Špecifickosť mentality čuvašského ľudu: Filozofický aspekt štúdia podstaty etnickej mentality. Čuvašský charakter

Čuvaši patria k turkicky hovoriacim národom, hoci na formovaní národa sa podieľali aj iní. Starovekí predkovia Čuvašov boli kočovníci. Cestovali z Veľkého čínskeho múru do Azovského mora. V bulharskom filme „Khan Asparuh“ sa ukazuje, ako pod náporom Chazarov došlo k rozpadu Azovského Bulharska (VII. storočie). Jedna skupina vedená chánom Asparuhom (asparum, radí) prekročila Dunaj a vytvorila si vlastný štát, ktorý trval o niečo viac ako dve storočia, a potom zmizol v mase Slovanov.

Ďalšia skupina sa stiahla do pohoria Kaukaz. Prežilo dodnes a vytvorilo základ balkarského ľudu.

Tretia skupina, zjavne početnejšia, migrovala do Strednej Volhy. Tu ako štátny a národný útvar existoval až do mongolskej invázie (1236). Hlavným mestom štátu bolo mesto Veliky Bulgar, v tom čase významné kultúrne centrum. Hlavnými etnickými skupinami, ktoré ho obývali, boli Bulhari a Suvari (Chuvash). A tí Čuvaši, ktorí žijú v našej dobe - v Tatárii, Baškirsku a ďalších regiónoch krajiny, sú po prijatí kresťanstva neskoršími osadníkmi.

Čuvaši sú prakticky jednojazyčný národ podľa spisovný jazyk, hoci existujú dva dialekty: viryal - medzi jazdeckými a anatri - medzi nižšími čuvašmi. Vďaka jedinému literárnemu jazyku nebolo potrebné vydávať knihy a periodiká v týchto dialektoch, ako sú Mordovčania - Erzya a Moksha.

Po októbrovej revolúcii sa čuvašský národ dostáva do obdobia svojho intenzívneho rozvoja, ktorý sa prejavuje formovaním robotníckej triedy a národnej inteligencie. Teraz, počas rokov perestrojky, sa tento proces výrazne zintenzívnil. V Čuvašsku, na rozdiel od iných regiónov krajiny, nie sú žiadne prejavy národnostného extrémizmu, etnickej nenávisti. Zrejme zasiahli dlhoročné tradície priateľského spolunažívania Rusov, Čuvašov a Tatárov. Čuvaši boli vždy vnímaví ku všetkému ruskému, ako aj k ich krvi, rodnej. Úcta k ruskému susedovi bola vždy pozoruhodnou národnou črtou Čuvašov. A to zachránilo republiku pred spormi na etnickom základe.

Ako vyzerali čuvašské osady?

Chuvash sa v dávnej minulosti usadil v lesoch, pozdĺž riek a hlbokých roklín. To bolo vysvetlené potrebou chrániť sa pred nájazdmi nomádov, ushkuynov, tatárskych jazdcov. O niečo neskôr sa ukryli pred ruskými úradmi. Kazaňskí cháni a cárski guvernéri okrádali už tak zbedačených roľníkov a vyberali dane. Za neplatenie ich bili bičmi a brezovými prútmi. Útlak silných a bohatých sa podpísal na charaktere ľudí. Predkovia Čuvašov boli viac ako raz bití Chazarmi, Tatar-Mongolmi, čatami ruských kniežat, chudobní ľudia dostali bitie od svojich bohatých mužov, vresov a Tarkhanov.

Ako vyzerali čuvašské osady? Chatrče-polokopy sa nachádzali okolo dvorov predkov, prípadne v skupinách podľa rodinného princípu. To uľahčilo obranu pred útočníkmi. Naši predkovia potrebovali všestrannú obranu. Vstupné dvere a okná v príbytkoch boli prerezané v stenách zo strany dvora. Okná sú o polovicu menšie ako dve polená, aby sa cez ne človek nepreliezol. Neboli tam žiadne okuliare, namiesto nich boli natiahnuté býčie mechúre, namazané olejom, aby preniklo svetlo. V noci sa zapaľovali borové fakle, ktoré praskali a dymili, takže to najcennejšie - kože zvierat, obilie a med z úľov - sa skladovalo v maštaliach.

Podľa ruského vzoru čuvašské dediny prechádzajú priamym vývojom. Býčie bubliny sú nahradené sklom, zväčšuje sa veľkosť okenných otvorov, objavujú sa brány s valbovou strechou. K domu je pripojená veranda. V predzáhradkách je vysadený orgován a akácia, v uliciach sú vysadené vŕby.

Lesy dávali ľuďom orechy, huby, lesné plody, lesný med. Na zoraných pasekach raž klas, jačmeň dozrieval, špalda sa sypala. Pšenica v severnej časti republiky sa začala pestovať až v sovietskom období. Zemiaky boli zavedené v Petrinskej ére, ale, úprimne povedané, pod nátlakom. V súčasnosti je vysadený všade, stal sa druhým chlebom. Žiaľ, za posledných 20-30 rokov zemiaky strácajú čoraz viac obchodovateľný stav a chuťové vlastnosti. Obsah dusičnanov v nej rastie v dôsledku nekontrolovaného používania chemických hnojív a pesticídov na poliach.

Od staroveku bolo národným jedlom Čuvašov uyran - odstredené mlieko, cmar. Ale teraz si na uyran pamätajú len starí ľudia, nahrádza ho kefír, ktorý je chuťovo oveľa horší ako uyran. Pýcha a radosť zo sedliackeho stola - šarttan (shyrtan) - bol vždy sviatočným jedlom. Teraz však stratil svoje niekdajšie kvality a okrem toho sa z neho stal veľký deficit. Aj kedysi obľúbené kagai-shurbe – polievka z drobov – sa stala vzácnosťou.

Čuvaši milovali lesy. To možno môže vysvetliť šírenie zelených výsadieb pozdĺž ciest v našej dobe.

Žil v lesných húštinách pohanských bohov a duchov. Niektorí chránili človeka pred nešťastím, iní robili zlo. Niektorí sponzorovali chov zvierat, iní posielali choroby, mor, stratu dobytka. Čuvaši dosahovali priazeň bohov a duchov obetami a poctami. Modlili sa k bohom a duchom za dážď, za úrodu, za hojný tok medu, oslavovali deň prvého bochníka, prosili ducha vetrov, aby sa nehneval, netrhal slamu z rozpadnutých striech, aby predbehnúť búrkové mraky s krúpami. Oslavovali začiatok stavby domu, dokonca aj postavenie plota okolo pozemku. Tým povery našich predkov neskončili. Dúfali: stojí za to mať čas na vyslovenie želania pri lesku blesku, pretože všetko sa splní. Pôrodné asistentky darovali breze - medený groš, verili, že to rodiacej žene uľahčí pôrod. A takmer vo všetkých prípadoch chuka (modlitba) varená kaša, huspenina, začala obetné pivo.

