Život a kultúra Petrohradčanov v 18. storočí. Každodenná kultúra Ruska v 18. storočí

Popis prezentácie na jednotlivých snímkach:

1 snímka

Popis snímky:

2 snímka

Popis snímky:

1. Kto žil v Petrohrade? Koncom 18. stor Objavila sa prvá generácia domácich Petrohradčanov. Ich starí rodičia sa narodili v rodinách prvých Petrohradčanov, zakladateľov mesta. Boli to dvorania a pokorní ľudia, bohatí aj chudobní, Rusi aj cudzinci. Pozrite sa na tabuľku a odpovedzte na otázky: Prečo populácia tak rýchlo rástla? Komu to vyrástlo? rokov 1750 1782 1800 Počet obyv. 95 000 170 000 220 tis.

3 snímka

Popis snímky:

Práca s učebnicou str.173 Prečítajte si text a povedzte o zložení obyvateľstva. Práca s ilustráciami. Čo hovoria na zloženie obyvateľstva? Arménsky kostol Anglický kostol v Petrohrade Katolícky kostol sv. Kataríny Katedrála Najsvätejšej Trojice, Petrohrad.

4 snímka

Popis snímky:

5 snímka

Popis snímky:

3. Kto vládol mestu? Pamätajte, kto vládol mestu uprostred. 18. storočie: náčelník mestskej polície Súkromní exekútori Policajné cisárovné sa viac zaujímali o zábavu a život dvoranov ako o život v meste.

6 snímka

Popis snímky:

Skutočnou milenkou Petrohradu bola cisárovná Katarína II. Každé ráno prišiel náčelník polície ku Kataríne II. a informoval o incidentoch, ktoré sa stali v hlavnom meste. Práve on bol zodpovedný za poriadok a pokoj v Petrohrade.

7 snímka

Popis snímky:

Počet súkromných súdnych exekútorov sa zvýšil na 10, keďže mesto už bolo rozdelené na 10 častí. P. A. Fedotov: "Predná časť súkromného súdneho vykonávateľa v predvečer veľkého sviatku"

8 snímka

Popis snímky:

9 snímka

Popis snímky:

Samostatná práca: Vypracujte schému riadenia mesta s použitím textu na str.

10 snímka

Popis snímky:

Spolu s policajným oddelením malo mesto aj samosprávu. Podľa „Listu listov mestám“ bola Mestská duma zriadená v Petrohrade. Poslancov dumy volili samotní mešťania. Na voľbách sa však zúčastnilo len 6 % Petrohradčanov.

11 snímka

Popis snímky:

Na čele mestskej dumy stál primátor. Ale v skutočnosti bol podriadený náčelníkovi polície, ktorý mohol zrušiť akékoľvek rozhodnutie dumy.

12 snímka

Popis snímky:

Mestská samospráva mala na starosti hospodárstvo mesta, zveľaďovanie mesta, školské a zdravotnícke záležitosti, dobročinnosť, mestský obchod a dane.

13 snímka

Popis snímky:

Aké problémy mali Petrohradčania a ako ich vyriešili? Samostatná práca. materiálny §24. Spravoval verejné peniaze, udržiaval tímy, trhy s potravinami, nemocnice, poštové služby. Sledoval prácu obchodov, súkromných taxíkov. Problémy s bývaním, uhasené požiare, čistota ulíc, nočný pokoj. Kto riešil problémy A) Orgány B) Občania

14 snímka

Popis snímky:

Ako žili rôzni Petrohradčania? Prečítajte si texty a vyzdvihnite skupiny Petrohradčanov, ktorí žili v Petrohrade na konci 18. storočia. Doplňte tabuľku: Segment obyvateľstva Príjem Zamestnanie Vzdelaní obyvatelia Petrohradu, ktorí sa živia prácou. Podnikatelia: obchodníci, majitelia remeselných dielní. Pracujúci ľudia Skromní Bohatí Chudobní a núdzni

15 snímka

Popis snímky:

16 snímka

Popis snímky:

Svätá blahoslavená Xénia bola pochovaná na smolenskom cintoríne južne od kostola v mene smolenskej ikony Matky Božej. V roku 1902 bola na hrobe sv. Blahoslavenej Xénie postavená kamenná kaplnka podľa projektu architekta Slavína, ktorej východnú stenu v roku 1992 zdobila mozaiková ikona svätého askétu. V roku 1987 kaplnku vysvätil súčasný patriarcha Moskvy a celej Rusi Jeho Svätosti Alexij II.

17 snímka

Popis snímky:

5. Ako Petrohradčania oslavovali sviatky, ako sa zabávali? Po celej jeseni, zime a jari strávenom v Moskve sa 28. júna 1763 cisárovná vrátila do hlavného mesta. Umelecká myšlienka ohňostroja na počesť príchodu a výročia vstupu na trón Kataríny II patrila Jakovovi Shtelinovi. Na brehu rieky pri Letnej záhrade bola špeciálne vybudovaná provizórna drevená galéria, z ktorej mala cisárovná sledovať slávnostné predstavenie.

18 snímka

Popis snímky:

19 snímka

Popis snímky:

20 snímka

Popis snímky:

V 18. storočí bolo kúpanie Zjavenia Pána v Petrohrade veľmi obľúbené. „Ľudia si boli úplne istí, že kúpanie v Jordáne ich vylieči zo všetkých chorôb a prinesie šťastie v roku. V Jordánsku v silných mrazoch ponorili aj malé deti. Navyše samotné matky novonarodené deti nekúpali - to musel urobiť zástupca cirkvi. V predvečer Zjavenia Pána v Petrohrade boli zorganizované dva Jordany – na nábreží pri Zimnom paláci a pri Petropavlovskej pevnosti. Okolo Jordánu pri Zimnom paláci postavili veľký drevený pavilón. Bol zdobený pozlátením a veľkými ikonami zobrazujúcimi Krista, apoštolov a Jána Krstiteľa. Nad samotným Jordánom bol umiestnený obraz Ducha Svätého.

každodenná kultúra, domov, život, kroj, kánony rodinného života

Článok analyzuje hlavné črty XVIII storočia. ako epochy v kultúre Ruska; „nový typ osobnosti šľachtica“; rysy ušľachtilého kostýmu; ušľachtilé štýly domu; hlavné európske formy voľného času vypožičané a široko používané ruskou šľachtou; charakteristické črty každodenného života ruského roľníka; ruský národný kroj; kánony rodinného a spoločenského života ruského roľníctva.

Text článku:

Všeobecné charakteristiky doby. Začiatok 18. storočia sa niesol v znamení reforiem Petra I., ktorých cieľom bolo preklenúť priepasť v úrovni rozvoja Ruska a Európy. Reformy zasiahli takmer všetky sféry spoločnosti. Ich obsahom bol rozhodujúci posun od stredoveku k novoveku a europeizácia všetkých oblastí života. Došlo k rozpadu starých štátnych inštitúcií, ich nahradeniu novými, formoval sa moderný administratívno-byrokratický aparát. Významné miesto v premenách Petra I. zaujala cirkevná reforma, v dôsledku ktorej bola predtým relatívne samostatná cirkev pod vládou štátu. V dôsledku všetkých transformácií v politickom systéme ruského štátu bolo dokončené vytvorenie absolútnej monarchie. Absolutistický štát potreboval sekulárnu kultúru.

Dôležitou črtou kultúry novej doby bola jej otvorenosť, schopnosť nadväzovať kontakty s kultúrami iných národov, čo bolo výsledkom politiky zameranej na podkopávanie národnej a konfesionálnej izolácie. Vzťahy so západnými krajinami sa rozširujú. Kontakty s Európou prispeli k prenikaniu humanistického a racionalistického učenia do Ruska. Ideológiu absolutizmu začali upevňovať myšlienky racionalizmu, európskeho osvietenstva.

New Age je charakterizovaný takými procesmi, ako je zrýchlenie tempa rozvoja, komplikácia sociálneho rozvoja ako celku. Začína sa proces diferenciácie, vznik nových odvetví kultúry: veda, divadlo, portrét, poézia, žurnalistika.

