Epická báseň. Epické žánre literatúry

Epická báseň homérskeho typu možno považovať za prechodný, esteticky neabsolútny jav, za štádium formovania básnickej skutočnosti, ktorú nemožno redukovať na mimobásnickú skutočnosť. Existencia žánru epickej básne je náznakom pre nás neznámeho jedinečného básnického zážitku, ktorý nie je celkom prístupný nášmu chápaniu.

V rámci akejkoľvek kultúry vo všeobecnosti, tvrdil M. Mamardashvili, „porozumenie“ môže existovať len ako neúplné, neúplné realizovanú príležitosť <…>Zdá sa, že akékoľvek posolstvo sa má stať kultúrnym majetkom<…>, musí mať nejakú nejednoznačnosť.“

Prítomnosť epickej básne homérskeho typu vo svete modernej európskej kultúry sa vyznačuje veľmi výraznou ambivalenciou, ktorá spočíva na jednej strane v nemožnosti jej adekvátneho vnímania (keďže zodpovedajúci typ recepcie sa stratil ) a na druhej strane v produktivite čo najnedostatočnejšieho vnímania, či neúplného chápania tohto kultúrneho fenoménu. V rámci tohto prístupu hlboko „monologický“ (M. Bachtin) svet epickej básne v kontakte so „svetmi“ nechápajúcich vedomí generuje napätý dialogický kontext.

„Nejednoznačnosť“ vnímania epickej básne postarchaickým vedomím sa odhaľuje napríklad v koncepte G.V. Hegel, pretože „potenciálne v sebe kladie svoj vlastný opak“.

Podľa Hegela sa epika po prvý raz javí ako skutočný poetický celok, „kompletný v sebe“. Po prvý raz epická báseň vyjadruje naivné vedomie národa, jeho ducha, ktorý „<…>sa už v sebe stal dostatočne silným, aby vytvoril svoj vlastný špeciálny svet<…>„[moja kurzíva – Yu.G.]. Avšak"<…>Netreba prezentovať vec tak, aby ľudia už v hrdinskej dobe ako takej, ktorá je rodiskom jej eposu, mali umenie poeticky sa zobraziť.“ Poézia podľa Hegela vzniká neskôr, „<…>než život sám a duch, ktorý sa cíti pohodlne vo svojej bezprostredne poetickej vonkajšej existencii.“

Inými slovami, Hegel na jednej strane uznáva epickú báseň ako skutočnú básnickú celistvosť – po prvý raz „úplnú v sebe samom“, a tým predstavujúcu „osobitný svet“. Na druhej strane tento zvláštny a integrálny svet nie je ničím iným ako spontánnym sebauvedomením ducha, jeho priam poetickou vonkajšou existenciou. Autentickosť poetickej integrity eposu nie je overená básnickými zákonmi samotnej básne, ktoré určujú jej úplnosť „zvnútra“. „Špeciálny svet“ epickej básne je dôsledkom určitých zákonitostí, ktoré pôsobia nielen v tomto svete, ale aj mimo neho. Hegel teda nevidí zásadný rozdiel medzi „svetom“ epickej básne a svetom, ktorý zostáva za jej hranicami.

V rozvíjaní Hegelovej myšlienky epickej básne budeme pokračovať: „Špeciálny svet eposu je formou vitálneho prejavu univerzálneho, priamo poetického stavu sveta. Zároveň forma schopná prejaviť takýto stav sveta v jeho celistvosti môže vzniknúť len vtedy, keď „<…>zmätok je minulosťou<…>» .

Nový stav básnického vedomia, ktorý sa rozchádza s vlastnou „nejasnosťou“, je nejednoznačnosťou pozície epického básnika, ktorá je na jednej strane priamym pokračovaním substanciálnej skutočnosti a na druhej strane je popieraná. svet epickej integrity.

Charakterizujúce poetickej povahy epos, Hegel sa snaží objasniť spôsob vzťahu medzi básnikom a zobrazovaným svetom: „<…>Básnik musí byť stále úplne v týchto podmienkach, v týchto formách kontemplácie, v tejto viere a potrebuje len pridať poetické vedomie, umenie zobrazenia k objektu, ktorý pre neho stále predstavuje podstatnú realitu“ [moja kurzíva - Yu .G.]. Ak je však „epický svet, ktorý má byť v básni znázornený, skutočne podstatný, teda skutočne „sám o sebe úplný“, potom nie je čo spájať. „Pre obe strany – obsah, epický svet, ktorý sa má zobraziť, a zvyšok, nezávisle od neho, svet poetického vedomia a reprezentácie – sú vnútorne duchovné a majú v sebe jeden špecifický princíp, ktorý im dáva osobitosť. charakterové rysy„[moja kurzíva – Yu.G.]. „Kto môže reprezentovať „zvyšok“, „nezávislý“ na epickej celistvosti sveta poetického vedomia, ak nie samotnú podstatnú realitu?

Inými slovami, po prvýkrát je epický svet „kompletný v sebe“ úplný bez epického básnika. Skutočnosť jeho úplnosti nezávisí od prítomnosti básnika zvnútra epického sveta.

Odhaľuje sa tak vnútorná nerovnosť žánru epickej básne voči sebe samému. Celkový epický stav sveta v jeho poeticky vonkajšej existencii a epický svet zobrazený v básni sa ukazujú ako protichodné javy a v krajnom prípade sa navzájom vylučujú. Pozícia epického básnika, korelujúca tak s vonkajšou – bezprostrednou – básnickou existenciou, ako aj so sprostredkovanou – vnútrobásnickou existenciou epického sveta, sa po prvý raz ukazuje ako nejednoznačná (v estetickom zmysle) pozícia.

Epický básnik-interpret, ktorý je nevyhnutnou a prirodzenou súčasťou substanciálnej reality, v nej zaujíma svoje „nenahraditeľné miesto“ (M. Bachtin). Je organicky zapojený do univerzálneho, národného času, pozostávajúceho z hrdinskej minulosti, ktorá napodobňuje túto minulosť súčasnosti a budúcnosti, pred ktorou je potrebné vyzerať epicky hodne. V epickom svete básne nie je básnikovi dané miesto ani čas. Ocitne sa vylúčený zo života epického sveta, voči ktorému nemôže robiť absolútne žiadne priame aktívne akcie.

Jediným aktom, ktorý však s takýmito „akciami“ nemá nič spoločné, je prednes epickej básne. Ale nie je to celkom pravda. Epický básnik „nepredvádza“ ani tak epickú báseň, ako samotný epický svet. Pre speváka eposu to zrejme bolo presne toto: epická báseň vôbec nevznikla ako predmet výkonu, teda ako niečo, čo jestvuje pred predstavením a bez neho, a dokonca ani nie ako výsledok, t. aposteriori, poprava. To (báseň) mohla existovať iba v procese popravy. A iba v tomto časovom období ohraničenom hlasom interpreta sa mohol epický svet realizovať ako celok, „v sebe úplný“. Po tomto časovom období sa „univerzálny epický štát“ sveta dostal do svojich zákonných práv, pohltil epického básnika, zahŕňal ho do jeho priamych a veľmi špecifických časopriestorových spojení, a tým ho prinútil zdieľať priamo poetickú vonkajšiu existenciu archaický svet.

A v tomto prípade, teda mimo predstavenia epickej básne, ktorá je organickou zložkou substanciálnej reality, epický básnik akoby dopĺňal svet a pôsobil ako plnohodnotný a plnohodnotný „účastník“ univerzálneho eposu. úplnosť. Počas prednesu básne vystupoval epický básnik ako taká bytosť, ktorej celá podstata spočíva len v napĺňaní celistvosti epického sveta.

Z tohto pohľadu je epická báseň fenoménom takého predstavenia-zobrazenia epického sveta, keď sa epické vedomie javí len ako spôsob vyžarovania epickej pravdy v celej svojej celistvosti, ktorý – teda – nepotrebuje ani dopĺňať, ani prehodnocovať. .

Teda epická báseň – taká aká je – nie je epickou totalitou. Alebo inými slovami, integrita nepatrí do kategórie jej charakteristík. Jej najdôležitejšou črtou je azda práve nedostatok celistvosti, keďže nevyhnutnou podmienkou existencie básne je jej zásadný rozpad do sveta zobrazovaných udalostí a sveta zobrazujúceho vedomia.

Dôsledkom tohto podstatného rozdelenia epickej básne na dva svety, ktoré sa navzájom nachádzajú, je kontext, ktorý je prítomný v každom jej momente. Homérova báseň nepozná taký plán, v ktorom by bola táto kontextovosť epického sveta a slov prekonaná.

V tomto zmysle je autor Iliady a Odysey takpovediac „subjektom“ negatívnej, čiže pasívnej, estetickej existencie (pričom samotná báseň sa javí ako negatívny, resp. estetický objekt, ktorý básnika popiera).

Popieranie v tomto prípade pôsobí ako konštruktívna estetická dominanta, jedinečná svojím spôsobom aj pre nás. umelecký zážitok zásadne neprístupné. Práve táto negatívna estetická istota epického sveta nám umožňuje hovoriť o ňom ako o zvláštnom svete, ktorý je sám v sebe úplný.