Väčšina Čuvašov sa uspokojí s plátenými nohavicami; čižmy medzi nimi sú tiež zriedkavé; v čuvašskom stole je nedostatok chleba; len bohatí, ktorí majú dostatok dobytka, zabíjajú pre svoje mäso a príležitostne ho aj kupujú. Väčšina veľmi zriedkavo ochutná mäsové jedlá, ale ich zvyčajný obed a večera pozostáva z: prázdnej kapustnice alebo zemiakového guláša a chleba, niekedy koláča vyrobeného z rovnakých materiálov; hoci väčšina Čuvašov má na dvore sliepky, vajcia od nich sa zvyčajne všetky predávajú, rovnako ako vták. Čuvaši jedia mlieko len v lete a v zime ani nedoja kravy, lebo kravy v zime strácajú mlieko z nekvalitného jedla; aj bohatí Čuvaši, napríklad obchodníci, idúci na dlhú cestu, berú si so sebou dostatočnú zásobu chleba z domu.

Lýkové topánky - jedna z staroveké druhy topánky. Remeslo tkania z lyka sa datuje pred tisíckami rokov. Potvrdzujú to archeologické nálezy špeciálneho nástroja – kochedyku. Na lykových topánkach človek používal lyko, brezovú kôru a kožu. Medzi Čuvašmi sa tento typ obuvi zachoval až do päťdesiatych rokov XX storočia. Čuvašské lykové topánky sa líšili od lykových topánok Rusov a Mordovčanov svojou pôvabnosťou, prísnosťou formy a spôsobom tkania. Lýkové topánky utkané z brestového lyka sa považovali za cennejšie: v suchom počasí sa nosili dlhšie. Je zaujímavé, že pre ženy a dievčatá boli lykové topánky tkané rôznymi spôsobmi. Víkendové dievčenské lykové topánky sa vyznačovali jemnosťou práce. Lyko sa používalo aj s užším strihom. Povrazy sa tkali z ľanového vlákna. Na obdobie jarného topenia snehu sa k lykovým topánkam prišívali bloky (captarma). Zachránili ma pred zmoknutím. Bloky boli vyrobené z lipy s kučeravým rezom rohov a odstránením okraja.

Lykové topánky sa nosili spolu s nánožníkmi a onuchmi. Prvé sa používali v lete; boli tkané na remeselných krosnách z konopnej nite a onuchi - z vlny. Pred chladom a mrazom zachránili len málo. Ženy používali onuchi aj v lete. Faktom je, že v minulosti bolo v čuvašských lesoch veľa hadov. Onuchi chránil nohy pred ich uhryznutím.

Pri výrobe plstených rohoží sa používala ovčia vlna. Čuvaš rozprestrie plstenú podložku priamo na zem a pod hlavu si dá koziu kožu - a pokojne spí: had sa nedotkne. Blchy môžu rušiť. V plstenej taške ich bolo veľa. Po dlhej zime vytiahol sedliak plstenú podložku na slnko a palicou vymlátil blchy a prach.

Akú hodnotu mal ten človek? Kabát z ovčej kože a kabát z ovčej kože. Ale toto oblečenie nebolo dostupné pre každého. Chudák vo veľkých mrazoch sa zavinul do čapána (armyaku), ušitého z vlneného plátna, a triasol sa ako list osiky. Ale aj Čuvaši mali svoje radosti, sviatky, výročia, okrúhle tance. V takýchto dňoch si Čuvash obliekol všetko najlepšie: dámske čelenky vyrobené zo strieborných mincí, krásne opasky, vyšívané košele.

Čuvash je jedným z najviac početné národnostižijúci na území Ruská federácia. Z približne 1,5 milióna ľudí je viac ako 70 % usadených na území Čuvašská republika, zvyšok v susedných regiónoch. V rámci skupiny existuje rozdelenie na jazdeckú (viryal) a ľudovú (anatri) čuvašskú, líšiacu sa od seba tradíciami, zvykmi a dialektom. Hlavným mestom republiky je mesto Čeboksary.

História vzhľadu

Prvá zmienka o mene Chuvash sa objavuje v 16. storočí. Početné štúdie však naznačujú, že Čuvaščania sú priamymi potomkami obyvateľov staroveký štát Volžské Bulharsko, ktoré existovalo na území stredného Povolžia v období od 10. do 13. storočia. Vedci tiež nachádzajú stopy Čuvašská kultúra, pochádzajúce zo začiatku nášho letopočtu, na pobreží Čierneho mora a na úpätí Kaukazu.

Získané údaje svedčia o pohybe predkov Čuvašov počas veľkého sťahovania národov na územie Povolžia, ktoré v tom čase obsadili ugrofínske kmene. Písomné pramene nezachovali informácie o dátume vzniku prvého bulharského štátneho útvaru. Najstaršia zmienka o existencii Veľkého Bulharska pochádza z roku 632. V 7. storočí sa po rozpade štátu časť kmeňov presťahovala na severovýchod, kde sa čoskoro usadili pri Kame a strednej Volge. V 10. storočí bolo povolžské Bulharsko celkom silný štát, ktorého presné hranice nie sú známe. Počet obyvateľov bol minimálne 1-1,5 milióna ľudí a išlo o mnohonárodnostnú zmes, kde spolu s Bulharmi žili aj Slovania, Marijci, Mordvini, Arméni a mnoho ďalších národností.

Bulharské kmene sú charakterizované predovšetkým ako mierumilovní kočovníci a roľníci, no počas svojej takmer štyristoročnej histórie sa museli periodicky stretávať v konfliktoch s vojskami Slovanov, kmeňmi Chazarov a Mongolov. V roku 1236 mongolská invázia úplne zničila bulharský štát. Neskôr sa národy Čuvašov a Tatárov čiastočne zotavili a vytvorili Kazanský chanát. Ku konečnému začleneniu do ruských krajín došlo v dôsledku kampane Ivana Hrozného v roku 1552. Keďže boli Čuvaši skutočne podriadení Tatarskej Kazani a potom Rusku, dokázali si zachovať svoju etnickú izoláciu, jedinečný jazyk a zvyky. V období od 16. do 17. storočia sa Čuvaši, prevažne roľníci, zúčastnili na ľudových povstaniach, ktoré zachvátili Ruská ríša. V 20. storočí získali územia okupované týmito ľuďmi autonómiu a stali sa súčasťou RSFSR vo forme republiky.

