatka materijala tog vremena. Najstarije (arhaično) razdoblje u povijesti ljudskog društva je razdoblje njegovog pretklasnog ustroja (primitivnog sustava). Folklor pretklasnog, primitivno komunalnog sustava kod mnogih naroda imao je zajedničke značajke zbog činjenice da su narodi svijeta u osnovi prolazili kroz slične faze povijesnog razvoja. Folklor ove društvene formacije odlikuje se sljedećim značajkama:

Još uvijek jasno zadržava veze s procesima rada

· Ima tragova mišljenja antičkog doba – animizam, magijska vjerovanja, totemizam, mitologija;

Stvarni fenomeni isprepliću se s izmišljenim, fantastičnim;

· Razvijaju se neke značajke realizma: konkretnost slike prirode i čovjeka; vjernost stvarnosti u sadržaju i oblicima (konvencija slike javlja se kasnije);

· Postupno se razvijaju rodovi, vrste i žanrovi, od kojih su najstarije poslovice, bajke, zagonetke, zavjere, legende; u posljednjoj fazi formiranja rađaju se herojski ep i legende;

· Dominira kolektivni, zborni početak stvaralaštva, međutim, počinje se isticati pjevač ili pjevačica;

· Djela još ne postoje u stabilnom tradicionalnom obliku, kao u kasnijim fazama razvoja folklora, već imaju oblik improvizacije, tj. tekst generiran tijekom izvođenja;

· Postupno se obogaćuju zapleti, figurativnost, izražajna sredstva, likovni oblici koji postaju sve tradicionalniji.

Animizam se očitovao u oduhovljenju sila i pojava prirode, kao što su sunce i mjesec, u pjesmama o njihovoj ženidbi, u oduhovljenju zemlje (»majka sirna zemlja«), vode, biljaka, u slikama vodenog i drvenog goblina, u personifikaciji mraza, proljeća, Maslenice, Koljade. U zavjerama - obično apel na zoru zore. U bajkama glume Morski Kralj, Mjesec, Vjetar, Mraz. Magija se ogledala u zavjerama i čarolijama, u gatanju o vremenu i žetvi, u pričama o čarobnjacima, u pretvaranju jakobove kapice u šumu, a ručnika u rijeku, u tako divnim predmetima kao što su stolnjak koji se sam sastavio i magija tepih. Totemizam je bio izražen u kultu medvjeda i u slici medvjeda pomagača. U bajkama i epovima postoje priče o čudesnom podrijetlu junaka od životinja, od zmije. U pjesmama baladnog tipa ima priča o biljkama koje govore na ljudskim grobovima. U bajkama (osobito u bajkama o životinjama, ali ne samo u njima) nisu rijetke slike životinja koje govore i ponašaju se poput ljudi. Mitologija drevnih ruskih plemena već je poprimila oblik određenog sustava ideja. Sadržala je dva tipa bića: bogove i duhove. Na primjer, Svarog je bog sunca, Daždbog je bog života, Perun je bog groma, Stribog je bog vjetra, Jarilo je bog svjetla i topline, Veles je bog zaštitnik stoke. Oduhovljenja sila i pojava prirode bili su voda, goblin, poljski radnik. Drevna ruska plemena imala su široko razvijen kult predaka povezan s plemenskim sustavom. Očitovao se u personifikaciji obitelji i porodilja, kojima su se prinosile žrtve, u pogrebnim obredima i spomenu na pretke (radinice, rusalije, semik).

Slavenska mitologija nije bila tako cjelovit sustav kao grčka.To je zbog činjenice da su Slaveni u svom povijesnom razvoju zaobišli robovski sustav, čemu su razlozi bili raniji razvoj poljoprivrede i ustaljeni način života, kao i česti sukobi s južnim nomadima, što je zahtijevalo stvaranje države feudalnog tipa. Dakle, u mitologiji Slavena postoje tek počeci podjele bogova na starije i mlađe, prema društvenom uređenju države. Jasno je da u staroruskom folkloru nisu postojali samo žanrovi u kojima su se odražavali animizam, totemizam, magija i mitologija, već i žanrovi obiteljske i svakodnevne prirode, budući da su postojali osobni odnosi unutar klana, parni brak. Naposljetku, akumulirano je radno i životno iskustvo koje je utisnuto u poslovice.

Klasifikacija

I Prema rezultatu

1) Bijela - usmjerena na rješavanje bolesti i nevolja i sadrži elemente molitve (nadriliječništvo)

2) Crno - usmjereno na nanošenje štete, štete, korišteno bez molitvenih riječi (vještičarstvo povezano sa zlim duhovima)

II Po temi

1) Medicinski (od bolesti i bolesnih stanja ljudi i domaćih životinja, kao i od kvarenja.)

2) Kućanstvo. (Poljoprivreda, stočarstvo, trgovina - od suše, korova, za kroćenje domaćih životinja, lov, ribolov.)

3) Ljubav: a) ljubavne čarolije (prisushki); b) reveri (sušenje)

4) Društveni (s ciljem uređenja društvenih i odnosa među ljudima; privući čast ili milost, otići sucu npr.)

III U obliku

1) ep

Prošireno, veliko

1.1 epska slika

1.2 zavjera temeljena na kolokvijalnim formulama

1.3 bartack (Amen = "neka tako bude")

2) formulaičan

kratke zavjere, koje se sastoje od 1-2 rečenice; nemaju svijetle slike – nalog ili zahtjev

3) zavjere-dijalozi

4) abrakadabra

Ovo je 99 posto ženska tradicija (jer nijedan normalan muškarac to ne bi napravio). Zavjerenička mafija je tajna stvar.

Likovi:

1) ljudski svijet

1.1 neutralno (crvena djevojka)

1.2 Kršćanski: a) stvarni (Isus, Majka Božja), b) fiktivni (Kćeri Majke Božje, sinovi Herodovi), c) likovi povijesti (Nikolaj Ugodnik), d) kršćanski zli duhovi (đavli)

1.3 izmišljena

2) fauna

2.1 prepoznatljiv

2.2 fantastično

Tipične književne tehnike zavjere:

1) na leksičkoj, morfološkoj i čak glasovnoj razini (????????)

2) obilje epiteta

3) usporedba

4) postupno sužavanje slika ili odvijanje (gradacija)

Klasične legende.

1.1. kozmogonijski

Na primjer, o patki koja je potonula na dno rezervoara, zgrabila malo vode u kljun - ispljunula - pojavila se zemlja (ili planine - nikako ne mogu razaznati)

1.2. Etiološki

Legende o stvaranju životinjskog svijeta. Na primjer, postojala je legenda o podrijetlu ušiju. Bog često djeluje kao sila koja kažnjava

U legende se uvijek vjerovalo.

Legenda je neovisni pogled na svijet oko sebe. Najvjerojatnije su nekada bili mitovi. Indijski mitovi također imaju ideje o podrijetlu životinja (na primjer, klokanova torba), ali nema vjerskih motiva, kao u našim legendama.

1.3. Antropološki mitovi.

Evo primjera legende o bolesnom čovjeku, ali s Božjom dušom (???). i o psu koji je čuvao čovjeka i za ovo joj Bog dao bundu ili ne

1.4. Hagiografske legende

Hagiografske legende

Hagiografske legende (o svecima); na primjer, Nikola Mirlikijski (Čudotvorac)

Zajednički pravoslavni sveci

mjesno štovani sveci

general kršćanin

pravoslavac

Sveti Egorije (Georgie Pobjedonosac)

Ratnik/Svetac

Zaštitnik stoke i vukova

1.5. Eshatologija.

Jedan od odjeljaka crkvene filozofije. Legende o kraju svijeta.

Značajke klasičnih legendi:

1. Umjetničko vrijeme klasičnih legendi vrijeme je daleke, neodređene, apstraktne prošlosti.

2. Umjetnički prostor također je apstraktan

3. U ovim legendama govorimo o globalnim promjenama (nastanak mora, planina, životinja)

4. Sve su priče ispričane u 3. licu. Pripovjedač nije junak legende.

Legenda lokalnog kraja.

Heroji: lokalni sakralni (sveti) prirodni objekti. Na primjer, sveti izvori, drveće, kamenje, šumarci ili lokalne ikone, kao i lokalno poštovani starci i blagoslovljeni.

! dijelom podsjećaju na darivanje, ali imaju vjerski karakter.

Na primjer, o Dunečki, koju je ustrijelila Crvena armija. Ona je gatara.

Poslala je čovjeka da radi u Arzamas, a ne u Samaru (on je zaradio novac, ali oni koji su otišli u Samaru nisu), odnosno predviđanja su uglavnom kućanska

Golubovi su lebdjeli nad kočijom u kojoj je Dunečka odvedena na strijeljanje, pokrivajući je od udaraca

Nimbus iznad glave tijekom egzekucije

Nakon toga su počele gorjeti kuće u tom selu - odlučili su održavati komemoraciju 2 puta godišnje - prestale su gorjeti

Svete budale.

Blažen = sveta budala koja figurativno komunicira s ljudima.

Pasha Sarovskaya dala je komad crvene tkanine Nikolaju I i rekla "hlače mom sinu"

o vremenu proslavljenja (sv. Serafim - komp.) Živjela je u Divejevu, poznatom u cijeloj Rusiji. Vladar sa svim velikim kneževima i trojicom mitropolita krenuo je iz Sarova u Diveevo. Predvidio njegovu smrt (9 vojnika, krumpiri u uniformi). Iz kreveta je izvadila komad crvene tkanine i rekla: "Ovo je za hlače vašeg sina." predskazao pojavu sina.

Legenda o čovjeku.

U središtu legende o čovjeku nalazi se susret s čovjekom s čudesnom moći. Tipičan primjer je svetac koji govori čovjeku kako pronaći put kroz šumu.

Svetac se ljudima pojavljuje u snu "poziv sveca"

Migranti hodočasnici - ukazuje se svetac i poziva u svoj samostan.

Ulaznica 8. Umjetnički prostor i vrijeme u bajci. Vrste i sastav junaka.

Umjetnički prostor i vrijeme u bajkama je uvjetovan, kao da se tu prikazuje neki drugi svijet. Stvarni svijet i svijet bajki mogu se usporediti sa slikama, na primjer, Vasnetsova i Bilibina.

U bajci se razlikuje 7 vrsta likova (Propp):

1 . junak je onaj koji radi sve radnje, a na kraju se i oženi.

2 . antagonist, ili antipod – onaj s kojim se junak bori i koga pobjeđuje.

3 . divan pomagač.

4 . čudotvorni darovatelj – onaj koji junaku daruje čudotvornog pomoćnika ili čudotvorni predmet.

5. princeza - ona kojom se junak obično ženi i koja, u pravilu, živi u drugoj zemlji, vrlo daleko.

6 . kralj - pojavljuje se na kraju bajke, junak ženi kćer ili na početku bajke, u pravilu nekamo šalje sina.

7. lažni heroj - pripisuje zasluge pravog heroja.

Možete pokušati klasificirati na drugačiji način, ali suština ostaje ista. Prije svega, dvije skupine likova: negativni i pozitivni. Centralno mjesto zauzimaju pozitivni likovi, takoreći “likovi iz prvog reda”. Mogu se podijeliti u 2 skupine: heroji-heroji i "ironični", koji se promiču srećom. Primjeri: Ivan Tsarevich i Ivan Budala. "Likovi drugog reda" - junakovi pomagači, animirani i ne (čarobni konj, čarobni mač). "Treći red" - antagonist. Važno mjesto zauzimaju heroine, ideali ljepote, mudrosti, dobrote – Vasilisa Lijepa ili Mudra, Jelena Lijepa ili Mudra. Među antagonistima su često Baba Yaga, zmija i besmrtni Koschey. Pobjeda heroja nad njima je trijumf pravde.

Kompozicija je struktura, konstrukcija bajke.

1.) Neke bajke počinju izrekama - šaljivim šalama koje nisu vezane uz radnju. Obično su ritmični i rimovani.

2.) Početak, koji takoreći vodi slušatelja u svijet bajke, prikazuje vrijeme, mjesto radnje i situaciju. Predstavlja izloženost. Popularni početak je “Jednom davno” (u daljnjem tekstu - tko i u kojim okolnostima) ili “U nekom kraljevstvu, nekoj državi”.

3.) Akcijski. Neke bajke počinju odmah radnjom, na primjer, "Princ se odlučio oženiti ..."

4.) Bajka ima kraj, ali ne uvijek, ponekad sa završetkom radnje završava i bajka. Kraj prebacuje pozornost s bajkovitog svijeta na stvarni.

5.) Uz završetak može stajati i izreka, koja se ponekad spaja sa završetkom - „Svadbu su igrali, dugo pirovali, a ja sam bio, meda sam pio, niz brk mi teče, ali nije mi ušao u usta.”

Pripovijedanje se u bajkama odvija sekvencijalno, radnja je dinamična, situacije su napete, mogu se dogoditi strašni događaji, često je trostruko ponavljanje (tri brata tri puta idu uhvatiti Žar pticu). Ističe se nepouzdanost priče.

Povezanost s obredom inicijacije.

Hud prostor je apstraktan; postoji granični/prijelazni prostor; nisu prikazana prostorna kretanja. Hood vrijeme je također apstraktno, zatvoreno, nema izlaza u stvarnost; razvija se iz epizode u epizodu, retardacija.

Bajka je najarhaičnija - u početku nije bila namijenjena djeci, u svom podrijetlu seže u rituale. Obred inicijacije. Možete vidjeti praznovjerne ideje o drugom svijetu. Na primjer, Baba Yaga: "nos je izrastao u strop", "naslonili su koljeno na zid", koštana noga - t.j. bez mesa – na peći ona leži kao u lijesu

Oni. ona je granični lik između svijeta mrtvih i živih – između svijeta i dalekog kraljevstva.

proljetni ciklus.

Maslenica i maslenički obredi. U središtu praznika Maslenice nalazi se simbolična slika Maslenice.

Sam praznik sastoji se od tri dijela: susreta u ponedjeljak, veselja ili odmora na takozvani veliki četvrtak i ispraćaja.

Pokladne pjesme možemo podijeliti u dvije skupine. Prvi – susret i počast, ima oblik veličine. Oni veličaju široku, poštenu Maslenicu, njezina jela i zabavu. Zove se u potpunosti - Avdotya Izotievna. Narav pjesama je vesela, vesela. Pjesme koje prate ispraćaj su nešto drugačije – one govore o predstojećem postu. Pjevači žale zbog kraja odmora. Ovdje je Maslenica već svrgnuti idol, više se ne veliča, već se bez poštovanja naziva "varalicom". Maslenica se obično tumačila prvenstveno kao slavlje pobjede proljeća nad zimom, života nad smrću.

Proljetni post - čisti ponedjeljak - početak proljetnih kalendarskih obreda. Prali su se u kupatilu, prali kuću, prali svo suđe, komične radnje s palačinkama - obješene na drvo, davale ih stoci.

Križa / Veliki tjedan – četvrti iza korizme; pauza posta - pečeni posni kolačići; gatanje - novčić - novčić u kolačiću, u više križića - novčić, iver, prsten, križići davali su stoci.

30. mart - dan četrdeset šehida (kolačići u obliku ševa); susret proljeća, dolazak prvih ptica; 17. ožujka, na dan Grigorija Gračevnika, pekli su se rokovi. Znakovi: mnogo ptica - sretno, snježni nanosi - žetva, ledenice - žetva lana. Prvi proljetni praznik - susret proljeća - pada u ožujku. Ovih su se dana u selima od tijesta pekle figurice ptica koje su se dijelile djevojkama ili djeci. Vesnyanki - obredne lirske pjesme inkantatorskog žanra. Obred "čaranja" proljeća bio je prožet željom da se utječe na prirodu kako bi se dobila dobra žetva. Oponašanje leta ptica (izbacivanje ševa iz tijesta) trebalo je izazvati dolazak pravih ptica, prijateljski početak proljeća. Stoneflies karakterizira oblik dijaloga ili žalbe u imperativnom raspoloženju. Za razliku od zavjere, kamenčići, poput pjesama. izvodi kolektivno.

Blagovijest - 7. travnja: "ptice gnijezda ne sviju, djevojke kose ne pletu"; ne možete upaliti svjetlo, raditi s rođendanskom zemljom; lom lom - skinuli saonice, izvadili kolica.

Cvjetnica (posljednja nedjelja prije Uskrsa) - "ulazak Gospodnji u Jeruzalem". Vrbe su se unosile u kuću i čuvale cijele godine na ikonama, posvećivala djeca; pusti vrbu i ikone u vodu.

Veliki tjedan je tjedan prije Uskrsa. Veliki četvrtak (u vjeri - petak) - najstrašniji dan; krečenje kolibe, rješavanje žohara smrzavanjem kolibe, rezanje krila živini, sva voda je sveta.

Uskrs - farbanje jaja (nema uskršnjeg kolača, nema Uskrsa); ne idu na groblje, samo sljedeći crveni / fomin tjedan - utorak i subota-radinica); Prvo jaje držalo se kod ikone godinu dana.

Vyunishnye pjesme - pjesme koje su u subotu ili nedjelju prvog post-uskrsnog tjedna čestitale mladencima. Sadržaj pjesama: željeti mladima sretan obiteljski život.

6. svibnja - Egorijev dan (George the Victorious); Egoriy - bog stoke; prvi put stoka izvedena u polje

Uzašašće (40 dana nakon Uskrsa)

Semitske obredne pjesme - sedmi tjedan nakon Uskrsa zvao se Semitskaya. Četvrtak ovog tjedna zvao se Semik, a njegov posljednji dan (nedjelja) - Trojstvo. Obavljali su se posebni obredi, koji su bili popraćeni pjesmama. Glavni obred je "svijanje" vijenca. Obučene u blagdansko ruho, djevojke su odlazile u šumu, tražile mladu brezu, naginjale grane breze i plele ih travom, nakon nekoliko dana posjekle su brezu, nosile je po selu, pa utopile u rijeku ili bacio u raž. Od vrhova dviju breza djevojke su isplele luk i prošle ispod njega. Zatim je bio obred gatanja s vijencem. Tema braka i obiteljskih odnosa zauzima sve više mjesta u pjesmama Semitskog.

Dan duhova - ne možete raditi sa zemljom.

Ljetni ciklus.

Kalendarske obrede pratile su posebne pjesme.

Tjedan Trojstva-Semitskaya: Semik - sedmi četvrtak nakon Uskrsa, Trojstvo - sedma nedjelja. Djevojke su, elegantno odjevene i ponijele poslastice sa sobom, otišle "uvijati" breze - isplele su ih travom. Djevojački praznik bio je popraćen i gatanjem. Djevojke su plele vijence i bacale ih u rijeku. Gatanje po vijencu našlo je širok odraz u pjesmama koje su se izvodile i za vrijeme gatanja i bez obzira na to.

Blagdan Ivana Kupale (Ivan Krstitelj / Krstitelj) - noć s 23. na 24. lipnja. Na praznike Kupala ne pomažu zemlji, već, naprotiv, pokušavaju uzeti sve od nje. Ovu noć se skuplja ljekovito bilje. Tko pronađe paprat, vjerovalo se, pronaći će i blago. Djevojke su stavljale rupce na rosu i onda se njima umivale; lomili su brezove metle za kupanje; mladi su se noću kupali, čistili, preskakali vatre.

Trojstva – 7. nedjelja po Uskrsu. Kult breze. Formiranje novog ciklusa vjenčanja. Formiranje sloja nevjesta. Pjesme, kola (izbor mladenke i mladoženje), pjesme pjesme samo za Trojstvo. Značenje se duplicira na nekoliko razina – u akciji, u riječima, u glazbi, u subjektu. Sljedeće nedjelje nakon Toitse, slavili su ispraćaj zime.

jesenski ciklus. ( za svaki slučaj )

Jesenski rituali ruskog naroda nisu bili tako bogati kao zimski i proljetno-ljetni. Oni prate berbu. Zazhinki (početak žetve), dozhinki ili obzhinki (kraj žetve) bili su popraćeni pjesmama. Ali te pjesme nisu čarobne. Oni su izravno povezani s procesom rada. Dozhynochnye pjesme su raznolikiji u pogledu tema i umjetničkih metoda. Govore o žetvi i običaju okrepe. U dožinočnim pjesmama postoje elementi veličanja bogatih vlasnika koji su dobro postupali sa žeteocima.

Vjerovalo se da usjev treba zaštititi, jer. zao duh ga može odnijeti. Stavljali su se snopovi u obliku križa, od pelina i koprive. Striga / Perezinakha - duh polja, koji je uzeo žetvu.

obilježavajući prvi snop, kuhali su prvu kašu-novinu, kojom su zalijevali stoku i kokoši. Posljednji snop / zadnje klasje ostavljali su na njivi, nepožnjeveni, vezali u snop i nazivali bradom. Nakon završene žetve žene su se valjale po zemlji: „Koscu, žeteocu, ostavi zamku“.

Nakon toga su se mnogi kalendarski obredi pretvorili u blagdane, koji osim obredne funkcije imaju i vrlo važnu društvenu funkciju – spajanja ljudi, ritma života.

Ulaznica 14. Epovi najstarijeg razdoblja. (Volkh Vseslavsky, Sadko, Dunav, Svyatogor, Volga i Mykola)

Među ruskim epovima postoji skupina djela, koja gotovo svi folkloristi smatraju među drevnijima. Glavna razlika između ovih epova je u tome što imaju značajna obilježja mitoloških prikaza.

1.) "Volkh Vseslavevich". Bylina o Volkhu sastoji se od 2 dijela. U prvom je prikazan kao divan lovac sa sposobnošću da se pretvori u životinju, pticu, ribu. Lovom dobiva hranu za odred. U drugom, Volkh je vođa pohoda na indijsko kraljevstvo, koje osvaja i uništava. Drugi dio gotovo je prestao postojati, jer njegova tema nije odgovarala ideološkoj biti ruskog epa. Ali prvi dio je dugo postojao u narodu. Sliku divnog lovca istraživači pripisuju davnim vremenima, međutim, povijesne značajke bile su slojevite na ovoj slici, povezujući ep s kijevskim ciklusom, zbog čega su Likhachev i drugi znanstvenici usporedili Volkha, na primjer, s proročkim Olegom. Slika Indije je nevjerojatna, nije povijesna.

