Ortodoxný kanál Andrey Tkachev. Duchovní mentori a moderní starší Optiny

V Moskve

Kristus vstal z mŕtvych! Cirkev slávi Veľkú noc 52-krát do roka – presne toľko nedieľ je v roku a Veľká noc sa slávi každú nedeľu, takže nás bez hriechu, bez toho, aby sme čokoľvek zrušili, bez toho, aby sme niečo porušili, môžeme privítať veľkonočnými slovami v deň r. malá Veľká noc – nedeľa.

Dnes s vami slávime pamiatku všetkých svätých, ktorí sa Bohu páčili od nepamäti, známych i neznámych. Myslím si, že neznámych je viac ako známych. Tento sviatok logicky nadväzuje na predchádzajúcu nedeľu, ktorá bola nedeľou zostúpenia Ducha Svätého na apoštolov.

Duch Svätý zostúpil na Pána Ježiša v Jordáne v podobe holubice a predtým sa zúčastnila holubica, skutočná holubica, nie Duch v podobe holubice, ale skutočný vták - holubica. histórie sveta počas globálnej potopy.

Chcel by som vám povedať, že Duch Svätý sa správa k človeku podobne, ako sa správala holubica, ktorú Noe vypustil z korábu. Ako si pamätáte, voda tiekla veľmi dlho, hory zvlhli a tmavé ťažké vody, nasýtené mŕtvolami ľudí a zvierat, narážali na steny archy. Potom sa voda zastavila a všetko bolo pokryté týmto vodným živlom, a aby našiel suché miesto, Noe vypustil vtáky z korábu.

Najprv vrana, potom holubica. Holubica lietala a lietala. Noe vytiahol ruku z korábu... Mimochodom, holubica sa vrátila späť, pretože jej nohy nemali kde odpočívať. Potom jedného dňa odletel a vrátil sa s malou korisťou – s olejovým lístkom v ústach. A potom odletel - a nevrátil sa, čo znamenalo, že si našiel miesto na odpočinok a voda sa už začala predávať, aby opustila zem.

Presne tak sa Pán, Duch Svätý, Životodarný Duch, správa k ľudskej duši. Letí a prichádza, prichádza a odchádza, hľadá miesto odpočinku. Nenájde. Prichádza k človeku a opúšťa človeka. Opäť príde a zase odíde. Duch Svätý mnohokrát denne navštevuje človeka a odchádza od neho, nenachádza si miesto na odpočinok, pretože človek je akoby pokrytý špinavou vodou potopy – všelijakými hriechmi.

V niektorých dušiach Pán nachádza malú úrodu – prináša so sebou istý olivový list v ústach. Znamená to, že niekto urobil niečo dobré. To, čo urobil dobrý človek, je z Ducha Božieho. Apoštol Pavol hovorí, že od seba nemôžeme len robiť, ale ani myslieť na nič dobré, ale všetko je dar od Pána.

Osoba hovorí: „Odpustil som nepriateľovi“ a považuje to za veľkú obeť. Alebo sa zľutuj nad starým človekom, chorým, žobrákom, utečencom, cudzincom a tak ďalej – to je veľká obeta. Muž chcel povedať škaredé veci a zahryzol si do jazyka - to je veľká obeť. Osoba zarobila množstvo X a X delené 10, odovzdala to do rúk chudobných - to je veľká obeť. Všetko sú to olejové listy v ústach Ducha Svätého, v zobáku Veľkej holubice. Ale ak už prišiel a neodletí, našiel si miesto na odpočinok a nikam nejde, potom je to už svätosť. Nádherný je Boh vo svojich svätých, toto je Boh Izraela. Svätosť je, keď Boh žije v človeku. Svätosť nezávisí od ľudskej práce, svätosť je dar od Boha. A všetci ľudia sú povolaní k svätosti.

Tu sme vy a ja svätí na základe povolania. Keď kňaz pri oltári slúži bohoslužbu, hovorí: "Svätý svätým." „Svätý je dvojité číslo. Toto sa vzťahuje na Krv Pána a Telo Pána. Svätý – svätý. komu? Vám.