Náboženstvo a zvyky

Novodobí Čuvaši sú pravoslávni kresťania, len vo výnimočných prípadoch sa medzi nimi nájdu moslimovia. Tradičné presvedčenia sú druhom pohanstva, kde na pozadí polyteizmu vyčnieva najvyšší boh Tura, ktorý sponzoroval oblohu. Z hľadiska organizácie sveta boli národné presvedčenia spočiatku blízke kresťanstvu, preto ani tesná blízkosť Tatárom neovplyvnila šírenie islamu.

K vzniku viedlo uctievanie prírodných síl a ich zbožštenie Vysoké číslo náboženské zvyky, tradície a sviatky spojené s kultom stromu života, so zmenou ročných období (Surkhuri, Savarni), sejbou (Akatuy a Simek) a zberom úrody. Mnohé zo slávností zostali nezmenené alebo zmiešané s kresťanskými oslavami, a preto sa slávia dodnes. Živé príklady Uvažuje sa o zachovaní starých tradícií Čuvašská svadba ktoré sa stále nosia Národné kroje a vykonávať zložité rituály.

Vzhľad a ľudový odev

Vonkajší kaukazský typ s niektorými znakmi mongoloidnej čuvašskej rasy sa príliš nelíši od obyvateľov stredný pruh Rusko. spoločné znaky za tváre sa považuje rovný úhľadný nos s nízkym nosovým mostíkom, zaoblená tvár s výraznými lícnymi kosťami a malými ústami. Farebný typ sa líši od svetlookého a svetlovlasého, až po tmavovlasý a hnedooký. Rast väčšiny Čuvašov nepresahuje priemernú známku.

Národný kroj je vo všeobecnosti podobný oblečeniu národov stredného pásma. Základom dámskeho odevu je vyšívaná košeľa, doplnená županom, zásterou a opaskom. Povinná čelenka (tukhya alebo khushpu) a šperky, bohato zdobené mincami. Mužský kroj bol čo najjednoduchší a pozostával z košele, nohavíc a opasku. Topánky boli onuchi, lykové topánky a čižmy. Klasická čuvašská výšivka je geometrický vzor a symbolický obraz stromu života.

Jazyk a písanie

Čuvašský jazyk patrí do turkickej lingvistickej skupiny a považuje sa za jediný prežívajúci jazyk bulharskej vetvy. V rámci národnosti sa delí na dva dialekty, ktoré sa líšia v závislosti od územia bydliska jeho hovorcov.

Predpokladá sa, že v staroveku mal Čuvašský jazyk svoje vlastné runové písmo. Moderná abeceda bola vytvorená v roku 1873 vďaka úsiliu slávneho pedagóga a učiteľa I.Ya. Jakovlev. Spolu s azbukou obsahuje abeceda niekoľko jedinečných písmen odrážajúcich fonetický rozdiel medzi jazykmi. Čuvašský jazyk sa považuje za druhý úradný jazyk po ruštine, je zaradený do povinného vzdelávacieho programu na území republiky a miestne obyvateľstvo ho aktívne používa.

pozoruhodné

1. Hlavnými hodnotami, ktoré určovali spôsob života, boli pracovitosť a skromnosť.
2. Nekonfliktnosť Čuvašov sa odrazila v tom, že v jazyku susedných národov sa jeho meno prekladá alebo spája so slovami „tichý“ a „pokojný“.
3. Druhou manželkou princa Andreja Bogolyubského bola čuvašská princezná Bolgarbi.
4. Hodnotu nevesty neurčoval jej vzhľad, ale pracovitosť a množstvo zručností, preto s vekom jej príťažlivosť len rástla.
5. Tradične v čase sobáša musela byť manželka o niekoľko rokov staršia ako jej manžel. Výchova mladý manžel bola jednou z povinností ženy. Manžel a manželka si boli rovní.
6. Napriek uctievaniu ohňa starodávne pohanské náboženstvo Čuvašov neposkytovalo obete.

Na otázku Aké povahové a výzorové črty sú charakteristické pre Čuvašov? daný autorom Polina Skorik najlepšia odpoveď je Veľa už bolo povedané. Možno dodať, že vzhľad je veľmi rôznorodý, od kaukazského až po mongoloidný. Postava je veľmi pokojná, zdržanlivá. vysoko zaujímavý príklad v za starých čias bolo zvykom, ak bol Čuvash urazený, a on nemohol adekvátne odpovedať, potom poslednou možnosťou bolo, že išiel k páchateľovi a obesil sa na jeho bráne.
Zvyk je strašidelný, ale veľmi odhaľujúci.

Odpoveď od Oľga Mikušová[nováčik]
Slovo dalo slovo...sú akosi zvláštni, prefíkaní, podlí, nemajú radi Rusov, hoci sami prežívajú na úkor Rusov, sami nevedia nič robiť ... a veľmi nízka úroveň rozvoja, v živote nepodajú pomocnú ruku, ako keby autor povedal, ak vystúpite sami, budú vás pozorovať a potom, keď vás považujú za silného, ​​sa vám vnútia. Nevoľnosť.

Odpoveď od Garanina Oľga[nováčik]
Mám bývalého manžela Čuvaša, to sa nedá: dostal sa z nejakej divočiny, a jeho spôsoby sú panské, nechce robiť nič rukami a nechce ani pracovať, je mu jedno, že jeho manželka je na príkaz a dieťa je hladné. Igoisti sú chamtiví, to isté majú v rodine. Prácu som si musel nosiť domov na základe vyhlášky, aby som nás všetkých uživil. Hamlo je vzácny.

Odpoveď od Max Zacharov[nováčik]
Ja som Čuvash. A viete, charakter Iný ľudia rôzne. Sú tam zlodeji všetkých národností a aj vrahovia.

Odpoveď od 1 1 [nováčik]
Prefíkaní, Lakomci (obesia sa za svoje a prezentujú, že im niekto zabránil dať všetko na spoločnú vec), Tikušniki (rozbijú si celú hlavu, pri nehode na nervózna pôda nechajú sa chytiť, ale nepripúšťajú, že je to všetko na nervovom základe kvôli skúsenostiam). Pokojne budú sledovať, ako čoskoro spadnete, ale nezasiahnu, kým nepadnete, no ak spadnete, môžu vám pomôcť, za predpokladu, že sami vstanete. Stručne povedané. Fuj!.