2.) Epovi o Sadku. Epovi se temelje na 3 radnje: Sadko dobiva bogatstvo, Sadko se natječe s Novgorodom, Sadko posjećuje morskog kralja. Ove tri parcele postoje zasebno iu kombinaciji. Prva priča ima 2 različite verzije. Prvo: Sadko je 12 godina hodao uz Volgu; odlučivši otići u Novgorod, zahvaljuje Volgi, bacajući u nju kruh i sol; Volga mu je dala nalog da se pohvali "slavnim jezerom Iljmen"; Ilmen ga je zauzvrat nagradio bogatstvom, savjetujući mu da peca, a ulovljena riba se pretvorila u novčiće. Druga verzija: Sadko, siromašni guslar, odlazi na obalu Ilmena, svira, a pred njega izlazi morski kralj i nagrađuje ga bogatstvom. Ovo izražava popularno mišljenje o vrijednosti umjetnosti; utopija: siromašni su postali bogati. Druga priča: dobivši bogatstvo, Sadko je postao ponosan i odlučio je mjeriti svoje bogatstvo sa samim Novgorodom, ali je poražen. U rijetkoj varijanti postoji zaplet sa Sadkovom pobjedom. Treći zaplet: Sadko je dospio u podvodno kraljevstvo, more se zaljubilo u sviranje harfe, a kralj ga je odlučio zadržati i oženiti djevojkom Černavom; ali Sadko prevari cara pomoću svetoga Nikole Možajskoga, te pobježe, sagradi crkvu u čast sveca i stade putovati po sinjem moru. Epi o Sadku odlikuju se cjelovitošću svakog od tri dijela, dramatičnim intenzitetom radnje. Propp je "Epove o Sadku" pripisao epovima o provodadžijama, a glavnu radnju smatrao je "Sadko na moru kraljem". Belinski je vidio glavni društveni sukob između Sadka i Novgoroda. Bajkovitost je svojstvena prvom i trećem epu.

3.) Epovi o Svjatogoru imaju poseban oblik – prozaični. Neki znanstvenici smatraju ovo dokazom svoje antike, drugi - novošću. Sadrže niz epizoda: o susretu Ilye Murometsa i Svyatogora, o nevjernoj ženi Svyatogora, o torbi sa zemaljskom žudnjom. Ti su epovi stari, kao i tip junaka Svjatogora, u kojem ima mnogo mitskih tragova. Znanstvenici smatraju ovu sliku utjelovljenjem starog poretka, koji bi trebao nestati, jer je smrt Svyatogora neizbježna. U epu o Svjatogoru i lijesu prvo Ilja isprobava lijes, ali njemu je super, a Svjatogor je taman veličine. Kad je Ilya prekrio lijes poklopcem, već ga je bilo nemoguće ukloniti, a on je dobio dio moći Svyatogora. Propp je rekao da je ovdje promjena dviju era, a Ilya Muromets je došao zamijeniti epskog junaka Svyatogora. Svjatogor je heroj neviđene snage, ali u epizodi sa zemaljskim udarom koji Svjatogor ne može podići, pokazuje se postojanje još moćnije sile.

Ep "Volga i Mikula" najznačajniji je iz skupine društveno-domaćih epika. Njegova glavna ideja je suprotstavljanje seljaka orača i kneza. Društvena antiteza omogućila je nekim znanstvenicima da kompoziciju epa pripišu kasnijim vremenima, kada su društveni sukobi eskalirali, osim toga, pripisuje se novgorodskim epovima. No, ismijavanje kneza nije baš karakteristično za novgorodske epove, a sukob je smješten u ozračje ranofeudalnog doba. Volga ide skupljati danak, ima hrabar odred; Mikula nije ratnik, već junak, on je moćan i nadmašuje cijeli odred Volge, koji ne može izvući dvonožac iz brazde; knez i četa ne mogu sustići Mikulu. Ali Mikula se suprotstavlja Volgi ne samo kao moćni junak, već i kao čovjek od rada, on ne živi od utjerivanja od seljaka, već od vlastitog rada. Mikuli je sve lako, sabire bogat urod. Znanstvenik Sokolov je u tome vidio san seljaštva, umornog od pretjeranog fizičkog rada. U epu se poetizira seljački rad, slika Mikule je utjelovljenje snaga radnog naroda.

Ulaznica 1. Glavna obilježja folklora.

Folklor- umjetnički početak

Mitološki početak

Folklor

Folklor se zvao narodna poezija, ali nije (nije sve poezija)

Krajem 19. st. pojam narodna književnost(naglasak na riječi - opet nije točna definicija, npr. obred puštanja kiše - ubijanje žabe - bez riječi)

U 20. stoljeću - ruska narodna umjetnost.

Glavna obilježja folklora:

1) Usmenost (usmeni sustav, kultura, pojava) samo u usmenom obliku

2) Sveta slova nemaju pisanu fiksaciju - iznimka

Pisane bajalice, upitnici, dnevnici (album djevojaka) demobilizacijski album

Bilo je alegorija (pjevane su)

3) Varijacija

Oni. izmjena jednog teksta

Loša strana je što ne znamo koja je opcija bila prije

4) Lokalnost (svi tekstovi i žanrovi folklora imaju lokalnu ograničenost)

Dakle, ruski folklor je skup žanrova i svaki lokalitet ima svoj.

5) Folklor – narodna kultura; narod je niži sloj stanovništva (seljaci)

studentski folklor

vojni folklor

Mladi/neformalne grupe

Lopovski folklor

vojnički folklor

Burlatsky

· Politički zatvorenici

6) Folklor je kolektivno stvaralaštvo. Tvorac folklora nije jedna osoba.

7) Tipizacija; većina djela i žanrova folklora sadrži tipične motive, zaplete, verbalne oblike, vrste likova

Na primjer, broj 3, crvena djevojka, junaci: svi jaki, lijepi, pobjednici

8) Sinkretizam - (“sjedinjenje u sebi”) spoj različitih umjetnosti u jednoj umjetnosti.

Na primjer, svadbeni obred (pjesme, tužbalice, nošenje badnjaka (kitili su mali badnjak i nosili ga po selu – ko mlada kao badnjak))

Kolo (ples, pjesma, kostim + igra)

Narodno kazalište: Kazalište Petrushka

Tužaljke (tekst zaplakao)

9) Funkcionalnost

Svaki žanr ima određenu funkciju. Na primjer, uspavanka je služila za ritmiziranje pokreta tijekom mučnine djeteta; jadikovke – oplakivati.

10) Uključivost

Folklor uključuje povijesno, obiteljsko, radno, zvučno pamćenje naroda

· Sam je folklor organski uključen u radni i gospodarski život naroda.

ruski folklor

Folklor u prijevodu znači "narodna mudrost, narodno znanje". Folklor - narodna umjetnost, umjetnička kolektivna djelatnost naroda, koja odražava njihov život, poglede i ideale, tj. folklor je narodna povijesna kulturna baština bilo koje zemlje svijeta.

Djela ruskog folklora (bajke, legende, epovi, pjesme, pjesmice, plesovi, legende, primijenjena umjetnost) pomažu u ponovnom stvaranju karakterističnih obilježja narodnog života svog vremena.

Kreativnost je u antici bila usko povezana s ljudskom radnom aktivnošću i odražavala je mitske, povijesne ideje, kao i početke znanstvenih spoznaja. Umjetnost riječi bila je usko povezana s drugim vrstama umjetnosti - glazbom, plesom, dekorativnom umjetnošću. U znanosti se to zove "sinkretizam".

Folklor je bio umjetnost organski svojstvena narodnom životu. Različita namjena djela iznjedrila je žanrove, različite teme, slike i stil. U najstarijem razdoblju većina naroda imala je plemenske tradicije, radne i obredne pjesme, mitološke priče, zavjere. Odlučujući događaj koji je popločao granicu između mitologije i pravog folklora bila je pojava bajki čiji su se zapleti temeljili na snu, na mudrosti, na etičkoj fikciji.

U antičkom i srednjovjekovnom društvu oblikovao se herojski ep (irske sage, ruski epovi i dr.). Bilo je i legendi i pjesama koje odražavaju različita vjerovanja (na primjer, ruske duhovne pjesme). Kasnije su se pojavile povijesne pjesme koje su prikazivale stvarne povijesne događaje i junake, kako su ostale u narodnom sjećanju.

Žanrovi se u folkloru razlikuju i po načinu izvođenja (solo, zbor, zbor i solist) te po raznim kombinacijama teksta s melodijom, intonacijom, pokretima (pjevanje i ples, pričanje i gluma).

S promjenama u društvenom životu društva u ruskom folkloru pojavili su se novi žanrovi: vojničke, kočijaške, burlačke pjesme. Rast industrije i gradova oživljava: romanse, anegdote, radnički, studentski folklor.

Sada nema novih ruskih narodnih bajki, ali stare se i dalje pričaju i snimaju crtani i igrani filmovi. Pjevaju se i mnoge stare pjesme. Ali epovi i povijesne pjesme u živoj izvedbi gotovo da i ne zvuče.

Folklor je tisućama godina bio jedini oblik stvaralaštva kod svih naroda. Folklor svakog naroda je jedinstven, baš kao i njegova povijest, običaji, kultura. A neki žanrovi (ne samo povijesne pjesme) odražavaju povijest određenog naroda.

ruska narodna glazbena kultura

Postoji nekoliko stajališta koja folklor tumače kao narodnu umjetničku kulturu, kao usmenu poeziju i kao spoj verbalnih, glazbenih, igrovnih ili umjetničkih vrsta narodne umjetnosti. Uz svu raznolikost regionalnih i lokalnih oblika, folklor ima zajedničke značajke, kao što su anonimnost, kolektivno stvaralaštvo, tradicionalizam, uska povezanost s radom, životom, prenošenje djela s koljena na koljeno u usmenoj predaji.

Narodna glazbena umjetnost nastala je davno prije nastanka profesionalne glazbe pravoslavne crkve. U društvenom životu drevne Rusije folklor je igrao mnogo veću ulogu nego u kasnijim vremenima. Za razliku od srednjovjekovne Europe, drevna Rusija nije imala svjetovnu profesionalnu umjetnost. U njezinoj glazbenoj kulturi razvila se narodna umjetnost usmene tradicije, uključujući razne, uključujući i "poluprofesionalne" žanrove (umjetnost pripovjedača, guslara itd.).

U vrijeme pravoslavne himnografije ruski je folklor već imao dugu povijest, uspostavljen sustav žanrova i sredstava glazbenog izražavanja. Narodna glazba, narodna umjetnost čvrsto je ušla u život ljudi, odražavajući najrazličitije aspekte društvenog, obiteljskog i osobnog života.

Istraživači vjeruju da su u preddržavnom razdoblju (to jest, prije formiranja drevne Rusije) istočni Slaveni već imali prilično razvijen kalendarski i kućni folklor, herojski ep i instrumentalnu glazbu.

Prihvaćanjem kršćanstva počinje se iskorjenjivati ​​pogansko (vedsko) znanje. Značenje čarobnih radnji koje su dovele do ove ili one vrste narodne aktivnosti postupno je zaboravljeno. Međutim, čisto vanjski oblici drevnih praznika pokazali su se neobično stabilnima, a neki obredni folklor nastavio je živjeti, takoreći, izvan dodira s drevnim poganstvom koje ga je iznjedrilo.

Kršćanska crkva (ne samo u Rusiji, već iu Europi) imala je vrlo negativan stav prema tradicionalnim narodnim pjesmama i plesovima, smatrajući ih manifestacijom grešnosti, đavolskog zavođenja. Ta je ocjena zabilježena u mnogim ljetopisnim izvorima i kanonskim crkvenim dekretima.

Žestoke, vesele pučke svetkovine s elementima kazališne radnje i uz neizostavno sudjelovanje glazbe, čije podrijetlo treba tražiti u drevnim vedskim obredima, bitno su se razlikovale od hramskih blagdana.

Najopsežnije područje narodnog glazbenog stvaralaštva drevne Rusije je obredni folklor, koji svjedoči o visokom umjetničkom talentu ruskog naroda. Rođen je u dubinama vedske slike svijeta, obogotvorenja prirodnih elemenata. Najstarije su koledarsko-obredne pjesme. Njihov sadržaj povezan je s idejama o ciklusu prirode, s poljoprivrednim kalendarom. Ove pjesme odražavaju različite faze života poljoprivrednika. Bili su dio zimskih, proljetnih, ljetnih obreda, koji odgovaraju prijelomnim trenucima u smjeni godišnjih doba. Izvodeći ovaj prirodni obred (pjesme, plesovi) ljudi su vjerovali da će ih čuti moćni bogovi, sile Ljubavi, Obitelji, Sunca, Vode, Majke Zemlje i roditi zdrava djeca, roditi dobra žetva, bio potomak stoke, život bi se razvijao u ljubavi i skladu.

U Rusiji su se vjenčanja igrala od davnina. Svaki je kraj imao svoj običaj svadbenih radnji, naricanja, pjesama, rečenica. Ali uz svu beskrajnu raznolikost, vjenčanja su se igrala prema istim zakonima. Poetična svadbena stvarnost pretvara ono što se događa u fantastično bajkovit svijet. Kako su u bajci sve slike raznolike, tako se i sam obred, poetski interpretiran, pojavljuje kao svojevrsna bajka. Vjenčanje, kao jedan od najznačajnijih događaja u ljudskom životu u Rusiji, zahtijevalo je svečani i svečani okvir. A ako osjetite sve rituale i pjesme, zaranjajući u ovaj fantastični svijet vjenčanja, možete osjetiti dirljivu ljepotu ovog rituala. Šareno ruho, svadbeni voz koji zvecka zvonima, višeglasni zbor “pjevača” i tugaljive melodije tužbalica, zvuci voštanica i rogova, harmonika i balalajki ostat će “iza kulisa” - ali poezija vjenčanja sama vaskrsava - bol napuštanja roditeljskog doma i visoka radost prazničnog duševnog stanja – Ljubav.

Jedan od najstarijih ruskih žanrova su plesne pjesme. U Rusiji su plesali kola gotovo cijelu godinu - na Kolovorot (Nova godina), Maslenicu (ispraćaj zime i susret s proljećem), Zeleni tjedan (kolo djevojaka oko breza), Yarilo (svete vatre), Ovsen (žetva). Praznici). Raširena su bila kola-igre i kola-povorke. U početku su plesne pjesme bile dio zemljoradničkih obreda, ali su se kroz stoljeća osamostalile, iako su u mnogima sačuvane slike rada:

A sijali smo proso, sijali!
O, je li Lado, sijao, sijao!

Plesne pjesme koje su se održale do danas pratile su muške i ženske plesove. Muško - personificirana snaga, hrabrost, hrabrost, žensko - nježnost, ljubav, dostojanstvenost.

Tijekom stoljeća, glazbeni ep počinje se puniti novim temama i slikama. Rađaju se epovi koji govore o borbi protiv Horde, o putovanjima u daleke zemlje, o pojavi Kozaka i narodnim ustancima.

Narodno pamćenje stoljećima čuva mnoge lijepe starinske pjesme. U XVIII stoljeću, tijekom formiranja profesionalnih svjetovnih žanrova (opera, instrumentalna glazba), narodna umjetnost po prvi put postaje predmet proučavanja i kreativne primjene. Prosvjetiteljski odnos prema folkloru živopisno je izrazio izvanredni humanistički pisac A. N. Radiščev u srdačnim stihovima svog „Putovanja iz Petrograda u Moskvu”: naći ćete obrazovanje duše našeg naroda. U 19. stoljeću ocjena folklora kao “odgoja duše” ruskog naroda postala je temelj estetike skladateljske škole od Glinke, Rimskog-Korsakova, Čajkovskog, Borodina, do Rahmanjinova, Stravinskog, Prokofjeva, Kalinjikova. , a sama narodna pjesma bila je jedan od izvora formiranja ruskog nacionalnog mišljenja.

Ruske narodne pjesme 16.-19. stoljeća - "kao zlatno ogledalo ruskog naroda"

Narodne pjesme zabilježene u raznim krajevima Rusije povijesni su spomenik narodnog života, ali i dokumentarni izvor koji bilježi razvoj narodne stvaralačke misli svoga vremena.

Borba protiv Tatara, seljački nemiri - sve je to ostavilo traga na tradiciji narodnih pjesama za svako pojedino područje, počevši od epova, povijesnih pjesama pa sve do balada. Kao, na primjer, balada o Ilji Muromcu, koja je povezana s rijekom Slavujem, koja teče u području Jazikova, postojala je borba između Ilje Muromca i Slavuja Razbojnika, koji je živio u ovim krajevima.

Poznato je da je osvajanje Kazanskog kanata od strane Ivana Groznog odigralo u razvoju usmene narodne umjetnosti, pohodi Ivana Groznog označili su početak konačne pobjede nad tatarsko-mongolskim jarmom, koji je oslobodio mnoge tisuće ruskih zarobljenika iz gomile. Pjesme tog vremena postale su prototip za Lermontovljev ep "Pjesma o Ivanu Careviću" - kronika narodnog života, a A.S. Puškin je u svojim djelima koristio usmenu narodnu umjetnost - ruske pjesme i ruske bajke.

Na Volgi, nedaleko od sela Undori, nalazi se rt koji se zove Stenka Razin; tamo su zvučale pjesme tog vremena: "Na stepi, stepi Saratov", "Imali smo to u Svetoj Rusiji". Povijesni događaji s kraja 17. i početka 18. stoljeća. snimljeno u zbirci o kampanjama Petra I i njegovim azovskim kampanjama, o pogubljenju strijelaca: "Kao plavo more", "Mladi kozak hoda Donom".

Vojnim reformama s početka 18. stoljeća javljaju se nove povijesne pjesme, to više nisu lirske, nego epske. Povijesne pjesme čuvaju najstarije slike povijesnog epa, pjesme o rusko-turskom ratu, o novačenju i ratu s Napoleonom: “Francuz se lopov hvalio da je uzeo Rusiju”, “Ne buči, majko zelena dube” .

U to su vrijeme sačuvani epovi o "Surovec Suzdalets", o "Dobrynya i Alyosha" i vrlo rijetka priča o Gorshenu. Također u djelu Puškina, Lermontova, Gogolja, Nekrasova korištene su ruske epske narodne pjesme i legende. Sačuvane su drevne tradicije narodnih igara, maskiranja i posebna izvođačka kultura ruskog pjesničkog folklora.

Ruska narodna kazališna umjetnost

Ruska narodna drama i narodna kazališna umjetnost uopće najzanimljiviji su i najznačajniji fenomen ruske nacionalne kulture.

Dramske igre i priredbe već su krajem 18. i početkom 20. stoljeća činile organski dio svečanog pučkog života, bilo da se radilo o seoskim okupljanjima, vojničkim i tvorničkim vojarnama ili sajamskim separeima.

Geografija distribucije narodne drame je opsežna. Današnji kolekcionari pronašli su osebujna kazališna "centra" u oblastima Jaroslavlja i Gorkog, ruskim selima Tatarije, na Vjatki i Kami, u Sibiru i na Uralu.

Narodna drama, suprotno mišljenju nekih znanstvenika, prirodni je proizvod folklorne tradicije. Sažeo je stvaralačko iskustvo nakupljeno desecima generacija najširih slojeva ruskog naroda.

Na gradskim, a kasnije i seoskim sajmovima, uređivali su se vrtuljke i štandovi na čijim su se pozornicama igrale predstave na bajkovite i narodnopovijesne teme. Predstave viđene na sajmovima nisu mogle u potpunosti utjecati na estetski ukus naroda, ali su proširile njihov bajkoviti i pjesnički repertoar. Lubok i kazališne posudbe uvelike su odredile originalnost zapleta narodne drame. Međutim, oni su „legli“ na drevne igračke tradicije narodnih igara, maskiranja, t.j. o posebnoj izvođačkoj kulturi ruskog folklora.

Generacije stvaratelja i izvođača narodnih drama razvile su određene tehnike zapleta, karakterizacije i stila. Proširene narodne drame karakteriziraju snažne strasti i nerješivi sukobi, kontinuitet i brzina uzastopnih radnji.

Posebnu ulogu u narodnoj drami imaju pjesme koje likovi izvode u različitim trenucima ili zvuče u zboru - kao komentari na zbivanja u tijeku. Pjesme su bile svojevrsni emotivni i psihološki element nastupa. Izvođene su uglavnom u fragmentima, otkrivajući emocionalno značenje prizora ili stanje lika. Obvezne su bile pjesme na početku i na kraju nastupa. Pjesni repertoar narodnih drama sastoji se uglavnom od autorskih pjesama 19. i početka 20. stoljeća, popularnih u svim društvenim slojevima. To su vojničke pjesme “Išao je car bijeli ruski”, “Pošao Malbruk u pohod”, “Slava, slava ti, junače”, te romanse “Šetao sam u večer livadama”, “Ja sam. odlazak u pustinju“, „Što mutno, jasna zora“ i mnoge druge.

Kasni žanrovi ruske narodne umjetnosti - svečanosti

Procvat svetkovina pada na 17.-19. stoljeće, iako su pojedine vrste i žanrovi narodnog stvaralaštva, koji su činili neizostavan pribor sajmišta i gradskog svečanog trga, nastali i aktivno postojali davno prije navedenih stoljeća i nastavljaju se, često i u transformirani oblik, da postoji do danas. Takvo je kazalište lutaka, medvjeđa zabava, djelomično šale trgovaca, mnoge cirkuske točke. Iz sajmišta su se rodili i drugi žanrovi koji su s prestankom fešti zamrli. To su komični monolozi farsnih lajavaca, raekova, predstave farsnih kazališta, dijalozi klaunova peršina.

Obično su se za vrijeme fešti i sajmova na tradicionalnim mjestima podizali čitavi gradovi uživanja sa štandovima, vrtuljcima, ljuljačkama, šatorima u kojima se prodavalo sve od popularnih grafika do ptica pjevica i slatkiša. Zimi su dodane ledene planine, pristup kojima je bio potpuno besplatan, a sanjkanje s visine od 10-12 m donijelo je neusporedivo zadovoljstvo.

Uz svu raznolikost i šarolikost, gradska pučka fešta doživljavala se kao nešto cjelovito. Tu cjelovitost stvorio je specifičan ugođaj svečanog trga, slobodnog govora, familijarnosti, nesputanog smijeha, hrane i pića; jednakost, zabava, svečana percepcija svijeta.