Dôležitým začiatkom v procese odluky svetskej kultúry od cirkvi bola výmena starého cirkevnoslovanského písma za nové, civilné. Dobová tlač bola silným prostriedkom na vzdelávanie ľudu. Prvými tlačenými novinami v Rusku boli Vedomosti, ktoré vyšli v roku 1703. Rozmach tlače prispel k rozvoju knižného obchodu. V roku 1714 bola otvorená prvá knižnica, ktorá sa stala základom knižnice Akadémie vied. Bolo k dispozícii na bezplatnú návštevu. V roku 1719 bolo otvorené prvé ruské múzeum, Kunstkamera. Logickým výsledkom reforiem v oblasti školstva a vedy bolo otvorenie v Petrohrade v roku 1725 Akadémie vied. Do spoločenského a kultúrneho života, každodenného života sa zaviedli nové rituály. Ich cieľom bolo vštepiť západoeurópsky spôsob života. Namiesto starej chronológie – „od stvorenia sveta“ – sa od 1. januára 1700 zaviedla chronológia „od narodenia Krista“. Bol zvykom oslavovať Nový rok: usporiadať ohňostroje, ozdobiť vianočné stromčeky. Novou formou komunikácie sa stali zhromaždenia.

Najrozhodnejší obrat k europeizácii ruskej kultúry nastal za vlády Kataríny II.. Jej vláda znamenala začiatok éry osvieteného absolutizmu. Catherine sa rozhodla venovať osobitnú pozornosť výchove „nových ľudí“, morálne dokonalých, ktorí budú vychovávať svoje deti v rovnakom duchu, čo by viedlo k zmenám v spoločnosti. Predpokladalo sa, že nový človek bude vychovávaný výlučne v západnom duchu. Veľká pozornosť bola venovaná humanitárnej výchove. V Moskve, Petrohrade sa objavili sirotince, zatvorené ústavy, kadetské zbory.

V 18. storočí sa vytvorili predpoklady na formovanie ruského národného jazyka, spisovný jazyk sa zblížil s hovoreným a zanikol proces formovania nových nárečí. Vytvára sa ruský národný hovorený jazyk . Moskovský dialekt slúži ako príklad. V 90. rokoch N. Karamzin uskutočnil reformu spisovného jazyka. To umožnilo pritiahnuť k čítaniu široké spektrum ľudí.

Kultúrne väzby s inými krajinami sa rozširujú. Mobilnejší životný štýl, popularita cestovania viedla k rozvoju epištolárneho žánru. Sociálne myslenie krajiny sa aktivizovalo.

Každodenný život šľachty

V XVIII storočí. veľké zmeny nastali nielen v štátnych záležitostiach a umeleckej kultúre, ale aj v každodennom živote ruského ľudu, najmä privilegovanej vrstvy – šľachty.

Formovanie nového typu osobnosti šľachtica a šľachtičnej, ktoré bolo výsledkom preberania európskych vzdelávacích systémov, pokračovalo už skôr. Za čias Petra I. bolo vytvorenie svetskej školy a výchova šľachty výlučne štátnou záležitosťou. Za vlády Alžbety Petrovny a Kataríny II bola štátna politika v oblasti školstva nútená zohľadňovať súkromné ​​šľachtické záujmy a iniciatívy v tejto oblasti. Osvietenské premeny do istej miery prispeli k presunu európskych vzdelávacích systémov pre nastupujúcu generáciu prvého panstva na ruskú pôdu a tento proces pokračoval v rámci zrýchlenej transformácie. V Rusku sa objavilo veľké množstvo nadšencov - cudzincov, ktorí otvorili vzdelávacie inštitúcie a naplnili šľachtické majetky. Súkromné ​​vzdelávanie sa začalo považovať za oficiálny fenomén štátnej politiky v oblasti vzdelávania. Na vytvorenie štátnych uzavretých vzdelávacích inštitúcií pre šľachtické deti, ako aj súkromného vzdelávania sa študovali a replikovali západoeurópske skúsenosti.

Domáce vyučovanie detí ruskej šľachty bolo dlho jedinou možnosťou, ako získať vzdelanie. Pre kariéru šľachtica bola rozhodujúca predovšetkým viera a oddanosť trónu a až potom vedomosti. V 18. storočí sa „normatívna“ výchova a vzdelávanie riadili cudzími jazykmi a dobrými európskymi mravmi. Bohatí šľachtici boli veľmi citliví na výchovu svojich detí a snažili sa im dať maximum vedomostí bez toho, aby ich unavili a nepoškodili ich zdravie. Nedostatok odborných učiteľov bránil plneniu dôležitých výchovných úloh medzi šľachtou. Spravidla išlo buď o nevoľníkov, alebo cudzincov – Nemcov a Francúzov.

Následne sa detstvo začalo považovať za špeciálnu etapu v živote človeka a začal ho poskytovať špeciálny materiálny svet - oblečenie, hračky, detská literatúra, učebne a herne v dome. Starostlivosť o zdravie detí sa začala výberom sestier a bola dôležitou povinnosťou matiek, pestún a vychovateľiek. Veľký význam sa kládol na morálnu duchovnú výchovu dieťaťa. Úrady sa však snažili zjednotiť a priniesť domáce vzdelávanie do jednotného systému.

Oblečenie a veci v živote šľachticov

Šľachtici sa vždy obliekali v prísnom súlade s módou, moderne, štýlovo. Vznešený kostým zároveň vždy zodpovedal situácii a bol primeraný a harmonický s emóciami a svetonázorom človeka. V období baroka a rokoka boli pastelové a jemné tóny mužských a ženských hodvábnych šiat harmonické ako na pozadí záhradnej zelene a fontán, tak aj v zrkadlových enfiládach palácov. Na oblečení roztrúsené diamanty a flitre dopĺňali svetlá sviečok a ohňostroje. Obrovské sukne dámskych outfitov si vyžadovali priestor – široké suity palácov a uličky parkov.

Osemnáste storočie sa nieslo v znamení revolúcie v odievaní šľachty. Štúdium petrovského zákonodarstva umožnilo vyvodiť závery na jednej strane o šírke začatých reforiem a na druhej strane o opatrnosti a správnosti pri realizácii „krojovej“ reformy. Národná úprava európskych odevných noriem sa prejavila najmä používaním látky, kožušín a pestrej palety krojov. Za vlády Alžbety Petrovny sa konečne ustanovili módne francúzske štandardy. Katarína II sa snažila spolu s francúzskou módou zaviesť anglické trendy a oba korelovali s národnými tradíciami. Ruská šľachta vo svojom európskom kroji ukázala staré ruské dedovské tradície – vášeň pre šperky, kožušiny, červené opätky a bohaté doplnky, ktoré plnili komunikačnú funkciu a boli dôležitou zložkou symboliky kroja. Barokové kostýmy vytvárali sviatočnú atmosféru každodenného života.

Osemnáste storočie prešlo v napätom boji medzi ruskými komorami a európskym domovom - palácom. Petrovská doba bola poznačená prenikaním barokového štýlu a pravidelnosti do výstavby domov šľachticov, ktorí si postupne začali stavať palácové domy. Mestské a vidiecke majetky šľachticov mali množstvo spoločných znakov: umiestnenie obytnej budovy v hĺbke nádvoria, charakter zástavby panstva, priľnavosť k drevu, izolovanosť majetkov a pravidelný park. Európske interiéry domov šľachty boli vyzdobené v červenej a brusnicovej farbe a so zelenými kachľovými pecami podľa starej ruskej tradície. V časoch Kataríny sa stavali palácové domy pre aristokratov a kaštiele pre strednú šľachtu. Vizitkou šľachtického kaštieľa bol portikus so stĺpmi a obkladom drevených detailov „pod kameňom“. Krajinné parky sa stali jedným z predpokladov rozvoja vedeckého záujmu šľachty o prírodné odvetvia poznania. Na panstve vznikol obraz zemepánskeho sveta, symbol tohto rodu, ktorý sa stal jednou z foriem vyjadrenia šľachtického sebavedomia.

