Antropocentrizmus a humanizmus filozofie obrodenia stručne. Humanistický antropocentrizmus vo filozofii a kultúre renesancie

Filozofia renesancie je súbor filozofických smerov, ktoré vznikali a rozvíjali sa v Európe v 14. – 17. storočí, ktoré spájala proticirkevná a protischolastická orientácia, túžba po človeku, viera v jeho veľký fyzický a duchovný potenciál. , život potvrdzujúci a optimistický charakter.

Charakteristické črty filozofie renesancie zahŕňajú:

• antropocentrizmus a humanizmus – prevaha záujmu o človeka, viera v jeho neobmedzené možnosti a dôstojnosť;
• odpor voči cirkvi a cirkevnej ideológii (teda popieranie nie náboženstva samotného, ​​Boha, ale organizácie, ktorá sa stala prostredníkom medzi Bohom a veriacimi, ako aj zamrznutej dogmatickej filozofie slúžiacej záujmom cirkvi – scholastiky) ;
• presun hlavného záujmu od formy myšlienky k jej obsahu;
• zásadne nové, vedecké a materialistické chápanie okolitého sveta (guľovitosť, a nie rovina Zeme, rotácia Zeme okolo Slnka a nie naopak, nekonečnosť vesmíru, nové anatomické poznatky atď.) ;
• veľký záujem o sociálne problémy, spoločnosť a štát;
• triumf individualizmu;
• rozšírené šírenie myšlienky sociálnej rovnosti.

Humanizmus (z lat. humanitas - ľudstvo) - svetonázor, v strede ktorého je myšlienka človeka ako najvyššej hodnoty.

Rast mestských republík viedol k zvýšeniu vplyvu panstiev, ktoré sa nezúčastňovali feudálnych vzťahov: remeselníci a remeselníci, obchodníci a bankári. Všetkým bol cudzí hierarchický systém hodnôt vytvorený stredovekou, prevažne cirkevnou kultúrou a jej asketickým, skromným duchom. To viedlo k vzniku humanizmu - sociálno-filozofického hnutia, ktoré považovalo človeka, jeho osobnosť, jeho slobodu, jeho aktívnu, tvorivú činnosť za najvyššiu hodnotu a kritérium hodnotenia spoločenských inštitúcií.

V mestách začali vznikať svetské centrá vedy a umenia, ktorých činnosť bola mimo kontroly cirkvi. Nový svetonázor sa obrátil k antike a videl v nej príklad humanistických, neasketických vzťahov.

Antropocentrizmus (z gréčtiny άνθροπος - človek a lat. centrum - stred) je filozofická náuka, podľa ktorej je človek stredobodom vesmíru a cieľom všetkého diania vo svete.

Antropocentrizmus predpisuje postaviť fenomén človeka proti všetkým ostatným fenoménom života a vesmíru vôbec. Základom je konzumný postoj k prírode, opodstatnenosť ničenia a vykorisťovania iných foriem života.

Je tiež proti svetonázoru monoteistických náboženstiev (teocentrizmus), kde centrom všetkého je Boh, ako aj antickej filozofie (kozmocentrizmus), kde je stredom všetkého kozmos.

Zároveň je história slova oveľa staršia. Známy výrok Protagoras „Človek je mierou všetkých vecí“ sa nazýva kľúčovou frázou antropocentrizmu gréckej filozofie. V stredoveku bol veľmi rozšírený kresťanský antropocentrizmus, čo znamenalo, že človek je vrchol stvorenia, jeho koruna, a teda aj jeho povinnosti sú najväčšie. V tomto zmysle je kresťanstvo antropocentrické náboženstvo, od r postavené okolo človeka. Dnešný obsah pojmu je sekulárny, takýto antropocentrizmus sa nazýva aj sekularizovaný antropocentrizmus.

To všetko veľmi zmenilo filozofické problémy, v centre ktorých boli problémy epistemológie. Je obvyklé rozlišovať 2 smery:

Empirizmus, podľa ktorého možno vedecké poznatky získať skúsenosťou a pozorovaním, po ktorom nasleduje induktívne zovšeobecnenie týchto údajov. Zakladateľmi empirizmu boli F. Bacon a jeho myšlienky rozvinuli Locke a T. Hobbes.