A ľudia akoby sa zľakli tohto povolania, hovoria: „Čo to robíš! čo ty! Jeden je svätý! Jeden Pán! Ježiš Kristus na slávu Boha Otca." To znamená, že nie som svätý, Pán je svätý. A my sme svätí v prijímaní. Pán je svätý svojou prirodzenosťou a my sme svätí účasťou na ňom. Kto je s Bohom, je svätý.

Čo môžeme povedať o svätosti, kresťania? Najprv poviem, že svätosť je paradoxná. Svätosť je pri podrobnom skúmaní nerozoznateľná, prázdna. Je veľmi ľahké pomýliť si svätca a hriešnika. Na príklade toho najsvätejšieho – Pána Ježiša. Vidíme, že Jeho svätosť bola nepochopiteľná a odmietnutá, to znamená, že svätí nie sú pochopení. Myslíme si niečo o svätých, ale svätí sú iní, sú úplne iní, sú úplne iní, ako si ich chceme predstaviť.

Slušnosť nie je svätosť. Svätosť viac. Spravodlivosť nie je svätosť. Svätosť viac. Svätosť je úžasná a paradoxná. Sú svätí, ktorí sú svätí už od lona svojej matky. Napríklad Ján Krstiteľ. Poznal Pána, kým bol ešte v lone. Pán bol v lone Panny Márie, Predchodca bol v lone Alžbety a Predchodca sa už hral v lone, pretože sa v tme lona tešil z Krista.

Človek žije v matkinom lone vo vode a hlavou dole, v tme a jedáva cez pupok, so zatvorenými ústami, nosom a ušami – to je najfantastickejší stav ľudstva. To znamená, že nemusíte čítať sci-fi, stačí si prečítať, ako dieťa žije v matkinom lone. Predchodca bol stále svätý v lone. Väčšina svätých je svätá so svätosťou získanou v dospelosti. Napríklad mučeník Bonifác bol hriešnik, potom išiel a prelial svoju krv za Krista. Väčšina svätých sú ľudia, ktorí zakúsili skúsenosť hriechu a bolestne, s ťažkosťou, s mukami túto skúsenosť hriechu v Kristovi prekonali. Väčšina z týchto svätých

Menšina, oveľa menej, je takých ako svätý Sergius z Radoneža, ktorý si od detstva v stredu a piatok nebral prsia a od malička sa postil a išiel, išiel, išiel hore. Ale je ich veľmi málo. Väčšina svätých sú ľudia, ktorí majú skúsenosť s hriechom a potom zo seba vyvracajú hada a zápasia s vlastnou skúsenosťou hriechu.

Čo ešte môžeme povedať o svätosti? Povedzme si o tom, že je ťažké získať a ľahko stratiť. Svätosť sa získava za desaťročia, stráca sa za pol minúty. Jedno slovo navyše, jeden zbytočný pohľad, jeden pohyb hnevu – práca desaťročí zmizla. Dávid, aký bol svätý muž, jediný pohľad na kúpajúcu sa ženu – a spáchal cudzoložstvo, vraždu, zomrelo dieťa narodené zo smilstva a nočné mory pokračovali. Jeden pohľad svätého človeka môže prečiarknuť všetku svätosť minulého života. Viete to z vlastnej skúsenosti, ako ťažko získavame cnosti a ako ľahko ich strácame a po mnohých rokoch pozorujeme, že sme vlastne nič nezískali.