Kulinárske tradície

V Petrinskej dobe bol pozorovaný vplyv nemeckej a holandskej kuchyne. Za Alžbety Petrovna a Kataríny II sa pre šľachtu začalo dlhé obdobie francúzskej kuchyne. Rýchle rozšírenie francúzskej kuchyne v Rusku neuľahčili ani tak zahraniční šéfkuchári, ako rozmanitosť jedál francúzskej kuchyne, ktorá zodpovedala národným tradíciám Rusov. Luxus v tejto dobe bol chápaný v nasledovaní prírody v kombinácii jedál a spôsobov ich prípravy. V kultúre sviatku aristokracie existovali francúzske, anglické a nemecké tendencie k stolovaniu, ktoré sa aktívne syntetizovali v praxi gastronómie. Vo všeobecnosti bola „ruská exotika“ určujúcim trendom v gastronomickom vkuse šľachty. Európsky vplyv len prispel k ich obohateniu a intenzívnemu rozvoju v nasledujúcich desaťročiach. Vo vývoji stolovej kultúry zvíťazil ruský zvyk prestierania nielen v Moskve, ale do polovice 19. storočia bol uznaný aj v západnej Európe. Šľachtici boli väčšinou gurmáni a držali „otvorený stôl“. Svoje večere premenili na divadelné predstavenia, ktorých úlohy maľovala noblesná etiketa.

Rozvoj voľného času

Práve u šľachty sa začína skutočná história voľného času. Vlastníci súkromného majetku si predstavitelia tohto panstva, „trieda voľného času“, mohli dovoliť voľný čas hodný ich štátu, navyše s demonštráciou svojho vysokého postavenia v spoločenskej hierarchii a „demonštratívneho správania“. Pre šľachtica sa takmer celý čas bez úradných záležitostí zmenil na voľný čas. S takto neobmedzeným voľným časom mal prvé panstvo najpriaznivejšie podmienky na premenu a revíziu nielen všetkých svojich bývalých foriem, ale aj na radikálnu zmenu vzťahu medzi verejným a súkromným životom v prospech toho druhého. Od 18. storočia nadobudol voľný čas status, aký nikdy predtým nemal. Tento proces prebiehal paralelne s presadzovaním sekulárnej podstaty celej kultúry a postupným vytláčaním (nie však ničením) náboženských hodnôt svetskými. Voľný čas získaval pre šľachtica čoraz zreteľnejšiu hodnotu, keď sa ustanovovala svetská kultúra. Hlavné formy tohto voľného času boli pôvodne požičané v 18. storočí a potom v 19. storočí boli preložené do jazyka vlastnej národnej kultúry. Preberanie západoeurópskych foriem trávenia voľného času spočiatku prebiehalo pod tlakom štátnych dekrétov a v rozpore s národnými tradíciami.

Vnímanie európskych foriem voľného času začalo práve okuliarmi, ohňostrojmi, vonkajšími spôsobmi. Šľachtic bol dirigentom tejto kultúry a herec, herec tohto divadla. Svoj voľný čas, či už išlo o dovolenku, ples, vystúpenie v divadle alebo kartový súboj, prehral ako herec na javisku, pred očami celej spoločnosti. Nie je náhoda, že v 18. storočí bol záujem o divadlo enormný, všetkým ostatným dominovalo divadelné umenie, zahŕňalo ich a dokonca si ich aj podriaďovalo. Hlavná však bola teatrálnosť celého života šľachtica. Prejavilo sa to v súkromnom živote na parádu, vo verejnom oddychu, v ktorom sa zámerne predvádzal kroj, spôsoby, správanie, dôležité zručnosti a schopnosti.

Petrovská éra bola poznačená novými tradíciami okuliarov. Najdôležitejšou novinkou boli ohňostroje, ktoré mali spoločensko-politický charakter. Maškary sa konali buď formou krojovaných sprievodov, alebo ako prehliadka fašiangových kostýmov na verejnom mieste. Divadelné predstavenia oslavovali kráľa a jeho víťazstvá, preto sa stali súčasťou oficiálneho života a umožnili zoznámiť vybrané publikum s prekladovými hrami a západoeurópskym divadlom. Za Elizavety Petrovna sa ohňostroje rozšírili do palácov šľachticov, maškary sa zmenili na kostýmový ples, v ktorom sa načrtli niektoré nesmelé trendy v jeho vývoji smerom k zábavnej kultúre. Na prvom mieste v divadelnom vkuse najvyššej aristokracie bolo veľkolepé a hudobné operné umenie. Za vlády Kataríny II. boli štátne oficiálne oslavy s ohňostrojmi a maškarádami nahradené súkromnými ilumináciami v šľachtických majetkoch. O rozkvet mestských a stavovských divadiel za vlády Kataríny II sa zaslúžila umelecká estetika osvietenstva a rast sebauvedomenia ruskej šľachty. Pri všetkej rozmanitosti žánrov zostala na prvom mieste komédia. Spolu s verejnými maškarádami prekvitali aj súkromné ​​maškarády, ktoré usporiadal šľachtic vo svojom panstve.

Plesová a hudobná kultúra šľachty

Petrovské snemy, ktoré mali za úlohu pozdvihnutie postavenia žien, zblíženie tried a pohlaví, priblížili vybranému okruhu šľachticov základy tanečného umenia a nové formy komunikácie. Objavili sa začiatky domáceho muzicírovania a piesňového umenia, ktoré existovalo najmä v podobe lyrického prevýšenia a každodennej „knižnej piesne“. „Kráľovstvo žien“ na ruskom tróne posilnilo úlohu žien v tanečnej kultúre a postupne sa stali hosteskami plesu. Rozkvet talianskej opery a rast tanečnej kultúry prispeli k rozvoju vokálneho a piesňového umenia v šľachtických rodoch. Vláda Kataríny II bola rozkvetom súkromných plesov a verejných plesov na sneme šľachty, ktoré sa stali dôležitou súčasťou sebaidentifikácie šľachty. Salón a ceremoniál postupne vystriedala prirodzenosť a uvoľnenosť tanečnej kultúry. Vysoká spoločnosť prijala hudobnú záľubu v hre na klavír a spev. Výdobytkom tohto obdobia boli poddaní, jedinečné hornové orchestre, aktívna koncertná činnosť, šírenie piesňovej kultúry. Táto éra bola charakteristická zavedením zábavného prvku do plesovej kultúry. Nové tance v sebe niesli silný genderový princíp, uvoľnenú atmosféru a všeobecnú emancipáciu plesovej kultúry. Medzi šľachticmi sa objavili skutoční fajnšmekri, znalci hudby a dokonca aj skladatelia. Hudba sa pre šľachtica stala životným štýlom.

Súboje a kartové hry

Obdobie vlády Alžbety Petrovny a Kataríny II. bolo poznačené dôležitou etapou vo vývoji duelov a kartových hier ako zakázaných voľnočasových aktivít pre šľachtica. Dôležitým výsledkom zavedenia dekrétov cisárovnej bol presun platenia kartových dlhov do sféry cti šľachtica a odpočítanie príjmov z deštruktívnej vášne, ktorá naberala na sirotách. Transformáciu kartovej hry na životný štýl, na spoločenský rituál, umožnila energická činnosť Moskovského anglického klubu.

V 18. storočí úrady presadzovali nielen politiku zákazu duelov, ale presadzovali aj fyzickú integritu šľachty. Kruté zákony s trestom smrti neboli navrhnuté tak, aby sa realizovali, ale vzbudili veľký záujem šľachticov, najmä tých, ktorí boli v zahraničí. Charakteristickým znakom nového fenoménu súbojov bola záľuba v súbojoch, ktoré sa stali súčasťou rituálu. Toto obdobie charakterizovali súboje – šarvátky s mečmi s vysokou mierou agresivity súboja. Napriek zákazu duelov a veľmi podmienečným trestom za ne Alžbeta Petrovna a Katarína II. svojím zákonodarstvom vyhlásili právo šľachtica na ochranu svojej fyzickej integrity a cti. Súboj sa stal ideálnym prostriedkom na riešenie konfliktov a regulátorom vzťahov v súkromnom živote šľachty. Česť sa stala hlavnou triednou cnosťou šľachty a zákonom ich triedneho správania.

