Umelecká kultúra moslimského východu. Modlite sa k Stvoriteľovi; je mocný, vládne vetru, v horúcom dni posiela mraky do neba; Dáva Zemi korunu stromov. On je milosrdný; Zjavil Mohamedovi žiariaci Korán, Kiež aj my prúdime do svetla. A nech padá hmla z očí. A.S. Puškin.

moslimský východ. V VI storočí nášho letopočtu. Arabský polostrov bol považovaný za „koniec sveta“. Väčšina Obyvateľstvo p/o tvorili beduínske kmene, ktoré sa nazývali Arabmi, čo znamenalo „skvelí jazdci“. Iba v Jemene existovala kultúra, ktorá vytvorila veľké množstvo obchodných miest. V VI storočí nášho letopočtu. Arabský polostrov bol považovaný za „koniec sveta“. Väčšinu obyvateľstva p/o tvorili beduínske kmene, ktoré sa nazývali Arabmi, čo znamenalo „štýloví jazdci“. Iba v Jemene existovala kultúra, ktorá vytvorila veľké množstvo obchodných miest.

islam. Jeho pôvod a úloha pri formovaní arabskej kultúry. V preklade z arabčiny znamená „podriadenosť, oddanosť.“ Vznikla začiatkom 7. storočia nášho letopočtu. V preklade z arabčiny znamená „podriadenosť, oddanosť.“ Vznikla začiatkom 7. storočia nášho letopočtu. Stúpenci islamu sa nazývali „moslimovia“ („podriadení Bohu“), odtiaľ názov „moslimovia“ („oddaní Alahovi“). Stúpenci islamu sa nazývali „moslimovia“ („podriadení Bohu“), odtiaľ názov „moslimovia“ („oddaní Alahovi“). Zakladateľ - skutočný muž- Mohammed (YY). Zakladateľom je skutočná osoba - Mohammed (Rok). V roku 610 prorok prvýkrát kázal v Mekke, v roku 622 sa presťahoval so svojimi nasledovníkmi do Yathribu, ktorý sa bude nazývať Medina, mesto proroka. V roku 610 prorok prvýkrát kázal v Mekke, v roku 622 sa presťahoval so svojimi nasledovníkmi do Yathribu, ktorý sa bude nazývať Medina, mesto proroka. Moslimské kroniky začínajú tento rok. Moslimské kroniky začínajú tento rok.

Arabský kalifát. Prvým vodcom je Mohamed. Prvým vodcom je Mohamed. Územie zahŕňalo Sýriu, Palestínu, Egypt, Irán, Irak, časť Zakaukazska, Stredná Ázia, Severná Afrika, Španielsko. Územie zahŕňalo Sýriu, Palestínu, Egypt, Irán, Irak, časť Zakaukazska, Strednú Áziu, severnú Afriku a Španielsko. Arabský jazyk sa stal jazykom medzinárodnej komunikácie, mocným faktorom, ktorý spája všetky arabské krajiny. Arabský jazyk sa stal jazykom medzinárodnej komunikácie, mocným faktorom, ktorý spája všetky arabské krajiny. V X storočí nášho letopočtu. sa rozpadla na samostatné samostatné časti – emiráty, no arabská kultúra zostala vďaka islamu jednotná. V X storočí nášho letopočtu. sa rozpadla na samostatné samostatné časti – emiráty, no arabská kultúra zostala vďaka islamu jednotná.

Korán ("čítanie"). Mohamed bol uctievaný ako posledný prorok ľudstva, ktorý ľuďom priniesol slová Alaha. Jeho prejavy boli zaznamenané učeníkmi a zhromaždené v Koráne. Všetky zaznamenané výroky, v ktorých hovoriacou osobou nie je Mohamed, ale Alah, sa nazývajú zjavenia, všetko ostatné sú tradície. Mohamed bol uctievaný ako posledný prorok ľudstva, ktorý ľuďom priniesol slová Alaha. Jeho prejavy boli zaznamenané učeníkmi a zhromaždené v Koráne. Všetky zaznamenané výroky, v ktorých hovoriacou osobou nie je Mohamed, ale Alah, sa nazývajú zjavenia, všetko ostatné sú tradície. Celý Korán bol zhromaždený po smrti Mohameda. Celý Korán bol zhromaždený po smrti Mohameda. Druhým zdrojom moslimskej doktríny je Sunna, posvätná tradícia, príklady zo života Mohameda. Druhým zdrojom moslimskej doktríny je sunna, posvätná tradícia, príklady zo života Mohameda.

Všeobecné ustanovenia Moslimovia veria v jedného Boha - Alaha. Moslimovia veria v jedného Boha - Alaha. Posledným a hlavným prorokom je Mohamed. Posledným a hlavným prorokom je Mohamed. Po smrti človeka čaká Boží súd a potom bude jeho osud závisieť od toho, aké skutky vykonal počas svojho života. Po smrti človeka čaká Boží súd a potom bude jeho osud závisieť od toho, aké skutky vykonal počas svojho života. Moslimovia veria v nebo a peklo, ale veria, že osud človeka, ako aj všetko, čo sa deje vo svete – dobro aj zlo – je predurčené Všemohúcim. Moslimovia veria v nebo a peklo, ale veria, že osud človeka, ako aj všetko, čo sa deje vo svete – dobro aj zlo – je predurčené Všemohúcim. Základom Koránu sú prikázania, kázne, rituálne a právne predpisy, modlitby, poučné príbehy a podobenstvá Mohameda. Základom Koránu sú prikázania, kázne, rituálne a právne predpisy, modlitby, poučné príbehy a podobenstvá Mohameda.

Praktické rituálne predpisy islamu. Povinná modlitba päťkrát denne - modlitba, umývanie sa pred modlitbou av niektorých iných prípadoch každoročný pôst, ktorý sa vyžaduje od východu do západu slnka, púť do Mekky - hadždž, aspoň raz za život. Povinná modlitba päťkrát denne - modlitba, umývanie sa pred modlitbou av niektorých iných prípadoch každoročný pôst, ktorý sa vyžaduje od východu do západu slnka, púť do Mekky - hadždž, aspoň raz za život.

Aké sú trendy v islame? Existujú tri hlavné smery, na ktoré sa islam v staroveku rozpadol: sunnizmus, šiizmus a kharijizmus. Existujú tri hlavné smery, na ktoré sa islam v staroveku rozpadol: sunnizmus, šiizmus a kharijizmus. Sunniti (z arabčiny „ľudia tradície“) – predstavujú moc kalifa, ktorý musí patriť do Kurajšovskej rodiny, byť teológom najvyššej hodnosti, spravodlivým a múdrym. Šiiti veria, že štátna a náboženská moc má božskú povahu a môže patriť iba dedičom Mohameda. Uznaná forma štátna vláda- imamat, imam - svetská a duchovná hlava komunity. Kharijites veria, že každý oddaný moslim môže byť zvolený za hlavu náboženskej komunity.

Omarova mešita bola postavená v rokoch, za vlády kalifov z rodu Umayya. Obrovská budova zakončená zlatou kupolou sa nachádza v Starom meste, kde kedysi stál grandiózny chrám kráľa Šalamúna, zničený Rimanmi, a kde Ježiš Kristus prednášal svoje kázne. Obrovská budova zakončená zlatou kupolou sa nachádza v Starom meste, kde kedysi stál grandiózny chrám kráľa Šalamúna, zničený Rimanmi, a kde Ježiš Kristus prednášal svoje kázne.