Odpoveď od Inna Lašková[nováčik]
Môj manžel je Čuvash. Uff... aká postava

Odpoveď od Čistá nádej[nováčik]
A ako sa líšia? Pozrite si horoskop na každý deň - a je to!

Odpoveď od Galina Bogomolová[guru]
veľmi pokojní, hovoria potichu. Ženy sú pokorné. V Cheboksary som bol prekvapený, ako - ako to mám povedať - nemúdry, alebo čo. Ak je žena jasne oblečená, potom prichádza.
Mesto je sterilné. Zarazilo nás aj to, že v nedeľu letný večer bolo v uliciach málo ľudí. Nikto nechodí, mladí sa neponáhľajú.

Odpoveď od Oľga Samáková[nováčik]
Pohostinnosť, ústretovosť..

Odpoveď od GiVary chce a mrmle![guru]
V mladosti som mal čuvašskú priateľku Lenochku, je mi veľmi ľúto, že som s ňou stratil kontakt. láskavý človek, prižmúrená kráska, ako mi chýbajú jej vtipné pesničky a vrúcne srdce.

Odpoveď od Äleita[guru]
Dobrí ľudia.. . v policajných kronikách sa neobjavili...

Odpoveď od Pôvodom zo ZSSR[guru]
Pehy, blond alebo ryšavé vlasy, vysoké lícne kosti... Sú tu aj iné, brunetky s vysokými lícnymi kosťami, so zapadnutými očami. . Postavy sú odlišné, veselé, pochmúrne a vážne.

Odpoveď od Telenok89 býk[aktívny]
podľahnúť ... svojim aj iným

Odpoveď od Priateľ človeka[guru]
Oni, ako Rusi, Mordovčania a Čuvaši, sú naši chlapi

Odpoveď od Amil Latypov[nováčik]
Čo sú vaši Tatári naši, tí istí len divoko vzdelaní Turci

Odpoveď od Alex Pronin[nováčik]
čuvašský rozlišovacia črta charakter je túžba kradnúť, zradiť, nahradiť!

V tomto vyhlásení je kus pravdy. Akákoľvek zmena v etnonyme je spojená s genetickým posunom ľudí. Dnešní Čuvaši nie sú len Suvari, sú to aj Bulhari – potomkovia Hunov (Vunnogurov a pod.), sú to aj zmyselní Mariovia (viryal) a fragmenty rôznych národov, ktoré splynuli do sféry čuvašskej kultúry. Genetici uznali, že strední-nízki Čuvaši sú si geneticky blízki raných Turkov, teda Hunov. Ale čo zvyšok Čuvašov? Dnes je antropologická škola v Čuvaši zničená, ale boli to antropológovia, ktorí tvrdili: „Čuvaščania sú z 98 % belošskí; Maris, Mordvins o 82% a Tatari a Bashkirs o 60%. Ak sú Čuvaši Turci, prečo je potom taký veľký rozdiel v ukazovateľoch kaukazskej rasy v porovnaní s Turkami (Tatármi a Baškirmi)?
Pri sledovaní filmu o Čuvash-Turkoch sa vynárajú nasledujúce myšlienky:
- film postuluje myšlienku, že Turci nie sú antropologické, ale kultúrne spoločenstvo, čo vysvetľuje rozdiel v antropológii Čuvašov a iných turkických národov. Ale v tomto prípade, ako vysvetliť silný kultúrny rozdiel medzi Čuvashmi a turkickými národmi: v náboženstve, umení, spôsobe života? Turci navyše historicky pochádzajú od veľmi špecifického predka – hunského kmeňa Tyukue (Tyugyu), čo znamená, že koniec koncov, antropológia je kľúčovým ukazovateľom jednoty turkickej komunity.
- Film ukazuje rituály okolo abaševských pohrebísk. Z hľadiska archeológie ľudia Abashevo nie sú predkami Čuvašov. Pravda, z hľadiska postoja Čuvašov k mohylám, čo sa týka „Ulăp tapri“, je takáto streľba možná, len Čuvaši v blízkosti takýchto miest nevykonávali rituály, snáď iba v prípadoch, keď došlo k kiremet na kopci.
- Pri obradoch sa pivo do ohňa nestriekalo. Na kultovom mieste sa nechávalo pivo, ale aj obetiny. Obeta Mari v ohni.
- Film rozpráva o rozvinutom pestovaní chmeľu v Čuvašsku, ale každý by mal chápať, že v republike po vláde nebude žiadne priemyselné poľnohospodárstvo. bývalý vedúci o podaní Čuvashia už nie je potrebné hovoriť. Za zmienku stojí, že každý dedinský dvor mal svoj pivovar. Všetky ruské názvy spojené s pivovarníctvom sú Bulgaro-Chuvash: chmeľ, slad, sladina atď.
- Obrad "nime" (vzájomná pomoc) sa zvyčajne vykonával pri stavbe domu alebo pri poľných prácach a bol spojený s osobnou účasťou na práci. Za bývalého šéfa Čuvašskej správy sa tento obrad zredukoval na úroveň „dobrovoľne-povinných“ peňažných rekvizícií. Súvislosť medzi obradom „nime“ a jesennými zhromaždeniami „kĕr sari“ nie je jasná.
- Historicky sa kvasnice dávali do piva až neskôr, v období pitky národa.
- Verí sa, že pivo je bežný turkický nápoj. Súdiac podľa mena „săra“ medzi Čuvašmi a Altajcami sa to naozaj tak môže zdať, ale kto koho ovplyvnil? Je známe, že varenie piva vzniklo v Mezopotámii v 5. tisícročí pred Kristom, a nie v r. Ďaleký východ. Vymenujte aspoň jeden Tureckí ľudia, kde bolo široko rozvinuté aj pivovarníctvo?
- Ak Čuvaši hovoria turkicky, tak prečo hlavné slová ľudí nezapadajú do turkického slovníka: napríklad: hevel ("slnko" Chuv.) - helios (gréčtina). Prečo sú Turci kočovníci a Čuvaši najstaršími farmármi? (D.F. Madurov. Typ spôsobu života Čuvašovcov a jeho úloha v ekosystéme regiónu Volga-Kama // Ekologický bulletin Čuvašskej republiky. - Čeboksary: ​​​​2000. - číslo 20. D.F. Madurov. Zmierenie cesty Čuvašov na príklade kultúrnych artefaktov // Od dejín prírody k dejinám spoločnosti: minulosť v prítomnosti a budúcnosti: Príloha k Vestníku rus. Filozofickej spoločnosti. Materiály vedeckej konferencie. M .: 2000. - časť 1) Prečo všetci Turci uctievali Tengrikhana a Čuvaši nemajú po tomto kulte žiadne stopy. Čuvaši uctievajú Tura. Toto je meno boha západoázijského pôvodu. Viac o tom v článku (D.F. Madurov. Západoázijsko-čuvašské kultúrne paralely. S.360-382 // Vedecké a pedagogické dedičstvo V.F. Kakhovského a problémy histórie a archeológie. Materiály vedeckej a praktickej konferencie. 19.-20.12. 2006 Kniha 2. - Cheboksary, ChGIGN, 2009).
- Pri počúvaní čuvašskej piesne vo filme som si mimovoľne spomenul na tú ukrajinskú „Na mojom piedvire vyrástla breza, daj nám vodku hej hoj, daj vodku hej ho. Na mojej piedviryi vyrástla breza.“ Kto teda od koho napísal túto pieseň?
- Škoda, že vo filme nie sú zastúpené strieborné šperky Čuvašov. Výšivky s kvetmi vyšívanými anilínovými niťami vyzerajú hrozne. Vrchol vulgárnosti, táto tradícia sa objavila v 50. rokoch, v období pestovania popierania národnej kultúry a napodobňovania ruštiny. Žena v dievčenskej pokrývke hlavy vyzerá len smiešne, smiešne pôsobí aj kombinácia okuliarov a etnografického kostýmu.
- Film tvrdí, že Čuvašov, ktorí konvertovali na islam, začali nazývať Tatári. V tejto fráze je viditeľný význam vzťahu medzi turkicky hovoriacimi Čuvašmi a Tatármi. Treba si uvedomiť, že tieto procesy prebiehali v období tatárskej nadvlády v regióne a ich maxima kultúrny vplyv. Presne tie isté procesy prebiehajú aj dnes a z tohto pohľadu väčšina Ortodoxné rusky hovoriace obyvateľstvo môže poukázať aj na svoj čuvašský (bulgaro-suvarské korene). Zároveň sú v čuvašskom prostredí stopy genetickej výživy od susedných národov.
- Som prekvapený, keď sa dozviem, že čuvaščina existuje a bude existovať vďaka prekladu Biblie do nej. Vlastne písma v „hunskom jazyku“ vyšli už v roku 530, čo však nijako neovplyvnilo zachovanie jazyka a samotných prekladov. Samozrejme, za ďalší veľký (na naše pomery) finančný príspevok môžeme poďakovať ruskému inštitútu pre preklad Biblie. Pripomeňme, že misionár-vychovávateľ I.Ya. Jakovlev postavil školu Chuvash Simbirsk. Len hlavným cieľom tejto misie v žiadnom prípade nebol rozvoj národnej kultúry Čuvašov, ale čisto misijné úlohy, nie nadarmo bolo podľa spomienok študentov simbirskej školy zakázané spievať čuvašské ľudové piesne. v ňom. A z pohľadu pravoslávnej (pravoslávnej) cirkvi dokonca ľudový kroj je „pohanský“, ako o tom písali už noviny „Cheboksary News“ vo svojich propagandistických článkoch. Ukazuje sa teda, že nám ušiel ďalší „trójsky kôň“ („trójsky kôň“).
Po zhliadnutí filmu má človek pocit, že tento film vznikol preto, aby ešte viac rozdeľoval našich ľudí, alebo ho vytvorili ľudia nekompetentní v týchto veciach.