Avšak, drahí kresťania, dnes by sme mali mať túžbu stať sa opäť svätými. Najprv musíme pomenovať svojich nepriateľov pre seba. Aké sú naše hriechy? Náš domov. Nepriatelia človeka sú jeho domácnosť. Naše najdrahšie hriechy, naše najmilšie pohoršenia, naše najdrahšie mozole sú naše hriechy. Prosím, spomeňte si dnes, aké hriechy máte najradšej, akými hriechmi najviac hrešíte a ktorých sa už nezbavíte a začnite sa ich zbavovať už dnes, pretože hriechy sú naším úhlavným nepriateľom. Keď zomrieme, nepustia nás do neba. "Duša by bola rada do neba, ale hriechy nie sú dovolené." Preto dnes prehodnotíme svoj život a pokúsime sa, pokúsime sa opäť rozpútať vojnu s tým, s čím nechceme bojovať.

Potom si spomenieme, ktorého zo svätých poznáme. Poznáme veľa svätých, hovorí Mikuláš Divotvorca, kráľovských mučeníkov, no pýtate sa dnes sami seba – ktorého zo svätých cítim? Pretože sú svätí, ktorých necítim, ale sú svätí, ktorých cítim ako príbuzní.

V mojom živote sa stalo, že som 12 rokov slúžil v kostole Veľkého mučeníka Juraja a každý deň som mu čítal akatist, ale absolútne som to necítil. A potom, päť rokov po tom, čo som jedného dňa na sviatok veľkého mučeníka opustil kostol, v ktorom som slúžil, kostol svätého Juraja, vo mne prišiel pocit, že ho milujem. Georga som spoznal o 17 rokov neskôr, keď som bol kňazom, obišiel som 12 rokov každodenných modlitieb k nemu, to znamená, že som ho necítil.

Sú svätí, ktorých človek cíti, napríklad Xénia blahoslavená, alebo veľká mučenica Barbara, alebo svätá Tatyana. Opýtajte sa sami seba, ktorých svätých si nielen ctíte, ale aj cítite, milujete, pretože sme s nimi príbuzní. Ak sa človek presťahuje do iného mesta, potrebuje tam niekoho poznať, no, aspoň niekoho, aspoň pár telefónnych čísel, aby bolo kam hodiť kosti, aby bolo od koho pýtať chlieb. Keď sa presťahujeme do iného života, budeme potrebovať poznať tých, ktorí tam žijú. kto tam býva? žije tam, žije tam Taťána Veľká mučeníčka, tí, ktorí ležia v Nanebovzatej katedrále Kremľa - Alexy, Peter - metropoliti Moskvy, tam žijú, musíme ich poznať. Musíme poznať tých, ktorí už dnes žijú v Kráľovstve nebeskom. Toto sú naši ľudia, poznáme ich.

Dnešný deň skončím tým, čo som čítal od jedného athonitského mnícha, povedal toto: „Ak pôjdem do neba, ak sa stane taká úžasná udalosť, a napriek tomu pôjdem do neba, prekvapia ma tri veci: prvá vec je, že som v raji, som v raji; po druhé, budem prekvapený, že tam uvidím tých, ktorých som tam nečakal; a po tretie, budem prekvapený, že tam neuvidím tých, ktorých som na 100% očakával.

Tu je to, raj, úžasný, nepochopiteľný, prevyšujúci všetko chápanie, v ktorom ty a ja musíme žiť nie pre svoje zásluhy, ale pre zásluhy Pána Ježiša, pre jeho vtelenie z Panny Márie, pre jeho skromný život na zemi, za jeho veľké kázanie, ktoré sa prejavilo v znameniach a zázrakoch, za jeho krv vyliatú na Golgote, za jeho sväté zmŕtvychvstanie. V deň posledného súdu sa budeme musieť nielen báť, ale aj radovať, pretože spoznáme toho, ktorého milujeme, a jeho krv a jeho telo v nás dnes, prijali sme prijímanie. Spoznávame svätých, ktorých milujeme, voláme k modlitbe. Veľa sa naučíme a naše radosti nám nikto nevezme. Preto, keď som vás povolal k svätosti, želám vám, aby ste skôr či neskôr vstúpili do raja.