Racionalizmus, podľa ktorého vedecké poznatky možno získať deduktívnym správaním, rôznymi dôsledkami zo všeobecných spoľahlivých ustanovení. Zakladateľom bol R. Descartes („Myslím, teda som“) a vyvinul ho B. Spinoza, Leibniz.

Filozofiou novej doby je teda filozofia racionálneho antropocentrizmu, podľa ktorej je každý človek samostatnou mysliacou substanciou – jeho činy a správanie určujú len jeho túžby a motívy.

Existuje tendencia vrátiť sa k novozákonnému učeniu, ktoré je založené na jednoduchých a zrozumiteľných princípoch a je blízke svetskému životu každého človeka. Reformácia mala za následok hlboké zmeny v duchovnej a náboženskej oblasti, politickej scéne Európy a v ekonomických a sociálnych štruktúrach. Vznikajúci protestantizmus v sociálnej sfére vedie k formovaniu novej etiky, ktorá ospravedlňuje prácu v akejkoľvek forme, podnikania, ktoré sa stáva morálne povinné a odráža túžbu človeka pracovať.

Nová etapa vo vývoji filozofie je spojená s obdobím európskej renesancie alebo renesancie (XIV-XVI storočia). Pojem „renesancia“ naznačuje túžbu po tisícročnom zabudnutí obnoviť starodávnu kultúrnu tradíciu. Samozrejme, nehovoríme o obnove starého. Oživenie v skutočnosti znamenalo hľadanie nového, toto je éra Prechodu, most ku kultúre New Age. Práve v tomto období sa položili základy buržoáznych spoločenských vzťahov, rozvinula sa veda, začal proces sekularizácie (teda oslobodenia spod kontroly náboženstva a cirkvi vo všetkých oblastiach kultúrneho a spoločenského života), ideológia vznikol humanizmus. Názov „humanizmus“ dostal nová sekulárna kultúra, ktorá sa objavila predovšetkým v Taliansku v 14. storočí. Sformulujme najcharakteristickejšie črty tejto kultúry.

1) V centre jej pozornosti je človek. Celá kultúra renesancie je naplnená uznaním hodnoty človeka ako človeka, jeho práva na slobodný rozvoj a prejavenie jeho schopností. Ak sa v stredoveku diskutovalo len o problémoch náboženského života človeka (napríklad problém „záchrany duše“), teraz vystupuje do popredia jeho svetský život, činnosť v tomto pozemskom svete: tvorivosť, poznanie sveta. , služba spoločnosti a nie Bohu.

2) Humanistickým ideálom človeka je všestranne rozvinutá osobnosť, ktorá sa vyznačuje harmóniou duše a tela. Tento ideál je založený na uznaní ľudskej prirodzenosti ako morálnej. Humanisti odmietajú cirkevné učenie o hriešnosti všetkých prirodzených (prirodzených) ľudských sklonov.

3) Humanistické videnie sveta dostalo svoje živé stelesnenie v obrazoch umenia, ktoré počas renesancie dosiahlo nebývalý rozkvet. Ústredné miesto v umení zaujímal človek. To sa prejavilo v maliarstve, sochárstve, literatúre, najmä v dielach Michelangela, Leonarda da Vinciho, Raphaela, Danteho, Petrarcu a i.. Umelecká tvorba sa stala najvýraznejším vyjadrením nevyčerpateľnej tvorivej energie ľudí tejto doby.

Humanizmus sa stáva ideologickým základom všetkých foriem duchovnej kultúry. Začína sa Dante Alighieri (1265-1321), ktorý vo filozofických traktátoch „Sviatok“ a „Monarchia“ vyzdvihuje pozemský údel človeka, jeho smrteľnú a nesmrteľnú povahu, občiansku spoločnosť a cirkev.