Kaligrafické nápisy sa stali jednou z foriem ornamentiky. Kaligrafické nápisy na stenách mešít sú jedinou ozdobou, slovo a písmeno Koránu je jediným priblížením k Bohu. Alaha nemožno vidieť ani sa ho dotknúť, moc vplyvu je v posvätnom slove. Preto zákaz zobrazovania viditeľného sveta a živých bytostí v náboženského umenia. Kaligrafické nápisy na stenách mešít sú jedinou ozdobou, slovo a písmeno Koránu je jediným priblížením k Bohu. Alaha nemožno vidieť ani sa ho dotknúť, moc vplyvu je v posvätnom slove. Preto zákaz zobrazovania viditeľného sveta a živých bytostí v náboženskom umení. maurský štýl. Katedrála mešita v Cordobe. Katedrála mešita v Cordobe. Jeho črtou je 850 stĺpov z ružového a modrého mramoru, jaspisu, žuly, porfýru, ktoré sa tiahnu v 19 radoch od severu k juhu a 36 radoch od východu na západ. Kolonádu osvetľovali stovky strieborných lámp.

snímka 1

Umelecké tradície moslimského východu: logika abstraktnej krásy.
Lekcia MHK v 10 bunkách.

snímka 2

moslimský východ
Obrovský región spájajúci rôzne národy na základe najmladšieho zo svetových náboženstiev - ISLAM. V VI storočí nášho letopočtu. Arabský polostrov bol považovaný za „koniec sveta“. Väčšinu obyvateľstva p/o tvorili beduínske kmene, ktoré sa nazývali Arabmi, čo znamenalo „štýloví jazdci“. Iba v Jemene existovala kultúra, ktorá vytvorila veľké množstvo obchodných miest.

snímka 3

islam. Jeho pôvod a úloha pri formovaní arabskej kultúry.
V preklade z arabčiny znamená „podriadenosť, oddanosť.“ Vznikla začiatkom 7. storočia nášho letopočtu. Stúpenci islamu sa nazývali „moslimovia“ („podriadení Bohu“), odtiaľ názov „moslimovia“ („oddaní Alahovi“). Zakladateľom je skutočná osoba - Mohammed (570-632). V roku 610 prorok prvýkrát kázal v Mekke, v roku 622 sa presťahoval so svojimi nasledovníkmi do Yathribu, ktorý sa bude nazývať Medina, mesto proroka. Moslimské kroniky začínajú tento rok.

snímka 4

Arabský kalifát.
Prvým vodcom je Mohamed. Územie zahŕňalo Sýriu, Palestínu, Egypt, Irán, Irak, časť Zakaukazska, Strednú Áziu, severnú Afriku a Španielsko. Arabský jazyk sa stal jazykom medzinárodnej komunikácie, mocným faktorom, ktorý spája všetky arabské krajiny. V X storočí nášho letopočtu. objavili sa samostatné samostatné časti – emiráty, no arabská kultúra zostala vďaka islamu jednotná.
názov feudálneho arabsko-moslimského štátu,

snímka 5

Korán ("čítanie").
Mohamed bol uctievaný ako posledný prorok ľudstva, ktorý ľuďom priniesol slová Alaha. Jeho prejavy boli zaznamenané učeníkmi a zhromaždené v Koráne. Všetky zaznamenané výroky, v ktorých hovoriacou osobou nie je Mohamed, ale Alah, sa nazývajú zjavenia, všetko ostatné sú tradície. Celý Korán bol zhromaždený po smrti Mohameda. Druhým zdrojom moslimskej doktríny je sunna, posvätná tradícia, príklady zo života Mohameda.

snímka 6

Všeobecné ustanovenia Koránu
Moslimovia veria v jedného Boha - Alaha. Posledným a hlavným prorokom je Mohamed. Po smrti človeka čaká Boží súd a potom bude jeho osud závisieť od toho, aké skutky vykonal počas svojho života. Moslimovia veria v nebo a peklo, ale veria, že osud človeka, ako aj to, čo sa deje vo svete - dobro a zlo - predurčuje Všemohúci. Základom Koránu sú prikázania, kázne, rituálne a právne predpisy, modlitby, poučné príbehy a podobenstvá Mohameda.

Snímka 7

Praktické rituálne predpisy islamu.
Povinná modlitba päťkrát denne - modlitba, umývanie sa pred modlitbou av niektorých iných prípadoch každoročný pôst, ktorý sa vyžaduje od východu do západu slnka, púť do Mekky (hadždž), aspoň raz za život.

Snímka 8

Hlavnou ozdobou posvätných textov bol samotný list - slávna arabská kaligrafia

Snímka 9

Kaligrafické nápisy na stenách mešít sú jedinou ozdobou, slovo a písmeno Koránu je jediným priblížením k Bohu. Alaha nemožno vidieť ani sa ho dotknúť, moc vplyvu je v posvätnom slove. Preto zákaz zobrazovania viditeľného sveta a živých bytostí v náboženskom umení.

Snímka 10

Typy štruktúr
Mešita - (masjid - arabsky) - miesto, kde sa robia poklony. Minaret – (maják – arab.) – veža na zvolávanie moslimov k modlitbe (muezzin). Madrasah je moslimská náboženská škola. Mauzóleum – hrobka

snímka 11

Kaaba (kocka - arabčina)
10x12x15

snímka 12

Mihrab je posvätný výklenok v stene, ktorý ukazuje do Mekky. Minbar – vyvýšenie pre duchovného (imáma). Voda. Oddelené izby pre mužov a ženy.

snímka 13

Omarova mešita

Snímka 14

Hagia Sophia

snímka 15

Minaret al-Malwiya. Sanbenito. (Sýria) 847

snímka 16

Alhambra. Granada (Španielsko) XIII - XIV storočia.

Snímka 17

Katedrála mešita. Cordoba (Španielsko) 785

Snímka 18

Mauzóleum Samarkand Guri - Emir XV storočia.

Snímka 19

Islam v Indii

Snímka 20

Taj Mahal
Khan Jahal Mumtaz Mahal arch. Ustab-Isa (Mohammed Isa Effendi)

snímka 21

Taj Mahal

snímka 22

výzdoba
Nech nám Alah nezošle skúšky, ktoré nemôžeme vydržať.

snímka 23

Rudaki (asi 860 - 941)
je zakladateľ perzsko-tadžickej literatúry, zakladateľ poézie v perzštine, zakladateľ poetiky žánrové formy. Early sa preslávil ako spevák a rapsodista a tiež ako básnik.

snímka 24

Rudaki (Abu Abdullah Jafar)
Busta Rudakiho, zreštaurovaná z lebky M. Gerasimovom.
Keďže bol podľa legendy slepý od narodenia, napriek tomu získal dobré vzdelanie, poznal arabský jazyk. Viac ako 40 rokov stál na čele galaxie básnikov na dvore vládcov Buchary. Dosiahol veľkú slávu a bohatstvo. Krátko pred smrťou bol vyhnaný a zomrel v chudobe. Od literárne dedičstvo Rudaki, podľa legendy viac ako 130 tisíc dvojverší, len asi tisíc dvojveršiek sa k nám zišlo.
Malá epická pieseň v podaní starogréckej rapsódy so sprievodom sláčikového nástroja

Snímka 25

Rudaki bol prvý v perzskej poézii, ktorý obrátil svoj pohľad na človeka, na jeho potreby a myšlienky, ciele a účel existencie:
Ľudskosť a ušľachtilosť boli jeho druhou prirodzenosťou. Jedna z legiend hovorí, že Rudaki bol v mladosti zamilovaný do krásky, otrokyne z Ruska menom Anyusha, a že ju neskôr vykúpil, oslobodil a poslal domov.
„Pozri sa na svet rozumným okom, nie tak, ako si vyzeral predtým. Svet je more. Chcete plávať? Postavte loď dobrých skutkov."

snímka 26

Ferdowsi
najväčší básnik Iránu, tvorca epickej básne „Shah-name“ (Kniha kráľov).