Dnešné eucharistické zhromaždenie je raj pred rajom, je to malý raj na prahu raja. Preto sa každú nedeľu budeme zhromažďovať v kostoloch tu alebo na inom mieste, budeme nasýtení Eucharistiou, budeme sa snažiť byť svätí, lebo Božou vôľou je, aby sa naša svätosť zdržiavala každého hriechu. Usilujme sa tam, kde Taťána, Filaret, Ján z Kronštadtu, kráľovskí mučeníci, Mikuláš Divotvorca, Serafim zo Sarova, aby sme im mohli byť pri nohách, ako sa hovorí v jednej starodávnej modlitbe: „Zhromaždi nás, Pane, pod nohy svojich svätých kedy chceš a ako chceš, len bez hanby.

Amen. Kristus vstal z mŕtvych!

Duch Svätý a dielo Kristovo

Ježiš Kristus k sebe pripútal srdcia najbližších učeníkov. Je to najbližšie, pretože niektoré slová a skutky Spasiteľa viedli k tomu, že mnohí z Jeho učeníkov od Neho odišli a už s Ním nechodili (). Keď Kristus videl mnohých odchádzať, spýtal sa dvanástich: „Aj vy chcete odísť?“ Na čo Peter za všetkých odpovedal: „Ku komu pôjdeme? Máte slovesá večného života "().

Takže úzky kruh učeníkov zostal s Kristom a spoznal v ňom Božieho Syna () a ostatní museli odísť. Možno patrili k tým, ktorých srdcia sú ako plytká a kamenistá zem. Na tejto zemi semeno rýchlo klíči, ale rovnako rýchlo vädne bez hĺbky. Týchto ostatných priťahovala v Kristovi sláva zázrakov, očakávanie verejnej cti alebo niečo iné pozemské, ľudské. Mohli to byť aj milovníci peňazí, dobrodruhovia, hľadači duchovných dobrodružstiev – tí, ktorých bolo v nasledujúcich kresťanských dejinách toľko a od ktorých Cirkev neustále trpí. A hoci dvanásti tiež neboli oslobodení od vášní (hádali sa o prvenstvo, pýtali sa na najbližšie miesta atď.), neboli by zostali s Kristom, keby v ich srdciach prevládali ľudské pohnútky. Láska ku Kristovi, pripútanosť k Nemu ako k neodhalenému až do času, keď mal byť kráľ Izraela väčší.

Tri rýchlo ubehnuté roky, ktoré sme prežili spolu v kázaní, službe, cestovaní, boli bezodné. Tieto úžasné roky boli školou lásky ku Kristovi a školou úzkeho spojenia s ním apoštolských sŕdc. Preto, keď sa Ho zmocnili, ponížili Ho a verejne Ho urazili a nakoniec Ho zabili, strach a zúfalstvo apoštolov nemalo hraníc. Zmysel života pre nich zomrel spolu s Kristom, ktorý zomrel na kríži, a budúcnosť pre nich bola zahalená v rovnakom šere, do ktorého sa ponoril hrob Spasiteľa po zatvorení vchodu do neho kameňom. Aj počas posledného rozhovoru, keď Kristus hovoril o potrebe odísť, jeho slová naplnili ich srdcia zármutkom.

(). Teraz naplno pociťovali rovnaký smútok, len znásobený mnohonásobne. Len slová zostali nezrozumiteľné: Je pre teba lepšie, keď idem; lebo ak nepôjdem, Tešiteľ k vám nepríde; ale ak odídem, pošlem Ho k vám ().

Kristus vykonal „svoje dielo“, o ktorom hovoril v modlitbe k Otcovi: Oslávil som Ťa na zemi, dokončil som dielo, ktoré si mi dal urobiť (). To však ešte nebol koniec Božieho diela. V dejinách sveta, ktorý už bol vykúpený Synom, musel ešte plne a hypostaticky vstúpiť Tretia Božia hypostáza, Duch. Duch nezačal nič od začiatku, ale musel pokračovať v Kristovom diele. Musel učeníkom pripomenúť všetky slová Spasiteľa, poučiť ich o každej pravde (). Duch, ktorý má spolu so Synom a Otcom spoločné bohatstvo Božstva pre všetkých troch, bude musieť konať nie vo svojom vlastnom mene, ale v mene zmŕtvychvstalého Krista, tak ako Kristus nekonal vo svojom vlastným menom, ale v mene Otca, ktorý Ho poslal. Preto je prirodzené, že božské osoby neoslavujú seba, ale druhého. On ma oslávi, pretože vezme z môjho a zvestuje vám ().