Citovaná literatúra:

• 1. Mamardashvili M.K., Pyatigorsky A.M. Symbol a vedomie: Metafyzické úvahy o symbolike, kultúre a jazyku. - Jeruzalem, 1982.
• 2. Averintsev S.S. Obraz staroveku v dejinách západoeurópskej kultúry 20. storočia // Novinka v modernej klasickej filológii. - M., 1979.
• 3. Hegel G.V.F. Estetika: V 4t. - M., 1971. - T.3.

Abstraktné

Článok sa vyznačuje ambivalenciou poetizmu epickej básne homérskeho typu a spätosť s ňou je tranzitívna, esteticky neabsolútna.Ustanovenia čerpané z článku sú komentované na materiáli Gegela.aké interpretácie z eposu.

V príspevku je doložená ambivalencia poetiky homérskeho eposu. A na základe toho je zastúpený jeho prechodný a esteticky neabsolútny charakter. Tézy uvedené v príspevku sú komentované na materiáli Hegelových interpretácií epos.

epická báseň homer hegel

EPICKÁ POÉZIA, zvyčajne dlhá výpravná báseň rozprávajúca o hrdinských skutkoch, čo je iný názov hrdinský epos. Počiatky epickej poézie s najväčšou pravdepodobnosťou spočívajú v prehistorických príbehoch o bohoch a iných nadprirodzených bytostiach. Tieto príbehy alebo mýty boli pravdepodobne recitované počas posvätných rituálov, ktoré vyžadovali patronát vyššie právomoci pri dosahovaní pozemského blahobytu.

Medzi najstaršie príklady epickej poézie patrí starobabylonský kozmogonický epos Enuma elish(pomenované podľa prvých slov - Keď na vrchole), ktorý rozpráva o stvorení sveta z chaosu, víťazstve Marduka, hlavného boha mesta Babylon, nad bohyňou primárnych svetových vôd Tiamat a stvorení človeka, aby slúžil bohom. Ďalší slávny epos Epos o Gilgamešovi, odkazuje na neskoršie štádium vývoja epickej poézie. Jeho hrdina Gilgameš je napoly boh, napoly človek. Gilgamešovho najbližšieho priateľa Enkidua stvorili bohovia ako akési alter ego Gilgameša. Po sérii spoločných akcií namiesto Gilgameša umiera Enkidu a Gilgameš, snažiac sa vyhnúť osudu smrteľníkov, odchádza na kraj sveta, aby zistil od Utnapishtima, ktorý prežil potopu, ako môže získať večný život. Ako sa ukázalo, večný život nie je smrteľníkom dostupný, ale Gilgameš získa kvet večnej mladosti, ktorý je následne ukradnutý hadom.

Epos o Gilgamešovi predchádza druhému obdobiu zaznamenávania epických príbehov, siahajúcich do 8. a 7. storočia. BC. a zastúpená najvýznamnejším v historickej tradície epické diela, ako sú básne Homéra a starodávne knihy Biblia.

Téma cestovania sa objavuje vo svojej najrozšírenejšej podobe celú históriu Trójska vojna, ktorá dala všetky doterajšie mýtické cesty do historickej perspektívy. Okolo nej boli zoskupené príbehy o poslaní do vojny do zámoria, ako aj o návratoch Menelaa, Agamemnóna a Odysea. Inú podobu mýtu o smrti a zmŕtvychvstaní (ak ho považujeme za základ rôznych cestopisných príbehov) nájdeme v príbehu o Achillovom odchode z boja po hádke s Agamemnónom, vodcom Achájcov. Postupom času sa do rozprávania pridáva ďalší motív, známy z eposu o Gilgamešovi: o dvojníkovi nahrádzajúcom hrdinu. Patroklos, Achillov priateľ, vstupuje do boja v Achillovom brnení a je na jeho mieste zabitý, čo hrdinu rozzúri a prinúti ho vrátiť sa do radov Achájcov a pomstiť sa Trójanom a Hektorovi. Práve tieto dve časti príbehu sú zahrnuté v nám známom texte. Ilias. S najväčšou pravdepodobnosťou bol zaznamenaný medzi rokmi 725 a 700 pred Kristom. zo slov slepého speváka Homéra.

Gréci mali tiež epické príbehy o pôvode všetkých vecí. Teogónia (Pôvod bohov) Hesiodos, ako aj stratený Vojna titánov, ktorá otvorila tzv epos "kikl" (cyklus), odrážajú ich záujem o stvorenie a nastolenie poriadku vesmíru. Epický cyklus bol kompiláciou, kde po Vojny titánov nasledoval Tébsky cyklus, ktorý obsahoval históriu Oidipa a ďalších panovníkov tohto mesta. Do eposu súčasťou cyklu boli aj piesne rozprávajúce o príčinách a začiatku trójskej vojny ( Cypria a ďalší po ňom Ilias); rôzne epizódy samotnej vojny, vrátane pádu Tróje a návratu domov grécki hrdinovia (Etiópia, Malá Ilias, Sack of Ilion A Návraty), a nakoniec Odysea s jej pokračovaním Telegónia. Najpopulárnejší príbeh v Grécku o Jasonovi a ceste na lodi „Argo“ za zlatým rúnom nebol zahrnutý do epického cyklu. Spomína sa v Homérovi a zaujíma významné miesto vo štvrtom Pythian óda Pindara. Vo svojej klasickej forme sa prenáša na Argonautika Apollonius z Rodosu, oveľa neskorší autor z 3. storočia. pred Kr., patriace už k literárnej tradícii. Básne o vykorisťovaní Herkula, tiež populárne v starovekom Grécku, sa ukázali ako stratené.

Ak existovala epická tradícia v kurzíve, s najväčšou pravdepodobnosťou nebola nikdy zapísaná. Rovnako ako v mnohých iných oblastiach kultúry, Rimania plne prijali dedičstvo gréckej epickej poézie, ale ich obľúbené témy súviseli s rímskou históriou. V 3. stor. BC. Grécky slobodník Livius Andronicus preložil Homérovu Odysea v latinskom Saturnovom verši a Gnaeus Naevius napísal v tom istom verši Pieseň o púnskej vojne. Quintus Ennius (239 – 169 pred n. l.), ktorý do latinskej poézie zaviedol daktylský hexameter požičaný od Grékov, napísal epickú báseň ( Annals) o histórii Ríma. Najvyšší bod Rímskym eposom sa stal Aeneid Virgil, kombinujúci mýtické aj hrdinské a historické črty. Mýtické a hrdinské začiatky príbehu siahajú k Homérovi a Apolloniovi. Aeneid možno právom nazvať prvým národným eposom. Hovorí o úteku Aeneasa s otcom, synom a hŕstkou krajanov z vypálenia Tróje; o ich potulkách vrátane slávnej zastávky v Kartágu, kde kráľovnú Dido, ktorá sa do Aeneasa zaľúbila, napokon on opustil, aby naplnil svoj historický osud; o ceste Aenea, podobne ako Odysea, do kráľovstvo mŕtvych, kde dostal víziu budúcich hrdinov rímskych dejín. V Taliansku, zem, ktorú mu zasľúbili bohovia, Aeneas, po súboji s Turnom o ruku dcéry kráľa Latina, položil základ pre rodinu, ktorá slúžila ako zdroj budúcej rímskej veľkosti.

Post-Virgiliánsky epos je v latinčine zastúpený niekoľkými menami. V nedokončenej Pharsalia(presnejšie - O občianskom vojna) Lucan (39 – 65 n. l.) rozpráva o vojne v rokoch 49 – 47 pred Kristom. medzi Caesarom a Pompeiom je hrdinom stoický Cato mladší. Lucan zomrel ako dvadsaťšesťročný za vlády Nera, keď obhajoval republikánske ideály. Ako všetci spisovatelia latinského strieborného veku, Lucan používa pravidlá rétoriky príliš otvorene, ale tragický pátos dal jeho básni veľkú umeleckú silu. Ďalší básnik z toho istého obdobia, Silius Italicus (26 – 101 n. l.), písal na témy z rímskych dejín, o 2. púnskej vojne; Statius (45 – 96 n. l.) je nedokončený Achilles A Thebaide, ako aj Valerius Flaccus († okolo 92 n. l.) v Argonautika sa vrátil k príbehom z epickej minulosti. Je zvykom ukončiť klasické obdobie latinskej epiky Únos Proserpiny Claudiana (asi 370–405).

V prvých storočiach kresťanstva sa latinčina aj gréčtina postupne stali liturgickými jazykmi, kým hovorená gréčtina získala samostatnú úlohu a základom pre rozvoj románskych jazykov sa stali rôzne dialekty hovorovej latinčiny. Klasický grécky epos, ktorý sa objavil po dlhšej prestávke, je zastúpený takými dielami, ako napr Post-Homerika(4. storočie) Quintus zo Smyrny a akty Dionýza Nonna (5. storočie). Neskôr v byzantskom období sa objavili básne na témy z r moderné dejiny, navrhnutý v klasickom gréckom štýle a meter.