Jedným zo zakladateľov európskeho humanizmu bol slávny taliansky básnik Francesco Petrarca (1304-1374). Bol jedným z prvých, ktorí „prekonali“ teocentrizmus stredoveku. "Nebešťania by mali diskutovať o nebeskom, ale my - ľudia." Petrarcha hlásal jednu z kardinálnych humanistických myšlienok – potrebu poznania človeka. "Pán stvoril veľa úžasných vecí, ale najúžasnejšia vec zo všetkého, čo stvoril na zemi, je človek." Petrarca zaujíma vnútorný svet človeka, hlavným predmetom jeho filozofických úvah sú otázky morálky, „umenia života“.

V druhej polovici XV storočia. začína nová etapa vo vývoji talianskeho humanizmu. Toto je štádium jeho širokého filozofického zdôvodnenia. Od problémov človeka ako osoby k problému miesta, ktoré zaberá človek vo Vesmíre – taká bola cesta, ktorou prešiel humanizmus za dve storočia. V tomto štádiu sa formuje doktrína antropocentrizmu. Jeho podstatou je, že človek je vo vesmíre absolútne privilegovaná bytosť a samotný vesmír existuje výlučne pre človeka, pre jeho dobro.

Jedným z prvých, ktorí nakreslili nový obraz sveta, bol Pico della Mirandola (1453 – 1494), jeden z najbrilantnejších humanistov 15. storočia. Boh sa vo svojom pojednaní O dôstojnosti človeka obracia na človeka týmito slovami: "Umiestňujem ťa do stredu sveta, aby ti odtiaľ bolo pohodlnejšie skúmať všetko, čo je na svete." Pre Pica je Boh len začiatkom všetkých vecí a človek je stredom celého sveta. Jeho sloboda nie je ničím obmedzená, je tvorcom vlastného osudu, je pánom celej prírody.

Antropocentrizmus je teda podstatou, dalo by sa povedať, revolúcie, ktorú do zdedeného obrazu sveta priniesla renesancia.

Vyjadrenie zmien v kultúre, vedci, ktorí študovali renesanciu, videli predovšetkým v jasne prejavenom antropocentrizme. V stredoveku, ako je známe, dominoval teologický pohľad, podľa ktorého je človek od základu chybný, totálne a spočiatku hriešny, od narodenia až po smrť je insolventný, pretože Božia prozreteľnosť, osud ho vedie životom, je prenasledovaný machinácie diabla. Verilo sa, že človek nie je určený pre tento život, ale pre spásu duše. Ideálnou osobou je potom askéta, mních, svätec, ktorý opustil pozemskú márnosť, pozemské radosti a rozkoše. Veď pravý život a skutočný život duše sú za hranicami pozemského telesného bytia.

Humanisti renesancie posilnili inú predstavu o človeku. Zdôrazňovali, že človek, ktorého stvoril Boh, je jeho najlepším stvorením. Človek je teda božský a je slobodnou bytosťou, na rozdiel od rastlín a zvierat. Jeden z talianskych humanistov J. Pico della Mirandola tvrdil, že človeka postavil Boh do stredu sveta. Boh mu nedal konkrétne miesto, obraz ani povinnosti. A človek si musí vytvoriť miesto a povinnosť podľa vlastného rozhodnutia. A skutočným šťastím človeka je stať sa tým, čím chce byť.

Teológovia stredoveku tvrdili, že pozemský život je údolie plaču a stonania, vyjadrenie márnosti ľudských snáh a starostí, že človek je len tulákom na ceste života, na ceste k jedinému hodnotnému večnému blaženému života. Renesanční humanisti začali považovať pozemský život za neporovnateľnú hodnotu, za jedinú danú príležitosť prejaviť sa, realizovať sa, svoju originalitu, jedinečnosť; ako život, v ktorom človek môže robiť to, čo ho zveční. Renesancia potvrdzuje dôležitosť osobných zásluh človeka, vysoko oceňuje slávu ako dôsledok týchto zásluh.

Vysoko cenená (opäť po staroveku) a ľudská telesnosť: telesné zdravie mužov aj žien. Ľudská myseľ je vyhlásená za skutočne božskú. Aj to bolo človeku dané od Boha. Aj city a vášne sa začali javiť ako božské. Humanisti verili, že človek by sa nemal hanbiť za prirodzené pocity a túžby. Navyše môže byť na seba hrdý. Kultúra renesancie začala byť intímna. Stáva sa bežným viesť si denníky, osobné poznámky, písať listy, životopisy, vyjadrovať sa milostnými textami, humornými poviedkami.