Čuvaš (Chavash) je turkicky hovoriaci národ suvarsko-bulharského pôvodu v Ruskej federácii, titulárnom národe Čuvašskej republiky. Čuvaščina je jediným žijúcim predstaviteľom bulharskej skupiny turkických jazykov.

Čuvash - originál starovekých ľudí s bohatou monolitickou etnickou kultúrou. Sú priamymi dedičmi Veľkého Bulharska a neskôr - Volžského Bulharska. Čuvašská kultúra má znaky podobné západným a východných kultúr, existujú hitto-akkadské, sogdo-manichejské, hunské, chazarské, bulharsko-suvarské, turkické, ugrofínske, slovanské, ruské a iné tradície, no zároveň nie je so žiadnou z nich totožné. Tieto črty sa odrážajú aj v etnickej mentalite Čuvašov. Čuvašskí ľudia, ktorí absorbovali kultúru a tradície rôzne národy"prepracoval" ich, syntetizoval pozitívne zvyky, obrady a rituály, myšlienky, normy a pravidlá správania, spôsoby hospodárenia a systému domácnosti, vhodné pre podmienky svojej existencie, zachoval si osobitný svetonázor, vytvoril druh národný charakter. Čuvašský národ má nepochybne svoju vlastnú identitu – „chavashlah“ („čuvašstvo“), ktorá je jadrom jeho jedinečnosti. Úlohou výskumníkov je „vytiahnuť“ ho z útrob vedomia ľudí, analyzovať a odhaliť jeho podstatu, zafixovať ho vo vedeckých prácach. Hlavným náboženstvom náboženskej časti Chuvash je pravoslávne kresťanstvo, existujú prívrženci tradičných presvedčení a moslimovia.

N. A. Baskakov a ďalší turkológovia nazývajú „posolstvo maďarských kroník“ ďalším argumentom „svedčiacim“ o rotacizme volžsko-bulharského jazyka, ale ide o zjavné nedorozumenie, pretože v maďarských kronikách sa takéto správy vôbec nenachádzajú - môžeme hovoriť o niečom inom - o „čuvašizmoch“ v maďarskom jazyku, ktoré zvyčajne používajú ašmarinisti na dôkaz bulgaro-čuvašského konceptu. Túto otázku prvýkrát nastolil maďarský vedec Barnat Munkacsy v roku 1894 a potom ju podporil N. I. Ashmarin. Za zmienku stojí najmä práca Zoltana Gombotsa, ktorá sa venuje analýze bulharsko-tureckých výpožičiek v maďarskom jazyku. Z takmer 800 turkických výpožičiek v maďarskom jazyku Gombots identifikuje 227 slov, ktoré sa podľa neho vyznačujú takzvanými staročuvašskými črtami. Na základe toho usudzuje: Maďari nikdy nekomunikovali s Čuvašmi, ale viac ako 100 rokov boli v kontakte s Bulharmi, preto sa takéto slová dostali do maďarského jazyka z jazyka povolžských Bulharov, ktorý bol blízky tzv. čuvašský

V najväčšom a najcennejšom diele „Kresťanstvo medzi Čuvashmi v regióne stredného Volhy v storočiach XVI-XVIII. Historická esej "(1912), vynikajúci čuvašský etnograf, folklorista, historik profesor N. V. Nikolsky skúmal najrozhodujúcejšie a zlomové obdobie novobulharskej (v skutočnosti čuvašskej) éry. etnická história, kedy došlo k premene tradičného náboženského vedomia Čuvašov, zničeniu štruktúry čuvašského vesmíru a násilne zavedenému pravosláviu slúžilo len ako ideologické ospravedlnenie kolonizácie čuvašského regiónu Moskovčanmi.