Kódex správania v domácnosti

V dobe Petra Veľkého a alžbetínskej doby boli položené dôležité základy premeny šľachtického rodu: zákaz núteného sobáša, sloboda manželskej voľby, narušenie izolácie pravoslávnej rodiny povolením sobášov s nem. Kresťania a cudzinci, výchova nevesty a ženícha, zvyšovanie veku mladých. Na posilnenie manželských zväzkov slúžili niektoré dôležité rituály: „zasnúbenie“, „oznámenie“, „hľadanie“, „spomienky na koruny“, farské matriky na registráciu manželstiev. Napriek zachovaniu tradičných rituálov sa svadba postupne zmenila na oslavu európskeho štýlu s módnymi šatami, tancami a zahraničnými cestami. Inováciou tejto doby bol rozvod šľachtických rodín. V srdci samotnej rodiny, ktorá si do značnej miery zachováva patriarchálny charakter, bola povinnosť a rodinná harmónia. V období vlády Kataríny II. a Alexandra I. sa vďaka spoločným formám zábavy objavila veľká sloboda pri výbere manželských partnerov. Obdobie „súkromného života“ naučilo šľachtu hľadať nový kompromis pri výbere budúcich manželov: kombináciu vlastných sympatií a rodičovskej vôle. Vplyv citov na manželstvo budúcich manželov potvrdzuje nárast tajných sobášov a odoberanie neviest, ako aj možnosť sobášov nerovného spoločenského postavenia. Vznešená svadba zahŕňala tradičné svadobné rituály aj nové trendy v európskom živote. Rozvody boli stále komplikovaným postupom, ale boli možné v ušľachtilom prostredí. Dokumentom slúžiacim na právnu ochranu manželov bola manželská zmluva. Významným fenoménom bolo získanie výhradného práva na veno šľachtičnou. Šľachtický rod sa začal budovať na nových princípoch. V rodine pribudla úloha ženy, ktorá sa stala manželkou-priateľkou. Sila manžela začala mať rafinovanejší a osvietenejší charakter. Vzťah medzi manželmi bol podľa kódexov šľachty založený na sympatii k vkusu a názorom.

Prenikanie západoeurópskej kultúry do Ruska v dobe Petrovskej, alžbetínskej a katarínskej prebiehalo oboznamovaním sa s čítaním kníh, umením a novými formami komunikácie. V domoch šľachty sa prvýkrát objavili osobné knižnice a zbierky. Pod vplyvom európskej kultúry v 18. storočí sa postupne formoval estetický vkus a nová komunikačná etiketa moskovskej šľachty. Tento proces bol sprevádzaný rozvojom sebauvedomenia prvého stavu, ktorý bol založený na morálnych pravoslávnych usmerneniach. Formovanie svetonázoru najprv delostrelca a moreplavca Petra Veľkého a potom osvieteného šľachtica z alžbetínskeho a katarínskeho obdobia prebiehalo zachovávaním pravoslávnej tradície v oblasti každodenného správania na pozadí hrania sa na Európanov. . Etické normy kresťanstva do značnej miery ovplyvňovali mravné zásady vznešenej spoločnosti. Najzreteľnejšie sa to prejavilo v dobročinnej činnosti šľachty, ktorá nadobudla rôzne formy kresťanskej chudoby – vytváranie útulkov, nemocníc a iných dobročinných ústavov.

Dualita svetonázoru šľachtica zostala charakteristickou črtou počas celého 18. storočia. Jeho duchovný život bol úzko spätý s normami európskeho osvietenstva a skutočná každodennosť a každodenné vedomie boli takmer úplne postavené na základe tradičných náboženských predstáv o každodennom režime a životnom štýle. Za týchto okolností spájali tieto dva trendy v mysliach šľachtica humanistické hodnoty a univerzálne cnosti. Jasným potvrdením toho je rast cieľavedomej dobročinnosti šľachty v dobe Kataríny. Najvýznamnejšími pamiatkami tejto činnosti boli Golitsinská nemocnica a hospic Šeremetev.

Postavenie ženy

Preniknutie európskej kultúry do Ruska radikálne zmenilo postavenie šľachtičnej. Najprv násilím a potom z vlastnej vôle sa zapojila do svetského života a osvojila si príslušné zručnosti vznešenej etikety: čítala knihy, starala sa o toaletu, učila sa cudzie jazyky, ovládala hudbu, tanec a umenie konverzácie. . Zároveň mala rodinu s dobrými dobrými tradíciami priority hodnôt a kresťanskej viery. Hlavnou každodennou starosťou šľachtičnej z petrovského, alžbetínskeho a katarínskeho obdobia boli deti. Všetci aristokrati sa držali pravoslávnej viery, pomáhali kláštorom a kostolom a robili charitatívne práce. Úroveň mentality a hodnotových orientácií značne ovplyvnila zmena okruhu čítania moskovskej šľachtičnej. Postupom času sa objavili ženské knižnice, špeciálne vydania pre dámske čítanie, šľachtičné začali čítať romány, potom vážnu filozofickú a historickú literatúru a nakoniec sa stali znalcami knihy. Postupne sa aristokrati začali venovať kresleniu, písaniu, tvorbe albumov a domácim vystúpeniam. Na konci osemnásteho - prvej polovice devätnásteho storočia. niektorí robili preklady, skladali opery, písali básne a romány, krásne spievali a hrali hudbu a tiež inscenovali predstavenia. Dôležitým dôkazom intelektuálneho rastu moskovskej šľachtičnej bol obal albumu a jej korešpondencia. To všetko prispelo k rastu sebauvedomenia moskovských šľachtičných.

Teda každodenná kultúra šľachty v osemnástom storočí. Vo svojom vývoji prešla dvoma hlavnými etapami.

Prvá etapa sa chronologicky zhoduje s vládou Petra I., Anny Ioannovnej a Alžbety Petrovny a tvorí prvú polovicu 18. storočia. Vyznačoval sa stretom a miešaním dvoch trendov v každodennom živote – tradičného a európskeho. Išlo o prelomové obdobie predovšetkým v oblasti zmien vonkajších, materiálnych faktorov každodenného života šľachty. Zmena vzhľadu bola akýmsi symbolickým prejavom voľby tej či onej cesty rozvoja krajiny, vyjadrením prihlásenia sa k určitému typu kultúry, no za vonkajšími atribútmi sa zvyčajne skrýval dôležitý vnútorný obsah.

Druhá etapa vývoja každodennej kultúry šľachty spadá do druhej polovice 18. storočia a kryje sa s vládou Kataríny II. a Pavla I. Toto obdobie sa vyznačovalo hlbokým prienikom myšlienok osvietenstva do všetkých sféry každodenného života a duchovného života prvého stavu, rozkvet súkromného života šľachty a vytváranie určitého typu životného štýlu šľachticov. V tomto štádiu vývoja ruskej každodennej kultúry boli európske normy rýchlo asimilované. Tento čas dal nový zvláštny typ šľachtica - osvieteného šľachtica, z ktorého mnohí predstavitelia sa stali vodcami a dirigentmi európskej kultúry v Rusku.