A čo dokázali Kristovi učeníci, vedení Ním, počas Kristovho pozemského života? Veľa zázrakov, množstvo znamení, zástupy ľudí. Toto všetko bolo. Ale bola tam viera? A bolo možné celosvetové kázanie pokánia, keby Kristus neodišiel a neposlal iného namiesto seba? Je to príchod Utešiteľa, ktorý rodí Cirkev a umožňuje hlbokú zmenu v ľudskom živote. Duch Svätý umožňuje samotné poznanie Krista, pretože nikto nemôže nazvať Ježiša Pánom, pokiaľ to človeku nedá Tešiteľ. Ako sa vzďaľujeme od čias Golgoty a zmŕtvychvstania, Cirkev si bude musieť stále hlbšie uvedomovať spravodlivosť predtým vyslovených slov: Je pre vás lepšie, aby som odišiel; lebo ak nepôjdem, Tešiteľ k vám nepríde; ale ak odídem, pošlem ho k vám.

Odteraz bude musieť byť v Cirkvi nie ako sila alebo energia bez tváre, ale ako živá a aktívna osoba. Takí živí, že bratia zhromaždení na prvom apoštolskom koncile nazvali Ducha prvým vo svojich rozhodnutiach, pred všetkými ľuďmi: Duchu Svätému i nám sa páči... (). Duch prikazuje: Oddeľte mi Barnabáša a Saula pre dielo, ku ktorému som ich povolal (). Posielajúc apoštolov do jednej krajiny a zároveň im zakazuje ísť do inej, tak ako im nedovolil kázať v Ázii (). Jedným slovom, žije v Cirkvi rovnako osobne ako Kristus počas svojho času medzi učeníkmi. Iba Duch, prejavujúca sila, nezjavuje svoju Osobu, čím zdôrazňuje svoju jednotnosť s tichým a pokorným vteleným Božím Synom. Zjavil sa, ale zjavil sa v pokore a ponížení. Ponížil sa a vzal na seba podobu otroka (). A Duch skrýva svoju tvár, odovzdávajúc veriacim silu, múdrosť, primeranú miernosť a iné cnosti, ktoré má.

Mnoho ľudí sa snaží viesť duchovný život. Slovné spojenie „duchovný život“ je v skutočnosti opotrebované rovnakým spôsobom ako najsvätejšie slovo „láska“ a často sa používa v súvislosti s pozemskými, duchovnými javmi, ktoré nevedú do neba. Je potrebné, ba priam nevyhnutné obnoviť skutočný význam a používanie slov, aby sa svet nezrútil. Ale aj tam, kde existuje náboženská inšpirácia, úsilie a asketická práca, teda to, čo mnohí chápu ako „duchovný život“, treba pochopiť, že bez pôsobenia Ducha Svätého zostane ľudské úsilie iba ľudským úsilím. Apoštol hovorí jednoducho a ostro: Kto nemá Kristovho Ducha, nie je Jeho (). A v tomto ohľade sa viaceré udalosti v knihe Skutkov zdajú byť obzvlášť významné.