Snímka 27

Omar Khayyam
Perzský básnik, filozof, matematik, astronóm, astrológ, známy po celom svete svojimi štvorveršami rubai.
RUBAJ - štvorveršie, forma lyrickej básne v poézii východu

Snímka 28

komplexne nadaný človek bol O. Khayyam. Preslávil sa ako významný vedec, astronóm, tvorca presného kalendára, matematik. V dejinách kultúry je však cenený ako originálny básnik, ktorého básne sú presiaknuté duchom voľnomyšlienkárstva. Khayyam protestoval proti pokrytectvu, pokrytectvu, zlu, pompéznej nábožnosti. Ideálom básnika je spravodlivosť, sloboda, radosť zo života, čestnosť.
Omar Khayyam (1048 - 1122)

Snímka 29

Komu srdce nehorí vášnivou láskou k milému, Bez útechy vlečie svoj smutný vek. Dni strávené bez milostných radovánok považujem za zbytočnú a nenávistnú záťaž.
Nezáviďte tomu, kto je silnejší a bohatší. Západ slnka vždy prichádza s úsvitom. S týmto krátkym životom, ktorý sa rovná povzdychu, Zaobchádzajte s ním, ako keby vám bol daný do prenájmu.
Nepros o lásku, beznádejne milujúci, Netúlaj sa pod oknom neverným, smútiacim. Ako chudobní derviši buďte nezávislí - možno vás potom budú milovať.
Rubaiyat Omara Khayyama

snímka 30

Rubaiyat Omara Khayyama
Ak chcete žiť život múdro, musíte veľa vedieť, Dvaja dôležité pravidlá zapamätaj si pre začiatok: Radšej by si hladoval, ako by si niečo zjedol, A je lepšie byť sám ako s kýmkoľvek.
V tomto nevernom svete nebuďte hlúpi: Nemyslite na to, že sa spoliehate na tých, ktorí sú okolo. Pozerajte sa na svojho najbližšieho priateľa triezvo – priateľ sa môže ukázať ako najhorší nepriateľ.

Snímka 31

Saadi
Perzský básnik-moralista, predstaviteľ praktického, svetského súfizmu.

MINISTERSTVO ŠKOLSTVA BAŠKORTOSTANSKEJ REPUBLIKY

ARABSKO-MUSLIMSKÁ KULTÚRA

Vykonané:

Skontrolované:

UFA-2009

Úvod

1. Vzostup islamu

2. Korán. Hlavné smery v islame

3. Islam ako základ arabsko-moslimskej kultúry. moslimské vyznanie

4. Filozofia arabsko-moslimského východu

5. Kalifát. Kolaps kalifátu

6. Islamská literatúra. Umelecká kultúra východu

7. Nové oživenie kultúry arabsko-moslimského východu

Záver

Referencie

Úvod

Arabsko-moslimská kultúra ako jednota rozmanitosti má svoje vlastné možnosti a nedostatky, tvorí kultúrnu identitu a zaujíma primerané miesto v globálnej civilizácii. Arabsko-moslimská kultúra- kultúra, ktorá bola vo svojich charakteristických znakoch určená v 7. - 13. storočí. a získala svoj počiatočný rozvoj na Blízkom východe na obrovskom, obývanom rôzne národy Arabský kalifát a zjednotené teokratickou štátnosťou, moslimským náboženstvom a arabským jazykom, hlavným jazykom vedy, filozofie a literatúry. Samotný pojem „arabská kultúra“ má kolektívny, nie doslovný charakter, pretože už za dynastie Abbásovcov (750 – 1055) sa na jej vzniku podieľali nielen Arabi, ale aj ďalší poddaní kalifátu: Iránci, Gréci, Turci, Židia. , Španieli atď., a potom došlo k hlbokej interakcii medzi samotnou arabskou kultúrou a kultúrnymi predislamskými tradíciami iných národov. Prejavilo sa to najmä v tom, že medzi „východnými Iráncami“ (Tadžikmi) a „Západnými Iráncami“ (Peržanmi) v priaznivých podmienkach pre vznik východoiránskeho štátu Samanidovia (887 – 999), nezávisle od arabský kalifát s hlavným mestom v Buchare, perzsko-tadžická literatúra v perzštine, v rámci ktorej do XII. stor. vznikne klasická tradícia orientálnej poézie a prózy.

Štúdium arabsko-moslimskej kultúry ako integrálneho sociokultúrneho fenoménu so všetkou jeho štruktúrou, jadrom a perifériou je vždy naliehavou výskumnou úlohou, ktorá vzbudzuje veľký záujem domácich i západných historikov, politológov, sociológov, kultúrnych vedcov a filozofov. .

1. Vzostup islamu

Predtým, ako sa v Arábii objavili prví moslimovia, už existovali prívrženci monoteistických náboženstiev. Najstarším z nich bol judaizmus, ktorý praktizovali židovskí emigranti z Rímskej ríše, ktorí obývali mestá Jemenu, oázy Hijas. V Jemene na začiatku VI storočia. bolo dokonca vyhlásené za štátne náboženstvo, ale podobne ako kresťanstvo, ktoré sa v Arábii rozšírilo o niečo neskôr, ani judaizmus Arabi neakceptovali ako dominantné náboženstvo. A predsa v Arábii existovali spontánni monoteisti, podobní starovekým prorokom Palestíny, Hanifom. Neprijali úplne ani judaizmus, ani kresťanstvo, hoci zažili ich vplyv. V ich kázňach sa volali po askéze, po odmietnutí modlárstva, po uznaní jediného Boha, s ktorým sa niekedy stotožňoval predislamský Alah, proroctvá o konci sveta a súdny deň. Hanifovci mali blízko k myšlienkam islamu, ale len matne si uvedomovali, do akej miery sú ich predstavy v súlade so starými zvykmi. Otázka novosti náboženstva má zásadný význam len pre tých, ktorí ho vyznávajú, a pre vedca-výskumníka môže byť táto otázka vyriešená iba v súvislosti s vplyvom, ktorý má na národy.

2. Korán. Hlavné smery v islame

Výrazná vlastnosť Bohatá arabsko-moslimská kultúra spočívala v tom, že jej organickým základom bol Korán a filozofia, ktorá tu dostala komplexný rozvoj skôr ako v západnej Európe. Islam sa stal jedným zo svetových náboženstiev, čo prispelo k vytvoreniu komunity národov a kultúry na rozsiahlom území kalifátu. Vznik a šírenie islamu bolo sprevádzané objavením sa Koránu, svätej knihy kázní proroka Mohameda (okolo 570 - 632), a štúdium textu Koránu sa stalo základom vzdelanosti, náboženských a etická výchova, rituál a Každodenný život každý moslim.

Hlavná prednosť Myšlienka neoddeliteľnosti náboženských a sekulárnych, posvätných a pozemských princípov sa objavila v islamskom svetonázore a islam sa na rozdiel od kresťanstva nesnažil rozvíjať také špeciálne inštitúcie, ako sú cirkev alebo ekumenické koncily, ktoré by oficiálne schvaľovali dogmy a usmerňovali životy ľudí spolu so štátom. Korán mal komplexný všeobecný kultúrny význam: prispel k formovaniu a šíreniu arabského jazyka, písania, rôznych žánrov literatúry a teológie, ovplyvnil vývoj filozofie, epizódy z Koránu sa stali základom pre zápletky a obrazy perzského a turkická literatúra klasickej éry. Korán bol faktorom v kultúrnej interakcii medzi západom a východom, príkladom čoho je „západno-východný divan“ (1819) nemecký spisovateľ osvietenstva od J. V. Goetheho, ako aj „Napodobňovanie Koránu“ (1824) od A.S. Puškin, pero ruského náboženského filozofa XIX storočia Vl. Solovyov vlastní esej „Mohamed, jeho život a náboženské učenie“ (1896).