Hmotná kultúra ruského roľníctva

V minulosti bolo ruské obyvateľstvo takmer výlučne roľnícke. To zanechalo hlbokú stopu v každodenných formách charakteristických pre mnoho miliónov ľudí. Podľa starodávnej tradície celú rutinu roľníckeho života určovali poľnohospodárske práce, ktoré trvali od apríla do októbra. Existovali stabilné metódy obrábania pôdy a pestovania plodín, ktoré sa odovzdávali z generácie na generáciu, špecifický súbor poľnohospodárskych nástrojov a rybárskych potrieb. Konštrukcia hlavného nástroja, pluhu, bola v rôznych častiach krajiny odlišná, čo bolo vysvetlené nepodobnosťou prírodných a pôdnych podmienok, ako aj pretrvávajúcimi tradíciami. Pôvodne ruský roľník pestoval predovšetkým obilniny - raž, pšenicu, jačmeň, ovos, proso, pohánka, ako aj priemyselné a kŕmne plodiny - ľan, konope, hrach, vika, ďatelina. Kapusta, šošovica, vodný melón sa pestovali zo starých cudzích plodín az neskorších (XVII - XIX storočia) - kukurica, zemiaky, slnečnica, cukrová repa, paradajky, tabak. Z domáceho chovu zvierat bol zastúpený hovädzí dobytok, najmä miestne plemená červenej a pestrej farby, ďalej kone (1-2 na priemerný dvor), ovce, ošípané a hydina. Na niektorých miestach, najmä na severe a na Sibíri, nemal malý význam rybolov a konzumný lov.

V spôsobe, akým sú ruské dediny a dediny umiestnené, v ich veľkosti, usporiadaní, môžete vidieť veľa tradičných prvkov. Pri zakladaní osád ruskí roľníci zručne zohľadnili miestne prírodné podmienky - mikroreliéf, nádrže, lesy, smer prevládajúcich vetrov. Väčšina ruských dedín je krásne zapísaná do okolitej krajiny a ich usporiadanie je rôznorodé: v niektorých domoch stoja v jednej línii pozdĺž cesty, pozdĺž rieky, pozdĺž jazera, v iných tvoria kruh, ovál, obdĺžnik okolo námestia. alebo kostol, v iných - sú rozptýlené súvisiacimi "hniezdami", vo štvrtom - nakoniec tvoria ulice.

V severných a stredných oblastiach Ruska obytné budovy smerovali do ulice s úzkou koncovou stranou, v južných ruských regiónoch - s dlhou fasádou av kozáckych dedinách a farmách boli umiestnené voľnejšie, trochu ustupujúce z ulice, v zadná časť nádvoria a celé panstvo bolo ohradené vysokým plotom.

Spolu s celoruskými črtami mala výstavba domov v rôznych regiónoch svoje osobitosti, ktoré sa prejavili v plánovaní panstva a v umiestnení interiéru obytných a kancelárskych budov a v materiáloch použitých na ich výstavbu. Severoruský dom - na sever od Hornej Volhy - je vysoká zrubová budova, ktorá sa skladá zo samotnej chaty, predsiene a klietky alebo z obytnej polovice s priamo pripojeným dvojposchodovým dvorom. Rozšírenie krytého nádvoria v severných a stredných nečernozemských oblastiach Ruska bolo spôsobené silnými a zasneženými zimami, ktoré prinútili spojiť obytné a hospodárske budovy do jedného. Okenné rámy, rímsy, verandové dosky a balkónové zábradlia v blízkosti severoruského domu boli zdobené geometrickými rezbami, rôznymi tvarovými rezmi a často maľované farbami.

Juhoruský dom - južne od línie Kaluga - Riazan - Penza - bol postavený malý, nízky a predstavoval zrubovú chatrč, často zvonku pokrytú hlinou, alebo chatrč z nepálených a tehlových tehál s dreveným, častejšie nepáleným alebo hlineným domom. poschodie. Strecha sa vždy vyrábala valbová so slamenou strechou. Vonkajšia architektonická výzdoba tu bola chudobnejšia ako na severe. Dvorové budovy sa nachádzali za domom a navzájom susediace tvorili uzavreté námestie s otvorenou centrálnou plošinou.

Cudzinci pri návšteve Ruska dbali aj na bohatstvo pôvodných foriem Ruský ľudový kroj. Hlavné znaky ruského tradičného odevu, najmä mužského, boli bežné v celej krajine. A predsa sa kraj od kraja, sever od juhu, západ od východu líšil v mnohých prvkoch kroja. Mužský odev sa všade skladal z košele-kosovorotky, úzkych nohavíc a kaftanu. V ženskom oblečení najvýraznejšie vynikli dva typy: severoruský a juhoruský. Ženský ruský kroj bol vo všeobecnosti pestrý, no obzvlášť krásny bol v južných ruských regiónoch. Tam si roľníčky zdobili šaty výšivkami a tkanými vzormi, zručne ich kombinovali s kaliko vložkami, so šitými prúžkami šnúry, stuhami, vrkočmi a flitrami. Všetkým priestorom bola spoločná dámska košeľa s policami (vložky na ramená) a golier v zostave. Rukávy, ramená, goliere košele boli zdobené výšivkou alebo tkaným vzorom. Severské roľníčky nosili cez dlhú plátennú košeľu, ktorá bola previazaná tkaným opaskom, letné šaty. Slávnostné sarafany boli ušité z krásnych vzorovaných látok. Dievčatá vynikali nosením voľne splývavých vrkočov so stuhami, elegantnými korunkami hlavy cez vrkoče a ľahkými vreckovkami. Pokrývka hlavy vydatých žien bola zložitejšia a nevyhnutne zakrývala vlasy položené pod ňou - boli to sviatoční bojovníci, kokoshniky, ofiny atď. Na sviatky nosili náhrdelníky z jantáru a miestnych perál ťažených v severných riekach. V juhoruskej dedine si vydaté ženy cez košeľu so šikmou polikou, zachytenou opaskom, obliekali panevu – druh sukne z vlnenej károvanej (najčastejšie modrej) látky. Cez košeľu nosili aj náprsenku - krátke oblečenie s rukávmi a bez rukávov z domácky tkanej látky a cez košeľu z paneva - vyšívanú zásteru (rýľ). Čelenkou tu bola kichka, ktorá bola vyrobená z pevného základu - samotnej kichky, na ktorú bol nasadený tkaný hrebeň - „straka“; za kičkom uviazali zátylok z látky s dlhou sírovou spodnou stranou.

Rovnakú pečať originality, ako bývanie a oblečenie, niesol sám na sebe a kuchyňa. Rusi boli vždy známi svojou pohostinnosťou a snažili sa, aby bol sviatočný stôl bohatý. V dobre situovanom dome boli tradičnými pochúťkami rôsolové ryby, aspik, rôzne pirohy, studené mäso a hydina, mäsová polievka alebo boršč a kuracie rezance, vyprážané a dusené mäso, hus alebo kačica s jablkami, prasiatko s pohánkovou kašou, praženica vajcia, mliečna kaša, kissels a kompóty, marshmallows a džemy, vodka, víno, likéry, tinktúry, pivo, kvas. Samozrejme, toto zloženie tradičnej kuchyne sa líšilo v závislosti od miestnej potravinovej základne a od majetkových pomerov rodiny. Nikdy netreba zabúdať, že obrovská masa obyvateľstva sa stravovala veľmi skromne a nie nadarmo mal ruský ľud výstižné príslovie: „Schi a kaša sú naše jedlo“.

Verejný a rodinný život Prevažná časť ruského roľníctva prúdila v rámci hraníc ich dediny a úzkeho vidieckeho okresu s ich dlhodobo zavedenými miestnymi zvykmi, vierou a predstavami. Kresťanská cirkev mala významný vplyv na svetonázor a morálku ruského roľníka. Väčšina sa držala obradov oficiálneho pravoslávia, ale na severe, v regióne Volga a na Sibíri bolo aj veľa starých veriacich. Avšak, vyznávajúc kresťanské a predkresťanské pôvodné presvedčenie, mnohí roľníci neboli takí horliví cirkevníci a chodili do chrámu, viac sa podriaďovali rutine a využívali príležitosť stretnúť sa so „svetom“, dozvedieť sa novinky, ukázať oblečenie.

Jedným z najvýraznejších javov spoločenského života obce boli sviatky zasvätené kresťanskému kalendáru, ktoré však mali oveľa skoršie pohanské korene, pochádzajúce zo staroslovanského agrárneho kultu.