V tomto období sa objavuje myšlienka, že poznanie, veda môže robiť zázraky, meniť život, jeho štruktúru, riadiť jeho procesy. Spolu s vedomosťami sa začalo uvažovať o vyjadrení schopnosti človeka obetovať sa a zlepšovať svet, umenie, kreativita a zručnosť. Práve renesancia dala podnet k myšlienke ľudského pokroku, vrátane ľudského ducha. Zmysel humanizmu sa preto ukázal nie vo filantropii kresťanského presvedčenia, ale práve v široko interpretovanom antropocentrizme, keď sa všetko ľudské zrazu začalo vysoko ceniť. Hodnoty vytvorené ľuďmi sa začali považovať za najvyššie.

Okrem a spolu s takýmto antropocentrizmom sa renesancia vyznačovala záujmom o starovekú civilizáciu a kultúru, orientáciou na antiku. Práve v staroveku sa našla už rozvinutá apológia racionality, sekulárny svetonázor a mnohé iné. atď. Ale renesancia nebola, samozrejme, v žiadnom zmysle návratom k antike. Využitie foriem a prvkov antickej kultúry, jej rôznych výdobytkov, vytváralo príležitosti na vyjadrenie zmysluplnej zmeny, ktorá sa odohrala v európskej kultúre, pripravovanej stredovekom.

Hlavné znaky filozofie renesancie - antropocentrizmus, humanizmus. Od 15. storočia prechodná renesancia začína v dejinách západnej Európy, ktorá si vytvorila vlastnú brilantnú kultúru. V oblasti ekonomiky dochádza k rozpadu feudálnych vzťahov a rozvoju základov kapitalistickej výroby; rozvíjajú sa najbohatšie mestské republiky v Taliansku. Najväčšie objavy nasledujú jeden za druhým: prvé tlačené knihy; strelné zbrane; Kolumbus objavuje Ameriku; Vasco da Gama, ktorý obišiel Afriku, našiel námornú cestu do Indie; Magellan svojou cestou okolo sveta dokazuje sférickosť Zeme; geografia a kartografia vznikajú ako vedné disciplíny; v matematike sa zavádza symbolický zápis; objavuje sa vedecká anatómia a základy fyziológie; vzniká „iatrochémia“ alebo lekárska chémia, usilujúca sa o poznanie chemických javov v ľudskom tele a o štúdium liekov; astronómia robí veľké pokroky.

Ale čo je najdôležitejšie, diktatúra cirkvi bola zlomená. To bola najdôležitejšia podmienka pre rozkvet kultúry v renesancii.

Svetské záujmy, plnokrvný pozemský život človeka boli v protiklade s feudálnym asketizmom, prízračným svetom „iného sveta“. Petrarca, neúnavne zbierajúci starodávne rukopisy, vyzýva na „zahojenie krvavých rán“ rodného Talianska, pošliapaného pod čižmou cudzích vojakov a rozorvaného nepriateľstvom feudálnych tyranov. Boccaccio vo svojom „Dekamerone“ zosmiešňuje skazené duchovenstvo a parazitickú šľachtu, oslavuje zvedavú myseľ, túžbu po rozkoši a kypiacu energiu mešťanov. Satira „Chvála hlúposti“ od Erazma Rotterdamského, román „Gargantua a Pantagruel“ od Rabelaisa, vtipný, plný výsmechu a výsmechu „Listy temných ľudí“ od Ulricha von Huttena vyjadrujú humanizmus a neprijateľnosť starej stredovekej ideológie.

Veľký vplyv na rozvoj myšlienok humanizmu mali pozoruhodní talianski maliari, sochári a architekti Leonardo da Vinci a Michelangelo Buonarroti. Leonardo da Vinci svoje výtvory – diela maliarstva, sochárstva a architektúry, práce z matematiky, biológie, geológie, anatómie venuje človeku, jeho veľkosti. Ako autor Poslednej večere, La Gioconda a mnohých ďalších svetoznámych majstrovských diel mal silný vplyv na humanistické princípy renesančnej estetiky.