Prvá sa týka obrátenia eunucha etiópskej kráľovnej. Bol na bohoslužbách v Jeruzaleme a keď sa vrátil domov, čítal Izaiáša na voze. Duch Svätý povedal Filipovi, aby sa pripojil k voza, potom apoštol poučil eunucha o význame toho, čo sa čítalo, a pokrstil ho. Táto udalosť je opísaná v 8. kapitole Skutkov. Druhá udalosť sa odohrala v Efeze, kde Pavol našiel učeníkov, ktorí boli pokrstení Jánovým krstom. Spýtal sa ich, či dostali Ducha Svätého, a oni odpovedali, že ani nepočuli, či Duch Svätý existuje (). Pavol ich poučil, pokrstil a potom na nich položil ruky, načo boli naplnení Duchom Svätým. K týmto dvom udalostiam prilieha tretia, ktorá sa udiala prostredníctvom Petra. Duch mu povedal, aby išiel do domu stotníka Kornélia a kázal tam evanjelium. Kornélius nebol Žid, ale veril v jediného Boha, modlil sa a robil veľa dobrých skutkov. Bol práve taký prozelyt alebo cudzinec ako etiópsky eunuch, teda človek, ktorý telom nepatril k Izraelu, ale mal vieru. Tam, v dome Kornélia, bol po Petrovej kázni vyliaty Duch Svätý na pohanov a Peter usúdil, že nie je možné odmietnuť krst vodou tým, ktorí prijali Ducha. Kornélia a jeho domácnosť pokrstil apoštol, ktorý sa viac ako ktokoľvek iný vyhýbal spoločenstvu s Nežidmi.

Všetky tieto tri krsty vykonali Filip, Pavol a Peter pod inšpiráciou a pod priamym vplyvom Ducha Svätého. Ale nielen to ich spája. Všetky sa robia na ľuďoch, ktorí už viedli rehoľný život, ale ešte neprijali Ducha. Eunuch číta Izaiáša, Kornélius sa modlí a robí almužnu, učeníci v Efeze vyznávajú Jánovo pokánie. Nevidíme v týchto novozákonných príbehoch tri živé ilustrácie slov, ktoré vyslovil Serafim zo Sarova? Učil, že ani almužna, ani modlitba, ani zachovávanie čistoty, ani nič iné, čo sa robí s vierou, nemá samo o sebe žiadnu hodnotu, ale je len cestou a prostriedkom, ako získať Ducha Svätého, vstúpiť do hlbokého spoločenstva s Ním. To platí pre nás všetkých, ktorí sa nazývame kresťanmi. Mnohí z nás sa modlia, mnohí putujú, mnohí študujú Písmo. Ale nie je nás tak veľa, ktorí sme sa za rozumnú službu odovzdali Bohu ako živú obetu, milého svätca (). A my sme často neplodní, pretože Utešiteľ nepomáha našim skutkom. Spoliehajúc sa na seba sme často ako deti, ktoré hovoria „ja sám“ a nedokážu urobiť nič správne.

Nie niekto a niekde, nejakí vzdialení neveriaci ľudia, ale my sami potrebujeme byť naplnení Duchom. Všetko ostatné je prostriedkom. Korunou všetkého však nebude naše úsilie, ale milostivá návšteva Utešiteľa, ktorý nás musí najskôr dostatočne otestovať a uznať za hodných Jeho príchodu. Za tento príchod sa modlíme a hovoríme: „Poď a prebývaj v nás, očisti nás od všetkej nečistoty a zachráň, požehnaný, naše duše.“

Modlite sa k Pánovi žatvy...

Ľudia často kritizujú Cirkev. Na tom nie je nič zvláštne.

Ľudia najčastejšie karhajú Cirkev v osobe jej služobníkov. Ospravedlňujúc sa, ak nie vo všetkom, tak v mnohých ohľadoch, ľudia majú tendenciu hľadať zjavnú a bezpodmienečnú svätosť v kňazoch, a ak ju nenájdu (alebo si ju jednoducho nevšimnú), tak len vydržte. Jeden bod v tejto veci ma veľmi zaujíma. Totiž kritika v duchu súcitu. Len takáto kritika je potrebná. Všetko ostatné je ako ľahostajná nadávka opitého človeka. Prešiel okolo, stretol sa s pohľadom toho, kto sa mu nepáčil, skríkol kliatbu, škaredú a ľahostajnú, a kráčal ďalej chôdzou unaveného muža. Takýchto slovných reakcií na okolitú realitu je plno fór, blogov a niektorých tlačených publikácií.