Islamská religiozita obsahovala samostatné ustanovenia, ktoré mohli mať rôzne filozofické významy a interpretácie. V islame teda boli oddelení smery: v 2. poschodí. 7. storočie - Šiizmus, na 2. poschodí. 8. storočie - Ismailizmus v X storočí. - sunnizmus. Osobitné miesto medzi nimi mal ten, ktorý vznikol koncom 8. storočia. súfizmus, z ktorého sa zrodil rozsiahly filozofický a fikcia a mala významný vplyv na celú duchovnú kultúru moslimského východu až po súčasnosť. súfizmus(alebo islamský mysticizmus), definovaný v naj vo všeobecnosti ako mysticko-asketický smer v islame sa zdá byť subkultúrnou zložkou arabsko-moslimskej kultúry. Súfijská zložka odráža významnú časť morálneho a estetického systému moslimskej civilizácie. Sociálne, morálne ideály súfizmu priamo súvisia so sociálnou spravodlivosťou, univerzálnou rovnosťou a bratstvom ľudí, odmietaním zla, svedomitosťou, potvrdzovaním dobra, lásky atď.

Pre mnohé moslimské národy je súfizmus neoddeliteľnou súčasťou ich duchovných kultúr, odrážajúc vnútorný ezoterický stav veriaceho. Súfizmus sa podieľa na rozvoji kultúrnych hodnôt predislamských civilizácií, ktoré islam vo veľkej miere akceptuje. Filozofické, etické a estetické problémy, ktoré si moslimskí myslitelia požičali z staroveká kultúra, boli spracované cez prizmu intelektuálnych rešerší súfizmu, ktoré tvorili spoločnú moslimskú mentálnu kultúru. Na tomto základe G.E. von Grunebaum tvrdí, že moslimská civilizácia z kultúrneho a sociálneho hľadiska je jednou z vetiev „vývoja antického a helenistického dedičstva“ a za hlavnú vetvu tohto vývoja považuje Byzanciu. Súfizmus je teda neoddeliteľnou súčasťou arabsko-moslimskej kultúry.

Moslimovia sú minimálne dvaja obyvatelia kultúrnych sférach. Prvý z nich im umožňuje uvedomiť si príslušnosť k národu alebo lokálnemu etniku a druhý slúži ako zdroj náboženskej a duchovnej identity. Etnokultúrny kontext a islam sú úzko prepojené a vo svojom vývoji prešli dlhou etapou koexistencie a akulturácie.

3. Islam ako základ arabsko-moslimskej kultúry

Islam ako úplný systém regulácie je základom arabsko-moslimskej kultúry. Základné princípy tohto náboženstva tvoria nový kultúrny a historický typ, ktorý mu dáva univerzálny charakter. Tento typ kultúry, ktorý nadobudol široký záber, pokrýva mnoho národov sveta s ich rôznorodými etnokultúrnymi systémami, ktoré určujú ich správanie a spôsob života. Na základe islamských doktrinálnych ustanovení a sociálno-filozofických konceptov miestne a regionálne etnické kultúry absorbovali črty univerzalizmu a získali holistickú víziu sveta.

V samotnom islame dnes existujú dve paradigmy spojené s reformizmom a určujúce jeho vývoj. Prvá paradigma orientuje islam na návrat k svojmu pôvodu, k pôvodnému duchovnému a kultúrnemu stavu. Tento reformný smer sa nazýva salafizmus a jeho zástancovia sú odporcami západných trendov v sociálnom a duchovnom stave moslimskej spoločnosti. Druhá reformná paradigma je spojená s modernizačnými tendenciami v islame. Na rozdiel od salafiov islamskí modernizátori ako zástancovia oživenia islamu, jeho spoločensko-kultúrneho rozkvetu, uznávajú potrebu aktívnych kontaktov so západnou civilizáciou, zdôvodňujúc dôležitosť preberania vedeckých a technologických výdobytkov a formovania modernej moslimskej spoločnosti postavenej na tzv. racionálne dôvody.

Islam, ktorý vznikol v predislamskej arabskej kultúre, v interakcii s cudzími kultúrnymi tradíciami, rozšíril hranice svojho kultúrneho poľa. Na konkrétny príkladšírením arabsko-moslimskej kultúry na severnom Kaukaze sa odhaľujú črty lomu univerzálnych hodnôt islamu. Ako jadro regionálnej arabsko-moslimskej kultúry na severnom Kaukaze sa formovala sakralizovaná časť etnickej kultúry, zakorenenejšia ako základné princípy islamu. Táto črta vzťahu medzi jadrom a perifériou v arab moslimská kultúra pozornosť upútajú štúdie F. Yu.Albakovej, G. G. Gamzatova, R. A. Hunahua, V. V. Chernousa, A. Yu. Shadzhe a ďalších.

Osobitnú hodnotu v arabsko-moslimskej kultúre majú také diela ako „Raykhan hakaik va bustan ad-dakaik“ („Bazilka právd a záhrada jemností“), „Adabul-Marzia“, „Asar“, „Tarjamat maqalati .. Kunta-sheikh“ („Prejavy a výroky šejka Kunta-Khadzhi“) a „Halasatul adab“ („Sufijská etika“), „Pokladnica požehnaného poznania“, ktorá patrila súfijským mysliteľom zo Severného Kaukazu: Faraj ad- Darbandi, Jamal-Eddin Kazikumukhsky, Muhammad Yaragsky, Kunta-Khadzhi Kishiev, Khasan Kakhibsky, Said Cherkeysky. Tieto miestne kultúrnych pamiatok, ktoré sú náboženskými a filozofickými dielami, odhaľujú mystické, duchovné a morálne aspekty súfijskej kultúry, ktorá sa rozšírila v oblasti severného Kaukazu.

4. Filozofia arabsko-moslimského východu

Najdôležitejším fenoménom a činiteľom duchovného života, jeho najvyšším vyjadrením v arabsko-moslimskej kultúre bola filozofia, ktorá sa rozvíjala v atmosfére hlbokej úcty ku knižnej múdrosti a poznaniu. Filozofia arabsko-moslimského východu sa zrodila na základe intenzívnej prekladateľskej činnosti, ktorej jedným zo slávnych centier bol Bagdad, kde za čias kalifa al-Mamuna (818-833) vznikol „Dom múdrosti“. , najbohatšia knižnica obsahujúca tisíce ručne písané knihy v gréčtine, arabčine, perzštine, sýrčine a iných jazykoch. Do konca deviateho storočia v arabsky hovoriacom svete väčšina hlavných filozofických a vedeckých prác staroveku, najmä Aristotela a Platóna. To viedlo k tomu, že práve cez arabský východ preniklo do západnej Európy antické dedičstvo, ktoré od 12. storočia nadobudlo systematický charakter. Vedúcimi osobnosťami arabskej filozofickej školy boli Al-Farabi (870-950), Omar Khayyam (1048-1131), Ibn-Sina (980-1037), Ibn-Rushd (1126-1198). Arabsko-moslimský filozofická myšlienka bol založený na myšlienke kozmizmu, univerzálnej závislosti všetkých pozemských záležitostí a javov od procesov prebiehajúcich v r. nebeské sféry. Jednou z dominantných bola myšlienka výsledku Mnohých z Jedného, ​​návratu Mnohých k Jednému a prítomnosti Jedného v Mnohých. Všetky tieto princípy sa uplatňovali aj v živote jednotlivca, štúdiu jeho duše a tela. Nečudo, že pojem „filozofia“ zjednotil takmer celý komplex poznatkov o človeku, spoločenských procesoch a štruktúre vesmíru.