Na rozdiel od svojich pôvodných misionárskych postojov Nikolskij negatívne hodnotil výsledky christianizácie Čuvašov. Pre neho bola neprijateľná diskriminácia Čuvašov, násilie, zánik „triedy slúžiacej cudzej aristokracii“, metódy násilnej rusifikácie a christianizácie. Osobitne zdôraznil, že „Čuvaši, ktorí sú kresťanstvu v živote cudzí, ním nechceli byť ani podľa mena... Začiatočníci chcú, aby ich vláda tiež nepovažovala za kresťanov“. V ortodoxii videli „grow up tene“ (ruskú vieru), teda ideologické náboženstvo utláčateľov. Ďalej, analyzujúc toto obdobie, vedec poznamenáva fakty o duchovnej a fyzickej odolnosti Čuvašov voči útlaku a nezákonnosti a dochádza k záveru, že „kultúrne a vzdelávacie aktivity neboli prispôsobené ľudový život prečo medzi Čuvashmi nezanechali významnú stopu “(pozri: Nikolsky, 1912). Čuvašskí roľníci, ktorí sa uzavreli vo svojich komunitách, až do 20. storočia. prípady masovej rusifikácie sa nevyskytli. Významný čuvašský historik V. D. Dimitriev píše, že „čuvašskí národnej kultúry donedávna sa zachoval bez deformácie...“ (Dimitrijev, 1993: 10).

Národná identita, charakter, mentalita čuvašského ľudu v 20. storočí. zažil niekoľko významných premien, ktoré boli spôsobené ľudovými revolúciami, vojnami, národné hnutie a verejné reformy. K zmene etno-mentality výrazne prispeli technické výdobytky modernej civilizácie, najmä informatizácia a internet.

Počas revolučných rokov na začiatku dvadsiateho storočia. v priebehu jednej generácie sa spoločnosť, jej vedomie a správanie zmenili na nepoznanie a dokumenty, listy, umelecké práce jasne zaznamenané duchovné, ekonomické, politické, sociálne premeny, reflektujúce svojráznym spôsobom črty obnovujúcej sa ľudovej mentality.

Každá generácia etnickej skupiny si postupom času vytvára svoju vlastnú verziu mentality, ktorá umožňuje človeku a populácii ako celku optimálne sa prispôsobiť a fungovať v podmienkach súčasného prostredia. Už nemožno tvrdiť, že základné kvality, základné hodnoty, mentálne postoje zostali nezmenené. Prvý a hlavný spoločenský postoj čuvašského ľudu - viera v správnosť zmluvy predkov ("wattisem kalani"), pevný súbor pravidiel správania a zákonov etnickej existencie - stratil medzi mladými ľuďmi svoj význam. súťažiť s polyvarianciou a rozmanitosťou bytia sociálne siete internetu.

Proces erózie tradičnej mentality Čuvašov a iných malých národov je zrejmý. Perestrojka v spoločnosti a štáte 1985–1986 viedlo k vážnym metamorfózam v rôznych odboroch súčasný Ruský život. Aj „hluchá“ čuvašská dedina prešla pred našimi očami globálnymi zmenami vo svojom sociokultúrnom obraze. Historicky ustálené a geograficky určené každodenné orientácie Čuvašovcov boli nahradené normami západnej televízie. Čuvašská mládež si prostredníctvom médií a internetu požičiava cudzí spôsob správania a komunikácie. Dramaticky sa zmenil nielen štýl života, ale aj postoj k svetu, svetonázor, mentalita. Na jednej strane je prospešná modernizácia životných podmienok a mentálnych postojov: nová generácia Čuvašov sa učí byť odvážnejšia, sebavedomejšia, spoločenskejšia, postupne sa zbavuje komplexu menejcennosti, ktorý zdedili po svojich „cudzích“ predkoch. Na druhej strane absencia komplexov, pozostatkov minulosti sa rovná odstráneniu morálnych a etických tabu v človeku. V dôsledku toho sa masové odchýlky od noriem správania stávajú novým štandardom života.

V súčasnosti sa v mentalite čuvašského národa zachovali niektoré pozitívne vlastnosti. V čuvašskom prostredí dnes neexistuje etnický fanatizmus a ambície. So zreteľnou chudobou životných podmienok sú Čuvaši silní v dodržiavaní tradícií, nestratili svoju závideniahodnú kvalitu tolerancie, „aptramanlakh“ (nepružnosť, prežitie, odolnosť) a výnimočný rešpekt k iným národom.

Etnonihilizmus, ktorý je veľmi charakteristický pre čuvašskú mentalitu druhej polovice 20. storočia, už nie je tak jasne vyjadrený. Nie je zjavné zanedbávanie pôvodnej histórie a kultúry, rituálov a rituálov, pocit etnickej menejcennosti, porušovanie, hanba pre predstaviteľov pôvodného etnika; pozitívna identita národa sa pre Čuvašov stáva normálnou. Potvrdením toho je skutočný dopyt Čuvašské obyvateľstvoštúdium Čuvašský jazyk a kultúry v škôlkach, školách, univerzitách republiky.

Zovšeobecnený zoznam hlavných čŕt čuvašskej mentality na prelome XX-XXI storočí. Existuje jeden z prvých experimentov venovaný špeciálne charakterizácii čuvašskej mentality – materiál T. N. Ivanova (Ivanova, 2001), zozbieraný v priebehu dlhoročnej práce na rekvalifikačných kurzoch pre učiteľov na Čuvašskom republikovom inštitúte vzdelávania v r. 2001:

• - pracovitosť;
• - patriarchálny, tradičný;
• - trpezlivosť, trpezlivosť;
• - úcta k hodnosti, veľká mocenská vzdialenosť, dodržiavanie zákonov;
• - prestíž vzdelania;
• - kolektivizmus;
• - mierumilovnosť, dobré susedstvo, tolerancia;
• - vytrvalosť pri dosahovaní cieľa;
• - nízke sebavedomie;
• - pomstychtivosť;
• - tvrdohlavosť;
• - skromnosť, túžba „nevyčnievať“;
• - Úcta k bohatstvu.