Sam svečani trg zadivio je nevjerojatnom kombinacijom najrazličitijih detalja. Prema tome, prema van, bio je to šareni glasni kaos. Blistava, šarolika odjeća šetača, dopadljivi, neobični kostimi "umjetnika", drečavi natpisi separea, ljuljački, vrtuljaka, dućana i konoba, rukotvorine koje svjetlucaju svim duginim bojama uz istovremeni zvuk hurdi-gurdija, truba, flauta. , bubnjevi, uzvici, pjesma, povici trgovaca, glasan smijeh iz dosjetki "fars djedova" i klaunova - sve se stopilo u jedinstveni sajam vatrometa koji je fascinirao i uveseljavao.

Mnoštvo gostujućih izvođača iz Europe (mnogi od njih čuvari separea, panorama) pa čak i južnih zemalja (mađioničari, krotitelji životinja, snagatori, akrobati i dr.) dolazili su na velike, poznate fešte “pod gorama” i “pod gorama”. ljuljačke”. Strani govor i prekomorske zanimljivosti bile su svakodnevica na prijestolničkim svečanostima i velikim sajmovima. Razumljivo je zašto se urbani spektakularni folklor često predstavljao kao svojevrsna mješavina "Nižnjeg Novgoroda s francuskim".

Osnova, srce i duša ruske nacionalne kulture je ruski folklor, to je riznica, to je ono što je ispunjavalo rusku osobu iznutra od davnina, a ta unutarnja ruska narodna kultura na kraju je iznjedrila čitavu plejadu velikih ruskih pisaca , skladatelji, umjetnici, znanstvenici 17.-19. stoljeća, vojska, filozofi koje poznaje i cijeni cijeli svijet:
Zhukovsky V.A., Ryleev K.F., Tyutchev F.I., Pushkin A.S., Lermontov M.Yu., Saltykov-Shchedrin M.E., Bulgakov M.A., Tolstoj L.N., Turgenjev I.S., Fonvizin D.I., Čehov A.P., Gogol N.V., Goncharov I.A., Bunin I.A., Griboye Karamzin N.M., Dostojevski F.M., Kuprin A.I., Glinka M.I., Glazunov A.K., Musorgski M.P., Rimski-Korsakov N.A., Čajkovski P.I., Borodin A.P., Balakirev M.A., Rahmanjinov S.V., Stravinski I.F., Prokofjev S.S., Kramskoj I.N., Vereščagin V.V., Surikov V.I., Polenov V.D., Serov V.A., Aivazovski I.K., Šiškin I.I., Vasnetsov V.N., Repin I.E., Roerich N.K., Vernadski V.I., Lomonosov M.V., Sklifosovski N.V., Mendelejev D.I., Kočenov T.E. Pavsiolkovski I.P. , Popov A.S., Bagration P.R., Nakhimov P.S., Suvorov A.V., Kutuzov M.I., Ushakov F.F., Kolchak A.V., Solovyov V.S., Berdyaev N.A., Chernyshevsky N.G., Dobrolyubov N.A., Pisarev D.I., Chaadaev P.E. ., ima ih na tisuće, koje ovako ili onako poznaje cijeli ovozemaljski svijet. To su svjetski stupovi izrasli na ruskoj narodnoj kulturi.

Ali 1917. u Rusiji je učinjen drugi pokušaj da se prekine veza između vremena, da se prekine rusko kulturno nasljeđe starih generacija. Prvi pokušaj napravljen je još u godinama krštenja Rusije. Ali to nije u potpunosti uspjelo, jer se snaga ruskog folklora temeljila na životu ljudi, na njihovom vedskom prirodnom svjetonazoru. Ali već negdje u šezdesetim godinama dvadesetog stoljeća ruski folklor počeo je postupno zamjenjivati ​​pop-pop žanrovi popa, diska i, kako je sada uobičajeno reći, šansona (folklor zatvorskih lopova) i druge vrste sovjetske umjetnosti. No poseban udarac doživio je devedesetih. Riječ "Rus" potajno je bilo zabranjeno čak i izgovoriti, navodno je ta riječ značila - raspirivanje nacionalne mržnje. Ova pozicija ostala je do danas.

I nije bilo jedinstvenog ruskog naroda, raspršili su ga, opili i počeli uništavati na genetskoj razini. Sada u Rusiji postoji neruski duh Uzbeka, Tadžika, Čečena i svih ostalih stanovnika Azije i Bliskog istoka, a na Dalekom istoku su Kinezi, Korejanci itd., te je aktivna, globalna ukrajinizacija Rusije. provodi posvuda.

Kreativnost Nekrasova, bez sumnje, usko je povezana s Rusijom i ruskim narodom. Njegova djela nose duboke moralne ideje.
Pjesma "Kome je dobro živjeti u Rusiji" jedno je od najboljih djela autora. Na njemu je radio petnaest godina, ali ga nikada nije dovršio. U pjesmi se Nekrasov okrenuo postreformskoj Rusiji i pokazao promjene koje su se dogodile u zemlji u tom razdoblju.
Osobitost pjesme "Kome je dobro živjeti u Rusiji" je u tome što autor prikazuje život ljudi onakvim kakav jest. Ne uljepšava i ne “pretjeruje”, govoreći o životnim teškoćama seljaka.
Radnja pjesme po mnogočemu je slična narodnoj priči o potrazi za istinom i srećom. Po mom mišljenju, Nekrasov se okreće takvom zapletu jer osjeća promjene u društvu, buđenje seljačke svijesti.
Odjek s djelima usmene narodne umjetnosti može se pratiti već na samom početku pjesme. Počinje osebujnim početkom:

U kojoj godini - računajte
U kojoj zemlji - pogodite
Na putu stupova
Okupilo se sedam muškaraca...

Važno je napomenuti da su takvi počeci bili karakteristični za ruske narodne priče i epove. Ali u pjesmi postoje i narodni znakovi koji, po mom mišljenju, pomažu da se bolje zamisli seljački svijet, svjetonazor seljaka, njihov odnos prema okolnoj stvarnosti:

Kukavica! Kuku, kuku!
Kruh će peckati
Gušiš se u uhu -
Nećeš kakiti!

Možemo reći da je usmena narodna umjetnost usko povezana sa životom naroda. U najsretnijim trenucima svoga života iu najtežim trenucima seljaci se okreću narodnim pričama, poslovicama, izrekama, znakovima:

punica
Služio kao predznak.
Susjedi pljuju
To sam nazvao nevoljom.
S čim? Čista košulja
Nošena za Božić.

Često se nalazi u pjesmi i zagonetkama. Tajanstveno govorenje, kao zagonetka, bilo je svojstveno običnim ljudima od davnina, jer je to bio svojevrsni atribut magične čarolije. Naravno, kasnije su zagonetke izgubile takvu svrhu, ali je ljubav prema njima i potreba za njima bila toliko jaka da je opstala do danas:

Nitko ga nije vidio
I čuti - svi su čuli,
Bez tijela, ali živi,
Bez jezika - vrištanje.

U "Kome je dobro živjeti u Rusiji" ima puno riječi s umanjenim sufiksima:

Kao riba u sinjem moru
Vičete! Kao slavuj
Lepršaj iz gnijezda!

Ovo djelo karakteriziraju i stalni epiteti i usporedbe:

Nos s kljunom, poput sokola,
Brkovi su sivi, dugi.
I - drugačije oči:
Jedan zdrav - sjaji,
A lijevo je oblačno, oblačno,
Kao kositar!

Dakle, autor pribjegava portretnoj karakteristici, ali istodobno stvara sliku sličnu liku iz bajke, jer ovdje prevladavaju fantastične značajke.

Nacionalnost pjesme daju i oblici kratkih participa:

Tereni su nedovršeni
Usjevi nisu posijani
Reda nema.

Portretne karakteristike građene su u pjesmi tako da je čitatelju lako podijeliti sve likove u pjesmi na pozitivne i negativne. Na primjer, Nekrasov uspoređuje seljake s ruskom zemljom. A zemljoposjednici su im prikazani u satiričnoj perspektivi i povezani su sa zlim likovima u bajkama.
Osobnosti likova otkrivaju se kroz njihov govor. Dakle, seljaci govore jednostavnim, istinski narodnim jezikom. Njihove riječi su iskrene i emotivne. Takav je, na primjer, govor Matrjone Timofejevne:

Ključevi ženske sreće
Iz naše slobodne volje,
Napuštena, izgubljena...

Govor iznajmljivača je manje emotivan, ali vrlo samouvjeren:

Zakon je moja želja!
Šaka je moja policija!
iskričavi udarac,
razoran udarac,
Napuhati jagodice!

Nekrasov vjeruje da će za ruski narod doći bolja vremena. Bez sumnje, teško je precijeniti značaj pjesme "Kome je dobro živjeti u Rusiji".

Pojam "folklor" (u prijevodu "narodna mudrost") prvi je uveo engleski znanstvenik W.J. Toms 1846. Isprva je tim pojmom obuhvaćena cjelokupna duhovna (vjerovanja, plesovi, glazba, drvorez itd.), a ponekad i materijalna (stanovanje, odijevanje) kultura naroda. U suvremenoj znanosti ne postoji jedinstvo u tumačenju pojma "folklor". Ponekad se koristi u izvornom značenju: sastavni dio narodnog života, tijesno isprepleten s njegovim ostalim elementima. Od početka 20.st pojam se upotrebljava i u užem, specifičnijem značenju: govorna narodna umjetnost.

Najstarije vrste verbalne umjetnosti nastale su u procesu formiranja ljudskog govora u doba gornjeg paleolitika. Verbalno stvaralaštvo u antičko doba bilo je usko povezano s ljudskom radnom aktivnošću i odražavalo je religijske, mitske, povijesne ideje, kao i početke znanstvenih spoznaja. Ritualne radnje, kojima je primitivni čovjek nastojao utjecati na sile prirode, sudbinu, bile su popraćene riječima: čarolije, zavjere su izgovarane, razne molbe ili prijetnje upućene su silama prirode. Umjetnost riječi bila je usko povezana s drugim vrstama primitivne umjetnosti - glazbom, plesom, dekorativnom umjetnošću. U znanosti se to zove "primitivni sinkretizam", čiji su tragovi još uvijek vidljivi u folkloru.

Ruski znanstvenik A. N. Veselovski smatrao je da su izvori poezije u narodnom obredu. Primitivna poezija, prema njegovom konceptu, izvorno je bila zborska pjesma, praćena plesom i pantomimom. Uloga riječi isprva je bila neznatna i posve podređena ritmu i mimici. Tekst je improviziran prema izvedbi, sve dok nije dobio tradicionalni karakter.

Kako je čovječanstvo skupljalo sve značajnije životno iskustvo koje je trebalo prenijeti sljedećim generacijama, uloga verbalnih informacija je rasla. Izdvajanje govornog stvaralaštva u samostalan oblik umjetnosti najvažniji je korak u prapovijesti folklora.

Folklor je bio verbalna umjetnost, organski svojstvena narodnom životu. Različita namjena djela iznjedrila je žanrove, različite teme, slike i stil. U najstarijem razdoblju većina naroda imala je plemenske tradicije, radne i obredne pjesme, mitološke priče, zavjere. Odlučujući događaj koji je popločao granicu između mitologije i pravog folklora bila je pojava bajke čiji su zapleti doživljavani kao fikcija.

U antičkom i srednjovjekovnom društvu oblikovao se herojski ep (irske sage, kirg. Manas, ruski ep itd.). Bilo je i legendi i pjesama koje odražavaju vjerska uvjerenja (na primjer, ruski duhovni stihovi). Kasnije su se pojavile povijesne pjesme koje su prikazivale stvarne povijesne događaje i junake, kako su ostale u narodnom sjećanju. Ako je obredna lirika (obredi koji prate kalendarske i poljoprivredne cikluse, obiteljski obredi vezani uz rođenje, vjenčanje, smrt) nastala u antičko doba, onda se neobredna lirika, sa svojim zanimanjem za običnog čovjeka, javlja mnogo kasnije. Međutim, s vremenom se granica između obredne i neobredne poezije briše. Dakle, na svadbi se pjevaju pjesmice, au isto vrijeme neke od svatovskih pjesama prelaze u neobredni repertoar.

Žanrovi se u folkloru razlikuju i po načinu izvođenja (solo, zbor, zbor i solist) te po raznim kombinacijama teksta s melodijom, intonacijom, pokretima (pjevanje, pjevanje i ples, pričanje, gluma i dr.).

S promjenama u društvenom životu društva u ruskom folkloru pojavili su se novi žanrovi: vojničke, kočijaške, burlačke pjesme. Rast industrije i gradova oživljavaju romanse, anegdote, radnički, školski i studentski folklor.

U folkloru postoje produktivni žanrovi u čijim se dubinama mogu pojaviti nova djela. Sada su to pjesmice, izreke, gradske pjesme, anegdote, mnoge vrste dječjeg folklora. Postoje žanrovi koji su neproduktivni, ali nastavljaju postojati. Dakle, ne nastaju nove narodne priče, ali se i dalje pričaju stare. Pjevaju se i mnoge stare pjesme. Ali epovi i povijesne pjesme u živoj izvedbi gotovo da i ne zvuče.

Folklorna folkloristika sva djela narodnog govornog stvaralaštva, uključujući i književna, odnosi na jedan od tri roda: epiku, liriku, dramu.

Folklor je tisućama godina bio jedini oblik pjesničkog stvaralaštva kod svih naroda. Ali čak i s pojavom pisanja kroz mnoga stoljeća, sve do razdoblja kasnog feudalizma, usmena pjesnička kreativnost bila je raširena ne samo među radnim ljudima, već i među višim slojevima društva: plemstvom, svećenstvom. Nastalo u određenoj društvenoj sredini, djelo je moglo postati nacionalno vlasništvo.

Kolektivni autor. Folklor je kolektivna umjetnost. Svako djelo usmene narodne umjetnosti ne samo da izražava misli i osjećaje određenih skupina, nego je i kolektivno stvoreno i distribuirano. No, kolektivnost stvaralačkog procesa u folkloru ne znači da pojedinci nisu igrali nikakvu ulogu. Talentirani majstori ne samo da su poboljšali ili prilagodili postojeće tekstove novim uvjetima, već su ponekad stvarali pjesme, pjesme, bajke, koje su se, u skladu sa zakonima usmene narodne umjetnosti, distribuirale bez imena autora. S društvenom podjelom rada pojavila su se osebujna zanimanja povezana sa stvaranjem i izvođenjem pjesničkih i glazbenih djela (starogrčki rapsodi, ruski guslari, ukrajinski kobzari, kirgiski akini, azerbajdžanski ašugi, francuski šansonjeri i dr.).

U ruskom folkloru 1819. stoljeća. nije bilo razvijene profesionalizacije pjevača. Pripovjedači, pjevači, pripovjedači ostali su seljaci, zanatlije. Neki žanrovi narodne poezije bili su široko rasprostranjeni. Izvedba drugih zahtijevala je određeno umijeće, poseban glazbeni ili glumački dar.

Folklor svakog naroda je jedinstven, baš kao i njegova povijest, običaji, kultura. Dakle, epovi, pjesmice svojstveni su samo ruskom folkloru, misli - ukrajinskom itd. Neki žanrovi (ne samo povijesne pjesme) odražavaju povijest određenog naroda. Po sastavu i obliku obredne pjesme su različite, mogu se datirati u razdoblja zemljoradničkog, stočarskog, lovačkog ili ribarskog kalendara, stupati u različite odnose s obredima kršćanske, muslimanske, budističke ili drugih religija. Na primjer, balada kod Škota dobila je jasne žanrovske razlike, dok je kod Rusa bliska lirskoj ili povijesnoj pjesmi. Neki narodi (npr. Srbi) imaju pjesničke obredne naricaljke, dok su drugi (uključujući Ukrajince) postojali u obliku jednostavnih proznih uzvika. Svaki narod ima svoj arsenal metafora, epiteta, usporedbi. Dakle, ruska poslovica "Zlato tišine" odgovara japanskom "Cvijeće tišine".

Unatoč svijetloj nacionalnoj boji folklornih tekstova, mnogi motivi, slike, pa čak i zapleti slični su među različitim narodima. Tako je komparativno proučavanje sižea europskog folklora dovelo znanstvenike do zaključka da oko dvije trećine sižea bajki svakog naroda ima paralele u bajkama drugih naroda. Veselovski je takve zaplete nazvao "lutajućim zapletima", stvarajući "teoriju lutajućih zapleta", koju je marksistička književna kritika više puta kritizirala.

Za narode sa zajedničkom povijesnom prošlošću i govore srodne jezike (na primjer, indoeuropska skupina), takve se sličnosti mogu objasniti zajedničkim podrijetlom. Ova sličnost je genetska. Slične značajke u folkloru naroda koji pripadaju različitim jezičnim obiteljima, ali koji su dugo bili u kontaktu jedni s drugima (na primjer, Rusi i Finci) objašnjavaju se posuđivanjem. Ali u folkloru naroda koji žive na različitim kontinentima i vjerojatno nikada nisu komunicirali, postoje slične teme, zapleti, likovi. Dakle, u jednoj ruskoj bajci govori se o pametnom siromahu koji je, unatoč svim svojim trikovima, stavljen u vreću i sprema se utopiti, ali on je, prevarivši gospodara ili svećenika (kažu, golemi plićaci lijepih konja pase pod vodom), stavlja ga u vreću umjesto sebe. Isti zaplet postoji iu pričama muslimanskih naroda (priče o Khadja Nasreddinu), i među narodima Gvineje, i među stanovnicima otoka Mauricijusa. Ovi radovi su samostalni. Ta se sličnost naziva tipološkom. Na istom stupnju razvoja formiraju se slična vjerovanja i obredi, oblici obiteljskog i društvenog života. I stoga se podudaraju i ideali i sukobi - suprotnost siromaštva i bogatstva, inteligencije i gluposti, marljivosti i lijenosti itd.

Od usta do usta. Folklor se pohranjuje u sjećanje ljudi i reproducira usmeno. Autor književnog teksta ne mora izravno komunicirati s čitateljem, dok se folklorno djelo izvodi u nazočnosti slušatelja.

Čak i isti pripovjedač svakom izvedbom svojevoljno ili nehotice nešto mijenja. Štoviše, sljedeći izvođač drukčije prenosi sadržaj. A kroz tisuće usta prolaze bajke, pjesme, epovi itd. Slušatelji ne samo da na određeni način utječu na izvođača (u znanosti se to zove povratna informacija), već su ponekad i sami povezani s izvedbom. Stoga svako djelo usmene narodne umjetnosti ima mnogo mogućnosti. Na primjer, u jednoj verziji priče princeza žaba kraljević posluša oca i oženi žabu bez pogovora. A u drugom je želi ostaviti. Na različite načine u bajkama žaba pomaže zaručnici da izvrši kraljeve zadatke, koji također nisu svugdje isti. Čak i takvi žanrovi kao što su ep, pjesma, pjesma, gdje postoji važan ograničavajući početni ritam, pjevanje, imaju izvrsne mogućnosti. Evo, na primjer, pjesme snimljene u 19. stoljeću. u Arhangelskoj pokrajini:

slatki slavuj,
Možeš letjeti posvuda
Letite u vesele zemlje
Odletite u slavni grad Jaroslavlj...

Otprilike istih godina u Sibiru su pjevali na isti motiv:

Ti si moja hrapava golubica,
Možeš letjeti posvuda
Letite u strane zemlje
Slavnom gradu Yeruslanu...

Ne samo na različitim teritorijima, već iu različitim povijesnim razdobljima, ista se pjesma mogla izvoditi u verzijama. Tako su pjesme o Ivanu Groznom prepravljene u pjesme o Petru I.

Da bi naučili napamet i prepričali ili otpjevali neko djelo (ponekad i prilično opsežno), ljudi su razvili tehnike brušene stoljećima. Oni stvaraju poseban stil koji razlikuje folklor od književnih tekstova. U mnogim folklornim žanrovima postoji zajednički početak. Dakle, narodni pripovjedač je unaprijed znao kako započeti bajku U određenom kraljevstvu, u određenoj državi... ili Živio jednom…. Ep je često započinjao riječima Kao u slavnom gradu u Kijevu .... U nekim žanrovima završeci se ponavljaju. Na primjer, epovi često završavaju ovako: Ovdje mu slavu pjevaju .... Bajka gotovo uvijek završava svadbom i gozbom uz izreku Bio sam tamo, pio sam med-pivo, teklo mi je niz brk, ali nije ušlo u usta ili I počeli su živjeti, živjeti i činiti dobro.

U folkloru ima i drugih, najraznovrsnijih ponavljanja. Pojedinačne riječi mogu se ponavljati: Mimo kuće, mimo kamene, // Mimo bašče, zelene bašče, ili početak redaka: U zoru je bilo u zoru, // U zoru je bilo u jutro.

Ponavljaju se cijeli redovi, a ponekad i nekoliko redova:

Hoda Donom, Hoda Donom,
Mladi kozak hoda Donom,
Mladi kozak hoda Donom,
I divojka plače, i divojka plače,
I plače djevojka nad brzom rijekom,
A divojka plače nad brzom rijekom.

U djelima usmene narodne umjetnosti ponavljaju se ne samo riječi i fraze, već i čitave epizode. Na trostrukom ponavljanju istih epizoda izgrađeni su epovi, bajke i pjesme. Dakle, kad kalici (pjevači lutalice) liječe Ilju Muromca, daju mu tri puta da popije "napitak od meda": nakon prvog puta osjeća nedostatak snage, nakon drugog - višak i, tek nakon što popije treći put, dobiva onoliko snage koliko mu je potrebno.

U svim žanrovima folklora postoje takozvana zajednička ili tipična mjesta. U bajkama brzo kretanje konja: Konj trči zemlja se trese. “Vežestvo” (uljudnost, dobar odgoj) epskog junaka uvijek se izražava formulom: Križ je položio na pisani način, ali je lukove vodio na učen način.. Postoje formule ljepote Ni u bajci da kažeš, ni perom da opišeš. Formule naredbi se ponavljaju: Stani preda mnom kao list pred travom!

Ponavljaju se definicije, takozvani stalni epiteti, koji su neraskidivo povezani s definiranom riječi. Dakle, u ruskom folkloru, polje je uvijek čisto, mjesec je jasan, djevojka je crvena (crvena) itd.