Pri zvažovaní otázok pestovania krásneho charakteru v arabsko-moslimskej kultúre sa veľká pozornosť venovala definícii zhubných a krásnych charakterových vlastností. Základ tejto tradície bol položený v Aristotelovej Nikomachovej etike. Al-Ghazali, Ibn Adi, al-Amiri, Ibn Hazm, Ibn Abi-r-Rabi, al-Mukaffa vyvinuli a prepracovali staroveké dedičstvo vlastným spôsobom.

Cnosť bola v súlade s učením stredovekých mysliteľov prezentovaná ako chvályhodný priemer medzi dvoma odsúdeniahodnými neresťami. Takže odvaha, ktorá je cnosťou, sa z prebytku zmenila na ľahkomyseľnosť a s nedostatkom sa stala zbabelosťou. Filozofi uvádzajú príklady takých cností, ktoré z dvoch strán stláčajú neresti: štedrosť – v protiklade k extrémom – chamtivosť a márnotratnosť, skromnosť – arogancia a sebaponižovanie, cudnosť – nestriedmosť a impotencia, inteligencia – hlúposť a rafinovane zlomyseľná prefíkanosť atď. Každý z filozofov si vybral svoj zoznam hlavných cností človeka. Al-Ghazali napríklad považoval za hlavné múdrosť, odvahu, umiernenosť a spravodlivosť. A Ibn al-Mukaffa vkladá do úst hrdinu, ktorý dosiahol stav „pokojnej duše“, tieto slová: „Mám päť nehnuteľností, ktoré sa mi budú hodiť všade, rozjasnia osamelosť v cudzej krajine, sprístupnia nemožné. , pomôcť získať priateľov a bohatstvo. Prvou z týchto vlastností je mierumilovnosť a dobrá vôľa, druhou zdvorilosť a dobrý chov, treťou priamosť a dôverčivosť, štvrtou ušľachtilosť charakteru a piatou čestnosť vo všetkých činoch. Filozofi stredoveku verili, že morálku možno napraviť a zlepšiť dvoma hlavnými spôsobmi: výchovou a výcvikom. Prvý – vzdelanie – znamená obdarovať človeka etickými cnosťami a praktickými zručnosťami založenými na vedomostiach. To sa zase dosahuje dvoma spôsobmi. Najprv prostredníctvom tréningu. Napríklad, ak človek často pociťuje chamtivosť, neochotu deliť sa o svoje dobro, potom, aby túto neresť vyhladil, musí častejšie dávať almužnu a tak pestovať štedrosť. Al-Ghazali radí človeku a najmä vládcovi, ak je príliš nahnevaný, aby páchateľovi častejšie odpúšťal. Takýto tréning mal dosiahnuť vlastnosti duše usilujúcej sa o dokonalosť.

V arabskej filozofii sa rozšírila viera v transformačnú silu osvietenstva, rozvinula sa úcta k skúsenostným poznatkom a ľudský rozum. Toto všetko bolo zhmotnené vo veľkých úspechoch matematiky, medicíny, astronómie, geografie, estetiky, etiky, literatúry, hudby a svedčilo o encyklopedickom charaktere arabsko-moslimského vedeckého a filozofického myslenia. V oblasti matematiky boli najdôležitejšími úspechmi, ktoré ovplyvnili západnú vedu, vývoj pozičného číselného systému („arabské čísla“) a algebry (Mohammed al-Khwarizmi, IX. storočie), formulovanie základov trigonometrie. Spolu s tým mali v oblasti fyziky veľký význam práce o optike a do geografie sa zaviedla metóda určovania zemepisnej dĺžky (al-Biruni, 973-1048). Rozvoj astronómie bol spojený s prácou observatórií, čo viedlo najmä k reforme kalendára (Omar Khayyam). Veľké úspechy sa dosiahli v medicíne, ktorá bola jedným z hlavných zamestnaní filozofov: v praktickej medicíne sa používali rôzne nástroje, liečivé byliny, rozvíjal sa záujem o anatómiu ľudí a zvierat. Vrcholom rozvoja medicíny bola činnosť Ibn Sina, v Európe známeho ako Avicenna, ktorý tam získal titul „Princ liečiteľov“. Intelektuálna kultúra arabsko-moslimského východu sa vyznačovala vášňou pre šach, ktorá sa stala charakteristický znak Indické kultúrne vplyvy.

5. Kalifát. Kolaps kalifátu

Treba si uvedomiť, že vznik islamu na začiatku 7. stor. znamenal začiatok dlhej a bohatej histórie arabského kalifátu. Do ich obežnej dráhy sa zaradili štátne útvary, ktoré vznikajú, rozpadávajú sa a prechádzajú obnovou početné etnické skupiny vrátane tých s bohatými kultúrnej tradície. V civilizácii, ktorá vznikla na základe islamu, sa vytvoril aj systém morálnych inštitúcií. Spomedzi nearabov majú na rozvoji moslimskej civilizácie najvýznamnejší podiel Peržania; spomienka na to je zachovaná v arabskom jazyku, kde jedno slovo (ajam) označuje Peržanov aj Nearabov vo všeobecnosti. V procese rozvoja kultúry vrátane etiky na území arabského kalifátu zohrali významnú úlohu myslitelia, ktorí nevyznávali islam. Významnú úlohu zohralo aj antické dedičstvo.

Ako už bolo uvedené, rôznorodý rozvoj kultúry Východu súvisel s existenciou ríše - Arabského kalifátu (VII - XIII storočia), ktorého hlavným mestom bol Bagdad, založený v VIII storočí. A ktoré malo oficiálny názov „Mesto prosperity“. Politická kultúra tohto štátu bola vyjadrená v nadradenosti princípu štátnosti založenej na moci kalifa. Kalif bol považovaný za nástupcu proroka Mohameda a spájal emira, majiteľa najvyššej svetskej moci, a imáma, ktorý mal najvyššiu duchovnú autoritu. Kalif vládol na základe osobitnej dohody s komunitou. Základom politického života sa tak stal princíp synkretizmu, teda splynutie spoločensko-politického, svetského a náboženského života s ideálom duchovného spoločenstva ľudí. Centrum arabsko-moslimskej sociálnej a politickej kultúry stalo mestom. Mestá boli pevnosti, centrá štátnej moci, výroba, obchod, veda, umenie, vzdelávanie a výchova, katedrálne mešity sa stavali len v mestách, obsahovali predmety rituálneho uctievania, čo slúžilo ako základ pre považovanie islamu za „mestské náboženstvo“. Takéto vynikajúce centrá kultúry v rôzne obdobia boli Damask, Basra, Bagdad, Mekka, Medina, Buchara, Káhira, Granada. V tejto súvislosti v filozofická kultúra Arabsko-moslimský východ, ideál mesta ako jednotného sociálneho sveta založeného na podobnosti a jednote Ľudské telo a kozmos univerzálneho života. Mesto je z tohto pohľadu objednaným architektonickým priestorom a prísnym veľtrhom sociálna štruktúra kde je zabezpečená spolupráca ľudí vo všetkých sférach činnosti a dosahovanie duchovného súladu občanov na základe spoločnej túžby po cnosti, ovládaní knižnej múdrosti, vied, umenia a remesiel, ktoré by mali byť skutočným ľudským šťastím. Rozvoj tohto komplexu sociálnych, humanistických a etických problémov arabsko-moslimskou filozofiou sa stal jej originálnym prínosom do svetovej duchovnej kultúry.