Učitelia poznamenali, že v otázke národného sebavedomia je dualistická čuvašská mentalita charakterizovaná „kombináciou dvoch extrémov: zvýšeným národným sebavedomím medzi elitou a eróziou. národné črty medzi obyčajnými ľuďmi“.

Koľko z tohto zoznamu prežilo o desať rokov neskôr? Pre Čuvašská mentalita, rovnako ako predtým, túžba zničiť všetko na zem a potom postaviť nanovo od nuly nie je charakteristická. Naopak, je lepšie stavať na tom, čo je k dispozícii; ešte lepšie - vedľa bývalého. Takáto vlastnosť ako nesmiernosť nie je charakteristická. Merať vo všetkom (v skutkoch a myšlienkach, správaní a komunikácii) - základ čuvašského charakteru („Neskočte pred ostatnými: držte krok s ľuďmi“)? Z troch zložiek - pocity, vôľa, myseľ - myseľ a bude prevládať v štruktúre čuvašského národného povedomia. Zdalo by sa, že poetická a hudobná povaha Čuvašov by mala vychádzať zo zmyslovo-kontemplatívneho začiatku, no pozorovania ukazujú opak. Očividne sa prejavuje skúsenosť predchádzajúcich storočí neradostného života, hlboko uložená v pamäti ľudí, do popredia sa dostáva myseľ a racionálna povaha chápania sveta.

Psychológ E. L. Nikolaev a učiteľ I. N. Afanasiev na základe komparatívna analýza osobnostné profily typických Čuvašov a typických Rusov, usudzujú, že čuvašské etnikum sa vyznačuje skromnosťou, izoláciou, závislosťou, podozrievavosťou, naivitou, konzervativizmom, konformitou, impulzívnosťou, napätím (Nikolajev, Afanasjev, 2004: 90). Čuvaši neuznávajú žiadne výnimočné cnosti (hoci ich vlastnia), dobrovoľne sa podriaďujú požiadavkám všeobecnej disciplíny. Čuvašské deti sa učia obmedzovať svoje vlastné potreby v súlade s existujúcimi materiálnymi podmienkami života, zaobchádzať so všetkými ľuďmi s rešpektom, prejavovať potrebnú toleranciu voči malým nedostatkom iných a zároveň byť kritické voči svojim vlastným zásluhám a nedostatkom.

Vo výchovno-vzdelávacej praxi dominuje postoj, že človek ako prirodzená bytosť je prechodný a ako spoločenská bytosť je silná príslušnosťou k svojmu ľudu, preto je skromnosť formou uvedomenia si povinností jednotlivca voči ľuďom okolo seba. Od detstva sa v Čuvashoch zámerne vychováva takt - schopnosť, ktorá sa rozrástla do zvyku, dodržiavať opatrenie v komunikácii, vyhýbať sa činom a slovám, ktoré môžu byť nepríjemné pre partnera alebo ľudí okolo neho, najmä starších ľudí.

Všeobecne uznávané pozitívne rozlišovacie vlastnosti Čuvašov, akými sú pracovitosť (žandár plukovník Maslov), láskavá duša a čestnosť (A. M. Gorkij), dôkladnosť (L. N. Tolstoj), pohostinnosť, srdečnosť a skromnosť (N. A. Ismukov), však zabíja. pragmatické požiadavky kapitalistickej doby, tieto duchovné vlastnosti sa v konzumnej spoločnosti stávajú nepotrebnými.

Kurióznym spôsobom zareagovali v mentalite moderného Čuvaša dva špecifické tradičné svetonázorové postoje – uznanie spravodlivej pomsty čuvašskými staršími prostredníctvom jedného z typov samovrážd „tipshar“ a kult panenstva, ktorý v minulosti a stále odlišujú Čuvašov od iných, dokonca aj susedných národov.

Čuvašský tipšar patrí do kategórie osobnej pomsty, každodennej formy pasívneho potrestania darebáka-krajana vlastnou smrťou. Tipshar (suché problémy) je ochrana mena a cti za cenu vlastného života, čo zodpovedá učeniu sardashského etno-náboženstva. Vo svojej najčistejšej podobe v XXI storočí. medzi Čuvašmi je to mimoriadne zriedkavé a zostáva len ako osobný súd za zločiny v oblasti intímnych vzťahov medzi dievčatami a mužmi. Prejavy „tipshara“ s inými motiváciami nachádzame u adolescentov a mužov v zrelom veku. Okrem sociálne príčiny, čiastočne ovplyvnili podľa nášho názoru nedostatky vo výchovno-vzdelávacom procese. Čuvašskí učenci-filológovia sa mýlili, keď sa kurz čuvašskej literatúry študoval v r stredná škola postavené na príkladoch sebaobetovania. Samovražda končí literárne hrdinky Varussi Y. V. Turkhan, Narspi K. V. Ivanov, Ulkka I. N. Yurkin, básne M. K. Sespela, N. I. Shelebi, M. D. Uip, príbeh L. Ya. Agakova „Song“, príbeh D. A. Kibeka „Jaguar“.

Odvolanie sa na samovraždu tiež úzko súvisí s pohlavím, vekom, rodinným stavom človeka. Všetky ostatné veci sú však rovnaké osudovú úlohu hrať sociálne choroby, predovšetkým alkoholizmus. Čuvašskí lekári vysvetľujú nárast počtu samovrážd ťažkými životnými podmienkami, byrokratickým útlakom, poruchou života (situácia je veľmi podobná situácii čuvašského ľudu v 19. storočí, ako o tom písali S. M. Michajlov a simbirský žandár Maslov) , ktoré majú za následok napäté vzťahy v rodine, alkoholizmus, závislosť.

Medzi čuvašskými ženami sú samovraždy zriedkavé. Čuvašské ženy sú nekonečne trpezlivé voči finančným a každodenným ťažkostiam, akútnejšie cítia zodpovednosť za deti a rodinu, snažia sa dostať z problémov akýmkoľvek spôsobom. Toto je prejav etno mentality: úloha manželky a matky v rodine Chuvash, ako predtým, je neuveriteľne vysoká. Problém samovrážd je úzko prepojený s problémom zachovania panenstva pred manželstvom a rodovými vzťahmi: dievčatá so znesvätenou cťou, ktoré zažili podvod a pokrytectvo zo strany mužov, sa častejšie uchyľovali k „tipsharu“. Až do dvadsiateho storočia. Čuvaši verili, že strata dievčenskej cti pred sobášom je tragédia, ktorá okrem hanby a všeobecného odsúdenia nesľubuje nič na celý život. Život pre dievča strácal hodnotu, neexistovali žiadne vyhliadky na rešpekt, nájdenie normálnej, zdravej rodiny, po ktorej túžil každý Čuvash.