Celá kultúra renesancie, jej filozofia je naplnená uznaním hodnoty človeka ako človeka, jeho práva na slobodný rozvoj a prejavenie jeho schopností. Schvaľuje sa nové kritérium hodnotenia sociálnych vzťahov - ľudské. V prvej etape pôsobil renesančný humanizmus ako sekulárne voľnomyšlienkárstvo, ktoré sa stavalo proti stredovekej scholastike a duchovnej dominancii cirkvi.

V Taliansku vznikla nová kultúra a filozofia. V budúcnosti sa renesancia týkala aj niekoľkých európskych krajín: Francúzska, Nemecka atď. Bola to úloha, ktorú hrala staroveká kultúra pri formovaní kultúry novej éry, ktorá určila názov tejto epochy samotnej, ako renesancia , alebo renesancia.

Aké sú hlavné črty filozofie renesancie? Po prvé, ide o popieranie „knižnej múdrosti“ a školských slovných sporov založených na štúdiu samotnej prírody, a po druhé o použitie predovšetkým materialistických diel filozofov staroveku – Demokrita, Epikura; po tretie, úzke prepojenie s prírodnými vedami; po štvrté, štúdium problému človeka. Premena filozofie na antropocentrickú vo svojej orientácii. Bádatelia rozlišujú dve obdobia vo vývoji filozofie renesancie: 1. Obnova a prispôsobenie antickej filozofie požiadavkám novej doby – 15. storočia. 2. Vznik vlastnej svojráznej filozofie, ktorej hlavným smerovaním bola prírodná filozofia – 16. stor.

Pozornosť pútajú filozofické názory talianskeho humanistu Lorenza Valla (1407-1457). Vytvoril etickú doktrínu, ktorej jedným zo zdrojov bola Epikurova etika. Základom všetkých úvah Lorenza Valla na témy etiky je myšlienka túžby všetkého živého po sebazáchove a vylúčení utrpenia. Život je najvyššia hodnota. a preto celý proces životnej činnosti má byť snahou o potešenie a dobro, ako pocit radosti.

Walla odmieta považovať človeka v duchu aristotelovsko-tomistickej tradície, podľa ktorej sa človek považoval za zapojeného do Boha prostredníctvom duálnej podstaty duše za nerozumného a rozumného, ​​smrteľného a nesmrteľného. Valla verí, že duša je niečo jednotné, hoci vyčleňuje funkcie ako pamäť, rozum a vôľa. Všetky schopnosti duše sú rozpoznané zmyslami: zrak, sluch, chuť, čuch a hmat. Walla je senzualista: senzácie považuje za jediný zdroj poznania sveta a mravnej činnosti.

Prvoradý význam v jeho etickom učení majú aj pocity. Snaží sa pochopiť také pocity ako vďačnosť, náklonnosť k človeku, potešenie, hnev, chamtivosť, strach, pomsta, krutosť atď. Potešenie definuje Valla ako „dobro, ktoré sa všade hľadá a ktoré spočíva v potešení duša i telo“ a práve rozkoš je vyhlásená za „najvyššie dobro“.

Lorenzo Valla zdôrazňuje rozdiel medzi tým, ako chápe najvyššie dobro a čo Augustín chápe pod najvyšším dobrom. Pre Augustína je najvyšším dobrom blaženosť spojená s poznaním najvyšších absolútnych právd a samotného Boha. Pre Valla je najvyšším dobrom akékoľvek potešenie, ktoré človek vo svojom živote dostane, ak je jeho životným cieľom. V dielach Valla sa stretávame s pojmami ako „osobný prospech“, „osobný záujem“. Práve na nich sa budujú vzťahy ľudí v spoločnosti.

Asketické cnosti stavia do protikladu so svetskými cnosťami: cnosť nespočíva len v znášaní chudoby, ale aj v rozumnom využívaní bohatstva; nielen v abstinencii, ale aj v manželstve; nielen v poslušnosti, ale aj v múdrom vládnutí. Pre ideológiu humanizmu bol veľmi dôležitý pokus odvodiť morálku z ľudskej prirodzenosti. Výskumníci sa domnievajú, že Lorenzo Valla zaujíma miesto medzi Epicurom a Gassendim vo vývoji etických problémov.