Základy bezhraničného štátu však otriasli po sebe nasledujúce povstania, na ktorých sa podieľali moslimovia rôzneho presvedčenia – sunniti, šiiti, Khawarijovia, ale aj nemoslimské obyvateľstvo. Povstanie v Kharasane v roku 747, ktoré viedol bývalý otrok Abu Muslim, malo za následok občianska vojna pokrývajúci Irán a Irak. Povstalci porazili umajjovské jednotky, v dôsledku čoho sa k moci dostali Abbásovci, potomkovia Abbása, Mohamedovho strýka. Keď sa usadili na tróne, vysporiadali sa s rebelmi. Abu Muslim bol popravený.

Abbásovci presunuli hlavné mesto do Iraku, kde bolo v roku 762 založené mesto Bagdad. Obdobie Bagdadu je v histórii známe rozprávkovým luxusom kalifov. „Zlatým vekom“ arabskej kultúry je vláda Harúna ar-Rašída (763 alebo 766 – 809), súčasníka Karola Veľkého. Dvor slávneho kalifa bol centrom orientálneho luxusu (rozprávka „Tisíc a jedna noc“), poézie a učenosti, príjmy jeho pokladnice boli nezmerné a ríša sa rozprestierala od Gibraltárskeho prielivu až po Indus. Sila Harun ar-Rashida bola neobmedzená, často ho sprevádzal kat, ktorý na prikývnutie kalifa plnil svoje povinnosti. Ale kalifát už bol odsúdený na zánik. Taký je všeobecný zákon rozvoja kultúry, ktorá sa ako kyvadlo pohybuje od vzostupu k pádu a od pádu k vzostupu. Spomeňme si na Šalamúna, posledného kráľa zjednoteného Izraela, ktorý viedol báječný obrazživota, ale tým dotlačili štát k rozpadu. Nástupca Harúna al-Rašída naverboval do svojej gardy najmä Turkov, ktorí kalifa postupne redukovali do pozície bábky. Podobná situácia sa vyvinula v stredovekom Japonsku, ďaleko od Arábie, kde sa od 12. stor. moc v krajine prešla na bývalých bojovníkov, z ktorých sa vytvorila vrstva drobnej šľachty, samurajov. A v Rusku boli pri moci Vikingovia, ktorých Slovania vyzývali, aby bránili svoje mestá pred nájazdmi kočovníkov. Začiatkom desiateho storočia v rukách Abbásovcov zostal len arabský Irak a západný Irán. V roku 945 sa tieto oblasti zmocnila aj iránska dynastia Buyidovcov a kalifovi zostala iba duchovná autorita nad všetkými moslimami. Posledný kalif z dynastie Abbásovcov bol zabitý Mongolmi počas dobytia Bagdadu v roku 1258.

6. Islamská literatúra. Výtvarná kultúra

V súvislosti s obmedzeniami, ktoré islam uvalil na výtvarné umenie, sa rozvoj arabsko-moslimskej a arabsky hovoriacej umeleckej kultúry spájal s architektúrou, ornamentálnou maľbou, knižná ilustrácia, kaligrafia, hudba, ale literatúra dosiahli obzvlášť vysokú úroveň. Avšak skutočne vrchol arabsko-moslimov slovesné umenie sa stala poézia, ktorá vo svetovej literatúre a duchovnej kultúre dostala charakter originality klasickej tradície. Hlavnými žánrami arabskej a perzsko-tadžickej poézie boli qasidas - drobné básne kanonizovanej formy a pestrého obsahu, rubais - štvorveršia, ktoré sa stali príkladmi filozofických textov spojených so súfizmom, a ghazaly boli charakteristické pre lyrickú poéziu - malé básne pozostávajúce z niekoľkých dvojverší. . V literatúre arabsko-moslimského východu poetické epické básne a prozaický epos vychádzajúci z orientálneho, najmä indického ľudové tradície. Na základe mestskej kultúry sa formuje žáner maqama, pikareskný román. arabsko-moslimský vedecký, filozofická próza a klasická poézia mimoriadne prispeli k formovaniu západoeurópskej duchovnej a umeleckej kultúry stredoveku.

V islame je zákaz zobrazovania ľudí a zvierat, aby veriaci neboli v pokušení uctievať diela ľudských rúk – modly. Preto umenie v arabsko-moslimskej umeleckej kultúre sa veľmi nerozvinula. Próza sa strieda s poéziou.

Hudobné umenie v arabsko-moslimskej kultúre sa rozvíjal najmä vo forme spevu. Pri hľadaní náboženskej a kultovej identity, zdôrazňujúc jej odlišnosť, najmä od kresťanstva, islam nepripúšťal inštrumentálnej hudby do kultu. Už sám prorok ustanovil – azen – výzvu k modlitbe, naplnenú harmonickým ľudským hlasom. Neskôr odkázal „ozdobiť čítanie Koránu harmonickým hlasom“, čo znamenalo začiatok umenia tajvid – melodickej recitácie Koránu.

Moslimská náboženská tradícia vyvinula aj iné druhy posvätnej hudby. Počas obdobia ramadánu (pôstneho mesiaca) sa v noci hrali špeciálne melódie - fazzaizistické a pri príležitosti narodenín proroka (znepokojeného) - hymny a spevy o jeho narodení a živote. Hudba sprevádzala oslavy venované slávnym svätcom.

7. Nové oživenie kultúry arabsko-moslimského východu

V budúcnosti sa ukázalo, že historické osudy národov a štátov, ktoré obývali rozsiahle územie Blízkeho a Stredného východu, Strednej Ázie, súviseli s vojnami, výbojmi, rozpadom impérií, násilnými procesmi lámania tradičného spôsobu život pod tlakom západnej civilizácie, neustále uskutočňujúci kolonizáciu východných oblastí. Z hľadiska rozvoja kultúry sa táto doba zvyčajne nazýva „postklasická“, najmä doba „duchovnej sterility“ (H. Gibran). Za týchto podmienok sa ukázalo ako dôležité mať originálny základ – historickú a kultúrnu komunitu, jednotnú arabsko-moslimskú tradíciu. Začiatok procesov nového oživenia kultúry arabsko-moslimského východu sa zvyčajne pripisuje 2. poschodiu. XIX-XX storočia Toto obdobie charakterizovala čoraz dôslednejšia a prehlbujúca sa interakcia medzi západnými a východnými typmi civilizácií, ktorá sa prejavila v sociálnej, ekonomickej, politickej a ideologickej oblasti a prispela k progresívnemu rozvoju sekulárnej kultúry. OD koniec XIX v. Na pozadí stále silnejúceho odporu národov Východu voči koloniálnej politike západných mocností sa začína obdobie osvietenstva spojeného s túžbou pripojiť sa k najvyšším duchovným výdobytkom západnej civilizácie. Ideológia osvietenstva zohľadňovala myšlienky o potrebe moslimskej reformácie. Osvietenstvo a nábožensko-reformované ideály našli svoje vyjadrenie vo filozofických spisoch a literatúre. Veľký prínos do duchovnej kultúry a literatúry iránsky hovoriacich národov mal Muhammad Iqbal (1877-1938), vynikajúci indický básnik, mysliteľ a náboženský reformátor. Majú obrovskú autoritu medzi moslimskou inteligenciou duchovný sprievodca a básnik Iqbal premenil tradičný súfizmus na filozofiu, ktorá potvrdzuje myšlienky ľudskej dokonalosti a mierotvorby v mene všetkých ľudí. Dôkazom obrodenia arabskej kultúry bolo dielo H. Gibrana (1833-1931), spisovateľa, filozofa, umelca, ktorý emigroval zo Sýrie do USA. Gibran, vynikajúci predstaviteľ literárneho a filozofického arabského romantizmu, obhajoval ideál človeka, ktorý spája znalosť s duchovné dedičstvo Arabsko-moslimská tradícia s chápaním okolitého sveta a sebapoznaním v duchu súfizmu. Na základe záveru „sebapoznanie je matkou všetkého poznania“ vyzval Džibrán k duchovnému dialógu s veľkými predstaviteľmi západnej a ruskej kultúry (W. Shakespeare, Voltaire, Cervantes, O. Balzac, L. N. Tolstoj). v roku 1977 sa v Mekke konala 1. svetová konferencia o vzdelávaní moslimov, ktorá poukázala na potrebu v podmienkach 20. storočia. ďalší rozvoj islamskej kultúry, výchova mládeže prostredníctvom rozvoja duchovného bohatstva a dosiahnutia svetovej civilizácie. V 70-tych rokoch XX storočia. zakorenila sa myšlienka vyzývania Západu voči islamskému svetu, ktorú podporil najmä S.Kh. Nasr, autor kníh o histórii moslimskej filozofie, bývalý rektor Teheránska univerzita. Tvrdil, že na pozadí ateizmu, nihilizmu a psychoanalýzy prevládajúcich na Západe by sa islamský svet mal obrátiť na hodnoty súfizmu a Koránu, ktoré by sa mali stať zdrojom úvah o aktuálnych sociologických, historických a humanitárnych problémoch.