Po dlhú dobu boli medzi Čuvashmi rodinné a klanové vzťahy efektívny nástroj obmedzenie negatívnych faktorov v ich rodovom vedomí a správaní. To môže vysvetliť jedinečnosť prípadov opustenia narodeného dieťaťa alebo praxe opatrovníctva nad osirelými deťmi, ktorá sa vyvinula medzi Čuvašmi, dokonca aj vzdialenými príbuznými. Dnes však tradíciu pozornosti verejnosti voči vzťahu medzi dievčatami a chlapcami a ich sexuálnej výchove nahrádza sociálna a etická ľahostajnosť zo strany starších: individuálna sloboda, sloboda prejavu a aktívna ochrana vlastníckych práv sa zmenili na povoľnosť a individualizmus. Napodiv, čuvašská literatúra XXI. chváli práve bezhraničný neporiadok a anarchiu vo vzťahoch a v živote.

Vo všeobecnosti v štúdiách zo začiatku 21. storočia. (Samsonova, Tolstova, 2003; Rodionov, 2000; Fedotov, 2003; Nikitin, 2002; Ismukov, 2001; Shabunin, 1999) bolo poznamenané, že mentalita Čuvašov na prelome 20.-21. charakterizované takmer rovnakými základnými črtami ako mentalita Čuvašov v XVII-XIX storočí. Zameranie čuvašskej mládeže na zdravý rodinný život zostáva a zodpovednosť za blaho domova a rodiny, ako predtým, preberajú ženy. Nezmizol, napriek divokým zákonom trhu, prirodzenej tolerancii Čuvašov, túžbe po presnosti a dobrých mravoch. Postoj „neubiehaj pred ľuďmi, nezaostávaj za ľuďmi“ je relevantný: Čuvašská mládež je nižšia ako ruská v nálade pre aktívny život. životná pozícia, čo sa týka sebavedomia a nezávislosti. Čuvaši, viac ako Rusi, majú výraznú orientáciu na osídlenie a regionálnu identitu („pre 60,4 % Čuvašov sú obyvatelia ich osady vlastní, kým pre Rusov je to 47,6 %“). Medzi dedinčania republiky, pokiaľ ide o prítomnosť ľudí s postgraduálnym, vyšším a nedokončeným vysokoškolským vzdelaním, Čuvaši predbiehajú ostatné tri etnické skupiny(Rusi, Tatári, Mordovčania). Čuvaši (86 %) sa vyznačujú najvýraznejším pozitívnym vzťahom k medzietnickým manželstvám (mordovčania – 83 %, Rusi – 60 %, Tatári – 46 %). V Čuvašsku ako celku neexistujú také predpoklady, ktoré by v budúcnosti mohli viesť k zvýšeniu medzietnického napätia.

* Viryal (z čuvash. vir "horný, západ" a yal "dedina, komunita") - jedna z dvoch veľkých etno-teritoriálnych skupín Čuvašov. Meno „viryal“, teda jazdci žijúci vyššie pozdĺž Volhy, je v protiklade k názvu „anatri“ (z Čuvash anat „dolný, východný“), teda obyčajní Čuvaši žijúci nižšie pozdĺž Volhy.

Tiež hora Mari, v dôsledku vplyvu čuvašskej kultúry, tiež prijala viaceré prvky kultúry a jazyka Bulgaro-Chuvash. V ruských kronikách sú Horní Čuvaši spolu s horou Maris označovaní ako „horský cheremis“.

Horní Čuvaši hovoria horným dialektom čuvašského jazyka. Má veľa rozdielov, ako sú viacnásobné výpožičky Mari a charakteristické „okanye“, ktoré ho odlišuje od iných dialektov čuvašského jazyka.

Horní Čuvaši sú najmä potomkami emocionálnej hory Mari. Na území jazdeckých Čuvašov sa miestami zachovala toponymia Mari.

Podľa výskumníkov (N. I. Gagen-Torn a ďalší) strih dámskej košele medzi Čuvash-Virial a horskými Mari, ako celý komplex dámske oblečenie, skoro to isté.

Technológia výroby lykových topánok medzi Viryalom a horou Mari sa zhodovala a líšila sa od technológie používanej nižšími Čuvashmi. Jazdci Čuvaši nosili dlhé nánožníky a onuchi. Nohy boli obalené husto, ako susedia ugrofínski. Virálne nánožníky boli vyrobené z čiernej látky, anat enchi - čiernobiele, anatri - iba biele.

Jazdci Čuvaši sa nazývajú aj turi (z čuvašského tu - horský, hornatý). História vzniku mena „turi“ súvisí so skutočnosťou, že v predmongolskom období sa vytvorili dva hlavné etnoteritoriálne masívy Čuvash, ale potom sa nerozlišovali pozdĺž Volhy, ale osídlením na jej území. ľavý a pravý breh, to znamená na "horu" (turi) a na "step" (Hirti), alebo "Kama", Počas akademickej výpravy XVIII storočia. P. S. Pallas vyčlenil presne dve skupiny Čuvašov: jazda pozdĺž Volhy a Hirti (step alebo Kama)

Starovekým obyvateľstvom severozápadu Chuvashie bola hora Mari. Dokonca aj počas rokov povolžského Bulharska boli Mari hlavnou populáciou týchto miest, hoci tam boli staré bulharské osady.

V rokoch tatarsko-mongolské jarmo Kvôli ťažkým yasakom a ničeniu sa veľa utečencov z miest Bulgar, Bilyar, Suvar a Bulgar, ktoré trpeli tatarsko-mongolskou inváziou, presťahovalo na hornatú stranu. Zabudli na islam, hoci si zachovali niektoré prvky tohto náboženstva a prešli na pohanstvo. Bulhari, žijúci v lesoch, úzko súviseli s domorodým obyvateľstvom Mari, žili v zmiešaných osadách a vykonávali bežné pohanské obrady. Výsledkom bolo, že väčšina pohoria Mari bola asimilovaná prichádzajúcim Bulgaro-Chuvash. Prvou veľkou osadou Horných Čuvašov je mesto Čeboksary, teraz hlavné mesto Čuvašskej republiky, o ktorom prvú zmienku zaznamenal v roku 1469 moskovský guvernér I.D., ale bez mena, a v roku 1459 toto miesto označil benátsky mních. ako mesto Veda Suvar (Vata Săvar).