Veľký význam pre ruských roľníkov mal ústny ľudový kalendár, ktorý poskytoval rôzne praktické pokyny týkajúce sa načasovania poľnohospodárskych prác, predpovedí počasia a vyhliadok na úrodu. Jeho znalci, najmä starší ľudia, boli všeobecne uznávaní. Ale samozrejme, tento kalendár odrážal skutočné pozorovania prírody a falošné, poverčivé myšlienky. Je tiež zaujímavé, že mnohé pracovné procesy boli sprevádzané rituálmi, ktoré boli načasované tak, aby sa zhodovali s najvýznamnejšími poľnohospodárskymi sviatkami. Takéto rituály ako Nový rok, Masopust, Veľká noc, Semitsky, Trojica, kúpanie a ďalšie podľa roľníkov prispeli k dobrej úrode.

Petrohrad: črty turizmu a rekreácie. Užitočné informácie pre cestovateľov o Petrohrade.

• Zájazdy na máj v Rusku
• Horúce zájazdy v Rusku

Petrohrad je kultúrnym hlavným mestom Ruska, a to nie je ošúchaná pečať, ale skutočná pravda, ktorej potvrdenie sa dá ľahko nájsť v samotnej histórii mesta. Prvé divadlá v Petrohrade sa objavili v čase Petra Veľkého. Dvorské divadlo, založené v roku 1756 dekrétom cisárovnej Alžbety Petrovny, sa v roku 1832 presťahovalo do novej budovy s názvom Alexandrinské divadlo a odvtedy je jeho meno neoddeliteľne spojené so svetovými dejinami divadelného umenia. V divadle pôsobili najlepší petrohradskí herci, navštevovali ho cisári i veľkovojvodovia. V oblasti národnej opery a baletu od 18. storočia udáva tón Mariinské divadlo, ktoré bolo otvorené v roku 1783 a do roku 1860 sa volalo Veľké (kamenné) divadlo. V 19. storočí sa medzi petrohradskými aristokratmi považovalo za neslušné nechať si ujsť premiéry v Mariinskom a Alexandrinskom, osobné schránky boli vždy zaplnené. Bohatí obchodníci a úradníci sa snažili napodobňovať urodzených divákov a kupovali si lístky do stánkov, kým študenti a novinári, ktorí nemali dosť peňazí, ale chceli sledovať priebeh duchovného života, zaujali svoje miesta v galérii.

Predchádzajúca fotografia 1/ 1 Ďalšia fotka

Za divadlom nezaostávala ani hudobná kultúra Petrohradu. Orchester bolo počuť na všetkých verejných zábavách šľachty. V roku 1802 bol založený Filharmonický spolok, ktorý rozbehol búrlivú koncertnú činnosť. V polovici 19. storočia sídlila filharmónia v akusticky výbornej sále, kde sídli dodnes, a rýchlo sa stala centrom hudobného života Petrohradu.

Bolo ťažké prekvapiť Petrohradčanov umeleckými dielami, videli ich dosť vo svojom každodennom živote. Ermitáž a Ruské múzeum však zohrali významnú úlohu pri formovaní verejného umeleckého vkusu. Začiatkom 20. storočia v meste fungovali salóny, ktoré organizovali výstavy a predaj obrazov umelcov všetkých smerov, nielen klasickej školy.

Po zrušení monopolu cisárskych divadiel v roku 1882 začali v Petrohrade vznikať súkromné ​​divadlá, ktoré bavili verejnosť ľahkými vaudevillami a operetami. V roku 1896 sa v Aquarium Garden prvýkrát premietali filmy bratov Lumierovcov, francúzskych vynálezcov kinematografie.

36 komplexných objektov, združujúcich okolo 4000 pamiatok architektúry, histórie a kultúry, v Petrohrade je zaradených do zoznamu svetového kultúrneho dedičstva UNESCO.

St. Petersburg

Po revolúcii sa umenie stalo nástrojom propagandy a osvetovej činnosti. V tom čase bolo založené Veľké činoherné divadlo, stále sa tu konali obľúbené estrádne koncerty, konali sa výstavy umelcov pracujúcich v duchu socialistického realizmu. V 60. rokoch. v Leningrade sa prvýkrát objavili rockové súbory v 80. rokoch. deklarovali naplno a protestovali proti ideologickej kultúre.

Dnes je Petrohrad právom hrdý na svoje muzeálne zbierky (v meste je viac ako 200 múzeí), hudobné a divadelné tradície (v meste je asi 200 divadiel a koncertných sál), jedinečné architektonické pamiatky 18.-19. , knižnice (takmer 2000 z nich), umelecké galérie, kiná. Petrohradská baletná škola je považovaná za jednu z najlepších na svete. Dnes sa v meste na Neve vydáva asi 350 novín a časopisov. V roku 1938 vysielalo leningradské televízne centrum prvý televízny program. Leningradská televízia bola od začiatku slobodnejšia ako moskovská.

Fragment baletu "Labutie jazero", Alexandrinské divadlo

Každý už dávno vie, že klíma, počasie, mesto a ľudia menia zvyky a charakter človeka a formujú jeho prostredie. V tomto smere nie je výnimkou ani Petrohrad. Bohatá a pompézna história mesta, jeho starobylá architektúra, starobylé uličky a, samozrejme, kanály - sú vtlačené do charakteru všetkých ľudí, ktorí v tomto meste dlhodobo žijú. Kto sú teda Petersburgovci? Ako sa líšia od ostatných Rusov a prečo sú vyčlenení ako samostatná skupina? Poďme na to...

Severné hlavné mesto je istým spôsobom „oknom do Európy“. Miestnych obyvateľov priťahuje západoeurópsky spôsob života s jeho predvídateľnosťou, stálosťou a odmeraným spôsobom života. Petrohradčania milujú byť sami so svojimi problémami a radosťami. A predsa najradšej trávia svoj voľný čas v úzkom kruhu blízkych ľudí. Tu sa ľudia, ktorí sa o seba zaujímajú, môžu roky uspokojiť s vedomím, že hľa, človek existuje, môžem sa s ním rozprávať a toto vedomie mi stačí. Tu si každý žije po svojom. Ale prečo?

Petrohrad, mesto na Neve, „Benátky severu“, môžete vyzdvihnúť mnoho rôznych prívlastkov pre toto neobyčajné mesto, no jedno zostáva – Petrohrad je jedinečné miesto, nikto taký na ostrove nie je. zemegule. Preto sú tu ľudia jedineční, nie ako ostatní. A pointou tu nie je ani bohatá história či krásna architektúra, to už vôbec nie. Ide o energiu tohto mesta. Energetická atmosféra Petrohradu sa mení na každom kroku. Tu sa nevedome, akoby ste boli v inom svete, nachádzate v rovnovážnom, ba až ľahostajnom stave. Tieto vnemy vznikajú na úrovni psychiky, mentálnej úrovne. Osoba, ktorá neustále zažíva takéto emócie, v dôsledku toho rozvíja vnútornú stabilitu nervového systému, ktorá sa stáva vlastnosťou psychiky človeka, ktorý dlhodobo žije v Petrohrade. Preto sa typický Petrohradčan podvedome zameriava na duchovné a ideologické hodnoty, ktoré sú psychologickými ekvivalentmi nevyhnutnej vnútornej stability nervového systému.

Petrohrad postavili na mieste zásadne nevhodnom pre život, v močiari. Močiar je prázdny útvar, energetické vákuum. Nevytvára energetickú platformu pre objekty na nej. Každá stavba postavená v močiari má svoju vlastnú energiu a vytvára sa pestrá mozaika, ktorá visí v energetickej prázdnote. Séria mestských budov viedla k tomu, že na žiadnom mieste v Petrohrade nie je z energetického hľadiska nič trvalé – a to je veľmi únavné.