Aby sme sa nepridali k početnej armáde ľahostajných odporcov a zlomyseľných posmievačov, cirkevnú realitu treba kritizovať práve v duchu súcitu. A tohto istého ducha treba najprv získať.

Evanjelium obsahuje jednu priamu výzvu, ktorá, ako sa napĺňa v praxi, môže dať človeku tak živý pocit spolupatričnosti k dejinám Cirkvi, ako aj právo kritizovať Cirkev a jej služobníkov bez toho, aby upadol do teomachizmu. alebo zlá Chamova radosť pri pohľade na cudziu nahotu.

Toto volanie vyslovil Pán Ježiš Kristus pri pohľade na zástupy ľudí, ktorí boli vyčerpaní a rozptýlení, ako ovce bez pastiera. (Pozri ) Potom povedal učeníkom: „Žatva je veľká, ale robotníkov málo; Preto sa modlite k Pánovi žatvy, aby poslal robotníkov na svoju žatvu.

Keďže je Pán Alfa a Omega, to znamená začiatok a koniec svetových dejín, je tým, o ktorom sa hovorí, že „všetko je od Neho, pre nich a pre Neho“, napriek tomu dáva ľuďom právo ovplyvňovať kázanie Evanjelium a morálny stav sveta. On sám neprivádza robotníkov do žatvy, ale prikazuje nám, aby sme sa za ňu modlili.
Ako povedal Pascal, modlitba dáva človeku právo stať sa príčinou. Už nie sme len článkami v reťazcoch vzťahov príčina-následok, ktoré na nás nezávisia, ale môžeme tieto reťazce pretrhnúť a sami sa stať príčinou dobrých zmien. Môžeme prostredníctvom modlitby viery.

Veľa z toho, čo bolo povedané apoštolom, musí byť vypočuté tak, ako to bolo povedané vám osobne. Napríklad sluchom srdca je potrebné počuť slová: „Vezmi, jedz, toto je Moje Telo.“ A rovnakým spôsobom musíte zaobchádzať s príkazom modliť sa za privedenie robotníkov na zrelé polia. Tieto polia sú také, že bez ohľadu na to, koľko robotníkov s vyhrnutými rukávmi je, nikdy ich nebude priveľa. Aj keď si predstavíme, že náš ľud, dezorientovaný a zamotaný do troch borovíc, v hojnosti prijme pastierov, ktorí vedia milovať, ľutovať, vydržať a modliť sa, potom bude potrebné prosiť ďalej. Pokračujte, pretože pravoslávie nie je vierou len ruského ľudu, ale univerzálnej pravdy, a iné národy, rovnako ako my, potrebujú takýchto pracovníkov. Ale nepredbiehajme a snívajme. Sny treba uzemňovať a ťahať za nohy, tak ako začínajúci askéta stúpajúca do neba. Otázka v tomto prípade neznie ako poraziť obezitu, ale ako nezomrieť od vyčerpania. Každý, kto miluje Boha a Cirkev, sa potrebuje modliť k Otcovi Pána Ježiša Krista o spomínaných duchovných potrebách. Ale najmä tým, ktorým sa nebráni ohováranie kňazstva a cirkevného života.

Musia to urobiť, aby mali právo kritizovať. Aby, keď opäť tupo a otrávene reptajú, že „chceli to najlepšie, ale dopadlo to ako vždy“, a keď v odpovedi počujú: „Modlili ste sa aspoň raz, aby to Cirkev takto kritizovala? , boli schopní odpovedať: "Áno, modlil som sa."