Druge umjetničke tehnike također pomažu u razumijevanju slušanjem. Na primjer, takozvana metoda postupnog sužavanja slika. Evo početka narodne pjesme:

U Čerkasku je bio slavni grad,
Tu su izgrađeni novi kameni šatori,
U šatorima su stolovi svi hrastovi,
Za stolom sjedi mlada udovica.

Junak se također može istaknuti uz pomoć opozicije. Na piru kod kneza Vladimira:

I kako svi ovdje sjede, piju, jedu i hvale se,
Ali samo jedan sjedi, ne pije, ne jede, ne jede ...

U bajci su dva brata pametna, a treći (glavni lik, pobjednik) zasad je budala.

Pojedinim folklornim likovima pripisuju se stabilne kvalitete. Dakle, lisica je uvijek lukava, zec uvijek kukavica, vuk je uvijek zao. U narodnoj poeziji postoje i određeni simboli: slavuj radost, sreća; kukavica tuga, nevolja i sl.

Prema istraživačima, od dvadeset do osamdeset posto teksta sastoji se, takoreći, od gotovog materijala koji ne treba pamtiti.

Folklor, književnost, znanost. Književnost se pojavila mnogo kasnije od folklora i uvijek je, u jednoj ili drugoj mjeri, koristila njegovo iskustvo: teme, žanrovi, tehnike različiti su u različitim razdobljima. Dakle, zapleti drevne književnosti temelje se na mitovima. Autorske bajke i pjesme, balade pojavljuju se u europskoj i ruskoj književnosti. Zahvaljujući narodnoj predaji književni se jezik neprestano obogaćuje. Doista, u djelima usmene narodne umjetnosti ima mnogo starih i dijalektalnih riječi. Uz pomoć nježnih sufiksa i slobodno korištenih prefiksa stvaraju se nove izražajne riječi. Djevojka je tužna Vi ste roditelji, razarači, moji koljači.... Tip se žali: Već si mi, draga-twist, cool kolo, zavrtila glavom. Postupno neke riječi ulaze u kolokvijalni, a potom i u književni govor. Nije slučajno Puškin pozvao: "Čitajte narodne priče, mladi pisci, da biste vidjeli svojstva ruskog jezika."

Folklorne tehnike osobito su se rabile u djelima o narodu i za narod. Na primjer, u pjesmi Nekrasova Kome u Rusiji dobro živjeti? brojna i raznolika ponavljanja (situacija, fraza, riječi); deminutivni sufiksi.

U isto vrijeme književna djela prodiru u folklor i utječu na njegov razvoj. Kao djela usmene narodne umjetnosti (bez imena autora iu raznim verzijama) distribuirani su rubai Hafiza i Omara Hajama, neke ruske priče iz 17. stoljeća, Zatvorenik i Crni šal Puškin, poč Korobeinikov Nekrasov ( Oh, puna kutija, puna, // Ima cinca i brokata.// Smiluj se, dušo moja, // Dobro rame...) i mnogo više. Uključujući i početak Eršovljeve bajke Mali grbavi konj, koji je postao početak mnogih narodnih priča:

Iza planina, iza šuma
Iza širokih mora
Protiv raja na zemlji
U jednom selu živio starac.

Pjesnik M. Isakovsky i skladatelj M. Blanter napisali su pjesmu Katjuša (Procvjetale su jabuke i kruške...). Narod je pjevao, i to stotinjak različitih Katjuša. Tako su tijekom Velikog domovinskog rata pjevali: Kod nas ne cvjetaju jabuke i kruške..., Fašisti su palili stabla jabuka i krušaka.... Djevojčica Katjuša u jednoj je pjesmi postala medicinska sestra, u drugoj partizanka, a u trećoj signalistkinja.

U kasnim 1940-ima tri studenta A. Okhrimenko, S. Christie i V. Shreiberg skladali su komičnu pjesmu:

U staroj i plemenitoj obitelji
Živio Lav Nikolajevič Tolstoj,
Nije jeo ni ribu ni meso,
Hodao sam bos kroz uličice.

Takve pjesme u to vrijeme nije bilo moguće tiskati i one su se dijelile usmeno. Počelo se stvarati sve više verzija ove pjesme:

Veliki sovjetski pisac
Lav Nikolajevič Tolstoj,
Nije jeo ni ribu ni meso.
Hodao sam bos kroz uličice.

Pod utjecajem književnosti javlja se rima u folkloru (sve su pjesmice rimovane, rime ima i u kasnijim narodnim pjesmama), podjela na strofe. Pod izravnim utjecajem romantičarske poezije ( vidi također ROMANTIZAM), osobito balade, nastao je novi žanr gradske romanse.

Usmenom narodnom poezijom bave se ne samo književni kritičari, već i povjesničari, etnografi i kulturolozi. Za najstarija, predpismena vremena, folklor se često pokazuje kao jedini izvor koji je do danas (u prikrivenom obliku) prenio određene informacije. Dakle, u bajci, mladoženja dobiva ženu za neke zasluge i podvige, a najčešće se ženi ne u kraljevstvu u kojem je rođen, već u onom odakle dolazi njegova buduća žena. Ovaj detalj bajke, nastao u davnim vremenima, sugerira da je u to vrijeme žena bila uzeta (ili oteta) iz druge vrste. U bajci ima i odjeka drevnog obreda inicijacije – inicijacije dječaka u muškarce. Taj se obred obično odvijao u šumi, u "muškoj" kući. U bajkama se često spominje kuća u šumi u kojoj žive ljudi.

Kasni folklor je najvažniji izvor za proučavanje psihologije, svjetonazora i estetike pojedinog naroda.

U Rusiji krajem 20. početkom 21. stoljeća. povećan interes za folklor 20. stoljeća, one njegove aspekte koji su ne tako davno ostali izvan granica službene znanosti. (politička anegdota, poneka pjesmica, GULAG folklor). Bez proučavanja ovog folklora, ideja o životu ljudi u doba totalitarizma neizbježno će biti nepotpuna i iskrivljena.

Ljudmila Polikovskaja

Azadovski M.K. Povijest ruskog folklora. tt., 12. M., 19581963
Azadovski M.K. Članci o književnosti o folkloru. M., 1960
Meletinski E.M. Nastanak junačkog epa(rani oblici i povijesni spomenici). M., 1963
Bogatyrev P.G. Pitanja teorije narodne umjetnosti. M., 1971
Propp V.Ya. Folklor i zbilja. M., 1976
Bahtin V.S. Od epa do brojalice. Folklorne priče. L., 1988. (monografija).
Veselovsky A.N. Povijesna poetika. M., 1989
Buslaev F.I. Narodni ep i mitologija. M., 2003. (monografija).
Zhirmunsky V.M. Folklor Zapada i Istoka: komparativni povijesni ogledi. M., 2004. (monografija).

Pronađite "FOLKLOR" na

Pojam folklornog žanra. Skup principa koji u određenoj situaciji omogućuje konstruiranje iskaza određenog tipa naziva se folklornim žanrom (za sličan, vidi B.N. Putilov). Tvorbene jedinice folklornog žanra, ako je žanr skup folklornih djela, cjeloviti su iskazi, kao jedinice govorne komunikacije. Za razliku od govornih jedinica (riječi i rečenica), iskaz ima adresata, izraz i autora. Sastav i stil iskaza ovise o tim značajkama.

Folklorni tekstovi analiziraju se sa sljedećih aspekata:

-socijalna situacija koja je izazvala izričaj

- namjera govornika

-osnovne socijalne karakteristike govornika

-ideološki/mentalni stavovi

- cilj kojem teži govornik

- karakterizacija odnosa između činjenice poruke i same činjenice

- radnja odgovora

-jezična sredstva za stvaranje iskaza(Adonyeva S.B. "Pragmatika ..")

Žanr - skup djela ujedinjenih zajedničkim poetskim sustavom, svakodnevnom namjenom izvedbenih oblika i glazbenom strukturom. Propp se ograničimo na narativnu i lirsku poeziju. Dramska poezija, kao i pjesmice, poslovice, izreke, zagonetke i bajelice, mogu biti tema nekog drugog djela.

Pripovijedanje poezije propp dijeli na

proza ​​i

Poetičan

Narodna proza ​​jedno je od područja narodne umjetnosti

Ističe tragove rodova i vrsta

bajka - ni izvođač ni slušatelj ne vjeruju u ono što se priča (Belinsky) ovo je vrlo važno jer u drugim slučajevima postoje pokušaji prenošenja stvarnosti, ali ovdje je to namjerna fikcija

bajke

Prema Proppovoj definiciji, one se odlikuju potpuno jasnom kompozicijom, svojim strukturnim značajkama, vlastitom, da tako kažemo, znanstveno vrlo precizno utvrđenom sintaksom, koja je pobliže opisana u Morfologiji bajke i u ulaznici o bajkama.

Kumulativni su izgrađeni na opetovanom ponavljanju sveobuhvatnih, nagomilanih, referenci. Posjeduje poseban skladateljski stil, bogat šareni jezik gravitira prema ritmu i rimi

Za ostale vrste bajki, osim bajki i kumulativnih, sastav nije proučavan, te ih još nije moguće na temelju toga odrediti i podijeliti. Vjerojatno ne posjeduju jedinstvo kompozicije. Ako je to tako, onda se mora odabrati neko drugo načelo kao temelj za daljnju sistematizaciju. Takvo načelo, koje ima znanstveno i spoznajno značenje, može biti definicija po prirodi aktera.

Odmah se prisjetimo rasprave na početku Morfologije bajke, gdje je riječ o Afanasjevu i njegovoj klasifikaciji prema kojoj nitko ne klasificira, ali ona postoji. Iz ovoga dobivamo 1 znamenku

bajke o životinjama

Priče o neživoj prirodi (sve vrste sila vjetru Voldu)

Priče o predmetima (slamka od mjehurićastih prljanih cipela)

Prema vrsti životinje (domaće divlje)

Biljne priče (rat s gljivama)

2) bajke o ljudima (svakodnevne su) radnje muškarci žene i tako dalje

Tu u biti ubrajamo repu koja je kumulativna

Propp ih dijeli na karakterne tipove s obzirom na njihovo djelovanje.

O spretnim i pametnim pogađačima

mudri savjetnici

nevjerne/vjerne žene

Razbojnici

Zlo i dobro... i tako dalje

Ista podjela po vrstama zapleta, ali kako je ovdje zaplet određen karakterom lika, koji određuje njegove postupke ...

U folkloru nema posebne razlike između svakodnevnih priča o ljudima i anegdota (propp)

3) basne - priče o nerealnim događajima u životu (na primjer, Münghausen je izgrađen upravo na ovom žanru)

4) dosadne priče - kratke šale/dječje pjesmice za djecu kada im trebaju bajke

Sa stajališta proppa, bajka još nije žanr, evo koje smo vrste bajki identificirali, to su žanrovi, mogu se podijeliti u rubrike. Žanr je samo jedan dio klasifikacije.

Lirska epika i dramska poezija su epski rodovi: epska proza/epska poezija

Bajka je vrsta epske proze, spada u navedene žanrove, one u vrste, a one u inačice i varijante. Stoga ima shemu praćenja

Sljedeće područje

2) priče u koje vjeruju

Evo imamo

A) etnološki o postanku zemlje i svega što je na njoj (mitovi o stvaranju)

B) o životinjama, također su zašto: zašto slon ima dug nos

C) epovi - u većini slučajeva to su strašne priče o goblinima, sirenama i drugim zlim duhovima (oh, bilo ih je i tako dalje)

D) legende - priče vezane uz pravoslavlje, s likovima u V, N zavjetima, budući da je legenda etimološki ono što su redovnici čitali za objedom, onda to nije slučaj s povijesnim osobama. Osim toga, sporno je pitanje odnosa legendi prema folkloru, Sokolov ih je smatrao legendarnim bajkama, a Aarne, Andrejev i Afanasjev smatrali su ih zasebnima i objavljivali ih u posebnim zbirkama.

E) legende - tu spadaju povijesne osobe i događaji

E) predaje - usmena sjećanja pojedinaca koja prenose događaje koji su se zbili i sačuvala činjenice

Pjesnička epska poezija

Odlikuje ga neraskidiva povezanost glazbene komponente s tekstom, odnosno žanr nije bitan – uvijek će pjevati. RITAM. Zaplet, stih, pjevanje - jedna cijela umjetnost. (sjećajući se Lordova opisa kako pripovjedač uči pjevati ep) milozvučnost izražava lirski odnos prema prikazanom. Iako svaki ep pojedinačno nema vlastitu melodiju (istom melodijom mogu se izvoditi različiti epovi i obrnuto), stil epske glazbene izvedbe je u određenim granicama cjelovit i neprimjenjiv na druge vrste epskog stvaralaštva.

Bylina je jedna od vrsta epske pjesme. Sam ep nije žanr poput bajke, ali uključuje te iste žanrove. Epovi se odlikuju divljom raznolikošću zapleta, pa ih je teže klasificirati nego bajke.

Epi se prema sižejnim skupinama, prema stilu i naravi pripovijedanja dijele na

junačke epike

- “klasično” (zaplet su podvizi nacionalnih ruskih heroja, kao prolog, kako je junak dobio moć) na primjer, kada nakon Ilye i Svyatogora počinje bitka između Ilye i idola. Ili kada, nakon što je izliječio Iliju, krene u Kijev, svladavši usput slavuja razbojnika

Vojska (na neki način ili ideja govore o bitci sa grupom neprijatelja, hordama Tatara na primjer. DOPUNITE ZAPLET!!! Možete pratiti povijest i evoluciju 'b[bylin considers propp)

Borilačke vještine (Muromets i turski kan, Aljoša u borbi s Tararinom)

Kada se 2 heroja sretnu u polju oni se ne prepoznaju i bore se (PRIMJER!!)

Epovi o borbi s čudovištem (je li moguće ovdje uključiti IDOLISCHE ?? Ili slavuja?) oni su stariji i iz njih ćete izrasti nešto o bitkama

Epovi o junačkoj pobuni (jedan od znakova je djelovanje u interesu države)

To su epovi o Iljinoj pobuni protiv Vladimira, o Ilji i krčmarskim ambarima, o Bujanu Bogatiru, o Vasiliju Buslajeviču i Novgorodčanima i o smrti Vasilija Buslajeviča.Jedan od znakova junačke epike je da heroj u njima djeluje u interesu države. S tog gledišta, ep o Dunavu i njegovom putu po ženu za Vladimira nedvojbeno pripada junačkoj epici.

Što je ispravnije: smatrati da svaka od ovih skupina čini poseban žanr ili vjerovati da, unatoč razlici u radnjama, junački epovi čine jedan od žanrova epskog stvaralaštva? Potonji je stav ispravniji, jer žanr određuju ne toliko zapleti koliko jedinstvo poetike - stila i ideološke orijentacije, a to jedinstvo ovdje je vidljivo.

Epovi nevjerojatne prirode

Antagonist junaka u ovim slučajevima je žena. Za razliku od bajki, u kojima je žena najčešće bespomoćno biće koje on spašava, primjerice, od zmije i s kojom se ženi, ili mudra supruga ili pomoćnica junaku, žene su epova najčešće podmukla i demonska bića; oni utjelovljuju neku vrstu zla, a junak ih uništava. U te epove spadaju "Potik", "Luka Danilović", "Ivan Godinovič", "Dobrinja i Marinka", "Gleb Volodjevič", "Solomon i Vasilij Okulovič" i neki drugi. To su epovi, a ne bajke. Bajkovitost im daje prisutnost čarolija, promet, razna čuda; ti su zapleti specifični za epiku i ne odgovaraju poetici zapleta bajke. Uz to u epskom epu kruže i bajke ispjevane u epskom stihu. Takva djela ne pripadaju epskom stvaralaštvu. Njihovi zapleti pojavljuju se u indeksima bajki (“Neispričan san”, “Stavr Godinovič”, “Vanka”

Udovkinov sin", "Kraljevstvo suncokreta" itd.). Takve priče treba proučavati iu proučavanju bajke iu proučavanju epskog stvaralaštva, ali ih je nemoguće pripisati žanru epike samo na temelju uporabe epskog stiha. Takvi epovi obično nemaju mogućnosti. Poseban je slučaj ep o Sadku, u kojemu nema junaka kao podmukle žene drugih epova. Ipak, njezina je pripadnost bajkama sasvim očita.

Može li se smatrati da epovi bajkovite prirode čine jedan žanr s junačkim epovima? Čini nam se da je to nemoguće. Iako to pitanje tek treba posebno proučavati, ipak je sasvim očito da je, na primjer, ep o Dobrynyi i Marinki pojava sasvim drugačije prirode od epa o litvanskom pohodu, te da pripadaju različitim žanrovima, unatoč zajedničkosti epskog stiha.

Novelistički epovi su određeni broj realistički obojenih pripovijesti, čija se radnja razlikuje od gore spomenutih, s velikom raznolikošću.

- spajanje s preprekama

S jedne strane, stil kratke priče i stil monumentalnog, herojskog ili bajkovitog epa su nespojivi. S druge strane, epika sadrži određeni broj realistički obojenih pripovijesti, čiji su zapleti bitno drugačijeg karaktera od onih o kojima smo govorili. UVJETNO se takva epika može nazvati romanesknom. Njihov broj je mali, ali su vrlo raznoliki. Neke od njih govore o provodadžisanju koje, nakon prevladavanja nekih prepreka, završava sretno ("Slavuj Budimirovich", "Khoten Sludovich", "Alyosha i Petrovičeva sestra"). Ep o odlasku Dobrynya i neuspješnom braku Alyosha zauzima srednji položaj između bajki i kratkih priča. Bylina o Alyoshi i sestri Petrovichovih zauzima srednji položaj između epskog žanra i žanra balade. Isto se može reći i za Kozarin. Baladnog karaktera ima i ep o Danilu Lovčaninu, o čemu ćemo govoriti u nastavku pri proučavanju balade. Ostale radnje koje se obično vezuju za ep, svrstali bismo u balade (“Čurilo i nevjerna žena Bermjatina”).

Zapleti romaneskne epike mogu se podijeliti u skupine, ali to ovdje nećemo činiti. U ovim epovima žena igra veliku ulogu, ali ima romanesknih epova drugačije naravi, kao što je, na primjer, ep o nadmetanju vojvode s Čurilom ili o Vladimirovom posjetu Čurilinu ocu.

pjesme o svecima i njihovim djelima (o Alekseju čovjeku Božjem.)

Izražavam neke od vjerskih ideja ljudi, ali svjetonazor izražen u njima često se ne poklapa s dogmom crkve, izuzetno je detaljan i ima posebne ljepote.

Nasuprot tome, postoje lakrdije

pjesme o smiješnim događajima (ili o ne smiješnim, ali duhovito interpretiranim) postoji mnogo vrsta

– parodije

– fikcija

- s oštrom društvenom satirom

Nemaju uvijek narativni karakter, ponekad u predmetu smiješne suštine, nema posebnog razvoja. Zajedništvo žanrova = prije svega zajedništvo stila.

Bitno drugačija od zapadne Europe, sfera je svijet ljudskih strasti, interpretiran tragično.

ljubav (obiteljski sadržaj)

Žena koja pati u glavnoj ulozi. Srednjovjekovna ruska stvarnost. Akcijske osobe uglavnom pripadaju srednjoj ili višoj klasi, prikazane očima seljaka. Sklone su prikazivanju strašnih događaja, čest je rasplet ubojstvo nedužne žene, a ubojica je često član obitelji. Princ Roman, Fedor i Marta, oklevetana žena.

Duga odsutnost jednog od članova obitelji tijekom neočekivanog slučajnog susreta, ne prepoznaju se i tragični događaji (brat razbojnik i sestra) pjesma koju je snimio Puškin?

2) povijesne balade

U njima mogu djelovati pravi povijesni junaci, na primjer, Tatari, ali oni ne napadaju vojskom, već časte ženu. Koncentracija pažnje oko osobne povijesti, karakterističan znak prisutnosti neke intrige ljubavnog ili obiteljskog sadržaja

Epovi su manje usredotočeni na osobnost nego balade, ali ima mnogo prolaznih slučajeva (PRIMJERI!!)

Nije uvijek moguće povući preciznu granicu između balade i drugih žanrova. U ovom slučaju možemo govoriti o epu baladnog karaktera ili baladi epskog skladišta. Takvih prijelaznih ili srodnih slučajeva između balade i epa, balade i povijesne pjesme ili balade i lirske pjesme nalazimo u određenom, iako ne baš velikom broju. Nije preporučljivo crtati umjetne rubove. Bylina i balada mogu se razlikovati i s glazbenog gledišta. Ep ima određenu veličinu i napjeve polurecitativne naravi. Poetske dimenzije balade vrlo su raznolike, ali i naivne. S glazbenog gledišta, balada kao folklorno-glazbeni žanr ne postoji.

Sve navedeno pokazuje da balade imaju toliko specifičan karakter da se o njima može govoriti kao o žanru. Onih oštrih razlika koje su u repertoaru epike ili bajke nema ovdje. Razlika između obiteljskih balada, o nepriznatim susretima, i tzv. povijesnih balada je razlika u vrstama, a ne žanrovima.

povijesne pjesme

Pitanje žanrovskog karaktera povijesnih pjesama prilično je komplicirano. Sam naziv "povijesne pjesme" ukazuje na to da su te pjesme određene sadržajem i da su predmet povijesnih pjesama povijesne osobe ili događaji koji su se dogodili u ruskoj povijesti ili barem imaju povijesni karakter. Međutim, čim počnemo razmatrati ono što se naziva povijesnom pjesmom, odmah otkrivamo izvanrednu raznolikost i šarolikost pjesničkih oblika.

Ta je raznolikost tolika da povijesne pjesme nipošto ne čine žanr, ako se žanr definira na temelju stanovitog jedinstva poetike. Ovdje ispada isto kao i s bajkom i epom, koje također nismo mogli prepoznati kao žanr. Istina, istraživač ima pravo odrediti vlastitu terminologiju i povijesne pjesme uvjetno nazvati žanrom. Ali takva terminologija ne bi imala spoznajnu vrijednost, pa je B. N. Putilov bio u pravu kada je svoju knjigu o povijesnim pjesmama nazvao "Ruski povijesni i pjesnički folklor XIII-XVI stoljeća" (M.-L., 1960.). Ipak, povijesna pjesma postoji, ako ne kao žanr, onda kao zbroj više različitih žanrova različitih razdoblja i različitih oblika, koje objedinjuje povijesnost njihova sadržaja. Potpuna i precizna definicija svih žanrova povijesne pjesme ne može biti naš zadatak. Ali i površnim pogledom, bez posebnog i dubljeg proučavanja, mogu se ustanoviti barem neke vrste povijesnih pjesama. Narav povijesnih pjesama ovisi o dva čimbenika: o vremenu u kojem nastaju i o sredini koja ih stvara. Time je moguće barem ocrtati glavne kategorije povijesnih pjesama.