M. Montaigne sa nazýva „posledný humanista“. Ak uvedieme názvy kapitol jeho knihy „Skúsenosti“, pochopíme, že Montaigne píše niečo ako „učebnicu života“: „Hodina rokovaní je nebezpečná hodina.“ „O treste zbabelosti“, „Výhodou jedného je poškodenie druhého“, „O striedmosti“, „O zákonoch proti luxusu“, * O šetrnosti starých ľudí, „O veku“, „Jeden“. a to isté sa dá dosiahnuť rôznymi prostriedkami“, „O rodičovskej láske“, „O sláve“, „O krutosti“, „O domýšľavosti“, „O troch typoch komunikácie“ atď. Spočiatku boli „Experimenty“ koncipovaný ako prezentácia poučných príkladov, anekdot, aforizmov. Čoskoro však pocítil, že potrebujú komentáre, a to dosť dôkladné, založené na osobnej skúsenosti.

Montaigne počas svojho života „Pokusy“ opravoval a dopĺňal, preto obsahujú rozdielne názory autora, určitú nejednotnosť, ktorú sa Montaigne snažil odstrániť. Hľadal pravdu.

Postavil sa proti teocentrickej koncepcii, ktorá pochádza od Tomáša Akvinského: Boh je absolútna bytosť a človek ako svoj výtvor je výnimočná bytosť, ktorej je dané rozumovými prostriedkami nekonečne sa približovať k tejto bytosti, prenikať do „ základná príčina“, do samotnej podstaty vecí... Montaigne s takýmto antropocentrizmom nesúhlasí; jeho antropocentrizmus je iný: navrhuje považovať človeka, ktorý je „odvedený sám od seba, bez akejkoľvek vonkajšej pomoci, vyzbrojený iba vlastnými ľudskými prostriedkami a zbavený božskej milosti a poznania, ktoré v skutočnosti tvoria všetku jeho slávu, jeho silu, základ jeho bytosť...“.

Niccolò Machiavelli (1469-1527) bol jedným z prvých sociálnych filozofov renesancie, ktorý odmietol teokratickú koncepciu štátu, podľa ktorej štát závisí od cirkvi ako údajne najvyššej autority na zemi. Vlastní zdôvodnenie potreby sekulárneho štátu: tvrdil, že motívom činnosti ľudí je sebectvo, materiálny záujem. Ľudia, vyhlásil Machiavelli, skôr zabudnú na smrť svojho otca ako na zbavenie majetku. Práve pre prvotné zlo ľudskej prirodzenosti, túžbu po obohacovaní sa akýmikoľvek prostriedkami, sa stáva nevyhnutnosťou krotiť tieto ľudské pudy pomocou špeciálnej sily, ktorou je štát. Florentský filozof vo svojich dielach „Rozpravy o prvej dekáde Titusa Livia“, „Princ“ prichádza k záveru, že je to zákon, právny svetonázor ľudí, ktorý môže vychovávať iba štát, a nie cirkvi, ktorá vytvorí potrebný poriadok v spoločnosti.

Machiavelli uvádza, že cirkev otriasla základmi štátnej moci, snažila sa spojiť duchovnú a svetskú moc vo svojich rukách, oslabila v ľuďoch túžbu slúžiť štátu.

Machiavelli prichádza k záveru, že na dosiahnutie politických cieľov sú povolené všetky prostriedky, a hoci sa suverén musí riadiť všeobecne uznávanými morálnymi normami v správaní, môže ich v politike ignorovať, ak to pomôže posilniť štátnu moc. Princ, ktorý sa vydal na cestu vytvorenia silného štátu, by sa mal riadiť politikou „mrkva a biča“, spájajúcej vlastnosti leva a líšky. Úplatky, vraždy, otravy, zrada – to všetko je dovolené v politike zameranej na posilnenie štátnej moci.