Okrem toho Skutky Dionýza Nonnus napísal v hexametri Usporiadanie Svätý evanjelia od Jána. Na latinskom Západe sa už v 4. storočí objavili poetické rozprávania na evanjeliové témy. ( Evanjeliové knihy Yuvenka, dobre. 330); Príbeh stvorenia, ako je uvedený v Knihe Genezis, je obsiahnutý na konci 5. storočia. dielo Dracontia Na slávu Božiu; Arator prerozprávaný v hexametroch Skutky apoštolov v 6. storočí Latinské poetické hagiografie sa objavovali popri historických a panegyrických básňach v priebehu 8. a 9. storočia. Kresťanská éra oslavovala svojich hrdinov v starovekých a pohanských podobách. Nový typ hrdinu a zloducha možno nájsť už v 4. storočí. V Psychomachia Prudentia (348 - cca 405), ktorá opisuje boj o ľudskú dušu medzi hriechmi a cnosťami; bol to prvý veľký alegorický epos.

K pomerne bohato zastúpenej zmesi pohanského a kresťanského dedičstva v klasických jazykoch od 10. storočia. pridávajú sa ústne a písané eposy o nových národoch Európy. Od tohto momentu začína tretie obdobie epickej literatúry. Typické príklady stredovekého eposu: gestá (francúzske gestes, lit. - listiny) v starej francúzštine, z ktorých bola najvýraznejšia Pieseň o Rolandovi; báseň Pieseň moja Side v starej španielčine; piesne Staršia Edda v starej nórčine; Beowulf v starej angličtine; Pieseň o Nibelungoch v strednej hornej nemčine; báseň Digenis Akritus v strednej gréčtine. Všetky nemajú konkrétne autorstvo a s najväčšou pravdepodobnosťou predstavujú buď priame príklady ústnej epiky, alebo vychádzajú z ústnej tradície. Prevláda v nich mytologický prvok nad historickým, aj keď ide skutočných ľudí a udalosti ako Karol Veľký a bitka pri Roncesvalles. Mohla by sa zvážiť výnimka Sida, keďže miestami pripomína kroniku písanú veršom, no motív vyhnanstva hlavného hrdinu prináša isté podobnosti s mýtickými cestami. Z pesničiek je cítiť aj istý pohyb vpred Senior Eddas, s ich silným pohanským prvkom pochádzajúcim z matnej germánskej minulosti, do Beowulf, kde sú čisto pohanské legendy o bojoch s tvormi z onoho sveta, príšerami a drakmi podané v jazyku germánskeho hrdinského veku, s jeho kódexom feudálnej lojality, no interpretované a komentované z čisto kresťanského hľadiska. Pieseň o Rolandovi, iba ponechanie vonkajšie znaky mytológia pohanskej éry, je úplným produktom ich organického splynutia s kresťanským svetonázorom. Pochádza z východného okraja kresťanského sveta Digenis Akritus hovoril o hrdinovi, ktorého otec bol moslim a matka kresťanka. Zabíjal drakov, bojoval s Amazonkami a predvádzal všetky činy mýtických protagonistov eposu. Čo sa týka ducha rytierskej galantnosti, ten je najvýraznejšie zastúpený v Piesne o Nibelungovia, najmä v jej prvej časti, ktorá rozpráva príbeh Siegfriedovej svadby a smrti.

V 12. storočí objavil veľké množstvo dlhé básne, ktoré boli poetickými výkladmi legendárnych príbehov, ktoré predtým existovali len v próze, aspoň v písanej forme. Jedným z najpopulárnejších bol príbeh o trójskej vojne, známy ako Roman o Tri a má svoj zdroj nie v Homérovi, ale v prerozprávaniach mýtických účastníkov vojny, Daretha Frýgiana ( História pádu Tróje) a Dictys of Crete ( Denník trójskej vojny). Autor Trojská romanca Benoit de Saint-Maure napísal svoj text okolo roku 1160. Ďalšou rozšírenou témou bol príbeh Alexandra Veľkého, vyrozprávaný v mnohých veršovaných románoch o Alexandra, napísaný v latinčine aj v moderných európskych jazykoch. Romány tzv Artušovský cyklus, ktorý využíval artušovské legendy, rozšíril formy epickej poézie na folklór Bretónska. V tejto súvislosti treba spomenúť Chrétiena de Troyesa, autora básní Erec a Enida, Yvain alebo Leví rytier, Lancelot, príp Rytier vozíka A Perceval, alebo Príbeh grálu. Najlepší príklad poetickej rytierskej romance v anglický jazyk môže slúžiť Brutus Layamon (13. storočie). Ako príklad byzantskej epickej básne z 12.–13. stor. stačí citovať Belthandros a Chrysantza. Podobných poetických príbehov bolo v tom čase v Európe veľmi veľa. Nahradili starodávnejší stredoveký epos, napr Piesne o Rolandovi; bez nich nemožno pochopiť povahu renesančného eposu.

Štrnáste storočie sa otvára na polceste medzi stredovekom a renesanciou Božská komédia Dante. Nejde, samozrejme, o epos. Avšak v srdci tohto rozprávania v poetickej forme leží jedna z najstarších zápletiek epickej piesne: cesta do iný svet prijímať pokyny a vedomosti, ktoré by mali dať obnovu života. V tom istom storočí, napísané v latinčine, Afriky Petrarca, viac v súlade s kánonmi eposu a rozprávaním o starovekých hrdinoch (Scipio Africanus). Giovanni Boccaccio sa na poli rytierskej romance vyznamenal písaním Philocolo, Filostrato A Theseid.

Epos neskorej renesancie reprezentujú mená M. Boiardo, L. Ariosto a T. Tasso v Taliansku, L. di Camoes v Portugalsku a E. Spencer v Anglicku. Boiardo (1434–1494), autor nedokončeného Milenec Rolanda, našiel svojho hrdinu v tradícii pochádzajúcej z eposu o Rolandovi. Rozzúrený Roland Ariosto (1474–1533) bol napísaný ako pokračovanie Boiardovej básne. Obe pripomínajú skôr epizodické rytierske romance než hrdinské eposy v duchu o Piesne o Rolandovi. Hrdinský prvok je v nich podriadený milostnému záujmu. Zladiť tieto dva princípy bolo cieľom Tassa (1544–1595). Za svojho hrdinu si vybral historického Godfreyho z Bouillonu, jedného z vodcov 1. križiackej výpravy (11. storočie), ktorej cieľ dal názov básni - Oslobodený Jeruzalem. Lusiady Camões (1524 – 1580) je národný epos založený na ceste Vasca da Gamu do Indie (1497 – 1499). Lusiady sú venované nedávnej histórii, ale Camões pomocou techník charakteristických pre epický žáner rozpráva v básni celú históriu Portugalska. Rozprávková kráľovná Spenser v sebe spája moralistickú alegóriu, náboženskú propagandu v prospech anglikánskej cirkvi a rytiersku romantiku. Každá z jej šiestich kníh je jedinečnou zmesou známych motívov z ľudových eposov, artušovských legiend a neskorších rytierske romány. V Španielsku napísal A. de Ercilla y Zúñiga dnes už málo čítanú knihu Araucanu(1569–1589), vo Francúzsku vydal P. Ronsard svoju nedokončenú Franciade.

V epickej poézii 17. stor. dominuje jedna postava - D. Milton, s jeho stratený raj . Milton vedome odmietal písať na tradičné literárne či historické témy a inšpiráciu nachádzal v biblických príbehoch, ktoré mu umožňovali vyjadrovať vlastné teologické názory. Milton sa vrátil k téme stvorenia vesmíru, zápasu nebeských síl a dokonca do básne zakomponoval aj opis viacerých ciest, najmä Satana – do Raja, t.j. cesta na druhý svet v opačnom poradí. A hoci autor hľadal nový typ hrdina v Adamovi, v skutočnosti bol Satan obdarený črtami tradičného epického hrdinu. V nápadnom kontraste s Miltonovým eposom Henriada(1728) od Voltaira, historický epos o náboženských vojnách vo Francúzsku, obsahujúci satiru a kritiku náboženského fanatizmu.

Štvrté obdobie zaznamenávania tradičnej ústnej epickej poézie sa začína v polovici 18. storočia. a trvá dodnes. Stredoveké texty sa v období romantizmu stali predmetom zvýšenej pozornosti, boli vyhľadávané v knižniciach a publikované, často po prvý raz. E. Lönnrot spojil krátke piesne fínskych rozprávačov do jedného diela Kalevala, v súlade s teóriou, ktorá sa objavila v rovnakom čase ako Ilias, A Odysea boli zložené z kratších epických rozprávok. Objavili sa aj literárne napodobeniny ústnych eposov a ľudových balád, napr Diela Ossiana(1765) J. Macpherson. Iní básnici sa vrátili ku klasickým témam, ako napríklad T.B. Macaulay v Piesne starovekého Ríma(1842) a W. Morris v básni Život a smrť Jason(1867).