Pjesme skladišta lakrdijaša

Popis povijesnih pjesama otvoren je jer je otkrivena prva povijesna pjesma u ovom žanru. O click dudentevichu, najraniji pripada 14. stoljeću, kasnije komponovane pjesme bile su drugačije prirode

strašne su pjesme o Groznom nastale u 16. stoljeću

Pjesme nastale u moskovskoj gradskoj sredini - topničke (slobodne topničke) pjesme nastale su epskim putem, a narod ih je nazivao starcima (gnjev strašnog sina, zauzimanje Kazana) u daljnjem su razvoju izgubile vezu s ep

3) pjesme o unutarnjim zbivanjima do 16. i početka 18. stoljeća

Također stvoreni u Moskvi od običnih ljudi, To su pjesme određene sredine i određenog doba., S raznolikom poetikom, imaju samo jedan ep (o Zemskoj katedrali o opsadi samostana Osolovetsky)

Peterburgske pjesme

Premještanjem prijestolnice u Petrograd, ova vrsta gradskih pjesama o unutarnjim događajima ruske povijesti prestaje biti produktivna. U Sankt Peterburgu nastaju zasebne pjesme o ustanku dekabrista, o Arakčejevu i nekim drugima, ali ovaj je žanr u 19. stoljeću bio na gubitku. Pjesme ove skupine stvarala je gradska sredina, odakle kasnije prodiru u seljaštvo.

Kozačke pjesme 16-17

Zborska izvedba otegnutih lirskih pjesama o slobodnjacima, o seljačkim ratovima. Ovdje su pjesme o Pugačovu stvarnije od pjesama o Razinu, budući da su petrogradske pjesme nastale pod utjecajem vojnika

Vojničke vojničke pjesme 18-20

Dolaskom regularne vojske, vojnici su stvorili dominantnu vrstu esni od poltavske bitke do Drugog svjetskog rata

Lirske pjesme

Oblici postojanja i korištenja

Round dance game dance

Izvodi se bez pokreta

2) korištenje u kućanstvu

Radnička okupljanja, božićna vjenčanja itd.

Pjevaju o ljubavi, razdvojenosti obitelji – ljudskom životu

Pjesme izražavaju poznati odnos prema svijetu

satirične optužbe

Veličanstveni ožalošćeni

3) izvršenjem

Dugo izvučeni srednji poludug

4) Pjesme po društvenim skupinama

Radnici, seljaci, tegljači, vojnici

Zhesnk musko mlado staro i tako dalje spol

U podjeli na žanrove polazimo od sljedećih pozicija

Jedinstvo oblika i sadržaja. Pretpostavlja se da je prvi sve isti sadržaj budući da stvara formu

Budući da su autori predstavnici raznih društvenih skupina, različite su i njihove pjesme

Društvena skupina radnika stvorit će pjesmu određenog sadržaja i, sukladno tome, pjesma će poprimiti određeni oblik

Pjesme seljaka otrgnute od zemlje

Radničke pjesme

Podjela pjesama po socijalnoj pripadnosti

Pjesme seljaka koji rade u poljoprivredi

Dijele se na

Ritual

F) poljoprivredni

Podijeljeni prema blagdanima na koje su se izvodili

Na primjer, božićno vrijeme = božićne pjesme, doček Nove godine = špijun za slavlje

Pjesme za svaki praznik = zasebni žanr

i) obitelj

Propp smatra jadikovke, jesu

+) sprovod

Za svaki trenutak obreda, drugačije za drugog izvođača

+_) vjenčanje

Druge tužaljke koje izvodi nevjesta ili ožalošćena, kao i rečenice druga i veleroditelja glavni su žanrovi svadbenih pjesama.

Neritualno

Ovdje se propp opet usredotočio na jadikovke, tzv

A) Novačenje, kao i one povezane s nekom vrstom životne katastrofe, ovdje su ostale pjesme koje propp ne uzima u obzir

Prema obliku izvođenja pjesme se mogu podijeliti na one koje se izvode pokretima tijela i one koje se izvode bez njih

A) kolo, igra, ples

Kolo, igre i plesne pjesme imaju poseban stil. Obično imaju strukturu stiha (što nije slučaj u pjesmama na glas). Takve pjesme imaju posebne zakonitosti skladanja. Tako se, na primjer, posljednji redci svakog stiha mogu ponoviti uz promjenu jedne ili dvije riječi.

Pjesme kola raspoređene su prema figurama koje čine kolo (Balakirev razlikuje pjesme kola „kružne“, kada se kolo kreće u krug, i „trčeće“, kada Pjevači stoje ili hodaju jedan za drugim.)

Pjesme za igru ​​obično su povezane s igrom, ali se mogu izvoditi same kao podsjetnik na prošle igre, razlikuju se po mjestu izvođenja, što vam omogućuje da odredite o čemu se igra radi.

Igre i pjesme razlikuju se i po tome izvode li se na otvorenom ili u kolibi. Igre zimi u kolibi i ljeti u polju ili na ulici su različite. Pjesme za igru ​​usko su povezane s igrama, a vrlo često iz teksta pjesme možete zaključiti o čemu je riječ. Pjesma u igri može se prepoznati bez obzira na to je li je kolekcionar označio kao takvu ili ne. Granice između kola i pjesama ne mogu se uvijek točno utvrditi, jer je i samo vođenje kola svojevrsna igra.

U plesnim je pjesmama sadržaj pjesme manje povezan sa stvarnim plesom nego sadržaj igrokaza s igrom. Bilo koja česta pjesma može se koristiti kao plesna pjesma, možete plesati na bilo koju čestu pjesmu. Međutim, nije svaka česta pjesma sigurna za ples. Ako se pjesma igre može prepoznati bez obzira je li kao takva označena ili ne, onda se pjesma za ples ne može prepoznati po tekstu. Iz toga proizlazi da pjesme za ples zapravo ne predstavljaju žanr. Ipak, upotreba pjesme za ples važna je značajka niza čestih pjesama.

Izvodi se zborski i samostalno, sjedeći ili na poslu

Izraženo dugotrajno

Elegičan, lirski, izražava duboke osjećaje pjevača, najčešće tužan

Česte pjesme

Imati veseo komičan karakter češće izražavati kolektivne osjećaje

Za 1,2 tempo pjesme=priroda pjesme, za 3 nije važno

Poludugi

Za odabir žanra pjesme važno je

Naznaka komičnog karaktera, budući da je to česta značajka

Pozornost na temu sadržaja pjesme

Kompozicija neobrednih pjesama uključuje različite žanrove, ali one same ne čine žanr.

Pjesme seljaka iščupanih iz zemlje

Pjesme dvorištačine nesumnjiv, štoviše, vrlo specifičan žanr. S jedne strane, u njima se ogleda sav užas, sva poniženost seljaka, koji je potpuno ovisan o samovolji gospodara i podvrgnut žestokom bičevanju za najmanji prijestup. S druge strane, u njima ima elemenata nekakvog frivolnog ili drskog tona, koji je potpuno tuđ seljačkim pjesmama i koji svjedoči o iskvarenosti seljačke psihe pod utjecajem "civilizirane" gospodske sredine.

Lackey City Songs sukobljavamo se s pjesmama socijalnog fokusa

Rad psni stvoren za pratnju rada, na primjer, burlatsky kada pjesma zamjenjuje tim i slično

Izbrisane pjesme - posvećena razbojnicima koji su pobjegli u slobodu i postali rubindžije (ali pjesme o tragičnoj sudbini ostaju)

Vojničke pjesme - o teškoćama službe i hrabrosti za domovinu itd.

Jako je bitno paziti tko pjeva pjesmu, ako je djevojka, onda je to prije neko dugotrajanje ili ljubav, a ako dečko misli se na brisanje itd.

Zatvorske pjesme - 2 tipa: patnja i traženje slobode i okorjeli robijaši koji se razmeću prošlošću

Folklor gradske filistarske sredine -žanr okrutne romanse o tragičnom kraju nesretne ljubavi

Radničke pjesme tradicije dolaze iz književnosti, iako su prisutne i seljačke slike i apeli, ali tema je gorak život i drugačiji je sastav riječi i slika. Rana radna poezija - 4. koreja = pjesmica. Pjesme pjesnika preoblikuju se u pjesme književnih djela koja su prikladna po značenju. Radne pjesme spajaju folklor i književnost, među njima se ističu 3 kategorije

Pjesme koje su stvarali sami radnici

Satirične pjesme povezane s klasnom sviješću

Pjesme-himne, pogrebne koračnice izvodile su se kolektivno

Tako se u sastavu radne poezije može identificirati nekoliko skupina koje imaju karakter žanra: to su razvučene pjesme folklornog tipa, lirsko-epske pjesničke pjesme s rastućim revolucionarnim sadržajem, satirična djela, također s rastućim revolucionarna svijest, te himnična poezija, koja već nadilazi folklor.

Dječje folklorne pjesme

Odrasli pjevaju za djecu

Uspavanke (čak i melodija, riječi sa svih strana)

Napjevi za igre, basne

Zabava za mališane

Djeca sama pjevaju

Pjesme igre koje nisu razumljive bez igre + uvjetne rime

Pjesme zadirkivanja, podsmijeha

Pjesme djece o životu oko njih (poseban nesklad, ponekad skup riječi)

Sastav i stil iskaza ovise o tim značajkama.

Specifičnosti folklora: kolektivni i individualni počeci, postojanost i promjenjivost, pojam tradicionalnosti, način postojanja.

Prema Yakobsonu i Bogatyrevu, folklor više teži jeziku nego govoru iz Saussureove teorije. Govor koristi jezik, i to svaki govornik pojedinačno. Dakle, u folkloru, izvođači djela i stvaratelji koriste određeni skup tradicija, skup temelja, vjerovanja, kreativnost. Tradicija djeluje kao platno, na temelju nje nastaje djelo, podvrgava se kolektivnoj cenzuri i nakon nekog vremena pretvara se u tradiciju za sljedeća djela. postojanje folklornog djela pretpostavlja asimilirajuću i sankcionirajuću skupinu. U folkloru je interpretacija izvor djela.

Kolektivna i individualna načela. U folkloru se susrećemo s fenomenom kolektivnog stvaralaštva. kolektivna kreativnost nije nam dana u nikakvom vizualnom iskustvu, pa stoga moramo pretpostaviti postojanje nekog individualnog kreatora, pokretača. Tipičan mladogramatičar u lingvistici i folkloru, Vsevolod Miller smatrao je kolektivnu kreativnost masa fikcijom, jer, vjerovao je, ljudsko iskustvo nikada nije uočilo takvu kreativnost. Ovdje nedvojbeno dolazi do izražaja utjecaj našeg svakodnevnog okruženja. Ne usmeno stvaralaštvo, nego pisana književnost za nas je najpoznatiji i najpoznatiji oblik stvaralaštva, pa se uobičajene ideje egocentrično projiciraju u sferu folklora. Tako se trenutkom rođenja književnog djela smatra trenutak njegovog fiksiranja na papiru od strane autora, a analogno tome, trenutak kada je usmeno djelo prvi put objektivizirano, odnosno izvedeno od strane autora, tumači se kao trenutak njegova rođenja, dok u stvarnosti djelo postaje folklornom činjenicom tek od trenutka kada ga prihvati kolektiv.

Zagovornici teze o individualnoj prirodi folklornog stvaralaštva skloni su kolektivnom zamijeniti anonimnu osobu. Tako, na primjer, jedan poznati vodič ruske usmene umjetnosti kaže sljedeće: „Dakle, jasno je da u obrednoj pjesmi, ako ne znamo tko je tvorac obreda, tko je tvorac prve pjesme, onda to nije u suprotnosti s individualnim stvaralaštvom, nego samo govori o tome da je obred toliko star da ne možemo naznačiti ni autora ni uvjete nastanka najstarije pjesme usko vezane uz obred, te da je nastala u sredini u kojoj osobnost autorice nije bila od interesa, zašto se uspomena na nju i ne čuva. Dakle, ideja "kolektivne" kreativnosti nema nikakve veze s tim" (102, str. 163). Ovdje se ne uzima u obzir da nema obreda bez sankcije kolektiva, da je to contradictio in adjecto, i da, makar ovaj ili onaj obred bio na izvoru pojedinačne manifestacije, put od njega do obreda je dalek koliko i put od individualnog otklona u govor prije promjene u jeziku.

U narodnoj predaji odnos umjetničkog djela, s jedne strane, i njegove objektivacije, tj.! tzv. varijante ovog djela koje izvode različiti ljudi, s druge strane, potpuno je analogan odnosu između langue i parole. Kao i jezik, folklorno je djelo neosobno i postoji samo potencijalno, ono je samo sklop poznatih normi i poticaja, platno aktualne tradicije, koje izvođači boje obrascima individualnog stvaralaštva, kao što producenti parola djeluju u odnos prema jeziku 2. U kojoj mjeri ove pojedinačne novotvorbe u jeziku (odnosno folkloru) ispunjavaju zahtjeve kolektiva i anticipiraju prirodnu evoluciju jezika (odnosno folklora), u kojoj su mjeri socijalizirane i postaju činjenice langue (odnosno elementi folklornog djela).

Ulogu izvođača folklornog djela nikako ne treba poistovjećivati ​​ni s ulogom čitača ili recitatora književnog djela, ni s ulogom autora. Sa stajališta izvođača folklornog djela, ta su djela langue fact, odnosno neosobna činjenica koja postoji neovisno o izvođaču, iako dopušta deformaciju i unošenje nove kreativne i aktualne građe.

Individualni početak moguć je u folkloru samo u teoriji, odnosno ako Ch govori herniju bolje od Sh-a, tek nakon prihvaćanja kolektiva poznavatelja Ch-ove metode, njegova verzija zavjere postat će folklorno djelo, a ne samo lokalno obilježje poznate zavjere (?)

Održivost i varijabilnost

Folklorni tekst kao usmeni tekst dijeli neke značajke svakodnevnog usmenog govora, iako je mnogo uređeniji. Kao iu svakodnevnom govoru, i u folkloru postoji podjela na male strukturne karike (u pjesmama se te karike mogu podudarati s linijom), koje treba povezati određenim sintaktičkim sredstvima, mnogo manje strogim nego u pisanom govoru. No, istodobno su folklorni tekstovi tradicionalni i reproduktivni u činu izvedbe. Taj je čin donekle ritualiziran, uključuje blizak odnos pjevača i publike (njegovo određeno i trajno društvo, uključeno u poznavanje tradicije i obrednih ograničenja) i, što je posebno važno, najvećim dijelom nije recitacija. napamet, već više-manje kreativna reprodukcija sižejnih, žanrovskih i stilskih modela. Još jednom ističemo: svakovrsna ponavljanja i verbalne formule kao najvažniji gradivni blokovi pomažu da se tekst pohrani u pamćenje pjevača između činova njegove reprodukcije pred publikom. Pjevači i pripovjedači sposobni su zapamtiti tisuće i tisuće stihova napamet, ali mehanizam kreativnog prijenosa daleko je od toga da se svede na jednostavno recitiranje naučenog.

Kao što je već spomenuto, najveći stupanj pamćenja, strogosti u reprodukciji odvija se u odnosu na obredne pjesme, prije svega - bajalice (zbog svetosti čarobne riječi), kao i poslovice i zborne pjesme (sam zborni početak ide natrag do obreda, na kojem je A. N. Veselovsky), iako čak i unutar tih granica postoji određeni minimum varijacija. Naravno, varijabilnost je minimalna u svetoj poeziji (usmenoj, ali profesionalnoj) kao što je vedska poezija u Indiji ili drevna irska poezija Filida (i ranije Druida), itd. U pjesmama i bajkama koje više nisu idejno povezane s obredom, razmjeri varijacija mnogo su veći, čak i kad izvedbu ponavlja isti pjevač ili pripovjedač.

U načelu, varijacija je iskonsko obilježje folklora, a potraga za jednim prototipom izvornog teksta, u pravilu, znanstvena je utopija. .

U cjelini, međutim, arhaični folklor, koji gotovo u potpunosti ostaje u obrednim okvirima, varira u znatno manjoj mjeri od "klasičnog" folklora, koji egzistira usporedo s književnošću.

Ovisno o publici i drugim okolnostima, pjevač-pripovjedač može svoj tekst skratiti ili proširiti paralelizmima, dodatnim epizodama i sl. Svako ponavljanje, koje je element folklora i element arhaične književnosti sa svojom hegemonijom obrednog početka, glavno je i najsnažnije sredstvo strukturiranja arhajskih i folklornih djela i najvažnije obilježje arhaičnog i folklornog stila. Nastalo na temelju obreda i usmenosti, ponavljanje oblika, frazeoloških obrata, foničkih i sintaktičkih elemenata percipira se ujedno i kao sredstvo ukrašavanja. Stalni epiteti, usporedbe, kontrastne usporedbe, metafore, poigravanje sinonimima, anaforička i epiforička ponavljanja, unutarnje rime, aliteracije i asonance sve se više počinju osjećati kao ukrasi.

Kao što je već spomenuto, folklor nastavlja funkcionirati čak i nakon pojave književne književnosti, ali ovaj tradicionalni, ili "klasični" folklor je u nekim aspektima drugačiji od strogo arhaičnog, tako reći, primitivnog folklora. Ako se takav "primitivni" folklor temelji na drevnoj mitologiji i religijskom sustavu šamanskog tipa, ako je, takoreći, uronjen u atmosferu primitivnog sinkretizma s njegovom hegemonijom obrednih oblika, onda se tradicijski folklor razvija u uvjetima raspada plemenskih odnosa i promjene plemenskih zajednica ranim državnim udrugama, u uvjetima prijelaza iz roda u obitelj, pojave državne svijesti (koja je bila odlučujuća za stvaranje klasičnih oblika epa), razvoja složenijeg religijskih i mitoloških sustava, sve do "svjetskih religija" i začetaka povijesnih ili, barem, kvazipovijesnih ideja, što dovodi do djelomične deritualizacije i desakralizacije najstarijeg sižejnog fonda. Vrlo temeljni čimbenik razlike između ranijih i kasnijih oblika folklora je sama činjenica postojanja književne književnosti i njezin utjecaj na usmenu tradiciju.

Razvijeni folklor doživljava višestruki utjecaj književnosti gdje je autoritet i težina pisane riječi nemjerljivo veća kako u religioznom magijskom tako iu estetskom smislu. Ponekad se izgovorena riječ prerušava u pisanu riječ, reproducirajući norme pisanog jezika, osobito često u svečanom, ritmičkom govoru. S druge strane, događa se folklorizacija knjižnih izvora, što često dovodi do njihove arhaizacije. Uz utjecaj same knjige potrebno je uzeti u obzir i utjecaj razvijenije folkloristike (često već pod utjecajem književnosti) na stvaralaštvo susjednih naroda koji su na arhaičnijem stupnju kulturnog razvoja (npr. ruskog folklora na usmenu književnost nekih drugih naroda SSSR-a).

(Meltinski, Novik i drugi.. status riječi i pojam žanra)

Iz činjenice da je svaka izvedba izvor rada za trag izvođača (Jacobson), raste i varijabilnost folklornog djela kao takvog. No, svi oni zajedno temelje se na stabilnoj tradiciji = launge. Primjećuju se varijacije unutar žanrova, ….

Način postojanja je usmeni. Ritualno, neobredno. Tradicija - instalacija na tradiciju, izlazak iz tradicije - blizak odnos. PREOPĆENITO PITANJE!!!

Neizmjerno usmena narodna umjetnost. Nastajao je stoljećima, ima ga mnogo varijanti. Prevedeno s engleskog, "folklor" je "narodno značenje, mudrost". Odnosno, usmena narodna umjetnost je sve što je stvoreno duhovnom kulturom stanovništva tijekom stoljeća njegova povijesnog života.

Značajke ruskog folklora

Ako pažljivo pročitate djela ruskog folklora, primijetit ćete da zapravo odražava mnogo toga: i igru ​​mašte ljudi, i povijest zemlje, i smijeh, i ozbiljne misli o ljudskom životu. Slušajući pjesme i priče svojih predaka, ljudi su razmišljali o mnogim teškim temama svog obiteljskog, društvenog i radnog života, razmišljali kako se izboriti za sreću, poboljšati svoj život, kakav čovjek treba biti, što treba ismijavati i osuđivati.

Varijante folklora

Različitosti folklora uključuju bajke, epove, pjesme, poslovice, zagonetke, kalendarske pripjeve, velikane, izreke - sve što se ponavljalo prelazilo je s koljena na koljeno. Pritom su izvođači često unosili nešto svoje u tekst koji im se sviđao, mijenjajući pojedine detalje, slike, izraze, neprimjetno usavršavajući i bruseći djelo.

Usmena narodna umjetnost najvećim dijelom postoji u poetskom (poetskom) obliku, jer je upravo ona omogućila da se ova djela stoljećima pamte i prenose od usta do usta.

Pjesme

Pjesma je poseban verbalno-glazbeni žanr. To je malo lirsko-pripovjedno ili lirsko djelo koje je stvoreno posebno za pjevanje. Vrste su im sljedeće: lirske, plesne, obredne, povijesne. U narodnim pjesmama iskazuju se osjećaji jedne osobe, ali u isto vrijeme i više osoba. Odražavali su ljubavna iskustva, događaje iz društvenog i obiteljskog života, razmišljanja o teškoj sudbini. U narodnim pjesmama često se koristi tehnika tzv. paralelizma, kada se raspoloženje pojedinog lirskog junaka prenosi na prirodu.