Sociálno-filozofické myslenie renesancie sa spájalo aj s menami Thomasa Müntzera (1490-1525), nemeckého revolucionára, vodcu roľníckych más v reformácii a roľníckej vojne v rokoch 1524-1526. v Nemecku; anglický humanista Thomas More (1478-1535) - autor knihy "Utópia", ktorá z neho urobila prvého predstaviteľa utopického socializmu; Taliansky filozof Tommaso Campanella (1568-1639), ktorý napísal slávnu esej Mesto slnka.

Od 15. storočia začína prechodná éra v dejinách západnej Európy – renesancia, ktorá si vytvorila vlastnú brilantnú kultúru. Najdôležitejšou podmienkou rozkvetu kultúry v renesancii bolo zbúranie diktatúry cirkvi.

antropocentrizmus- náuka, podľa ktorej je človek stredobodom vesmíru a cieľom všetkých udalostí odohrávajúcich sa vo svete.

Humanizmus - akýsi antropocentrizmus, názory, ktoré uznávajú hodnotu človeka ako človeka, jeho právo na slobodu a šťastie.

Svetské záujmy, plnokrvný pozemský život človeka boli proti feudálnemu asketizmu:

- Petrarcha, ktorý zbieral starodávne rukopisy, vyzývajúce k „uzdraveniu krvavých rán“ rodného Talianska, pošliapaného pod čižmou cudzích vojakov a rozorvaných nepriateľstvom feudálnych tyranov;

- Boccaccio vo svojom „Dekamerone“ zosmiešňuje zhýralé duchovenstvo, parazitickú šľachtu a velebí zvedavú myseľ, túžbu po rozkoši a kypiacu energiu mešťanov;

- Erasmus Rotterdamský v satire „V chvále hlúposti“ a Rabelais v románe „Gargantua a Pantagruel“ vyjadrujú humanizmus a neprijateľnosť starej stredovekej ideológie.

Obrovský vplyv na rozvoj myšlienok humanizmu mali aj: Leonardo da Vinci(človeku, jeho veľkosti sú venované jeho diela maliarstva, sochárstva a architektúry, diela z matematiky, biológie, geológie, anatómie); Michelangelo Buonarroti(v jeho obraze „Oplakávanie Krista“, v maľbe klenby Sixtínskej kaplnky vo Vatikáne, v soche „Dávida“ fyzická a duchovná krása človeka, sú potvrdené jeho neobmedzené tvorivé možnosti).

Filozofia renesancie je naplnená uznaním hodnoty človeka ako človeka, jeho práva na slobodný rozvoj a prejavenie jeho schopností.

Etapy vývoja humanizmus:

Svetské voľnomyšlienkárstvo, ktoré sa stavia proti stredovekej scholastike a duchovnej nadvláde cirkvi;

Hodnotovo-morálny akcent filozofie a literatúry.

V Taliansku sa objavila nová kultúra a filozofia, ktorá potom zahŕňala niekoľko európskych krajín: Francúzsko, Nemecko atď.

Hlavné črty filozofie renesancie:

Odmietanie „knižnej múdrosti“ a školských slovných sporov na základe skúmania samotnej prírody;

Použitie materialistických diel filozofov staroveku (Demokritos, Epikuros);

Úzke spojenie s prírodnými vedami;

Štúdium problému človeka, premena filozofie na antropocentrickú v jej orientácii.

Niccolo Machiavelli(1469–1527) – jeden z prvých renesančných sociálnych filozofov, ktorý odmietol teokratickú koncepciu štátu.

Zdôvodnil potrebu sekulárneho štátu, pričom dokázal, že motívom činnosti ľudí je sebectvo, materiálny záujem. Zlo ľudskej prirodzenosti, túžba po zbohatnutí akýmikoľvek prostriedkami odhaľujú potrebu skrotiť ľudské pudy pomocou špeciálnej sily – štátu.

Nevyhnutný poriadok v spoločnosti vytvára právny rozhľadľudia, ktorých nemôže vychovávať cirkev, ale iba štát, to je hlavná myšlienka Niccola Machiavelliho.

Otázky, ktoré Machiavelli zvažuje:

- "Čo je lepšie: inšpirovať lásku alebo strach?"