V slovanských krajinách prevládal záujem o zbieranie ľudovej balady a epickej poézie. Pre dejiny kultúry mali neoceniteľný význam klasické zbierky V. Karadžiča na Balkáne, ako aj ruských zberateľov Kiršu Danilov, A.F. Hilferdinga a P.N. Rybnikova. Okrem historických piesní o nedávnej minulosti boli v repertoári slovanských ľudových rozprávačov aj mytologické príbehy o bojoch s nadprirodzenými bytosťami, cestovaní, dlhých neprítomnostiach doma a návrate k vernej a niekedy aj nevernej manželke. Postavy boli často historické, zatiaľ čo zápletky siahali až do homérskych čias.

Literárna epická báseň je v našej dobe vzácna, no v roku 1938 N. Kazantzakis vydal dlhú epickú báseň v novogréčtine tzv. Odysea. V ňom sa opäť vraciame k mýtický hrdina Homér akoby uzatváral dejiny epickej poézie.

Propp V.Ya., Putilov B.N. Epos, zv. 12. M., 1958
Epos o Gilgamešovi. M. L., 1961
Zhirmunsky V.M. Ľudový hrdinský epos. M. L., 1962
Meletinský E.M. Pôvod hrdinského eposu. M., 1963
Reder D.G. Mýty a legendy starovekej Mezopotámie. M., 1965
Pár slov o Igorovom pluku. L., 1967
Grintser P.A. Epos starovekého sveta. V knihe.: Typológia a vzťahy medzi literatúrami antického sveta . M., 1971
Islandské ságy ; Írsky epos. 1973
Grintser P.A. Staroveký indický epos : Genéza a typológia. M., 1974
Mýty starovekej Indie. M., 1975
Beowulf ; Staršia Edda ; Pieseň o Nibelungoch. M., 1975
Typológia ľudovej epiky. M., 1975
Yudin Yu.I. Hrdinské eposy. M., 1975
Pieseň o Rolandovi ; Korunovácia Ľudovíta; vozík Nîmes; Sidova pieseň; Romancero. M., 1976
Sugar N.L. Homérsky epos. M., 1976
Západoeurópsky epos. L., 1977
Freidenberg O.M. Mýtus a literatúra staroveku. M., 1978
Lichačev D.S. " Pár slov o Igorovej kampani » a kultúre svojej doby. L., 1978
Prezradím ti svoje tajné slovo. Literatúra Babylonska a Asýrie. M., 1981
Mýty národov sveta. Encyklopédia, zv. 12. M., 1987-1988
Epos severnej Európy : Cesty evolúcie. M., 1989
Sála J. Slovník zápletiek a symbolov v umení. M., 1997

ROSSIADA
Epická báseň

HISTORICKÝ PREDSLOV

Ruský štát v najvzdialenejších časoch, o ktorom nás starí historici informovali, bol silný, strašný voči svojim susedom a rešpektovaný mnohými národmi; Podľa stavu vtedajšieho štátu nebol v sláve, sile, hojnosti a víťazstvách podradený žiadnej európskej mocnosti; a vo svojom priestore prevyšovala všetky ostatné, ako teraz. Ale po veľkovojvodovi Vladimírovi 1., rozpad Ruska na rôzne podiely, údelné kniežatstvá, občianske spory, neporiadky a túžba po moci premnožených kniežat z času na čas začali vyčerpávať jeho sily; a nakoniec boli zotročení katastrofálnym jarmom dravých hord. Od tých čias bývalá ruská sláva zanikla a stala sa sotva známou v celom svete; ležal pod jeho ruinami v zabudnutí asi tri storočia. Tento žalostný a hanebný štát, do ktorého Rusko uvrhli nájazdy Tatárov a ich samovlády, odmietnutie mnohých kniežatstiev, ktoré jej ukradli iní susedia, nepokoj jej vnútorných rebelov, ktorí úplne vyčerpali svoju vlasť - tento štát sa prikláňal ju k úplnému pádu. Toto zlo siahalo až do čias cára Ivana Vasiljeviča Prvého, 2 ktorý náhle vyburcoval Rusko, pripravil ho na autokratickú vládu, odvážne a veselo zvrhol jarmo hordských kráľov a obnovil pokoj v hlbinách svojho štátu. Ale kráľovstvo Kazaň nebolo pod ním ešte zničené; Novgorodčania ešte neboli celkom skrotení; susedné mocnosti zatiaľ nepociťujú voči Rusku náležitú úctu. Táto veľká zmena, pri ktorej tento stav prešiel od slabosti k sile, od poníženia k sláve, od zotročenia k nadvláde, táto dôležitá a drastická zmena sa udiala za cárovho vnuka Jána Vasilieviča Druhého, 3 ktorý je hrdinom tejto básne.

Nemala by teda vláda Ivana Vasiljeviča druhá stanoviť strednú líniu, na ktorú Rusko po dosiahnutí katastrofálneho stavu začalo oživovať, rásť a znovu získavať svoju bývalú slávu, ktorú stratilo asi tri storočia? Keď si v myšlienkach predstavíme štát, ktorý je úplne rozvrátený, utláčaný susednými mocnosťami, roztrhaný vnútornými nepokojmi, narušený nesúhlasom mnohých autorít, zotročený pohanom, drancovaný vlastnými šľachticmi, keď si toto všetko predstavíme a predstavíme si mladý panovník, akceptujúci autokratickú moc, vykorenil neporiadok vo vlasti, silných a pošliapal strašných nepriateľov svojho štátu, pokoril vrchné velenie, upokojil rebelov v útrobách vlasti, vrátil susedom odmietnuté mestá a pridal celé štáty k jeho žezlu, skrotil nesúhlas a pýchu bojarov, dal rozvážne zákony, uviedol armádu do lepšieho poriadku - nebudeme cítiť takú veľkú úctu? ducha k panovníkovi?... Taký bol cár Ján Vasilievič! Zahraniční spisovatelia, ktorí o jeho prísnosti zložili absurdné bájky, ho napriek tomu všetkému pre mnohé slávne činy nazývajú veľkým človekom. Sám Peter Veľký vzdal česť tomuto panovníkovi, aby ho nasledoval v múdrych podnikoch. Dejiny zatieňujú žiaru jeho slávy niektorými strašnými príbehmi súvisiacimi s jeho zanietenou povahou – či veriť príbehom, ktoré nie sú charakteristické pre veľkého ducha, nechávam na zamyslenie historikom. Nesmierna kráľovská prísnosť, pre ktorú bol nazvaný Hrozným, sa však netýka mojich úmyslov, ani času, ktorý obsahuje celý okruh môjho písania. Spievanie zničenia Kazanského kráľovstva silou mocností Hordy, myslel som mier, slávu a blaho všetkého ruský štát; slávne činy nielen jedného panovníka, ale celej ruskej armády; a vrátil prosperitu nie jednej osobe, ale celej vlasti, preto sa toto stvorenie nazýva „Rossiada“. Predstavujem mladého panovníka, korunovaného vavrínmi; tento panovník, o ktorom pán Lomonosov v stručnej ruskej kronike tvrdí, že tento kráľ sa už po smrti prvej manželky stal Hrozným a že neporiadok bojarov ako strmá búrka pobúril jeho mravy; čo sa malo stať oveľa po dobytí Kazane. Spolu s cárom oslavujem lojalitu a lásku k vlasti kniežat, šľachticov a celej ruskej armády, ktorá mu slúžila. Je toto dobrodružstvo dôležité v ruskej histórii? Ozajstní synovia vlasti, ktorí si v duchu prezreli katastrofálny stav vtedajšieho Ruska, môžu sami pocítiť, či je to hodné eposu... a moja báseň je povinná to ospravedlniť. Pri vydávaní tohto môjho osemročného diela, dnes už tretíkrát prepracovaného a na mnohých miestach rozšíreného, ​​pociťujem jeho nedokonalosti a nedostatky v porovnaní s inými epickými básňami. Toto dielo je slabé, ale je prvé v našom jazyku; a práve táto vec si zaslúži nejaké ospravedlnenie pisateľovi. Tento naratívny výtvor som založil na historickej pravde, nakoľko som mohol nájsť tlačené a písané správy, ktoré patrili k môjmu zámeru; Pridal som k tomu niekoľko malých anekdot, ktoré mi z Kazane priniesol bývalý riaditeľ univerzitných gymnázií v roku 1770 1 . Ale nech si moji čitatelia pamätajú, že tak ako v epickej básni, ani v opisoch básne by sa nemala hľadať historická vernosť. Veľa som zametala, prenášala z jednej doby do druhej, vymýšľala, zdobila, tvorila a tvorila. Či som vo svojom podniku uspel, neprináleží mi posudzovať; ale je nepopierateľné, že epické básne, ktoré majú niekedy na mysli zvláštne úmysly, sa zvyčajne skladajú podľa pravidiel, ako je táto.