Povijesne pjesme posvećene su raznim slavnim osobama i događajima: osvajanje Sibira od strane Yermaka, ustanak Stepana Razina, seljački rat koji je vodio Emelyan Pugachev, bitka kod Poltave sa Šveđanima itd. Pripovijest u povijesnim narodnim pjesmama o nekim događaja kombinira se s emotivnim zvukom ovih djela.

epovi

Pojam "ep" uveo je IP Saharov u 19. stoljeću. To je usmena narodna umjetnost u obliku pjesme, junačke, epske naravi. Ep je nastao u 9. stoljeću, bio je izraz povijesne svijesti naroda naše zemlje. Bogatiri su glavni likovi ove vrste folklora. Oni utjelovljuju nacionalni ideal hrabrosti, snage, patriotizma. Primjeri heroja prikazanih u djelima usmene narodne umjetnosti: Dobrynya Nikitich, Ilya Muromets, Mikula Selyaninovich, Alyosha Popovich, kao i trgovac Sadko, div Svyatogor, Vasily Buslaev i drugi. Vitalna osnova, iako obogaćena fantastičnom fikcijom, zaplet je ovih djela. U njima heroji sami svladavaju cijele horde neprijatelja, bore se s čudovištima, trenutno svladavaju ogromne udaljenosti. Vrlo je zanimljiva ova usmena narodna umjetnost.

Bajke

Epopeju treba razlikovati od bajke. Ova djela usmene narodne umjetnosti temelje se na izmišljenim događajima. Bajke mogu biti čarobne (u kojima sudjeluju fantastične sile), kao i one svakodnevne, gdje su ljudi – vojnici, seljaci, kraljevi, radnici, princeze i prinčevi – prikazani u svakodnevnim situacijama. Ova vrsta folklora razlikuje se od drugih djela po optimističnom zapletu: u njemu dobro uvijek pobjeđuje zlo, a ono je ili poraženo ili ismijano.

legende

Nastavljamo opisivati ​​žanrove usmene narodne umjetnosti. Legenda je, za razliku od bajke, narodna usmena priča. Njegova je osnova nevjerojatan događaj, fantastična slika, čudo, koje slušatelj ili pripovjedač doživljavaju pouzdanima. Postoje legende o postanku naroda, država, mora, o patnjama i podvizima izmišljenih ili stvarnih junaka.

Zagonetke

Usmena narodna umjetnost predstavljena je mnogim misterijama. Oni su alegorijska slika nekog predmeta, obično zasnovana na metaforičkom zbližavanju s njim. Zagonetke su u volumenu vrlo male, imaju određenu ritmičku strukturu, često naglašenu prisutnošću rime. Osmišljeni su za razvoj domišljatosti, domišljatosti. Zagonetke su raznolike po sadržaju i tematici. Može postojati nekoliko njihovih varijanti o istom fenomenu, životinji, predmetu, od kojih ga svaka karakterizira s određenog stajališta.

Poslovice i izreke

Žanrovi usmene narodne umjetnosti također uključuju izreke i poslovice. Poslovica je ritmički uređena, kratka, slikovita izreka, aforistična narodna izreka. Obično ima dvodijelnu strukturu, koja je pojačana rimom, ritmom, aliteracijom i asonancom.

Poslovica je figurativni izraz kojim se ocjenjuje određena životna pojava. Ona, za razliku od poslovice, nije cijela rečenica, već samo dio iskaza, koji je dio usmene narodne umjetnosti.

Poslovice, izreke i zagonetke ubrajaju se u takozvane male žanrove folklora. Što je? Osim navedenih vrsta, uključuju i drugu usmenu narodnu umjetnost. Vrste malih žanrova dopunjuju: uspavanke, pestice, pjesmice, šale, igrane pripjeve, bajalice, rečenice, zagonetke. Pogledajmo pobliže svaki od njih.

Uspavanke

Mali žanrovi usmene narodne umjetnosti uključuju uspavanke. Ljudi ih zovu bicikli. Ovo ime dolazi od glagola "mamac" ("mamac") - "govoriti". Ova riječ ima sljedeće drevno značenje: "govoriti, šaputati". Uspavanke nisu dobile ovo ime slučajno: najstarije od njih izravno su povezane s inkantacijskom poezijom. Boreći se sa snom, na primjer, seljaci su govorili: "Dryomushka, bježi od mene."

Pestuške i dječje pjesmice

Rusku usmenu narodnu umjetnost također predstavljaju pestuške i dječje pjesmice. U njihovom središtu je slika djeteta koje raste. Naziv "pestushki" dolazi od riječi "njegovati", odnosno "pratiti nekoga, podizati, njegovati, nositi, obrazovati". To su kratke rečenice koje komentiraju bebine pokrete u prvim mjesecima bebinog života.

Neprimjetno, pestići se pretvaraju u dječje pjesmice - pjesmice koje prate bebine igre prstima na rukama i nogama. Ova usmena narodna umjetnost vrlo je raznolika. Primjeri dječjih pjesmica: "Magpie", "Okay". Često već imaju neku “lekciju”, uputu. Na primjer, u "Svraci" bjelouka žena je sve nahranila kašom, osim jednog ljenčina, iako najmanjeg (odgovara mu mali prst).

šale

U prvim godinama dječjeg života dadilje i majke pjevale su im pjesme složenijeg sadržaja, nevezane uz igru. Svi se oni mogu označiti jednim pojmom "vicevi". Njihov sadržaj nalikuje malim bajkama u stihovima. Na primjer, o pijetlu - zlatnoj kapici koja je odletjela na polje Kulikovo za zob; o kokoši ryaba, koja je "puhala grašak" i "sijala proso".

U šali se u pravilu daje slika nekog svijetlog događaja ili je u njemu prikazana neka brza radnja koja odgovara aktivnoj prirodi djeteta. Karakterizira ih zaplet, ali dijete nije sposobno za dugotrajnu pozornost pa su ograničeni na samo jednu epizodu.

Rečenice, zazivi

Nastavljamo s razmatranjem usmene narodne umjetnosti. Njegovi stavovi dopunjeni su zazivima i rečenicama. Djeca na ulici vrlo rano nauče od svojih vršnjaka razne nadimke, koji apeliraju na ptice, kišu, duge i sunce. Djeca povremeno izvikuju riječi pjevajući. Osim bajanja, u seljačkoj obitelji svako je dijete znalo rečenice. Najčešće se govore sami. Rečenice - apel mišu, malim bubama, pužu. Ovo može biti imitacija različitih ptičjih glasova. Glagolske rečenice i pjesnički pozivi ispunjeni su vjerom u sile vode, neba, zemlje (ponekad blagotvorne, ponekad razorne). Njihov izgovor vezan je za rad i život odrasle seljačke djece. Rečenice i zazivi objedinjeni su u poseban odjel koji se naziva "koledarski dječji folklor". Ovim se pojmom naglašava postojeća veza između njih i godišnjeg doba, praznika, vremena, cjelokupnog načina života i strukture života na selu.

Igra rečenice i refreni

Žanrovi folklornih djela uključuju igrane rečenice i refrene. Nisu ništa manje drevni od zaziva i rečenica. Oni ili povezuju dijelove neke igrice, ili je pokreću. Oni također mogu igrati ulogu završetaka, odrediti posljedice koje postoje kada se krše uvjeti.

Igre su upečatljive u svojoj sličnosti s ozbiljnim seljačkim zanimanjima: žetva, lov, sijanje lana. Reprodukcija ovih slučajeva u strogom nizu uz pomoć ponovljenog ponavljanja omogućila je usaditi djetetu od rane dobi poštovanje prema običajima i postojećem poretku, poučavati pravila ponašanja prihvaćena u društvu. Nazivi igara – „Medvjed u šumi“, „Vuk i guske“, „Zmaj“, „Vuk i ovca“ – govore o povezanosti sa životom i životom seoskog stanovništva.

Zaključak

Ništa manje uzbudljive šarene slike žive u narodnim epovima, bajkama, legendama, pjesmama nego u umjetničkim djelima klasičnih autora. Osebujne i iznenađujuće točne rime i zvukovi, bizarni, prekrasni poetski ritmovi - poput čipke pletu se u tekstove pjesmica, dječjih pjesmica, šala, zagonetki. A kakve li žive pjesničke usporedbe nalazimo u lirskim pjesmama! Sve je to mogao stvoriti samo narod – veliki majstor riječi.

Pojam folklornog žanra. Skup principa koji u određenoj situaciji omogućuje konstruiranje iskaza određenog tipa naziva se folklornim žanrom (za sličan, vidi B.N. Putilov). Tvorbene jedinice folklornog žanra, ako je žanr skup folklornih djela, cjeloviti su iskazi, kao jedinice govorne komunikacije. Za razliku od govornih jedinica (riječi i rečenica), iskaz ima adresata, izraz i autora. Sastav i stil iskaza ovise o tim značajkama.

Folklorni tekstovi analiziraju se sa sljedećih aspekata:

-socijalna situacija koja je izazvala izričaj

- namjera govornika

-osnovne socijalne karakteristike govornika

-ideološki/mentalni stavovi

- cilj kojem teži govornik

- karakterizacija odnosa između činjenice poruke i same činjenice

- radnja odgovora

-jezična sredstva za stvaranje iskaza(Adonyeva S.B. "Pragmatika ..")

Žanr - skup djela ujedinjenih zajedničkim poetskim sustavom, svakodnevnom namjenom izvedbenih oblika i glazbenom strukturom. Propp se ograničimo na narativnu i lirsku poeziju. Dramska poezija, kao i pjesmice, poslovice, izreke, zagonetke i bajelice, mogu biti tema nekog drugog djela.

Pripovijedanje poezije propp dijeli na

proza ​​i

Poetičan

Narodna proza ​​jedno je od područja narodne umjetnosti

Ističe tragove rodova i vrsta

bajka - ni izvođač ni slušatelj ne vjeruju u ono što se priča (Belinsky) ovo je vrlo važno jer u drugim slučajevima postoje pokušaji prenošenja stvarnosti, ali ovdje je to namjerna fikcija

bajke

Prema Proppovoj definiciji, one se odlikuju potpuno jasnom kompozicijom, svojim strukturnim značajkama, vlastitom, da tako kažemo, znanstveno vrlo precizno utvrđenom sintaksom, koja je pobliže opisana u Morfologiji bajke i u ulaznici o bajkama.

Kumulativni su izgrađeni na opetovanom ponavljanju sveobuhvatnih, nagomilanih, referenci. Posjeduje poseban skladateljski stil, bogat šareni jezik gravitira prema ritmu i rimi

Za ostale vrste bajki, osim bajki i kumulativnih, sastav nije proučavan, te ih još nije moguće na temelju toga odrediti i podijeliti. Vjerojatno ne posjeduju jedinstvo kompozicije. Ako je to tako, onda se mora odabrati neko drugo načelo kao temelj za daljnju sistematizaciju. Takvo načelo, koje ima znanstveno i spoznajno značenje, može biti definicija po prirodi aktera.

Odmah se prisjetimo rasprave na početku Morfologije bajke, gdje je riječ o Afanasjevu i njegovoj klasifikaciji prema kojoj nitko ne klasificira, ali ona postoji. Iz ovoga dobivamo 1 znamenku

bajke o životinjama

Priče o neživoj prirodi (sve vrste sila vjetru Voldu)

Priče o predmetima (slamka od mjehurićastih prljanih cipela)

Prema vrsti životinje (domaće divlje)

Biljne priče (rat s gljivama)

2) bajke o ljudima (svakodnevne su) radnje muškarci žene i tako dalje

Tu u biti ubrajamo repu koja je kumulativna

Propp ih dijeli na karakterne tipove s obzirom na njihovo djelovanje.

O spretnim i pametnim pogađačima

mudri savjetnici

nevjerne/vjerne žene

Razbojnici

Zlo i dobro... i tako dalje

Ista podjela po vrstama zapleta, ali kako je ovdje zaplet određen karakterom lika, koji određuje njegove postupke ...

U folkloru nema posebne razlike između svakodnevnih priča o ljudima i anegdota (propp)

3) basne - priče o nerealnim događajima u životu (na primjer, Münghausen je izgrađen upravo na ovom žanru)

4) dosadne priče - kratke šale/dječje pjesmice za djecu kada im trebaju bajke

Sa stajališta proppa, bajka još nije žanr, evo koje smo vrste bajki identificirali, to su žanrovi, mogu se podijeliti u rubrike. Žanr je samo jedan dio klasifikacije.

Lirska epika i dramska poezija su epski rodovi: epska proza/epska poezija

Bajka je vrsta epske proze, spada u navedene žanrove, one u vrste, a one u inačice i varijante. Stoga ima shemu praćenja

Sljedeće područje

2) priče u koje vjeruju

Evo imamo

A) etnološki o postanku zemlje i svega što je na njoj (mitovi o stvaranju)

B) o životinjama, također su zašto: zašto slon ima dug nos

C) epovi - u većini slučajeva to su strašne priče o goblinima, sirenama i drugim zlim duhovima (oh, bilo ih je i tako dalje)

D) legende - priče vezane uz pravoslavlje, s likovima u V, N zavjetima, budući da je legenda etimološki ono što su redovnici čitali za objedom, onda to nije slučaj s povijesnim osobama. Osim toga, sporno je pitanje odnosa legendi prema folkloru, Sokolov ih je smatrao legendarnim bajkama, a Aarne, Andrejev i Afanasjev smatrali su ih zasebnima i objavljivali ih u posebnim zbirkama.

E) legende - tu spadaju povijesne osobe i događaji

E) predaje - usmena sjećanja pojedinaca koja prenose događaje koji su se zbili i sačuvala činjenice

Pjesnička epska poezija

Odlikuje ga neraskidiva povezanost glazbene komponente s tekstom, odnosno žanr nije bitan – uvijek će pjevati. RITAM. Zaplet, stih, pjevanje - jedna cijela umjetnost. (sjećajući se Lordova opisa kako pripovjedač uči pjevati ep) milozvučnost izražava lirski odnos prema prikazanom. Iako svaki ep pojedinačno nema vlastitu melodiju (istom melodijom mogu se izvoditi različiti epovi i obrnuto), stil epske glazbene izvedbe je u određenim granicama cjelovit i neprimjenjiv na druge vrste epskog stvaralaštva.

Bylina je jedna od vrsta epske pjesme. Sam ep nije žanr poput bajke, ali uključuje te iste žanrove. Epovi se odlikuju divljom raznolikošću zapleta, pa ih je teže klasificirati nego bajke.

Epi se prema sižejnim skupinama, prema stilu i naravi pripovijedanja dijele na

junačke epike

- “klasično” (zaplet su podvizi nacionalnih ruskih heroja, kao prolog, kako je junak dobio moć) na primjer, kada nakon Ilye i Svyatogora počinje bitka između Ilye i idola. Ili kada, nakon što je izliječio Iliju, krene u Kijev, svladavši usput slavuja razbojnika

Vojska (na neki način ili ideja govore o bitci sa grupom neprijatelja, hordama Tatara na primjer. DOPUNITE ZAPLET!!! Možete pratiti povijest i evoluciju 'b[bylin considers propp)

Borilačke vještine (Muromets i turski kan, Aljoša u borbi s Tararinom)

Kada se 2 heroja sretnu u polju oni se ne prepoznaju i bore se (PRIMJER!!)

Epovi o borbi s čudovištem (je li moguće ovdje uključiti IDOLISCHE ?? Ili slavuja?) oni su stariji i iz njih ćete izrasti nešto o bitkama

Epovi o junačkoj pobuni (jedan od znakova je djelovanje u interesu države)

To su epovi o Iljinoj pobuni protiv Vladimira, o Ilji i krčmarskim ambarima, o Bujanu Bogatiru, o Vasiliju Buslajeviču i Novgorodčanima i o smrti Vasilija Buslajeviča.Jedan od znakova junačke epike je da heroj u njima djeluje u interesu države. S tog gledišta, ep o Dunavu i njegovom putu po ženu za Vladimira nedvojbeno pripada junačkoj epici.

Što je ispravnije: smatrati da svaka od ovih skupina čini poseban žanr ili vjerovati da, unatoč razlici u radnjama, junački epovi čine jedan od žanrova epskog stvaralaštva? Potonji je stav ispravniji, jer žanr određuju ne toliko zapleti koliko jedinstvo poetike - stila i ideološke orijentacije, a to jedinstvo ovdje je vidljivo.

Epovi nevjerojatne prirode

Antagonist junaka u ovim slučajevima je žena. Za razliku od bajki, u kojima je žena najčešće bespomoćno biće koje on spašava, primjerice, od zmije i s kojom se ženi, ili mudra supruga ili pomoćnica junaku, žene su epova najčešće podmukla i demonska bića; oni utjelovljuju neku vrstu zla, a junak ih uništava. U te epove spadaju "Potik", "Luka Danilović", "Ivan Godinovič", "Dobrinja i Marinka", "Gleb Volodjevič", "Solomon i Vasilij Okulovič" i neki drugi. To su epovi, a ne bajke. Bajkovitost im daje prisutnost čarolija, promet, razna čuda; ti su zapleti specifični za epiku i ne odgovaraju poetici zapleta bajke. Uz to u epskom epu kruže i bajke ispjevane u epskom stihu. Takva djela ne pripadaju epskom stvaralaštvu. Njihovi zapleti pojavljuju se u indeksima bajki (“Neispričan san”, “Stavr Godinovič”, “Vanka”

Udovkinov sin", "Kraljevstvo suncokreta" itd.). Takve priče treba proučavati iu proučavanju bajke iu proučavanju epskog stvaralaštva, ali ih je nemoguće pripisati žanru epike samo na temelju uporabe epskog stiha. Takvi epovi obično nemaju mogućnosti. Poseban je slučaj ep o Sadku, u kojemu nema junaka kao podmukle žene drugih epova. Ipak, njezina je pripadnost bajkama sasvim očita.

Može li se smatrati da epovi bajkovite prirode čine jedan žanr s junačkim epovima? Čini nam se da je to nemoguće. Iako to pitanje tek treba posebno proučavati, ipak je sasvim očito da je, na primjer, ep o Dobrynyi i Marinki pojava sasvim drugačije prirode od epa o litvanskom pohodu, te da pripadaju različitim žanrovima, unatoč zajedničkosti epskog stiha.

Novelistički epovi su određeni broj realistički obojenih pripovijesti, čija se radnja razlikuje od gore spomenutih, s velikom raznolikošću.

- spajanje s preprekama

S jedne strane, stil kratke priče i stil monumentalnog, herojskog ili bajkovitog epa su nespojivi. S druge strane, epika sadrži određeni broj realistički obojenih pripovijesti, čiji su zapleti bitno drugačijeg karaktera od onih o kojima smo govorili. UVJETNO se takva epika može nazvati romanesknom. Njihov broj je mali, ali su vrlo raznoliki. Neke od njih govore o provodadžisanju koje, nakon prevladavanja nekih prepreka, završava sretno ("Slavuj Budimirovich", "Khoten Sludovich", "Alyosha i Petrovičeva sestra"). Ep o odlasku Dobrynya i neuspješnom braku Alyosha zauzima srednji položaj između bajki i kratkih priča. Bylina o Alyoshi i sestri Petrovichovih zauzima srednji položaj između epskog žanra i žanra balade. Isto se može reći i za Kozarin. Baladnog karaktera ima i ep o Danilu Lovčaninu, o čemu ćemo govoriti u nastavku pri proučavanju balade. Ostale radnje koje se obično vezuju za ep, svrstali bismo u balade (“Čurilo i nevjerna žena Bermjatina”).

Zapleti romaneskne epike mogu se podijeliti u skupine, ali to ovdje nećemo činiti. U ovim epovima žena igra veliku ulogu, ali ima romanesknih epova drugačije naravi, kao što je, na primjer, ep o nadmetanju vojvode s Čurilom ili o Vladimirovom posjetu Čurilinu ocu.

pjesme o svecima i njihovim djelima (o Alekseju čovjeku Božjem.)

Izražavam neke od vjerskih ideja ljudi, ali svjetonazor izražen u njima često se ne poklapa s dogmom crkve, izuzetno je detaljan i ima posebne ljepote.

Nasuprot tome, postoje lakrdije

pjesme o smiješnim događajima (ili o ne smiješnim, ali duhovito interpretiranim) postoji mnogo vrsta

– parodije

– fikcija

- s oštrom društvenom satirom

Nemaju uvijek narativni karakter, ponekad u predmetu smiješne suštine, nema posebnog razvoja. Zajedništvo žanrova = prije svega zajedništvo stila.

Bitno drugačija od zapadne Europe, sfera je svijet ljudskih strasti, interpretiran tragično.

ljubav (obiteljski sadržaj)

Žena koja pati u glavnoj ulozi. Srednjovjekovna ruska stvarnost. Akcijske osobe uglavnom pripadaju srednjoj ili višoj klasi, prikazane očima seljaka. Sklone su prikazivanju strašnih događaja, čest je rasplet ubojstvo nedužne žene, a ubojica je često član obitelji. Princ Roman, Fedor i Marta, oklevetana žena.

Duga odsutnost jednog od članova obitelji tijekom neočekivanog slučajnog susreta, ne prepoznaju se i tragični događaji (brat razbojnik i sestra) pjesma koju je snimio Puškin?

2) povijesne balade

U njima mogu djelovati pravi povijesni junaci, na primjer, Tatari, ali oni ne napadaju vojskom, već časte ženu. Koncentracija pažnje oko osobne povijesti, karakterističan znak prisutnosti neke intrige ljubavnog ili obiteljskog sadržaja

Epovi su manje usredotočeni na osobnost nego balade, ali ima mnogo prolaznih slučajeva (PRIMJERI!!)

Nije uvijek moguće povući preciznu granicu između balade i drugih žanrova. U ovom slučaju možemo govoriti o epu baladnog karaktera ili baladi epskog skladišta. Takvih prijelaznih ili srodnih slučajeva između balade i epa, balade i povijesne pjesme ili balade i lirske pjesme nalazimo u određenom, iako ne baš velikom broju. Nije preporučljivo crtati umjetne rubove. Bylina i balada mogu se razlikovati i s glazbenog gledišta. Ep ima određenu veličinu i napjeve polurecitativne naravi. Poetske dimenzije balade vrlo su raznolike, ali i naivne. S glazbenog gledišta, balada kao folklorno-glazbeni žanr ne postoji.

Sve navedeno pokazuje da balade imaju toliko specifičan karakter da se o njima može govoriti kao o žanru. Onih oštrih razlika koje su u repertoaru epike ili bajke nema ovdje. Razlika između obiteljskih balada, o nepriznatim susretima, i tzv. povijesnih balada je razlika u vrstama, a ne žanrovima.

povijesne pjesme

Pitanje žanrovskog karaktera povijesnih pjesama prilično je komplicirano. Sam naziv "povijesne pjesme" ukazuje na to da su te pjesme određene sadržajem i da su predmet povijesnih pjesama povijesne osobe ili događaji koji su se dogodili u ruskoj povijesti ili barem imaju povijesni karakter. Međutim, čim počnemo razmatrati ono što se naziva povijesnom pjesmom, odmah otkrivamo izvanrednu raznolikost i šarolikost pjesničkih oblika.