Záver

To je známe francúzsky spisovateľ a mysliteľ R. Guenon, narodený v roku 1886, ktorý pochádzal z katolíckej rodiny, v roku 1912 konvertoval na islam a v roku 1930 navždy opustil Európu a odišiel do Káhiry. Dobre poznal európsku aj arabsko-moslimskú kultúru, vedel objektívne posúdiť ich vzájomný vplyv. Svoj názor na vplyv islamskej civilizácie na európsku vyjadril R. Guenon v krátkom článku s rovnomenným názvom, v ktorom poukazuje na nespochybniteľné fakty tohto vplyvu v dejinách oboch kultúr.

Európska filozofia a kultúra ako celok boli silne ovplyvnené tvorbou arabských mysliteľov, umelcov a básnikov. To všetko hovorí o potrebe štúdia bohatého dedičstva arabsko-moslimskej kultúry, ktorej význam v dnešnom svete ďaleko presahuje hranice „islamského sveta“.

Referencie

1 Batunsky M.A. Islam ako úplný systém regulácie // Porovnávacia štúdia civilizácií: Čítačka. - M., 1999. - 579s.

2 Grunebaum G.E. pozadie. Hlavné črty arabsko-moslimskej kultúry. - M., 1981.

3. Fekhretdin R. Islam din nindi din / R. Fekhretdin // Miras. - 1994. - č. 2. - B.57-60.

4. Fedorov A.A. Úvod do teórie a dejín kultúry: Slovník / A.A. Fedorov. - Ufa: Gilem, 2003. - 320 s.

5. Stepanyants M.T. Filozofia zahraničného východu XX storočia // Dejiny východnej filozofie. – M.: IFRAN, 1999.

6. Stepanyants M.T. Filozofické aspekty súfizmus. - M.: Nauka, 1987. - 190 s.

7. Yuzeev A.N. Tatarské filozofické myslenie konca 18. – 19. storočia. - Kniha 2. - Kazaň: Iman, 1998. - 123 s.

8. Mikulský D.V. Arabsko - moslimská kultúra v diele al - Mas'udiho "Zlaté bane a sypače drahokamov" ("Muraj az - zahab wa ma'adin al - jauhar"): X storočie. - Vydavateľstvo "Východná literatúra", 2006. - 175 s.

9. Galaganová S.G. Východ: tradície a modernita // Západ a Východ: tradície a modernita. - M .: Vedomosti, 1993. - S. 47 - 53.

1 z 24

Prezentácia - Umelecká kultúra moslimského východu: logika abstraktnej krásy (2 časti)

Text tejto prezentácie

Umelecká kultúra islamského východu: LOGIKA ABSTRAKTNEJ KRÁSY 1. časť.
Región Amur, okres Bureya
PRIPRAVILA UČITEĽKA MHK MOBU Novobureyskaya strednej školy číslo 3, Rogudeeva Lilia Anatolyena zostavená na základe programu Rapatskaya L.A. "Svet umeleckej kultúry: programy kurzov. 10-11 buniek. - M .: Vladoš, 2010. 2015

Arabský kalifát
Po napísaní Koránu bolo šírenie islamu po Arabskom polostrove mimoriadne rýchle a do 30. rokov 7. storočia viedlo k vytvoreniu jediného feudálno-teokratického arabského štátu – arabského kalifátu. Prorok Mohamed a jeho nasledovníci, „štyria spravodliví kalifovia“ sústredili všetku náboženskú a svetskú moc do svojich rúk a vytvorili teokratickú moc nevídaných rozmerov.

UČENIE O ALAHOVI
Prorok Mohamed (570-632) je zakladateľom nového náboženstva. Islam – poslušnosť, podriadenosť, viera moslimov v Boha Alaha. Moslimovia sú tí, ktorí sa odovzdajú Alahovi. Korán – čítanie nahlas – zaznamenávanie zjavení, ktoré dostal Mohamed od Boha. Sunna - zbierka príbehov o živote Mohameda Arabčina - jazyk medzinárodnej komunikácie šaría - pravidlá správania pre moslimov Hajj - púť moslimov do Mekky Kaaba - hlavná svätyňa Moslimský svet Polyteizmus - polyteizmus, pohanstvo Monoteizmus - monoteizmus Kalif - hlava moslimského štátu Emir - vládca určitej oblasti kalifátu. Sýria, Irán, Irak, Afganistan, južné Španielsko

Päť pilierov islamu
vyznanie viery; hajj; päťkrát modlitba; zakát (almužna, sadaka); rýchlo

Arabská architektúra
Mešity - Minarety - Madrasahy - Mauzóleum Paláce Kryté trhy

Najstarším výtvorom moslimskej architektúry bola mešita, kde sa veriaci schádzali na modlitbu. Spočiatku to bol štvorcový dvor alebo sieň, obklopená galériami na stĺpoch alebo stĺpoch. Trámové stropy galérií sú umiestnené na kopijovitých alebo podkovovitých oblúkoch podoprených malými stĺpikmi. Na jednej zo stien je oltárny výklenok (mihráb) orientovaný smerom k Mekke, svätému mestu moslimov. Hlavnú fasádu celej stavby zo strany ulice zdobil aivan, t.j. oblúkový portál veľkého rozsahu. Navyše bol doplnený o minarety – štíhle veže, z hornej plošiny ktorých kňaz (muezzín) päťkrát denne zvolával veriacich k modlitbe. Madrasah je duchovný, vzdelávacia inštitúcia, sa od mešity líši tým, že dvorná galéria je rozdelená na malé miestnosti – khujry, v ktorých bývajú seminaristi.

Mešita Kubbad ako Sahra. Jeruzalem

mešita
Kul Sharif

Bandar Seri Bhagavan
Tieto budovy stelesňujú pocit pokoja, rovnováhy s prírodou, jednoty s večnosťou.

Mešita Jumeirah: Slávna mešita SAE
Veľký význam pre formáciu umelecký obraz mešity mali samotný priestor, ktorý nebol vyplnený umelými predmetmi.