POHĽAD NA EPICKÉ BÁSNE

V Iliade Homér spieva o hneve Achilla za únos jeho otrokyne Briseis kráľom Agamemnonom, hnev, ktorý bol katastrofálny iba pre Grékov a Pergamu; krvavé bitky, zničenie obliehateľov a zničenie obkľúčených Trójanov. Patrokla, priateľa Achilla, zabije Hektor, pomstí svojho priateľa - zabije statočného Hektora a tým sa báseň končí. Odysea oslavuje desaťročné putovanie itackého kráľa Ulyssesa; jeho návrat do svojho domova a strašné bitie milencov Penelopin, ktoré sa nazýva „Minsterofánia“. Virgil v neporovnateľnej „Aeneide“ spieval útek Aenea z Tróje, zničenej Grékmi, jeho príchod do Kartága, jeho lásku k Dido, jeho neveru tejto nešťastnej kráľovnej. Jeho ďalší útek bol do Talianska, kde sa po zabití Turnusa oženil s Laviniou, nevestou tohto ctihodného princa. V stratenom raji významný Milton rozpráva o páde prvého človeka, jedení zakázaného ovocia, víťazstve diabla, vyhnaní Adama a Evy z raja za ich neposlušnosť a príčine nešťastia celého ľudstva. rasa. Walter začína svoju „Henriadu“ vraždou Henricha III. 1 a končí premenou Henricha IV. Armida v Tassovom „Jeruzaleme“ 3, krásna čarodejnica Armida je dušou tejto nedocenenej básne; jej prefíkanosť, jej klamstvo, jej ostrov, jej neha, jej zúrivosť po Renaudovom odchode sú obdivuhodné, 4 ale nepovzbudzujúce. Poďme si prebehnúť "Luziadu" od Kamoensovej 5 a "Farzalia" od Lukanovej 6. Prvým je putovanie Lusitáncov do Afriky, objavovanie niektorých nových krajín – legiend a divov. Celá táto báseň je poetickým rozprávaním, na ktorom sa podieľal aj samotný básnik. Ale ten príbeh so živou kefou písaný, milý, príťažlivý; toto je galéria nádherných obrazov, neusporiadane usporiadaných, ale každý z nich poteší, dojme, prekvapí a vryje sa do pamäti. „Farzalia“ sa nazýva v mnohých novinách 7, spieva sa v bujnom štýle; ale tieto noviny sú plné vznešených myšlienok, animovaných obrázkov, nápadných opisov a silných výrazov; oslavuje vojnu medzi Júliom a Pompeiom; pre to všetko bola báseň spevákom nedokončená a nebola opravená. Píšem to pre tých, ktorí si myslia, že epická báseň by mala byť piesňou chvály. Epická báseň uzatvára niektoré dôležité, nezabudnuteľné, slávne dobrodružstvo, ktoré sa udialo počas existencie sveta a ktoré malo za následok dôležitú zmenu ovplyvňujúcu celú ľudskú rasu – taká je Miltonova „Zničená raja“; alebo oslavuje udalosť, ktorá sa udiala v nejakom stave a priniesla slávu celému ľudu, pokoju alebo nakoniec jeho premene - taká by mala byť báseň „Peter Veľký“, ktorá podľa mňa ešte nenastala. písať. Dvaja veľkí duchovia začali spievať Peter Veľký, pán Lomonosov a Tomáš 1; obaja začali - obaja nedokončili. Volterovej „Henriad“ a moja „Rossiada“ by sa mali považovať za tento typ básní, bez toho, aby som porovnával moju slabú tvorbu s vynikajúcim eposom Volterovej. Beda tomu Rusovi, ktorý nepociťuje, aký dôležitý je úžitok, aké sladké ticho a akú veľkú slávu získala naša vlasť zničením kazaňského kráľovstva! Musíme sa v myšlienkach vrátiť do tých strašných čias, keď bolo Rusko zotročené do tatárskeho jarma, musíme si predstaviť nájazdy a drzosť Hordy vykonávané v našom štáte, musíme si predstaviť, že ruské kniežatá sú podriadené a závislé od hrdej alebo hanlivej autokracie. kazanských kráľov, musíme vidieť tatárskych panovníkov nielen v mestách, ale vo všetkých založených dedinách a dokonca aj ich modly, ktoré kniežatá, ktoré ich vlastnia, poslali do samotnej Moskvy, musíme si pozorne prečítať celú históriu utrpenia našej vlasti počas jeho zotročenie Horde – a zrazu si predstavte, že Rusko víťazí nad svojimi nepriateľmi, zvrháva jarmo svojich mučiteľov, našu vlasť, ovenčenú víťaznými vavrínmi, a mladého panovníka, ktorý svojim bývalým zákonodarcom predpisuje krotké zákony. Čitateľ! ak pri všetkých týchto nešťastiach našej vlasti tvoje srdce nekrváca, tvoj duch sa nerozhorčí a nakoniec sa nedostane do sladkej rozkoše, tak nečítaj moju „Rossiadu“ – nebola napísaná pre teba – bola napísané pre ľudí, ktorí vedia cítiť a milovať svoju vlasť a žasnúť nad slávnymi skutkami svojich predkov, ktorí priniesli bezpečnosť a pokoj ich potomkom.

PIESEŇ JEDNA

Spievam Rusko oslobodené od barbarov 2,
Pošliapem moc Tatárov a zvrhnem ich pýchu;
Pohyb starodávnych síl, práce, krvavé vojny,
Ruský triumf, Kazaň zničená.
Z okruhu týchto čias pokojné roky začať,
Ako jasné zore zažiarilo v Rusku. Ó ty, vznášaš sa nad jasnými hviezdami,
Duch básní! pochádzajú z vysokých miest,
Do mojej slabej a temnej tvorby
Odhoďte svoje lúče, umenie, osvetlenie!

Otvor, večnosť! brány tých dedín pre mňa,
Kde je odmietnutá všetka pozemská márnosť,
Kde duše spravodlivých dostávajú svoju odmenu,
Kde je sláva, kde sú koruny považované za márnosť?

Pred oltárom posiatym hviezdami,
Kde posledný otrok stojí vedľa kráľa;
Kde chudobní zabudnú na chudobu, tam nešťastní zabudnú na smútok,
Kde bude každý človek rovný druhému.
Otvor sa, večnosť, mne a s mojou lýrou
Budem priťahovať pozornosť národov a kráľov.
Opona sa zdvihla!.. Svietia pred očami
Hrdinovia korunovaní svetelnými lúčmi.
Od nich krvavý kazanský mesiac
Uvrhnutý do temnoty a zbavený slávy.
Ó ty, teraz sa raduješ na nebeských miestach,
Zjav sa mi vo svojich predošlých telesných podobách!

Ďalšia staroveká časť východného Ruska
Drzé trans-volžské hordy boli zaťažené silou 1;
Okovy tam štrngali na našich zajatcoch,
Zúrili rebélie, rástli nové zverstvá;
Bledý strach sa šíril po dedinách a mestách,
Letelo zlo za zlom, trápenie za trápením;
Oltáre v kostoloch nemali kadidlo,
Spev stíchol, len búrky tam šumeli;
Pluh ležal nečinný na poli pod tŕním,
A pastier utiekol od stáda do tmavého lesa.
Keď sa denné svetlo pozrelo na polnoc,
Našiel som stonajúce, trpiace Rusko.
Kazan sa narodil v jej náručí
Zo svojich útlych rúk vzala hanebný hold;
Toto mesto, postavené ruskými nepriateľmi,
O polnoci hrdá hora, vznešená,
Pozdvihnúc hlavu stojí pri dvoch riekach,
Odtrhnutie vidí na brehoch hlučnej Volgy.
V tieni lesov, medzi farebnými kvetmi
Umiestnený Batu 2 na sever s bránou,
Cez ktorý vo svojom srdci utiekol do Ruska,
Spustošil dediny a vypálil mestá.
Z vrcholu hôr vidieť vraždy a požiare,
Kde žili starí ruskí Bulhari?
Zapálený vierou v ich zákon,
Kazan, ponorený do mohamedánskej temnoty,
V slzách som pozeral na modrý dym, na žiaru
A roztiahla ruky cez polia do Ruska;
Požiadala princov o pomoc a svetlo,

Keď v nej zloba rozšírila temnotu.
Presunutý do krajín prirodzenou ľútosťou,
Jeho ľudia cez problémy a malátnosť,
Časť polnoci všetci rozpustení princovia
Pokorili drzé hordy, v bitkách bola krv. Ale bez ohľadu na to, ako ruskí Irakles bojovali,
Hlavy zlej hydry sa neustále znovu rodili,
A keď si vypestovali žihadlá na odľahlých miestach,
Tie hady vliezli späť do hrude Ruska.
Dračia hlava ležala zlomená,
Ale starodávny hnev v ňom nebol uhasený;
Pod popolom bol oheň a často vzplanul,
V nepokojných dňoch Ruska nabral sily;
Sila nezdolných hord bola vzkriesená, pošliapaná
Za mladosti druhého Jána.
Slávou korunovaný vnuk tohto statočného starého otca
Takmer vypustil Kazana zo slabých rúk;
Jeho duch bol znepokojený jeho nešťastnou kampaňou,
Kde velil minulý rok vo vojne,
Kde sám Borey vyvolal bitku proti Rusom,
Uzavretie Kazanu od nich zamrznutými krídlami;
Bol obklopený tmavým mrakom a búrkami,
Vyzeral ako strašné monštrum,
V hlbokej stepi reval, v hustom lese zavýjal,
Krútilo sa to medzi horami, trhalo sa, robilo hluk, padalo,
A prúdy Volgy posunuli brehy smerom k hustým,
Z chladných pier fúkal mráz, víchor a sneh;
Ich ohnivá krv nezohrievala Rusov,
Aby sa tento rok varilo teplejšie. V tom čase sa mladý kráľ hlavnému mestu vyhýbal,
Kde ma namiesto zvuku trúb uchvátili zábavy.
Ó ty, ktorý žiješ v tichu v nebi!
Odpusť mi, veľký kráľ, za moju odvahu,
To ráno tvojich dní v temnote si trúfam predstaviť,
Tvoje jasné poludnie budem chváliť hlasnejšie;
Skvelé, že si skrotil búrku okolo kráľovstva,
Ale viac než to, zakazoval duchovné vášne.