- "Ako by mali panovníci držať slovo?"

- "Ako sa vyhnúť nenávisti a opovrhovaniu?"

- "Ako by mal suverén konať, aby bol uctievaný?"

- "Ako sa vyhnúť pochlebovačom?" atď.

17. ŠPECIFICITA RENESANČNEJ FILOZOFIE: NEOPLATONIZMUS, PRÍRODNÁ FILOZOFIA, TEOZOFIA, PANTEIZMUS

renesancie- éra oživenia klasickej antiky, objavenie sa novej senzácie, zmyslu života, ktorý sa považuje za vitálny zmysel antiky a je v protiklade k stredovekému postoju k životu s jeho odmietaním sveta, ktorý sa zdal hriešny .

Renesancia v Európe trvá od 14. do 16. storočia.

Novoplatonizmus- jedna z foriem gréckej filozofie, ktorá vznikla ako dôsledok zmiešania učenia Platóna, Aristotela, Stoika, Pytagorejca a i. s východnou a kresťanskou mystikou a náboženstvom.

Hlavné myšlienky novoplatonizmu:

Mysticko-intuitívne poznanie vyššieho;

Existencia série krokov pri prechode z vyššieho do hmoty;

Oslobodenie materiálne zaťaženého človeka pre čistú duchovnosť prostredníctvom extázy alebo askézy.

Renesancia využíva novoplatonizmus na rozvoj filozofického myslenia. Od starovekého novoplatonizmu si osvojil estetickú pozornosť všetkému telesnému, prirodzenému, obdiv k ľudskému telu zvlášť. Chápanie človeka ako duchovnej osoby bolo prevzaté zo stredovekého novoplatonizmu.

Prírodná filozofia je súborom filozofických pokusov o interpretáciu a vysvetlenie prírody.

Ciele prírodnej filozofie:

Zovšeobecnenie a zjednotenie všeobecných poznatkov o prírode;

Objasnenie základných prírodovedných pojmov;

Poznávanie súvislostí a zákonitostí prírodných javov.

Prírodná filozofia renesancie mala panteistický charakter, teda bez priameho popierania existencie Boha, stotožňovala ho s prírodou.

Prírodno-filozofické názory filozofov renesancie sa spájajú s prvkami spontánnej dialektiky, ktorá vo veľkej miere pochádza z antických prameňov. Všímajúc si neustálu premenlivosť všetkých vecí a javov tvrdili, že v priebehu mnohých storočí sa povrch Zeme mení, moria sa menia na kontinenty a kontinenty na moria. Človek je podľa nich súčasťou prírody a jeho bezhraničná láska k poznaniu nekonečna, sila mysle ho povyšuje nad svet.

teozofia - múdrosť od Boha. Teozofia sa nazýva najvyššie poznanie Boha a božstva, ktoré sa dosahuje priamou kontempláciou a skúsenosťou, vďaka ktorej sa sprístupňuje tajomstvo božského stvorenia.

Jasným prívržencom teozofie v renesancii je Mikuláš Kuzanský. Rovnako ako iní myslitelia veril, že poznanie dáva človeku Boh. Ak uvážime, že poznanie je od Boha a Boh je nepoznateľný, potom je Boh hranicou poznania. Boh je hranica, za ktorou niet poznania, ale je tu viera, existuje vedomie Boha. Boh je pravda a pravda nie je známa, ale je realizovaná človekom.

panteizmus - doktrína, ktorá zbožšťuje vesmír, prírodu.

Panteizmus existuje v štyroch formách: 1) teomonistický panteizmus obdarúva existenciou iba Boha, pričom zbavuje svet samostatnej existencie;

2) fyziomonistický panteizmus tvrdí, že existuje iba svet, príroda, ktorú prívrženci tohto smeru nazývajú Bohom, čím zbavujú Boha nezávislej existencie;

3) mystický panteizmus;

4) imanentno-transcendentálny panteizmus, podľa ktorého sa Boh realizuje vo veciach. Stúpenci panteizmu v renesancii vyvyšovali jednotlivca prostredníctvom Boha.