Mešita šejka Zayeda v Abú Zabí
Tieto „božské prázdnoty“ symbolizovali prítomnosť duchovnosti vnútri chrámu. Farebné dlaždice, trblietajúce sa čistými farbami na stenách mešity, jej dodali vynikajúci lesk.

Minaret Islam-Khoja
Veže, z ktorých boli veriaci zvolávaní k modlitbe

Minaret
Minaret Al-Malwiya

Madrasah

Palác Alhambra

Emírova rezidencia, nápadná prepracovanosťou vonkajšieho vzhľadu a umeleckou dokonalosťou interiérov, pripomína kulisy pre magické orientálne rozprávky.

Jeho hlavné budovy (XIV. storočie) sú zoskupené okolo otvorených nádvorí - Myrtle a Lion. Mohutná starobylá veža Comares dominuje budovám, kde sa nachádzal trón kalifa.

Výklenok s ornamentom.
Palác Myrtle Court of Comares

Arabská architektúra

Majstrovské diela islamskej architektúry
Taj Mahal

Bibi - Khanym

Majstrovské diela islamskej architektúry
Kaaba - hlavná svätyňa moslimského sveta

OTÁZKY A ÚLOHY
Opíšte pamiatky maurského umenia, ktoré si pamätáte. Napíš správu o poézii Rudakiho, Ferdowsiho, Khayyama, Saadiho, Hafiza a Nizamiho. Povedzte nám o vysoko rozvinutom umení a remeslách moslimského východu. Prežila táto tradícia aj dnes? Prečo bola knižná miniatúra cenená v umeleckej kultúre moslimského východu? Aké sú kanonické smernice, ktorými sa riadi islamská architektúra? Povedzte nám o mešitách a minaretoch. Prečo tento ornament dostal taký hlboký vývoj v islamskom umení? Čo vyjadril?

AT
v preklade z arabčiny znamená
„podriadenosť, oddanosť.“ Vznikla na začiatku
7. storočie nášho letopočtu
Boli povolaní nasledovníci islamu
„moslimovia“ („podriadení Bohu“), teda
meno „moslimovia“ („zradili sa
Alah").
Zakladateľom je Mohamed (570-632).

Islam (arabsky إسلام‎) je monoteistické svetové náboženstvo.

Islam (arab. - إسالم
monoteistický svet
náboženstvo.
5 pilierov islamu
Hlboká viera v Alaha
Päťkrát denne modlitba
Zakát – darovanie chudobným
Hajj do Mekky
Džihád je akákoľvek činnosť v obrane
viera

Korán je svätá kniha moslimov

Korán

náboženský
kniha posvätná
prívrženci všetkých islamských
smery. Slúži ako základ
Islamské právo ako
cirkevné, ako aj občianske.
Korán pozostáva zo 114 súr – kapitol. AT
každá súra je zase rozdelená na
samostatné výroky – verše.

Mekka. Kaaba

Kaaba

Prísne zákony islamu zakázali mnohé formy umenia, prednosť majú len tie, ktoré oslavujú

Architektúra
Ornament
Kaligrafia
Literatúra
Kniha
miniatúrne
umelecké remeslá

Architektúra

Islamská architektúra je jedinečný fenomén.
Architekti vytvorili predtým neznámi
budovy tejto doby - mešity, medresy,
minarety, paláce, karavány, kryté
trhy. Väčšina skorý typ budovy - mešita,
stelesňujúce myšlienku moslimského raja. Tu
čítať nahlas Korán, viesť kázne.
Hlavná mešita moslimov - Kaaba - sa nachádza v
Mekka,
do
komu
Arabi
zaviazať sa
púť - hajj.

Mešita je komplex, ktorý pozostáva z
uzavretý dvor,
modlitebňa pod kupolou
a vysoké minarety.

Hlavné architektonické prvky mešity:

"jamal"
- kupola
mešity
(božský
perfektné
krása)

Jalal

"Jalal"
-
minaret
(božský
veľkosť)

Minarety -
vysoké veže,
ktorí slúžia
zavolať veriacich
k modlitbe.

minaret

Minaret al-malwiya v Samare

Minarety mešity Suleymaniye v Istanbule

sifat

"sifat"
-
výroky z
Korán ďalej
externé
povrchy
mešity
(božský
názov)

Všetky mešity
zameraný na
mesto Mekka.
V stene mešity
tvárou preč
Mekka je hotová
malý
výklenok - mihráb.
Obrátia sa na ňu
počas modlitby.

Mihrab v mešite
najposvätnejšie
a krásne miesto.

Mihrab, Ivan

mihráb
–
oltárny výklenok,
premenil
smerom k Mekke
Ivan
– klenutý
veľký portál
stupnica

Podlaha v mešite je vždy pokrytá kobercami
a veriaci sem vstupujú bez topánok.

Skalná mešita - Qubbat-as-Sahra. Jeruzalem.

Mešita Qubbat al-Sahra v Jeruzaleme Mešita je pokrytá obrovskou zlatou kupolou. Jeho priemer je 20 m, výška je 34 m. Kupola

Mešita Suleymaniye (Suleiman the Magnificent). Istanbul.

Veľká mešita Umayyad v Damasku

maurské umenie

Katedrála mešita v Cordobe

alhambra

Alhambra

Tento palác je považovaný za perlu Mauretánie.
Alhambra - architektonický súbor mauritánsky
obdobie, pozostávajúce z mešity, paláca a pevnosti. On
nachádza sa v južnom Španielsku vo východnej časti mesta
Granada. Názov Alhambra (v arabčine znamená „červený hrad“) pochádza z farby sušenej
slnko hliny alebo tehly, z ktorých sú steny
hrad.
Nachádza sa na vrchole kopca. vo svojom súbore
zahŕňala pavilóny, sály, mešitu, hárem a kúpeľný dom.
Zloženie Alhambry je založené na systéme
dvory nachádzajúce sa na rôzne úrovne. Hlavné
z nich - Myrta a lev.

Nádvorie Myrtle v paláci Alhambra.
Stred Myrtle Yardu zaberá zrkadlový povrch nádrže pozdĺž okrajov
ktorým sa týčia koruny dvoch radov strihaných kríkov myrty.
Nádvorie je orámované stenami s farebnými vitrážami v hlbokých výklenkoch,
svetlé arkády na štíhlych nízkych stĺpoch. Tu uprostred harmónie a
mieru, slávnostne prijal veľvyslancov.

Leví dvor v paláci Alhambra.
Centrom súkromných štvrtí emíra je Levie nádvorie – „ôsmy zázrak“.
Sveta“. Pozdĺž nádvoria vedie galéria. 124 ladných tenkých stĺpikov
podoprieť tesanú kamennú arkádu. Každý centimeter stien je pokrytý
najlepšie kamenné rezby, poetické nápisy, ornamentálne
mozaika. Zlatá farba kameňa dáva halám zvláštny, „vzácny“
tvar.

Lví dvor

Mauzóleá sú v architektúre podobné mešitám -
hrobky chánov a vznešených ľudí.

Taj Mahal

Hrobka Gur-Emir v Samarkande

Vlastnosti výtvarného umenia

Dobre
umenie
Arab
krajín
mimoriadne pestrá. Je to prezentované
rôzne druhy ornamentov, kaligrafie,
miniatúra knihy. Najskoršia forma
umenie je arabeska. Je to lineárne zložité
–
geometrický
obrázok,
odrážajúce
nekonečné
tok
výtvory
Alah.
Spočiatku obsahoval rastlinné motívy,
neskoršie nápisy, boli do nej votkané obrázky
zvieratá, vtáky.