Keď som videl, že Moskva opúšťa meč a zaspala,
Z oblakov vykukol chvejúci sa mesiac;

Udržiavanie nenávistných očí dokorán
Z Volgy sa zdvihol ako strašná búrka;
Horda, ktorá porušila mier, zlomila okovy
A poháňaný hnevom, znepokojený, vzbúrený,
A začala zdvíhať hlavu a ramen,
Utláčať Rusko, ako v minulosti.
Tento hrozný gigant vstupuje do ruských miest,
Pácha vraždy, lúpeže a násilie;
Jednou rukou nosím meč, druhou reťaz,
Všade naokolo padajú múry, chradne les a step.
Už na príkaz zákerného Sumbeka 1
V Kazani tiekli rieky ruskej krvi;
A s plameňom nezdolné zlo
Moskovské predmestia boli spálené v zúrivosti;
Poprava vstúpila do domovov kresťanov dýkou,
A krv kričala bolesťou k nebu;
Ozýva sa plač, skľúčenosť, stonanie sirôt;
Ale ich vlasť odmietla tento výkrik ako sen. Hladný, pripútaný sebectvom k vozu,
Ruská metropola bola spôsobená biedou.
Kde šľachtici hovoria o svojom dobrom,
Tam pocity ľútosti dlho stíchnu.
Moskva, odpudzujúca vonkajšiu deštrukciu,
Zdalo sa, že je bezútešná od vnútorného smútku. Pravda bola na chvíľu pred kráľom skrytá;
Prefíkanosť, pošliapanie cti, pohľad na majetok,
Tvárou v tvár horlivosti sa objavil v sálach,
Vstúpilo a zo dňa na deň bolo silnejšie.

Tam sa lichôtka prezentovala v predstieranej kráse,
Kotor vo svojej prirodzenej nahote
Temný ako noc, plachý, poddajný, uponáhľaný,
Nízka pred silnými, pyšná pred nízkymi,
Ležiac ​​pri nohách vládcov zeme,
Slúžiť im, aby sa potkýnali.
Toto, po premene prírodnej žlče na sladkosť,
Neopatrná mladosť ho vtiahla do zábavy;
Šľachtici, žiarliví na svoj vlastný zisk,
Na hanbu štátu sa s tým spojili;

A lichotenie dostalo spoľahlivú podporu,
Nevinnosť bola oddelená od kráľovskej tváre.
Pravda je prenasledovaná šípmi ohovárania,
čo si potom robil? Skryl si sa v jaskyniach! V nepokojných časoch boli ešte šľachtici,
Kto úprimne miloval vlasť;
Zanedbávali pokušenia šťastia,
V prípade zjavnej smrti sa neubránili slzám;
Pohnutý posvätným povinnosťou aj zákonom,
Odvážili sa stonať a nariekať pred trónom;
Víťazstvo nerestí, márne pošliapem pravdu,
Odvážili sa chrániť kráľa pred lichôtkami.
Panovníka obklopujú šľachtici so sivými vlasmi,
Ich slzy predstavujú obyčajné nešťastie;
Ich hlavy, ich oči, ich srdcia sú sklopené,
Zdalo sa, že okolo koruny sa rozprestrela hmla;
Cnosť žiari na ich matnom obočí,
V ktorej si majiteľ mohol prečítať svoju hanbu.
Hovorí sa, že duch elánu vo vás zadriemal!
Ale kráľ, ktorý to sám vedel, neposlúchol ich krik. Hlavné mesto je smutné, Moskva sklonila hlavu,
Smútok zatemnil jej tvár ako noc;
Smútok vstúpil do srdca a sťažnosť vstúpila do úst,
Okolo nej po nej túžia krásne miesta;
Skľúčenosť, strapaté vlasy, prechádzky po meste,
Pohľad dole vedie k zúfalstvu,
Bije sa do pŕs, roní rieky sĺz;
Na sedliackych usadlostiach je oslava, v domoch niet radosti;
V dubových lesoch je stonanie a plač, v zelených dolinách smútok;
V meste sú zástupy, svadobné piesne nepočuť;
Všetko je odeté do rúcha melanchólie a siroty,
V chrámoch božstva je počuť jediný výkrik.
Vo vnútri nahlodaný vždy prítomnou chorobou,
Moskva vyzerala ako kalná voda,
Ktorá, keď stratila pohyb a chlad,
Bledne, zhoršuje sa a produkuje jed.
Ľudia sú zúfalí, prenasledovaní, unavení,
Ako keby na Etne 1 oheň náhle vzplanul,
Zalesnené kopce, husté stromy
Z povrchu hory vrhá do neba.

Ľudia boli nadšení!... Potom, s násilnými nepokojmi,
Z iskry sa z drzej vzbury stal veľký požiar;
Rozlialo sa cez stohy sena, horí na trhoviskách,
A Moskva vidí žiaru katastrofálnych následkov.
Povstalci sa vzbúrili proti zlým šľachticom 2,
Na čo dotlačila cárova prísnosť,
Kto sa pokúsil pobúriť dušu v ňom,
S cieľom vyplieniť toto Rusko počas búrky.
Dvaja princovia Glinskij boli obeťami nepokojov,
Povstalci zabili jedného z nich,
Ďalší vedel, ako pred nimi utiecť zakrádaním
A z trónu sa ozvala nová búrka.
Temnota pomsty sa rozprestrela nad jasným kráľovským domom,
Nezmieriteľná moc sa vyzbrojila hromom,
Zničila tých mužov, zničila tie miesta,
Kde sa pravda odvážila otvoriť pery;
Šampióni zábavy dostali ocenenia
A verní synovia, ktorí sa rozplakali, stíchli. Rusko, ktoré stratilo svoju bývalú krásu
A vidieť nezhody a prázdnotu všade okolo mňa,
Všade je skľúčenosť, choroba v hrudi hlavného mesta,
Hranice boli odtrhnuté nájazdom odvážnych hord,
V tieni luxusu, hojdajúci sa trón,
V cudzom vlastníctve Dvina, Dneper, Volga, Don
A stretnúť sa s blížiacou sa večnou nocou, -
Dvíha uslzené oči k nebu,
Pozdvihuje ramen k nebeskému otcovi,
Pokľakla a uchýlila sa k stvoriteľovi;
Otvorila hruď, jej hruď je malátna, vredová,
Ukazuje rukou krvavú Moskvu,
Druhá - okolo nej sa zlúčilo more zla;
Vzlykala a nezmohla sa na slovo.

Za dúhových úsvitov sedí nad hviezdami,
V búrkach počuť, v Perúne hrmieť,
Pred ktorým je svetlo slnka ako tieň,
V kom sa pohybujú svety, v kom všetko vo svetoch žije,
Kto sa na každého pozerá z neba,
Odpúšťa, zmilúva, dáva pokoj a trestá,
Kráľ ohňa a vody, - vedel hlas Ruska;

A vidiac poslednú hodinu slávy pre svoje deti,
Dni jej smútku boli spočítané v jedinom okamihu;
Napadlo ho podať jej pomocnú ruku.
Obloha nad ňou sa zrazu rozjasnila,
Životodarná rosa začala prúdiť k nej,
Jej smutná hruď a oči boli posypané,
Okamžite malátne Rusko bolo posilnené;
Ružový úsvit zahalil okolo polnoci,
Anjeli sa pozerajú na zem cez krištáľové dvere,
Z lýr vytvorili nebeskú harmóniu O nuyu
A spievali milosť korunujúcu Rusko. Potom jeden zo spravodlivých mužov,
Žiť v kráse božských lúčov,
Do Pánovej tváre v sláve príchodu
A tvárou v tvár anjelom zvestujú jeho chválu,
Všemohúci hovorí: „Poď k svojmu potomstvu,
Nech vidí svetlo v tme, daj mu radu;
Zjavenie sa Johnovi tvárou v tvár vlasti,
Nech vo vás vidí celé Rusko pošliapané!...“ Rýchlejšie ako lúč slnka prúdiaci do vzduchu,
Letieť medzi svetmi ako fúkajúci marshmallow,
Nebeský človek zostupuje do zeme polnoci,
Kreslí brilantnú čiaru vzduchom;
Zakrytý oblakom vchádza do kráľovského domu,
Kde ležal matný Ján v ospalom stave;
S jeho príchodom boli paláce osvetlené,
Celé mesto sa triaslo, neresti zmizli v tme.
Tento svätý tieň sa zjavuje kráľovi
Na rovnakom obrázku ako ona v ten deň,
Do ktorého, v tomto svete, keď opustil zrak tela,
Vyletela hore, stonajúc, do jasného nebeského domu;
Hlava je sklonená, leží na pleciach,
Smutná tvár, slabé svetlo v očiach,
Hrudník je prebodnutý mečom, krv tečie z oblečenia, -
Chvejúci sa tieň s prichádzajúcim tichom,
A vydesila spiaceho kráľa,
Pristúpila k nemu a prehovorila k nemu takto:

„Spíš, neopatrný kráľ, potešený pokojom,
Opojený radosťou, narodený do sveta pre víťazstvá;

Koruna, vlasť, zabudnuté zákony,
Nenávidel prácu, miloval zábavu;
V lone nečinnosti leží tvoja koruna,
Verných služobníkov nie je vidieť; lichôtka sa raduje z trónu.
Snívate o tom, že ste tigrom ležiacim na kvetoch;
A my, ktorí žijeme na vysokých miestach,
Prijímame účasť na spoločnom ničení,
Počúvame vašich služobníkov v dedinách vyššie.
„Máte moc vytvoriť všetko,“ hovorí vám lichôtka;
„Si otrokom vlasti,“ hlása povinnosť a česť;
Ale vo svojej pýche nepočúvaš hlas pravdy,
Odháňaš úprimnosť, prijímaš bezbožné lži.
My, kniežatá tejto krajiny a vaši pradedovia,
Plačeme a skláňame svoj pohľad v tomto kláštore,
Pre večné radosti sme uchvátení v nebi,
I v dedinách rajských sme tebou pobúrení;
Nariekame o Rusoch, nariekame o vás;
Vstúpte do svedomia! Predstavte si náš smútok, predstavte si;
Mysli na kráľovstvo, na seba, na slávu,
A počítajte tých, ktorí nás bijú ako darebákov." Obloha sa náhle otvorila driemajúcim očiam,
A Ján tam vidí smutných predkov,
ktorí boli korunovaní svojou krvou,
Ale na predchádzajúcom obrázku sa mu v očiach objavilo nasledovné:
Batuov meč je zabodnutý do Olegovovej hrude;
George 1, jeho brat, leží zakrvavený;
Nešťastná Theognost nosí dve ťažké okovy,
Žiada pomstu hordám za smrť a rany;
Títo princovia sklonili hlavy a zastonali,
Ktorí boli mučení v žalúdku.
Tam je zákon videný, pošliapaný, ponížený,
Prelievajúce prúdy sĺz a obklopené temnotou;
Zdá sa, že rodina ruských princov vyhasla;
Šľachtici plačú, ľud je skľúčený;
Sú tam bledé tváre pokryté krvou,
Ktorí v živote sú ohromení svojimi hordami;
Vidí svojich príbuzných a svojich predkov,
Ich trápenie, ich melanchólia, ich rany sú hlboké.

A tieň mu povedal: „Utrpel som veľké muky,
Títo reptajú proti tebe, stoja pred Bohom;

Posledný bol zabitý darebnou rukou
Váš predok Alexander 1, ja, bývalý princ z Tveru,
Prišiel som z nebeských výšin, aby som ťa prebudil zo spánku,
Osvietiť tvoju myseľ, oslobodiť tvoju vlasť;
Hľa, moje vredy, melanchólia a temnota v mojich očiach,
Pozrite sa na presný obraz ruskej krajiny pred vami!
Pozrite sa na mojich členov, krvavých, zdrvených,
A predstavte si zničené dediny a mestá;
Dnes ten istý meč, ktorým som zasiahnutý,
A tou istou rukou sa ponoril do hrude Ruska,
Jej krv sa leje!... Umytý krvou, ktorú sejem,
Zabudol som, že máš za sudcu Boha;
Plač, utrpenie a ston každého otroka,
Keď sa vzniesli do neba, prúdia pred Božím trónom;
Nechcete, aby sa vaši poddaní zodpovedali za svoje zlo,
Vy sa však zodpovedáte Pánovi za ich bolesti.
Oživ múdrosť, ktorá v tebe drieme,
Vlasť, ľudia, zachráňte sa pred zlom;
Buď pastierom, buď hrdinom, tvoj Boh ťa bude milovať;
Neskoré potomstvo zatrúbi tvoju chválu.
Neváhaj! Zdvihnite to! štrajk! tak Boh prikázal..."

Vysielal a nechcel ďalej vysielať.
Palác bol osvetlený nebeskými lúčmi,
V sláve bol Alexander inštalovaný v dome Božom.
Zmätený Ján ho v tme nevidí;
Cítil som strach v srdci, smútok na čele;
Sen zmizol, vízia odletela,
Ale cárova myšlienka hlboko zapôsobila na jeho tvár
A nedáva kráľovi príjemný sen;
Zo svojej smutnej postele vstáva zmätene,
Hrozivé oči vrhá na tých vpredu.
Ako tulák v stepi v hlbokej noci,
Počujem okolo seba syčanie hadov,
Nikde nemajúc nádej na útočisko,
Nevie kam stúpiť a kde hľadať spásu,
Pri každom kroku sa bojí výčitiek svedomia, -
Taký bol Ján, spomínajúc na hrozný sen;
Zdalo sa, že sa zrazu naučil ohavnosť lichôtok,
Bojí sa lichotníkov a neodvažuje sa im dôverovať.
Kráľ je nešťastný, keď nemá priateľa;

Ale uviesť do činnosti tajnú túžbu,
Nariadil, aby Adasheva priviedli do jeho paláca 2. Tento muž, múdry muž, v kvitnúcom lete,
Na súde to vyzeralo ako nejaká planéta,
Vydajte sa na cestu z neznámych miest
A zriedkavo viditeľný medzi horiacimi hviezdami.
Dvorania ho zúrivo utláčali,
Ale vnútorne ho uctievali srdcom.
Peklo A Shev šťastia opovrhoval podvodmi,
Pošliapal svetské okázalosti;
Bol nepriateľom klamstva a nenávidel lichôtky;
Bol ozdobený majestátnosťou duše, nie dôstojnosťou;
Bol plný vášne a úprimnosti.
Ako kameň uprostred búrlivých vĺn,
Boreas, nebojácny, stojí neotrasiteľne,
A vlny, bijúce do neho, prechádzajú okolo, -
Adashev bol taký pevný medzi zhýralosťami,
Odstránený zo sveta, miloval vlasť;
Pokojne vošiel do domu, kde žil impozantný vládca.
Bojí sa rovná cnosť niečoho?
Ponechanie lichôtok stále v starostlivosti kráľovského dvora,
Vidiac v ňom pravdu, sklopila zrak;
Zúfalý, bledý a hryzúci závisťou,
Všetko testuje, čaká na slnko, oblaky a hromy.
Objavil sa úctyhodný manžel a poctivosť ho sprevádzala;
Takže v tme je niekedy viditeľný anjel!
S Adashevom v náručí,
Panovník hovorí so svojím subjektom a červená sa:
„Tebe,“ povedal v slzách, „otvorím svoje srdce;
Si úprimný, nemôžeš byť priateľom kráľa?
Ako ste boli na púšti, buďte verní pred trónom."

Potom oh nočná mora hovorím s trpkým stonaním,
„Môj Boh ma pokoril,“ povedal s dôležitým pohľadom, „
Túto noc som sa stal novým človekom;
Hanbím sa, že som sa vyhýbal dobrej rade...“
Ján plakal a zjavoval sa spravodlivým.
Ako matka, aj verný syn miluje vlasť,
Adashev dúfal, že sa uvidí v nebi;

Pri pohľade na lichôtky, prepletené okolo trónu,
Tento muž smútil nad utláčaným Ruskom;
Kráľ s radosťou povedal: „Požehnaný sen!
Verte, verte mi, pane, že ho poslal Boh;
Počúvaj vlasť, počúvaj nevinné stony,
Nosíš korunu na srdci, nie na hlave.
Čo je dobré pre poddaných, že majú kráľov?
Keďže trpí celý ľud, oltáre sú pošliapané,
Darebák bdie, ale spravodlivosť je utláčaná;
Nie kráľ s purpurom, purpur je pre nich čestný!
Dostatočne si opovrhoval sebou i nami;
Teraz prišla hodina tvojej a našej slávy!" Počujúci vlastník slovies pravdy
Videl som cnosť zostupovať z neba:
Ako anjel, ktorý sa zjavil Izraelu v noci 1.
Okolo hlavy boli žiarivé lúče;
"Tu naozajstný priateľ ty!" - povedal panovníkovi,
A Adashevova tvár sa rozžiarila.
Kráľ videl jej črty na čele
A tak naňho zavolal: „Buď mojím kolegom;
Potrebujem vašu múdrosť, vašu radu, vašu službu.
Kráľ musí hľadať priateľa nadovšetko dobrého.
Povedz mi pravdu, pohľad na to je pre nás hrozivý,
Ale tento pohľad zaháňa hanbu z korún a trónov;
Zažeň túto hanbu, zažeň a daj mi prísnu radu
Odhaľ cestu múdrosti, aby si nasledoval svetlo!“