Ta je raznolikost tolika da povijesne pjesme nipošto ne čine žanr, ako se žanr definira na temelju stanovitog jedinstva poetike. Ovdje ispada isto kao i s bajkom i epom, koje također nismo mogli prepoznati kao žanr. Istina, istraživač ima pravo odrediti vlastitu terminologiju i povijesne pjesme uvjetno nazvati žanrom. Ali takva terminologija ne bi imala spoznajnu vrijednost, pa je B. N. Putilov bio u pravu kada je svoju knjigu o povijesnim pjesmama nazvao "Ruski povijesni i pjesnički folklor XIII-XVI stoljeća" (M.-L., 1960.). Ipak, povijesna pjesma postoji, ako ne kao žanr, onda kao zbroj više različitih žanrova različitih razdoblja i različitih oblika, koje objedinjuje povijesnost njihova sadržaja. Potpuna i precizna definicija svih žanrova povijesne pjesme ne može biti naš zadatak. Ali i površnim pogledom, bez posebnog i dubljeg proučavanja, mogu se ustanoviti barem neke vrste povijesnih pjesama. Narav povijesnih pjesama ovisi o dva čimbenika: o vremenu u kojem nastaju i o sredini koja ih stvara. Time je moguće barem ocrtati glavne kategorije povijesnih pjesama.

Pjesme skladišta lakrdijaša

Popis povijesnih pjesama otvoren je jer je otkrivena prva povijesna pjesma u ovom žanru. O click dudentevichu, najraniji pripada 14. stoljeću, kasnije komponovane pjesme bile su drugačije prirode

strašne su pjesme o Groznom nastale u 16. stoljeću

Pjesme nastale u moskovskoj gradskoj sredini - topničke (slobodne topničke) pjesme nastale su epskim putem, a narod ih je nazivao starcima (gnjev strašnog sina, zauzimanje Kazana) u daljnjem su razvoju izgubile vezu s ep

3) pjesme o unutarnjim zbivanjima do 16. i početka 18. stoljeća

Također stvoreni u Moskvi od običnih ljudi, To su pjesme određene sredine i određenog doba., S raznolikom poetikom, imaju samo jedan ep (o Zemskoj katedrali o opsadi samostana Osolovetsky)

Peterburgske pjesme

Premještanjem prijestolnice u Petrograd, ova vrsta gradskih pjesama o unutarnjim događajima ruske povijesti prestaje biti produktivna. U Sankt Peterburgu nastaju zasebne pjesme o ustanku dekabrista, o Arakčejevu i nekim drugima, ali ovaj je žanr u 19. stoljeću bio na gubitku. Pjesme ove skupine stvarala je gradska sredina, odakle kasnije prodiru u seljaštvo.

Kozačke pjesme 16-17

Zborska izvedba otegnutih lirskih pjesama o slobodnjacima, o seljačkim ratovima. Ovdje su pjesme o Pugačovu stvarnije od pjesama o Razinu, budući da su petrogradske pjesme nastale pod utjecajem vojnika

Vojničke vojničke pjesme 18-20

Dolaskom regularne vojske, vojnici su stvorili dominantnu vrstu esni od poltavske bitke do Drugog svjetskog rata

Lirske pjesme

Oblici postojanja i korištenja

Round dance game dance

Izvodi se bez pokreta

2) korištenje u kućanstvu

Radnička okupljanja, božićna vjenčanja itd.

Pjevaju o ljubavi, razdvojenosti obitelji – ljudskom životu

Pjesme izražavaju poznati odnos prema svijetu

satirične optužbe

Veličanstveni ožalošćeni

3) izvršenjem

Dugo izvučeni srednji poludug

4) Pjesme po društvenim skupinama

Radnici, seljaci, tegljači, vojnici

Zhesnk musko mlado staro i tako dalje spol

U podjeli na žanrove polazimo od sljedećih pozicija

Jedinstvo oblika i sadržaja. Pretpostavlja se da je prvi sve isti sadržaj budući da stvara formu

Budući da su autori predstavnici raznih društvenih skupina, različite su i njihove pjesme

Društvena skupina radnika stvorit će pjesmu određenog sadržaja i, sukladno tome, pjesma će poprimiti određeni oblik

Pjesme seljaka otrgnute od zemlje

Radničke pjesme

Podjela pjesama po socijalnoj pripadnosti

Pjesme seljaka koji rade u poljoprivredi

Dijele se na

Ritual

F) poljoprivredni

Podijeljeni prema blagdanima na koje su se izvodili

Na primjer, božićno vrijeme = božićne pjesme, doček Nove godine = špijun za slavlje

Pjesme za svaki praznik = zasebni žanr

i) obitelj

Propp smatra jadikovke, jesu

+) sprovod

Za svaki trenutak obreda, drugačije za drugog izvođača

+_) vjenčanje

Druge tužaljke koje izvodi nevjesta ili ožalošćena, kao i rečenice druga i veleroditelja glavni su žanrovi svadbenih pjesama.

Neritualno

Ovdje se propp opet usredotočio na jadikovke, tzv

A) Novačenje, kao i one povezane s nekom vrstom životne katastrofe, ovdje su ostale pjesme koje propp ne uzima u obzir

Prema obliku izvođenja pjesme se mogu podijeliti na one koje se izvode pokretima tijela i one koje se izvode bez njih

A) kolo, igra, ples

Kolo, igre i plesne pjesme imaju poseban stil. Obično imaju strukturu stiha (što nije slučaj u pjesmama na glas). Takve pjesme imaju posebne zakonitosti skladanja. Tako se, na primjer, posljednji redci svakog stiha mogu ponoviti uz promjenu jedne ili dvije riječi.

Pjesme kola raspoređene su prema figurama koje čine kolo (Balakirev razlikuje pjesme kola „kružne“, kada se kolo kreće u krug, i „trčeće“, kada Pjevači stoje ili hodaju jedan za drugim.)

Pjesme za igru ​​obično su povezane s igrom, ali se mogu izvoditi same kao podsjetnik na prošle igre, razlikuju se po mjestu izvođenja, što vam omogućuje da odredite o čemu se igra radi.

Igre i pjesme razlikuju se i po tome izvode li se na otvorenom ili u kolibi. Igre zimi u kolibi i ljeti u polju ili na ulici su različite. Pjesme za igru ​​usko su povezane s igrama, a vrlo često iz teksta pjesme možete zaključiti o čemu je riječ. Pjesma u igri može se prepoznati bez obzira na to je li je kolekcionar označio kao takvu ili ne. Granice između kola i pjesama ne mogu se uvijek točno utvrditi, jer je i samo vođenje kola svojevrsna igra.

U plesnim je pjesmama sadržaj pjesme manje povezan sa stvarnim plesom nego sadržaj igrokaza s igrom. Bilo koja česta pjesma može se koristiti kao plesna pjesma, možete plesati na bilo koju čestu pjesmu. Međutim, nije svaka česta pjesma sigurna za ples. Ako se pjesma igre može prepoznati bez obzira je li kao takva označena ili ne, onda se pjesma za ples ne može prepoznati po tekstu. Iz toga proizlazi da pjesme za ples zapravo ne predstavljaju žanr. Ipak, upotreba pjesme za ples važna je značajka niza čestih pjesama.

Izvodi se zborski i samostalno, sjedeći ili na poslu

Izraženo dugotrajno

Elegičan, lirski, izražava duboke osjećaje pjevača, najčešće tužan

Česte pjesme

Imati veseo komičan karakter češće izražavati kolektivne osjećaje

Za 1,2 tempo pjesme=priroda pjesme, za 3 nije važno

Poludugi

Za odabir žanra pjesme važno je

Naznaka komičnog karaktera, budući da je to česta značajka

Pozornost na temu sadržaja pjesme

Kompozicija neobrednih pjesama uključuje različite žanrove, ali one same ne čine žanr.

Pjesme seljaka iščupanih iz zemlje

Pjesme dvorištačine nesumnjiv, štoviše, vrlo specifičan žanr. S jedne strane, u njima se ogleda sav užas, sva poniženost seljaka, koji je potpuno ovisan o samovolji gospodara i podvrgnut žestokom bičevanju za najmanji prijestup. S druge strane, u njima ima elemenata nekakvog frivolnog ili drskog tona, koji je potpuno tuđ seljačkim pjesmama i koji svjedoči o iskvarenosti seljačke psihe pod utjecajem "civilizirane" gospodske sredine.

Lackey City Songs sukobljavamo se s pjesmama socijalnog fokusa

Rad psni stvoren za pratnju rada, na primjer, burlatsky kada pjesma zamjenjuje tim i slično

Izbrisane pjesme - posvećena razbojnicima koji su pobjegli u slobodu i postali rubindžije (ali pjesme o tragičnoj sudbini ostaju)

Vojničke pjesme - o teškoćama službe i hrabrosti za domovinu itd.

Jako je bitno paziti tko pjeva pjesmu, ako je djevojka, onda je to prije neko dugotrajanje ili ljubav, a ako dečko misli se na brisanje itd.

Zatvorske pjesme - 2 tipa: patnja i traženje slobode i okorjeli robijaši koji se razmeću prošlošću

Folklor gradske filistarske sredine -žanr okrutne romanse o tragičnom kraju nesretne ljubavi

Radničke pjesme tradicije dolaze iz književnosti, iako su prisutne i seljačke slike i apeli, ali tema je gorak život i drugačiji je sastav riječi i slika. Rana radna poezija - 4. koreja = pjesmica. Pjesme pjesnika preoblikuju se u pjesme književnih djela koja su prikladna po značenju. Radne pjesme spajaju folklor i književnost, među njima se ističu 3 kategorije

Pjesme koje su stvarali sami radnici

Satirične pjesme povezane s klasnom sviješću

Pjesme-himne, pogrebne koračnice izvodile su se kolektivno

Tako se u sastavu radne poezije može identificirati nekoliko skupina koje imaju karakter žanra: to su razvučene pjesme folklornog tipa, lirsko-epske pjesničke pjesme s rastućim revolucionarnim sadržajem, satirična djela, također s rastućim revolucionarna svijest, te himnična poezija, koja već nadilazi folklor.

Dječje folklorne pjesme

Odrasli pjevaju za djecu

Uspavanke (čak i melodija, riječi sa svih strana)

Napjevi za igre, basne

Zabava za mališane

Djeca sama pjevaju

Pjesme igre koje nisu razumljive bez igre + uvjetne rime

Pjesme zadirkivanja, podsmijeha

Pjesme djece o životu oko njih (poseban nesklad, ponekad skup riječi)

Sastav i stil iskaza ovise o tim značajkama.

Specifičnosti folklora: kolektivni i individualni počeci, postojanost i promjenjivost, pojam tradicionalnosti, način postojanja.

Prema Yakobsonu i Bogatyrevu, folklor više teži jeziku nego govoru iz Saussureove teorije. Govor koristi jezik, i to svaki govornik pojedinačno. Dakle, u folkloru, izvođači djela i stvaratelji koriste određeni skup tradicija, skup temelja, vjerovanja, kreativnost. Tradicija djeluje kao platno, na temelju nje nastaje djelo, podvrgava se kolektivnoj cenzuri i nakon nekog vremena pretvara se u tradiciju za sljedeća djela. postojanje folklornog djela pretpostavlja asimilirajuću i sankcionirajuću skupinu. U folkloru je interpretacija izvor djela.

Kolektivna i individualna načela. U folkloru se susrećemo s fenomenom kolektivnog stvaralaštva. kolektivna kreativnost nije nam dana u nikakvom vizualnom iskustvu, pa stoga moramo pretpostaviti postojanje nekog individualnog kreatora, pokretača. Tipičan mladogramatičar u lingvistici i folkloru, Vsevolod Miller smatrao je kolektivnu kreativnost masa fikcijom, jer, vjerovao je, ljudsko iskustvo nikada nije uočilo takvu kreativnost. Ovdje nedvojbeno dolazi do izražaja utjecaj našeg svakodnevnog okruženja. Ne usmeno stvaralaštvo, nego pisana književnost za nas je najpoznatiji i najpoznatiji oblik stvaralaštva, pa se uobičajene ideje egocentrično projiciraju u sferu folklora. Tako se trenutkom rođenja književnog djela smatra trenutak njegovog fiksiranja na papiru od strane autora, a analogno tome, trenutak kada je usmeno djelo prvi put objektivizirano, odnosno izvedeno od strane autora, tumači se kao trenutak njegova rođenja, dok u stvarnosti djelo postaje folklornom činjenicom tek od trenutka kada ga prihvati kolektiv.

Zagovornici teze o individualnoj prirodi folklornog stvaralaštva skloni su kolektivnom zamijeniti anonimnu osobu. Tako, na primjer, jedan poznati vodič ruske usmene umjetnosti kaže sljedeće: „Dakle, jasno je da u obrednoj pjesmi, ako ne znamo tko je tvorac obreda, tko je tvorac prve pjesme, onda to nije u suprotnosti s individualnim stvaralaštvom, nego samo govori o tome da je obred toliko star da ne možemo naznačiti ni autora ni uvjete nastanka najstarije pjesme usko vezane uz obred, te da je nastala u sredini u kojoj osobnost autorice nije bila od interesa, zašto se uspomena na nju i ne čuva. Dakle, ideja "kolektivne" kreativnosti nema nikakve veze s tim" (102, str. 163). Ovdje se ne uzima u obzir da nema obreda bez sankcije kolektiva, da je to contradictio in adjecto, i da, makar ovaj ili onaj obred bio na izvoru pojedinačne manifestacije, put od njega do obreda je dalek koliko i put od individualnog otklona u govor prije promjene u jeziku.

U narodnoj predaji odnos umjetničkog djela, s jedne strane, i njegove objektivacije, tj.! tzv. varijante ovog djela koje izvode različiti ljudi, s druge strane, potpuno je analogan odnosu između langue i parole. Kao i jezik, folklorno je djelo neosobno i postoji samo potencijalno, ono je samo sklop poznatih normi i poticaja, platno aktualne tradicije, koje izvođači boje obrascima individualnog stvaralaštva, kao što producenti parola djeluju u odnos prema jeziku 2. U kojoj mjeri ove pojedinačne novotvorbe u jeziku (odnosno folkloru) ispunjavaju zahtjeve kolektiva i anticipiraju prirodnu evoluciju jezika (odnosno folklora), u kojoj su mjeri socijalizirane i postaju činjenice langue (odnosno elementi folklornog djela).

Ulogu izvođača folklornog djela nikako ne treba poistovjećivati ​​ni s ulogom čitača ili recitatora književnog djela, ni s ulogom autora. Sa stajališta izvođača folklornog djela, ta su djela langue fact, odnosno neosobna činjenica koja postoji neovisno o izvođaču, iako dopušta deformaciju i unošenje nove kreativne i aktualne građe.

Individualni početak moguć je u folkloru samo u teoriji, odnosno ako Ch govori herniju bolje od Sh-a, tek nakon prihvaćanja kolektiva poznavatelja Ch-ove metode, njegova verzija zavjere postat će folklorno djelo, a ne samo lokalno obilježje poznate zavjere (?)

Održivost i varijabilnost

Folklorni tekst kao usmeni tekst dijeli neke značajke svakodnevnog usmenog govora, iako je mnogo uređeniji. Kao iu svakodnevnom govoru, i u folkloru postoji podjela na male strukturne karike (u pjesmama se te karike mogu podudarati s linijom), koje treba povezati određenim sintaktičkim sredstvima, mnogo manje strogim nego u pisanom govoru. No, istodobno su folklorni tekstovi tradicionalni i reproduktivni u činu izvedbe. Taj je čin donekle ritualiziran, uključuje blizak odnos pjevača i publike (njegovo određeno i trajno društvo, uključeno u poznavanje tradicije i obrednih ograničenja) i, što je posebno važno, najvećim dijelom nije recitacija. napamet, već više-manje kreativna reprodukcija sižejnih, žanrovskih i stilskih modela. Još jednom ističemo: svakovrsna ponavljanja i verbalne formule kao najvažniji gradivni blokovi pomažu da se tekst pohrani u pamćenje pjevača između činova njegove reprodukcije pred publikom. Pjevači i pripovjedači sposobni su zapamtiti tisuće i tisuće stihova napamet, ali mehanizam kreativnog prijenosa daleko je od toga da se svede na jednostavno recitiranje naučenog.

Kao što je već spomenuto, najveći stupanj pamćenja, strogosti u reprodukciji odvija se u odnosu na obredne pjesme, prije svega - bajalice (zbog svetosti čarobne riječi), kao i poslovice i zborne pjesme (sam zborni početak ide natrag do obreda, na kojem je A. N. Veselovsky), iako čak i unutar tih granica postoji određeni minimum varijacija. Naravno, varijabilnost je minimalna u svetoj poeziji (usmenoj, ali profesionalnoj) kao što je vedska poezija u Indiji ili drevna irska poezija Filida (i ranije Druida), itd. U pjesmama i bajkama koje više nisu idejno povezane s obredom, razmjeri varijacija mnogo su veći, čak i kad izvedbu ponavlja isti pjevač ili pripovjedač.

U načelu, varijacija je iskonsko obilježje folklora, a potraga za jednim prototipom izvornog teksta, u pravilu, znanstvena je utopija. .

U cjelini, međutim, arhaični folklor, koji gotovo u potpunosti ostaje u obrednim okvirima, varira u znatno manjoj mjeri od "klasičnog" folklora, koji egzistira usporedo s književnošću.

Ovisno o publici i drugim okolnostima, pjevač-pripovjedač može svoj tekst skratiti ili proširiti paralelizmima, dodatnim epizodama i sl. Svako ponavljanje, koje je element folklora i element arhaične književnosti sa svojom hegemonijom obrednog početka, glavno je i najsnažnije sredstvo strukturiranja arhajskih i folklornih djela i najvažnije obilježje arhaičnog i folklornog stila. Nastalo na temelju obreda i usmenosti, ponavljanje oblika, frazeoloških obrata, foničkih i sintaktičkih elemenata percipira se ujedno i kao sredstvo ukrašavanja. Stalni epiteti, usporedbe, kontrastne usporedbe, metafore, poigravanje sinonimima, anaforička i epiforička ponavljanja, unutarnje rime, aliteracije i asonance sve se više počinju osjećati kao ukrasi.

Kao što je već spomenuto, folklor nastavlja funkcionirati čak i nakon pojave književne književnosti, ali ovaj tradicionalni, ili "klasični" folklor je u nekim aspektima drugačiji od strogo arhaičnog, tako reći, primitivnog folklora. Ako se takav "primitivni" folklor temelji na drevnoj mitologiji i religijskom sustavu šamanskog tipa, ako je, takoreći, uronjen u atmosferu primitivnog sinkretizma s njegovom hegemonijom obrednih oblika, onda se tradicijski folklor razvija u uvjetima raspada plemenskih odnosa i promjene plemenskih zajednica ranim državnim udrugama, u uvjetima prijelaza iz roda u obitelj, pojave državne svijesti (koja je bila odlučujuća za stvaranje klasičnih oblika epa), razvoja složenijeg religijskih i mitoloških sustava, sve do "svjetskih religija" i začetaka povijesnih ili, barem, kvazipovijesnih ideja, što dovodi do djelomične deritualizacije i desakralizacije najstarijeg sižejnog fonda. Vrlo temeljni čimbenik razlike između ranijih i kasnijih oblika folklora je sama činjenica postojanja književne književnosti i njezin utjecaj na usmenu tradiciju.

Razvijeni folklor doživljava višestruki utjecaj književnosti gdje je autoritet i težina pisane riječi nemjerljivo veća kako u religioznom magijskom tako iu estetskom smislu. Ponekad se izgovorena riječ prerušava u pisanu riječ, reproducirajući norme pisanog jezika, osobito često u svečanom, ritmičkom govoru. S druge strane, događa se folklorizacija knjižnih izvora, što često dovodi do njihove arhaizacije. Uz utjecaj same knjige potrebno je uzeti u obzir i utjecaj razvijenije folkloristike (često već pod utjecajem književnosti) na stvaralaštvo susjednih naroda koji su na arhaičnijem stupnju kulturnog razvoja (npr. ruskog folklora na usmenu književnost nekih drugih naroda SSSR-a).

(Meltinski, Novik i drugi.. status riječi i pojam žanra)

Iz činjenice da je svaka izvedba izvor rada za trag izvođača (Jacobson), raste i varijabilnost folklornog djela kao takvog. No, svi oni zajedno temelje se na stabilnoj tradiciji = launge. Primjećuju se varijacije unutar žanrova, ….

Način postojanja je usmeni. Ritualno, neobredno. Tradicija - instalacija na tradiciju, izlazak iz tradicije - blizak odnos. PREOPĆENITO PITANJE!!!

Narodno stvaralaštvo je izvorno, višestrano i po svojoj naravi usko povezano s glazbenim načelom. Otuda takva nevjerojatna raznolikost i raznolikost oblika u kojima se izražavaju žanrovi glazbenog folklora.

Što je folklor?

Folklor je narodna umjetnost. To je glazba, poezija, kazalište, ples, koje su stvorili ljudi i usko su povezani s tradicijom, vjerskim uvjerenjima i poviješću.

Sama riječ "folklor" ima engleske korijene i prevodi se kao "narodna mudrost". Folklor je po svojoj prirodi raznolik i uključuje bajke, legende, mitove, poslovice, izreke, bajanja, znamenja, razne metode proricanja, sve vrste obreda, plesove i još mnogo toga. Koliko god se činilo iznenađujuće, pjesmice, brojalice i anegdote također su uključene u folklor. A žanrovi glazbenog folklora samo su jedan od dijelova narodne umjetnosti.

Žanr je to?

Već smo nekoliko puta spomenuli (u vezi s pojmom folklora) riječ "žanr", ali što se pod tim podrazumijeva? Žanr je vrsta djela koju karakteriziraju određena obilježja oblika i sadržaja. Svaki žanr ima svoju svrhu, način postojanja (na primjer, usmeni ili pismeni) i izvedbu (pjevanje, recitiranje, kazališna predstava itd.). Kao primjer mogu se navesti sljedeći žanrovi: simfonija, pjesma, balada, priča, novela, roman itd.