Neustála „depresívna“ nálada len pridáva na petrohradskej klíme. O petrohradskom počasí koluje množstvo vtipov a anekdot, no prispieva aj k vytváraniu farebnosti mesta a charakteru miestnych obyvateľov. To, že sa tu počasie mení 10x za deň, je pravda. Charakteristickým znakom Petrohradu je oblačnosť. V priemere je len asi 70 slnečných dní v roku – teda z piatich dní budú štyri zamračené. A tu sú časté dažde, ktoré sú už takmer národným pokladom Petrohradu, hnusné dažde, ktoré celé týždne mrholí, mrholenie, ktoré sadá na tvár a nasýti vlhkosťou všetko na svete. K častým dažďom sa pridáva veľmi vysoká vlhkosť vzduchu, ktorá je vysoká po celý rok a v lete je 60-70% a v zime 80-90%. V zime môže byť aj v malom, 5-stupňovom mraze pocit mrazenia až do špiku kostí a to všetko má na svedomí príliš vlhký vzduch. Neustála vlhkosť, nepretržite mrholiaci dážď vytvára aj zvláštny stav človeka. Ak je človek sústredený na telesné vnemy, začne sa doslova cítiť zle a ochorie. Táto atmosféra vedie k tomu, že sa človek potrebuje niekam vzdialiť od týchto vnemov, aby vo všeobecnosti nejako prežil v miestnej klíme. V uliciach mesta preto môžete každý deň vidieť davy ľudí, ktorí sú úplne ponorení do svojich myšlienok a pocitov, aby nezbystrili pozornosť na to, čo sa deje okolo. Práve Petrohradčania si dobre uvedomujú zásadný význam duševného pokoja a vnútornej harmónie, bez ktorej sa, ako sami cítia, nedá žiť.

Petrohradčania hľadajú túto stabilitu a stabilitu všade. Dokonca aj štukové masky, basreliéfy a sochy, ktoré zdobia početné starobylé budovy, zvyšujú stabilitu ľudského vnímania. Z energetického hľadiska ide o stavby, ktoré nesú presný funkčný účel. Petrohradčania tieto vonkajšie dekorácie fyzicky potrebujú. Kultúrne tradície a architektúra mesta nesú túžbu po stabilite. A kvôli energetickým vlastnostiam prírodného prostredia typický Petrohradčan takúto stabilitu nepozná, preto si ju vytvára okolo seba.

Rodení Petrohradčania sú veľmi krásni ľudia. Často majú svetlohnedé vlasy a svetlé oči. A tiež - aristokratická bledosť (až bolestivosť) v tvári a často veľmi bledá pokožka. Vždy držia vzpriamený postoj a kráčajú hrdo, pretože mnohí z nich sú potomkami historických či šľachtických rodov, ich zvyky sú dedičné, rokmi vyvinuté, zakorenené v genetike a nemenné.

Hlavným slovom, ktoré definuje štýl oblečenia obyvateľov Petrohradu, je harmónia. Harmónia v kombinácii detailov toalety a harmónia s vonkajším svetom a harmónia v duši. Obľúbeným oblečením obyvateľov mesta je čierna, sivá, studené odtiene modrej, fialovej, zelenej, ako aj biele, pastelové, krémové tóny, slonovina. Zmysel pre proporcie a eleganciu sú len vítané, kancelárske obleky sú „riedené“ jemnými blúzkami a hladké šaty s veľkolepými doplnkami a šperkami. Petrohradčania nemajú radi svetlé farby, pretože to považujú za úplný zlý vkus a vulgárnosť. Krikľavé farby šiat navyše výrazne vystupujú na pozadí sivej masy ľudí a priam bijú do očí, úplne narúšajú harmóniu a nevyvažujú. V odevoch obyvateľov Petrohradu si možno všimnúť aj jednoduchosť a eleganciu foriem, prísnu geometriu a jasne upravený počet a veľkosť čipiek, volánov a iných dekoratívnych prvkov. Topánky Petrohradčanov často vyzerajú oveľa lepšie ako ich oblečenie. Topánky leštené (aj keď staré) budú neustále a denne na autopilotovi.

Petrohradčania sú považovaní za najinteligentnejších ľudí v Rusku a je ťažké s tým polemizovať. Oni zriedka
Zvýšte hlas a ukážte svoju podráždenosť, berúc do úvahy údel ľudí nie tak ušľachtilej krvi. Hlasný rozhovor sa stretáva so všeobecným tichým odsúdením. Emócie sa prenášajú zdržanlivo a ak na ulici stretnete človeka, ktorý doslova kričí do telefónu a hovorí o niečom osobnom, tak je to jednoznačne návštevník.Vždy vždy oslovujú ženu akéhokoľvek veku a sociálneho postavenia ako „dáma“ alebo „dievča“, a nie „žena“. Iba spolužiaci sú adresovaní „vám“ a aj to s určitými vnútornými nepríjemnosťami. Zároveň sa často vyhýbajú priamemu pohľadu, ba čo viac, náhodným dotykom. Bozkávanie na verejnosti sa tu považuje za prejav nevkusu a podanie rúk vystrieda obyčajné prikývnutie. Čo najmenej telesného kontaktu s vonkajším svetom, za každú cenu, ale túto krehkú vnútornú rovnováhu treba udržiavať. A Petrohradčanom je, samozrejme, úprimne ľahostajné, čo si o nich alebo o ich slovách myslia najrôznejší blázni.

Petrohradčania majú k jedlu zvláštny vzťah. Je ťažké ho definovať, spája sa s historickými nešťastiami a spája sa s rôznymi psychózami. V mestských kaviarňach a reštauráciách tvoria väčšinu návštevníkov návštevníci. Samotní Petrohradčania nie sú fanúšikmi reštaurácií a chodia tam veľmi zriedka, dokonca by sa dalo povedať, iba na sviatky. Pre domorodého obyvateľa je typické zájsť do nafúkanej, sklárskej či koláčovej predajne dávnych čias, no aj tam sa správa strnulo a prísne. Nie je zvykom miešať cukor v pohári alebo pohári, klopať na steny lyžicou, brnkať lyžičkami, vidličkami a iným náčiním pri jedle, popíjať čaj, polievku s chuťou do jedla a mlaskať perami, vyjadrujúce potešenie. Navyše je škaredé robiť to nielen na verejných miestach, ale aj doma, v kruhu rodiny.

Majú veľmi zvláštny vzťah k peniazom. Pre obyvateľov Petrohradu nie sú peniaze to najcennejšie, ale len prostriedok na dosiahnutie vyšších cieľov. Preto sa rodení Petrohradčania veľmi zriedka stávajú oligarchami. Sú si istí, že byť slávny je škaredé, úspech sa spája s vulgárnosťou, úzkoprsosťou. Hlavnými vecami pre charakter Petrohradu sú každodenné jedlo - hudba, história, poézia a mestský prvok. A ak ste náhodou stretli v Petrohrade človeka, ktorý sa tvári, že je veľmi bohatý a úspešný, načrnite hlboko do jeho životopisu, určite nájdete korene z iného regiónu Ruska alebo dokonca zo susedných krajín.

Petrohrad sa vždy vyznačoval zvláštnym štýlom reči, čistým a neutrálnym jazykom, najbližším spisovnému. Obyvatelia Petrohradu oveľa viac inklinujú k dosiahnutiu jasnosti, čistoty a jasnosti vlastného prejavu, pretože práve čistota a jasnosť reči poskytuje požadovanú vnútornú stabilitu a stabilitu. T No ako sa hovorí v Petrohrade, nikde inde to nehovoria. Výslovnosť Petersburgers sa vyznačuje osobitnou mäkkosťou, pomalosťou a je okorenená nezabudnuteľnou stopou jedinečnosti. Môžu povedať: tu chodí kura, kluje pohánku a z fajky sa posiela SMS. Jedia shawarmu namiesto shawarmy, grilované kuru namiesto kurčiat. Šišky sa nazývajú šišky a bochník bieleho chleba sa nazýva žemľa. Vstupujú do vchodových dverí, nie do vchodu. Prešívaná bunda sa nenazýva inak ako prešívaná bunda. Pneumatiky sú vymenené v Oprave kolies, montáž pneumatík sa neozýva. Nadjazd sa nazýva viadukt. Hovorí sa, že nie kus peňazí, ale tona rubľov. Muži nosia peniaze a doklady v dumochkach (v kabelkách). A predsa sa tu používa množstvo nezrozumiteľných unikátnych slov, ako napríklad teshka (mikrobus), lenivý človek (diaľkové ovládanie televízora a rôznych zariadení), panel (chodník), badlon (rolák), obrubník (obrubník), výkrm (platba za energie) a pod.