Adashev, cíti, aké prefíkané môže byť lichotenie
Odvrátiť pozornosť od pravdy, zviesť kráľa do podvodu,
Povedal: „Zažeňme pokušenia zo svojej duše,
Odvráťme sa od týchto múrov a nečinnosti;
Nebeská múdrosť získava rúno 2
Samota nás naučí jednu vec;
Múdrosť pýchy a lichôtky uteká,
Zanedbáva márnosť sveta,
Civilisti nežijú medzi skazenosťou,
V jaskyniach a lesoch ju svetlo nájde;
Kde nie je márnosť, žiadne lichôtky, žiadne zmätené myšlienky,
Poďme ju hľadať do posvätných kláštorov,
Keď čistý duch odletí do neba;

Ó môj kráľ! vyberte si tento kláštor sami;
Rusko ešte nie je zbavené posledných síl,
Láska k vlasti nie je celkom vyhasnutá;
Rozkaz zhromaždiť radu, pozrite sa na pravdu
A znič radu zla:
Uvidíš slávu vznášať sa pred tebou;
Kvôli tomu sme preliali krv, teraz sme pripravení na boj.
Pane, celé Rusko a celý šíry svet
Z nečinnosti ťa kráľ volá do slávy!“

Na pozemskej tvári je postavené miesto,
Zasvätený spoločníkom svätých pustovníkov;
Svätí, potom vystúpili do neba,
Opustili svoje neporušiteľné telá,
Kto po prijatí vrúcnej modlitby,
Dávajú pokoj, mier a uzdravenie smútiacim.
Svätý Sergius založil tento kláštor 1.
Veľké dielo ukryl v malej chatrči;
Tieto miesta oslávil svojím nebeským životom
A tam postavil oltár trojosobnému bohu 2;
Vidieť steny okolo a krásu chrámov,
Je možné ctiť si tú púšť ako mesto;
Poklady vnesené do Božieho príbytku
Duše sa jej prejavujú horlivo;
Tam je kopec naplnený prúdom liečivých vôd,
Ktoré Sergius vytesal z kameňa;
Rozprestierajúce sa stromy zatieňujú kopec 3
A skláňajú vrcholy chrámov.
Táto budova bola potom pridaná k svätosti,
Že sláva dávnych rokov je zachovaná ako zástava:
Hrdinovia sú tu zobrazení so živou kefou,
Čím sú zvrhnutí nepriatelia Ruska;
Je tam viditeľný Svyatoslav 4, ktorý sedí na zemi,
Kto je chlieb, je suchý a pokrytý potom a prachom;
Vyzerá ako jednoduchý bojovník medzi armádou,
Ale starí ľudia uprednostňovali Atridy, aby boli toho hodní.
Vladimir 5 je zobrazený s mečom a palmami,
Stojí s trofejami a je obklopený svetlom;
Pri jeho nohách leží ležiaca chiméra;

Zjednotený so slávou je korunovaný vierou.
Tam Yaroslav 6 má na hlave vavrín;
Tu svieti Donskoy 7; na Neve je Nevsky 8;
Je tam znázornená tvár veľkého Jána,
Korunovaný prvou cárskou korunou 9;
Víťazstvá, oslavy, koruna slávy
Oheň sa vštepuje do sŕdc pre veľké činy;
Z týchto dôvodov bola vybraná do tohto chrámu, na slávu,
Adashev presvedčil Johna, aby sa poklonil. Dni ešte neboli skryté vo vlnách,
Dostali sa do pokojného útočiska.
Majúc cnosť za svojho spoločníka,
Bolo to, ako keby vládca videl nebo v kláštore:
Boh prítomný tam je videný v sláve!
S posvätnou hrôzou vstúpil do Pánovho chrámu;
Vedel, že duša vystúpila do neba,
Zo svojho tela je liečivá a nepodplatiteľná,
Aj teraz urobila veľa zázrakov,
A mohla povedať, čo nebesá prikrývajú;
Prichádza k Sergiovi, prináša mu modlitby,
Žiada o božskú pomoc proti Kazani,
Hovorí: „Svätý muž! pomohol si Dmitrijovi
Tatarský mesiac zlomí arogantný roh,
A pomôž mi tým, že sa odvážiš proti Kazani,
Ospravedlniť Rusko v nadchádzajúcej bitke;
Moja vlasť, ó Sergius! a tvoj...
Predkladá vám túto modlitbu!”
Modlitba nezmizne vo vzduchu ako dym,
Ale je to ako keby blesk prerazil nebeskú klenbu,
Vznáša sa na dúhových krídlach:
Boh úprimne číta modlitbu v našich srdciach;
Ona je nebeská klenba a prechádza hviezdami,
Anjeli sú dojatí k nežnosti a Gehenna je privedená k strachu.
Jeho modlitby pred Bohom zneli ako hrom,
Moskva sa prebudila, ľudia z Hordy boli šokovaní!

V tejto pozoruhodnej dobe
Stvoriteľ dvoch pozemských kráľovstiev meral osud:
Ruská koruna stúpala k nebu,
Koniec hrdosti Hordy bol v nedohľadne;

Ale k víťazným národom a moci
V hromovej sláve sa objavia prekážky.
Horda sa rozpŕchne, ich trón zmizne,
Rusi však budú mať pred sebou veľa problémov. Potom Pán vyhlásil dekrét
Orgán nebeských tajomstiev v posvätnom šialenstve,
Chvejúci sa, plný ducha, slúžiaci oltáru,
Pastier duší oznámil kráľovi proroctvá:
„Ó kráľ! pre teba sú tkané vavrínové koruny,
Vidím nový trón, vidím nové koruny!
Ale dobyť kráľovstvá a získať slávu,
Musíte vydržať veľa utrpenia.
Poď a buď silný!...“ Boli vyslovené slová
A cez klenby bolo počuť hlas piesne.
Panovník vtedy pocítil pokoj v duši
A opäť obrátil sprievod smerom k mestu.
Adashev zosilňuje oheň v kráľovi na slávu,
Vo vstupnej hale sa objavia napísané princovia.
„Hľa, Rurik, tvoj predok,“ hovorí kráľovi, „
Trojanská vetva v nej a Augustov márne 1;
On, keď posilnil kolísavé sily,
Svojim potomkom namaľoval nesmrteľný obraz slávy.
Hľa, Olga 1 je múdra, vykonáva Iskorest,
Lúče okolo hlavy, v rukách má kríž;
Aký svätý kraľuje nad polnočnou krajinou!
Manželka sa preslávila svojou vládou a vojnou!
Hľa, vaši predkovia! Pozrite sa na ne, pozrite sa:
Vidíš ich slávu! ohni kolená.
Tu štetec zobrazuje vaše učenie...“
A Adashev poukazuje na kráľovského starého otca,
Kto upokojil nezhody kráľovstiev vo vnútri a vonku;
Zdá sa však, že na kráľa je uprený prísny pohľad
A vyčíta svojmu vnukovi nečinnosť na tróne.

John sa začervenal a pozrel na svoju tvár,
Z očí mu steká prúd sĺz od hanby,
"Začnime, začnime vojnu!" - Hovorí s Adashevom.
A hľa, vznášaj sa v kruhoch nadpozemskej slávy
Hovorí: "Pripravte sa na rozkvet, ruský štát!"
Zbožný duch cára vedie do Kazane;

Mesto trónu ho čaká s hromovým šplechnutím.
Všemohúci sklonil oči k nemu,
A kráľ slávnostne vstúpil do svojho hlavného mesta;
Jej okolie zrazu rozkvitlo,
Pri Candlemas sa mu zdalo, že prichádzajú háje;
Závažnosť časov zabila veselosť
V dolinách a lesoch sa zjavila oživená;
Ako keby prúdy minulých červených vôd 2,
Zástup ľudu sa raduje na vrchoch;
Moskva dvíha svoje zlaté výšiny vysoko,
A svätí naplnili kostoly spevom;
Kráľ vidí srdcia zapálené láskou,
Vo svojich poddaných vidia deti, v kráľovi vidia otca;
Na tvárach je radosť, v očiach pobavenie,
A sladký duch chutí nežnosťou.

Ak kráľ hnevá najvyššiu moc bezbožnosťou,
Celá príroda potom nadobúda neurčitý vzhľad;
Ale ak cnosť žiari pod korunou,
Raduje sa celý ľud, príroda a vládca.
Zdalo sa, že Ján znovu získal kráľovstvo;
Vyvolenej dume prikázal, aby bola v paláci;
Dodnes hlavné mesto stoná, unavené
Vyzeral, akoby bol oslobodený z obkľúčenia.