Što je glazbeni folklor?

Chastushki

Chastushka je mala rimovana pjesma koja se sastoji od 4-6 redaka. Obično se izvodi brzim tempom i opisuje jedan događaj u životu osobe. Častuške su bile popularne i među seoskim stanovnicima i među radničkom klasom. Korijeni ovog žanra sežu u 18. stoljeće, ali je najveću popularnost doživio u 20. stoljeću.

Tematika pjesmica je odraz samog života, najhitnijih i najaktualnijih problema i svijetlih događaja. Glavni fokus ovih kratkih pjesama je socijalni, svakodnevni ili ljubavni.

Učenje folklora u školi

Svi školski programi općeg obrazovanja osmišljeni su tako da djeci omoguće upoznavanje žanrova glazbenog folklora. Razred 5 počinje se upoznavati sa žanrovskom raznolikošću narodne umjetnosti, međutim, učenici počinju proučavati njezine uzorke čak iu osnovnoj školi.

Glavni naglasak u srednjoj školi je na povezanosti književnosti i povijesti, stoga se uglavnom proučavaju epske melodije. Osim toga, učenici se upoznaju s glavnim žanrovima pjesama. Istodobno, učitelj govori o paralelama i vezama između narodne umjetnosti i književnosti, o glavnim tradicijama i kontinuitetu.

Zaključak

Dakle, žanrovi glazbenog folklora, čiji smo popis pokušali sastaviti, neraskidivo su povezani sa životom naroda. Svaka promjena u životu običnih ljudi ili cijele zemlje odmah se odrazila na pisanje pjesama. Stoga je nemoguće navesti sve žanrove folklora stvorene tijekom postojanja čovječanstva. Osim toga, narodna umjetnost i danas nastavlja svoj razvoj, razvija se, prilagođava se novim uvjetima i živi. I živjet će dok postoji čovječanstvo.

Sve navedeno određuje samo jednu stranu stvari: to određuje društvenu prirodu folklora, ali o svim ostalim njegovim značajkama još se ništa ne govori.

Navedena obilježja očito nisu dovoljna da bi se folkloristika izdvojila kao posebna vrsta stvaralaštva, a folkloristika kao posebna znanost. Ali oni određuju niz drugih znakova, već specifično folklornih u biti.

Prije svega, utvrdimo da je folklor proizvod posebne vrste pjesničkog stvaralaštva. Ali poezija je također književnost. Doista, između folklora i književnosti, između folklora i književne kritike postoji najuža veza.

Književnost i folklor, prije svega, djelomično se podudaraju u svojim pjesničkim vrstama i žanrovima. Istina, postoje žanrovi koji su specifični samo za književnost, a nemogući su u folkloru (primjerice, roman), i obrnuto: postoje žanrovi koji su specifični za folklor, a nemogući u književnosti (primjerice, urota).

Ipak, sama činjenica postojanja žanrova, mogućnost svrstavanja tu i tamo u žanrove, činjenica je koja pripada području poetike. Otuda i zajedništvo nekih zadataka i metoda proučavanja književne kritike i folklora.

Jedna od zadaća folkloristike je zadaća utvrđivanja i proučavanja kategorije žanra i svakog žanra zasebno, a ta je zadaća književnokritička.

Jedna od najvažnijih i najtežih zadaća folkloristike jest proučavanje unutarnje strukture djela, ukratko, proučavanje kompozicije, strukture. Bajka, ep, zagonetke, pjesme, zavjere - sve to ima još malo proučavanih zakona zbrajanja, strukture. U području epskih žanrova to uključuje proučavanje zapleta, tijeka radnje, raspleta ili, drugim riječima, zakona strukture zapleta. Studija pokazuje da su folklorna i književna djela različito građena, da folklor ima svoje specifične strukturne zakonitosti.

Ovu specifičnu pravilnost književna kritika ne može objasniti, već je može utvrditi samo metodama književne analize. Isto područje uključuje proučavanje sredstava pjesničkog jezika i stila. Proučavanje sredstava pjesničkog jezika čisto je književni zadatak.

I ovdje se pokazuje da folklor ima sebi svojstvena sredstva (paralelizme, ponavljanja i sl.) ili da su uobičajena sredstva pjesničkog jezika (usporedbe, metafore, epiteti) ispunjena sasvim drugim sadržajem nego u književnosti. To se može utvrditi samo književnom analizom.

Ukratko, folklor ima za sebe sasvim posebnu, specifičnu poetiku, različitu od poetike književnih djela. Proučavanje ove poetike otkrit će iznimnu umjetničku ljepotu svojstvenu folkloru.

Dakle, vidimo da ne postoji samo tijesna veza između folklora i književnosti, nego da je folklor kao takav fenomen književnog reda. Jedna je od vrsta pjesničkog stvaralaštva.

Folkloristika je u proučavanju ove strane folklora, u svojim deskriptivnim elementima, književna znanost. Veza između ovih znanosti je tako tijesna da često stavljamo znak jednakosti između folklora i književnosti i odgovarajućih znanosti; metoda proučavanja književnosti u potpunosti se prenosi na proučavanje folklora, i tu je stvar završena.

No, književna analiza može, kako vidimo, samo utvrditi fenomene i obrasce folklorne poetike, ali ih ne može objasniti. Da bismo se zaštitili od takve pogreške, moramo utvrditi ne samo sličnosti između književnosti i folklora, njihov odnos i donekle susupstantivnost, nego i utvrditi njihovu specifičnu razliku, utvrditi njihovu različitost.

Doista, folklor ima niz specifičnosti koje ga toliko razlikuju od književnosti da metode istraživanja književnosti nisu dovoljne da riješe sve probleme vezane uz folklor.

Jedna od najvažnijih razlika je u tome što književna djela uvijek i svakako imaju autora. Folklorna djela ne mogu imati autora i to je jedna od specifičnosti folklora.

Pitanje mora biti postavljeno sa svom mogućom preciznošću i jasnoćom. Ili priznajemo postojanje narodne umjetnosti kao takve, kao fenomena društvenog i kulturno-povijesnog života naroda, ili je ne priznajemo, tvrdimo da je ona pjesnička ili znanstvena fikcija i da je samo stvaralaštvo pojedinaca ili pojedinaca. grupe postoje.

Stojimo na stajalištu da narodna umjetnost nije fikcija, već postoji upravo kao takva, te da je njeno proučavanje glavna zadaća folkloristike kao znanosti. U tom smislu se solidarišemo s našim starim znanstvenicima, poput F. Buslaeva ili O. Millera. Ono što je stara znanost osjećala instinktivno, izraženo još uvijek naivno, nespretno i ne toliko znanstveno koliko emocionalno, sada mora biti očišćeno od romantičnih pogrešaka i uzdignuto na odgovarajuću visinu moderne znanosti s njezinim promišljenim metodama i preciznim tehnikama.

Odgajani u školi književnih tradicija, često još uvijek ne možemo zamisliti da pjesničko djelo može nastati na bilo koji drugi način nego književno djelo nastaje individualnim stvaralaštvom. Svi mislimo da je to netko prvo morao složiti ili sastaviti.

U međuvremenu, mogući su potpuno različiti putevi nastanka pjesničkih djela, a njihovo proučavanje jedan je od glavnih i vrlo složenih problema folklora. Ovdje nema načina da uđemo u cijelu širinu ovog problema. Ovdje je dovoljno samo istaknuti da folklor treba biti genetski blizak ne književnosti, nego jeziku, koji također nije nitko izmislio i nema ni autora ni autora.

Ona nastaje i mijenja se sasvim prirodno i neovisno o volji ljudi, gdje god su za to stvoreni odgovarajući uvjeti u povijesnom razvoju naroda. Fenomen univerzalne sličnosti za nas nije problem. Za nas bi bilo neobjašnjivo da takve sličnosti nema.

Sličnost ukazuje na obrazac, a sličnost folklornih djela samo je pojedini slučaj povijesnog obrasca koji vodi od istih oblika proizvodnje materijalne kulture do istih ili sličnih društvenih institucija, do sličnih oruđa za proizvodnju, a na području ideologija - na sličnost oblika i kategorija mišljenja, religijskih ideja, obrednog života, jezika i folklora Sve to živi, ​​međuovisno, mijenja se, raste i umire.

Vraćajući se na pitanje kako empirijski zamisliti nastanak folklornih djela, ovdje će biti dovoljno istaknuti barem da folklor u početku može činiti integrirajući dio obreda.

Degeneracijom ili padom obreda folklor se od njega odvaja i počinje živjeti samostalnim životom. Ovo je samo ilustracija općeg stanja. Dokaz mogu dati samo konkretna istraživanja. Ali ritualno podrijetlo folklora već je bilo jasno, primjerice, A. N. Veselovskom u posljednjim godinama njegova života.

Ovdje navedena razlika je toliko temeljna da nas sama po sebi tjera da izdvojimo folklor kao posebnu vrstu stvaralaštva, a folkloristiku kao posebnu znanost. Povjesničar književnosti, koji želi proučavati podrijetlo djela, traži njegova autora.

V.Ya. Propp. Poetika folklora - M., 1998

Folklorni žanrovi su raznoliki. Postoje veliki žanrovi, poput epa, bajke. A tu su i mali žanrovi: poslovice, izreke, bajalice. Mali žanrovi vrlo su često bili namijenjeni djeci, učili su ih životnoj mudrosti. Poslovice i izreke omogućile su ljudima da sačuvaju i prenesu narodnu mudrost s koljena na koljeno.

Umjetnička je značajka svih malih žanrova da su malog obujma i lako pamtljivi. Često su nastajale u poetskom obliku, što im je također pomoglo da budu bolje zapamćene. Poslovice se sastoje od jedne rečenice. Ali ovaj prijedlog je vrlo dubok i prostran u svom sadržaju. “U jesen se pilići broje”, govorili su naši stari, a kažemo i mi danas. Poslovica se temelji na svjetovnoj mudrosti. Nije važno koliko kokoši imate u proljeće. Važno je koliko ih je naraslo prije jeseni. S vremenom su te riječi počele imati općenito značenje: ne nagađajte koliko možete dobiti od ovog ili onog posla, pogledajte rezultat onoga što ste učinili.

Mali folklorni žanrovi namijenjeni djeci imaju svoju posebnost i vrijednost. One su ušle u život djeteta od rođenja i pratile ga dugi niz godina dok nije odraslo. Uspavanke su bile prvenstveno namijenjene zaštiti djeteta od strašnih stvari koje ga okružuju. Stoga se u pjesmama često pojavljuju sivi vuk i druga čudovišta. Postupno, uspavanke su prestale igrati ulogu talismana. Njihova je svrha bila eutanazirati dijete.

Još jedan žanr folklora povezan je s djetinjstvom. To su pestici (od riječi "njegovanje"). Majka ih je pjevala djetetu, uvjerena da mu pomažu da odraste pametno, snažno, zdravo. Odrastajući, dijete je samo naučilo koristiti različite žanrove u svom govoru i igrama. Djeca su u proljeće ili jesen izvodila zazive. Tako su ih odrasli učili brinuti se o prirodnom svijetu, obavljati razne poljoprivredne radove na vrijeme.

Roditelji su jezikom razvijali govor svoje djece. Umjetnička značajka brzalice nije u tome što ima pjesnički oblik. Njegova je vrijednost negdje drugdje. Prevrtalica je sastavljena na takav način da uključuje riječi sa složenim zvukovima za dijete. Izgovarajući tongue twister, djeca su razvila ispravnost govora, postigla jasnoću u izgovoru.

Među malim žanrovima folklora posebno mjesto zauzima zagonetka. Njezino umjetničko obilježje je metafora. Zagonetke su građene na principu sličnosti ili različitosti predmeta. Rješavajući zagonetku, dijete je naučilo promatranje, logično razmišljanje. Često su sama djeca počela izmišljati zagonetke. Smislili su i teasere ismijavajući u njima ljudske nedostatke.

Dakle, mali žanrovi folklora, sa svom svojom raznolikošću, služili su jednoj svrsi - figurativno, prikladno i točno prenijeti narodnu mudrost, poučiti rastuću osobu o životu.

Neizmjerno usmena narodna umjetnost. Nastajao je stoljećima, ima ga mnogo varijanti. Prevedeno s engleskog, "folklor" je "narodno značenje, mudrost". Odnosno, usmena narodna umjetnost je sve što je stvoreno duhovnom kulturom stanovništva tijekom stoljeća njegova povijesnog života.

Značajke ruskog folklora

Ako pažljivo pročitate djela ruskog folklora, primijetit ćete da zapravo odražava mnogo toga: i igru ​​mašte ljudi, i povijest zemlje, i smijeh, i ozbiljne misli o ljudskom životu. Slušajući pjesme i priče svojih predaka, ljudi su razmišljali o mnogim teškim temama svog obiteljskog, društvenog i radnog života, razmišljali kako se izboriti za sreću, poboljšati svoj život, kakav čovjek treba biti, što treba ismijavati i osuđivati.

Varijante folklora

Različitosti folklora uključuju bajke, epove, pjesme, poslovice, zagonetke, kalendarske pripjeve, velikane, izreke - sve što se ponavljalo prelazilo je s koljena na koljeno. Pritom su izvođači često unosili nešto svoje u tekst koji im se sviđao, mijenjajući pojedine detalje, slike, izraze, neprimjetno usavršavajući i bruseći djelo.

Usmena narodna umjetnost najvećim dijelom postoji u poetskom (poetskom) obliku, jer je upravo ona omogućila da se ova djela stoljećima pamte i prenose od usta do usta.

Pjesme

Pjesma je poseban verbalno-glazbeni žanr. To je malo lirsko-pripovjedno ili lirsko djelo koje je stvoreno posebno za pjevanje. Vrste su im sljedeće: lirske, plesne, obredne, povijesne. U narodnim pjesmama iskazuju se osjećaji jedne osobe, ali u isto vrijeme i više osoba. Odražavali su ljubavna iskustva, događaje iz društvenog i obiteljskog života, razmišljanja o teškoj sudbini. U narodnim pjesmama često se koristi tehnika tzv. paralelizma, kada se raspoloženje pojedinog lirskog junaka prenosi na prirodu.

Povijesne pjesme posvećene su raznim slavnim osobama i događajima: osvajanje Sibira od strane Yermaka, ustanak Stepana Razina, seljački rat koji je vodio Emelyan Pugachev, bitka kod Poltave sa Šveđanima itd. Pripovijest u povijesnim narodnim pjesmama o nekim događaja kombinira se s emotivnim zvukom ovih djela.

epovi

Pojam "ep" uveo je IP Saharov u 19. stoljeću. To je usmena narodna umjetnost u obliku pjesme, junačke, epske naravi. Ep je nastao u 9. stoljeću, bio je izraz povijesne svijesti naroda naše zemlje. Bogatiri su glavni likovi ove vrste folklora. Oni utjelovljuju nacionalni ideal hrabrosti, snage, patriotizma. Primjeri heroja prikazanih u djelima usmene narodne umjetnosti: Dobrynya Nikitich, Ilya Muromets, Mikula Selyaninovich, Alyosha Popovich, kao i trgovac Sadko, div Svyatogor, Vasily Buslaev i drugi. Vitalna osnova, iako obogaćena fantastičnom fikcijom, zaplet je ovih djela. U njima heroji sami svladavaju cijele horde neprijatelja, bore se s čudovištima, trenutno svladavaju ogromne udaljenosti. Vrlo je zanimljiva ova usmena narodna umjetnost.

Bajke

Epopeju treba razlikovati od bajke. Ova djela usmene narodne umjetnosti temelje se na izmišljenim događajima. Bajke mogu biti čarobne (u kojima sudjeluju fantastične sile), kao i one svakodnevne, gdje su ljudi – vojnici, seljaci, kraljevi, radnici, princeze i prinčevi – prikazani u svakodnevnim situacijama. Ova vrsta folklora razlikuje se od drugih djela po optimističnom zapletu: u njemu dobro uvijek pobjeđuje zlo, a ono je ili poraženo ili ismijano.

legende

Nastavljamo opisivati ​​žanrove usmene narodne umjetnosti. Legenda je, za razliku od bajke, narodna usmena priča. Njegova je osnova nevjerojatan događaj, fantastična slika, čudo, koje slušatelj ili pripovjedač doživljavaju pouzdanima. Postoje legende o postanku naroda, država, mora, o patnjama i podvizima izmišljenih ili stvarnih junaka.

Zagonetke

Usmena narodna umjetnost predstavljena je mnogim misterijama. Oni su alegorijska slika nekog predmeta, obično zasnovana na metaforičkom zbližavanju s njim. Zagonetke su u volumenu vrlo male, imaju određenu ritmičku strukturu, često naglašenu prisutnošću rime. Osmišljeni su za razvoj domišljatosti, domišljatosti. Zagonetke su raznolike po sadržaju i tematici. Može postojati nekoliko njihovih varijanti o istom fenomenu, životinji, predmetu, od kojih ga svaka karakterizira s određenog stajališta.

Poslovice i izreke

Žanrovi usmene narodne umjetnosti također uključuju izreke i poslovice. Poslovica je ritmički uređena, kratka, slikovita izreka, aforistična narodna izreka. Obično ima dvodijelnu strukturu, koja je pojačana rimom, ritmom, aliteracijom i asonancom.

Poslovica je figurativni izraz kojim se ocjenjuje određena životna pojava. Ona, za razliku od poslovice, nije cijela rečenica, već samo dio iskaza, koji je dio usmene narodne umjetnosti.

Poslovice, izreke i zagonetke ubrajaju se u takozvane male žanrove folklora. Što je? Osim navedenih vrsta, uključuju i drugu usmenu narodnu umjetnost. Vrste malih žanrova dopunjuju: uspavanke, pestice, pjesmice, šale, igrane pripjeve, bajalice, rečenice, zagonetke. Pogledajmo pobliže svaki od njih.

Uspavanke

Mali žanrovi usmene narodne umjetnosti uključuju uspavanke. Ljudi ih zovu bicikli. Ovo ime dolazi od glagola "mamac" ("mamac") - "govoriti". Ova riječ ima sljedeće drevno značenje: "govoriti, šaputati". Uspavanke nisu dobile ovo ime slučajno: najstarije od njih izravno su povezane s inkantacijskom poezijom. Boreći se sa snom, na primjer, seljaci su govorili: "Dryomushka, bježi od mene."

Pestuške i dječje pjesmice

Rusku usmenu narodnu umjetnost također predstavljaju pestuške i dječje pjesmice. U njihovom središtu je slika djeteta koje raste. Naziv "pestushki" dolazi od riječi "njegovati", odnosno "pratiti nekoga, podizati, njegovati, nositi, obrazovati". To su kratke rečenice koje komentiraju bebine pokrete u prvim mjesecima bebinog života.

Neprimjetno, pestići se pretvaraju u dječje pjesmice - pjesmice koje prate bebine igre prstima na rukama i nogama. Ova usmena narodna umjetnost vrlo je raznolika. Primjeri dječjih pjesmica: "Magpie", "Okay". Često već imaju neku “lekciju”, uputu. Na primjer, u "Svraci" bjelouka žena je sve nahranila kašom, osim jednog ljenčina, iako najmanjeg (odgovara mu mali prst).

šale

U prvim godinama dječjeg života dadilje i majke pjevale su im pjesme složenijeg sadržaja, nevezane uz igru. Svi se oni mogu označiti jednim pojmom "vicevi". Njihov sadržaj nalikuje malim bajkama u stihovima. Na primjer, o pijetlu - zlatnoj kapici koja je odletjela na polje Kulikovo za zob; o kokoši ryaba, koja je "puhala grašak" i "sijala proso".

U šali se u pravilu daje slika nekog svijetlog događaja ili je u njemu prikazana neka brza radnja koja odgovara aktivnoj prirodi djeteta. Karakterizira ih zaplet, ali dijete nije sposobno za dugotrajnu pozornost pa su ograničeni na samo jednu epizodu.

Rečenice, zazivi

Nastavljamo s razmatranjem usmene narodne umjetnosti. Njegovi stavovi dopunjeni su zazivima i rečenicama. Djeca na ulici vrlo rano nauče od svojih vršnjaka razne nadimke, koji apeliraju na ptice, kišu, duge i sunce. Djeca povremeno izvikuju riječi pjevajući. Osim bajanja, u seljačkoj obitelji svako je dijete znalo rečenice. Najčešće se govore sami. Rečenice - apel mišu, malim bubama, pužu. Ovo može biti imitacija različitih ptičjih glasova. Glagolske rečenice i pjesnički pozivi ispunjeni su vjerom u sile vode, neba, zemlje (ponekad blagotvorne, ponekad razorne). Njihov izgovor vezan je za rad i život odrasle seljačke djece. Rečenice i zazivi objedinjeni su u poseban odjel koji se naziva "koledarski dječji folklor". Ovim se pojmom naglašava postojeća veza između njih i godišnjeg doba, praznika, vremena, cjelokupnog načina života i strukture života na selu.

Igra rečenice i refreni

Žanrovi folklornih djela uključuju igrane rečenice i refrene. Nisu ništa manje drevni od zaziva i rečenica. Oni ili povezuju dijelove neke igrice, ili je pokreću. Oni također mogu igrati ulogu završetaka, odrediti posljedice koje postoje kada se krše uvjeti.

Igre su upečatljive u svojoj sličnosti s ozbiljnim seljačkim zanimanjima: žetva, lov, sijanje lana. Reprodukcija ovih slučajeva u strogom nizu uz pomoć ponovljenog ponavljanja omogućila je usaditi djetetu od rane dobi poštovanje prema običajima i postojećem poretku, poučavati pravila ponašanja prihvaćena u društvu. Nazivi igara – „Medvjed u šumi“, „Vuk i guske“, „Zmaj“, „Vuk i ovca“ – govore o povezanosti sa životom i životom seoskog stanovništva.

Zaključak

Ništa manje uzbudljive šarene slike žive u narodnim epovima, bajkama, legendama, pjesmama nego u umjetničkim djelima klasičnih autora. Osebujne i iznenađujuće točne rime i zvukovi, bizarni, prekrasni poetski ritmovi - poput čipke pletu se u tekstove pjesmica, dječjih pjesmica, šala, zagonetki. A kakve li žive pjesničke usporedbe nalazimo u lirskim pjesmama! Sve je to mogao stvoriti samo narod – veliki majstor riječi.