Mnohí Petrohradčania jednoducho nenávidia a nikdy nepoužívajú slovo „Peter“ a Petrohradčania. Žijú v meste "St. Petersburg", a nie inak. Mladšia generácia zároveň Moskovčanov nazýva „Moskovčanmi“ a často si z nich robí srandu. V Petrohradčanoch tečie aristokratická krv a tá Moskva - Moskva je veľká dedina. Od čias Sovietskeho zväzu (a možno ešte starších) medzi oboma hlavnými mestami vládne akési súperenie a Moskva sa často správa s akýmsi pohŕdaním, Petrohradčania nemajú k tomuto mestu v srdci nič príbuzné. Ísť žiť do Hamburgu alebo Londýna je menej dramatická zmena osudu ako sa natrvalo presťahovať do Moskvy.

Petrohradčania veľmi radi chodia a rozjímajú o krásach svojho mesta, pretože láska k Petrohradu je vlastná každému, kto sa tu narodil už od kolísky. Petrohradčania obzvlášť radi chodia po Nevskom. Taká je tradícia – elegantne sa obliecť a prejsť z Admirality na námestie Vosstaniya. A chodenie v daždi je vo všeobecnosti miestnym zvykom. Petrohradčania to považujú za veľmi romantické, najmä ak je tam jeden dáždnik pre dvoch. Dážď a sychravé počasie im vôbec neprekáža, pretože v tomto meste je to málokedy inak.

Vďaka tomuto „mokrému“ podnebiu má veľa Petrohradčanov chronický výtok z nosa. A nedostatok jódu vo vode Neva zaručuje neprítomnosť zdravých obyvateľov v meste v dôsledku celkovej poruchy štítnej žľazy.Slabosť a letargia (často spôsobené klimatickými podmienkami a celkovým zdravotným stavom) stavia mocnú bariéru do cesty akýmkoľvek vášnivým myšlienkam, ľuďom a hnutiam. Preto je akýkoľvek druh fašizmu pre Petrohradčanov neprijateľný nie intelektuálne, ale iba fyziologicky.

Obyvatelia Petrohradu nie sú z bielych nocí nijako zvlášť nadšení, pretože je to nevyhnutná katastrofa, keď ich turisti, omráčení týmto úkazom, nenechajú v noci spať svojimi nadšenými výkrikmi.

Mladí ľudia v Petrohrade sa ženia buď z naivity, alebo z neopatrnosti.Láska v Petrohrade je uctievaná ako nešťastie, v ktorom môžu pomôcť len vyššie sily. Petrohradčania žijú tak, ako keby nemali nič spoločné so svojím životom. Najčastejšie vzťahy v Petrohrade: prišiel muž k žene, o druhej otvorili mosty, zostal cez noc, potom bol lenivý ísť domov, počasie bolo zlé ... Tak sa šťastne vyliečili navždy. Potom prišli deti ... Žiadne problémy, žiadna láska až za hrob. Ale samozrejme su aj vynimky z pravidla...

Postoj Petrohradčanov k sexu je veľmi zaujímavý a ťažko vysvetliteľný. Mestu sú ľudské slabosti úplne ľahostajné. Sex v Petrohrade je skôr vedecká disciplína, hlavnými sexuológmi krajiny sú Petrohradčania, každá kniha o sexe vydaná v Petrohrade má minimálne tristo strán. Petrohradčania radi hovoria o sexe, koľko chcú, ale s takým závideniahodným odstupom, akoby o cudzom jave, ktorý s nimi osobne nemá nič spoločné. Nie, nie, čo si, čo si? Toto nerobíme...

Petrohrad je kultúrne mesto, no jeho obyvatelia si, žiaľ, len zriedka nájdu čas na návštevu nádherných petrohradských atrakcií – palácov, múzeí, divadiel. Výnimkou sú študenti kreatívnych univerzít a matky s deťmi. Všetci ostatní sú úplne zaneprázdnení prácou a víkend trávia na výlete mimo mesta, aby unikli z ruchu mesta.

Jednou zo zaujímavých tradícií obyvateľov Petrohradu je totálne pojedanie rýb, ktoré sú tu považované za takmer symbol mesta. Smetník je prakticky národnou pýchou Petrohradčanov, je to malá ryba ulovená vo Fínskom zálive s úžasnou chuťou a vôňou čerstvých uhoriek! Ceny za túto priemernú rybu rastú každý rok za rozumnú hranicu.

Sú to Petrohradčania - dobrí alebo zlí, posúďte sami. Značka Petrohradu je veľmi vyšperkovaná a život tu má veľa odtieňov. Toto mesto vždy viac berie ako dáva. On, ako krásny chladný upír, vábi a potom z vás pije celý život. Počasie je po celý rok príliš pochmúrne, za celú jeho históriu tu bolo príliš veľa úmrtí, „mŕtva“ energia je tu príliš silná, miestami dokonca. Toto všetko môžete pocítiť iba vtedy, ak sem aspoň raz v živote zavítate...

Veľký ruský spisovateľ F.M. Dostojevskij o Petrohrade napísal: „Toto je mesto polobláznov. Málokedy tam, kde je toľko pochmúrnych, drsných a zvláštnych vplyvov na dušu človeka, ako v Petrohrade. Akú hodnotu majú niektoré klimatické vplyvy! A teraz je veľmi ťažké s ním nesúhlasiť.

Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.

Podobné dokumenty

semestrálna práca, pridaná 12.5.2010


Vymedzenie pojmu a hlavné zložky kultúry každodenného života. Vinárstvo ako fenomén každodenného života moderného Francúzska. Vlastnosti ruskej a francúzskej kultúry výroby vína. Francúzsky zákon o víne: Inovácie, tradície a vlastnosti.

ročníková práca, pridaná 25.12.2011


Základné pojmy, funkcie a činnosti múzeí Ruskej federácie. Klasifikácia múzejných inštitúcií. Charakteristika zdrojovej základne petrohradských múzeí, regulácia ich činnosti. Faktory príťažlivosti múzea pre návštevníkov.

abstrakt, pridaný 21.04.2015


Každodenný život v žánri každodennosti ako súčasť historického vývoja, jeho funkcie a znaky. Domáce žáner ako osobitný druh maľby. Analýza reprezentácie New Age prostredníctvom obrazu každodenného života zobrazovaného v dielach umelcov tohto obdobia.

ročníková práca, pridaná 14.01.2015


Obdobie Petra Veľkého, jeho reformy v politike a ekonomike, hlavné premeny. Založenie Petrohradu, jeho mosty. Vnútorné a vonkajšie hospodárske vzťahy Petrohradu. Architektúra, literatúra a kultúra nového hlavného mesta. Prázdniny a zábava.

abstrakt, pridaný 27.05.2009


Špecifiká hotelovej infraštruktúry Petrohradu. Úloha historického a kultúrneho dedičstva v rozvoji aktívneho cestovného ruchu, znaky iniciácie a rozvoja vhodných programov. Štúdia preferencií publika pre ich správanie v hoteloch.

práca, pridané 16.02.2015


Vytvorenie veľkého množstva historických a vojensko-historických múzeí v Petrohrade. Pamätné miesta spojené s udalosťami mestského života. Sály Ermitáže venované kultúre a umeniu krajín Východu. Organizácia zákazníckeho servisu.

kontrolné práce, doplnené 26.01.2013