Bol by som veľmi rád, keby v takýchto slovných prestrelkách mohli kritici Cirkvi povedať ešte viac. Napríklad: „Veľakrát v noci, niekedy aj celú noc, som sa so slzami a bolesťou modlil, aby Boh dal našim ľuďom, nášmu mestu, našej farnosti hodných pastierov a kazateľov. Skladal som sľuby a sľuby, vzdal som sa zlozvykov, tajne daroval a putoval, len keby Pán prijal moje prosby. Nemodlil som sa sám, ale zvolával som svojich bratov a sestry vo viere k modlitbe za rovnaké potreby. Urobil som maximum a budem v tom pokračovať. Mám právo oplakávať naše cirkevné rany a hovoriť o tom nahlas.“ Ach, ako túžim počuť také slová! Je hrozné myslieť a milé predstaviť si, aké kvalitatívne odlišné slová budú znieť z pier nielen kritika, ale aj modliaceho sa kritika. Možno človek, ktorý v modlitbe plače za osud Cirkvi, nie je vôbec schopný kritizovať. Možno sa mu viac páči ticho, ako sa píše: „Preto rozumný v tomto čase mlčí, lebo toto je zlý čas“ (). Naozaj, v najťažších časoch nie je múdry ten, kto hovorí nahlas, ale ten, kto mlčí a modlí sa. Ale ak je tento starostlivý a modliaci sa človek napriek tomu schopný kritizovať, potom to musí byť nevyhnutne presne ten druh kritiky, aký chceme. Nechceme predsa (dúfam) neustále „schvaľovanie“ a sladko-sladké rečičky, že je u nás všetko v poriadku. Až do okamihu vstupu do Kráľovstva nebeského nemôže byť človek ani spoločnosť v poriadku. Preto potrebujeme analýzu, triezvy uvažovanie a citlivé varovanie. Potrebujeme kreatívny prístup k bytia s jeho tajomstvami a viazanými uzlami. Je to kritika v jej klasickom výklade, kritika v spôsobe súcitu, v duchu lásky k Cirkvi a uznanie jej dôstojnosti Matky. Opatrné, odmerané slovo, narodené nie špičkou jazyka, ale veriacim srdcom, čo môže byť lepšie? Počujeme priveľa slov zameraných na pichanie, udieranie, zosmiešňovanie, nadávanie, ponižovanie, zatĺkanie klinca do rakvy, pľuvanie, striekanie slín alebo jedu. A rovnako ako Nekrasov hovorí: „Tomuto stonaniu hovoríme pieseň“, aj v našej krajine sa takýto postoj k slovu považuje za ovocie slobody prejavu. Pri takomto ovocí nie je prekvapujúce odnaučiť sa používať slovo iným spôsobom. Nie je prekvapujúce odnaučiť sa slovo tvoriť, žehnať, uzdravovať, ukazovať cestu a zmierňovať bolesť. Vráťme sa od problému používania slova vo všeobecnosti k užšiemu problému, ktorý bol nastolený na začiatku.

Miera odsúdenia klesá presne do tej miery, do akej si človek prizná, že je vinný za negatívne udalosti, ktoré sa odohrávajú.

Ak sme nespokojní s kňazstvom, jeho správaním, kvalitou jeho služby, úrovňou jeho vzdelania, potom by sme si mali položiť otázku: „Modlil som sa niekedy, aby Pán priviedol dobrých robotníkov na žatvu? Ak je odpoveď záporná, ak som sa nikdy nemodlil a ani som o tom nepremýšľal, potom, po prvé, časť viny nepochybne leží na mojich pleciach, a po druhé, nemám právo odsúdiť, že som preč, ako človek úplne cudzí. Cirkev s jej bolesťami a radosťami. Ak sa však začnem – aspoň občas a zatiaľ bez sĺz – modliť všeobecne a osobitne za kňazstvo, prídu zvláštne a nečakané zmeny. Po prvé, túžba byť sarkastický a reptať ustúpi túžbe mlčať a ľutovať sa. A po druhé, z ničoho nič začne časom v Cirkvi pribúdať počet horlivých, srdečných, úprimných pastierov a my si to nemôžeme nevšimnúť.

Kritérium našej cirkvi

Každý predmet a jav musí mať charakteristické črty, aby ho bolo možné rozpoznať a odlíšiť od ostatných. To platí aj pre rehoľný život. Existuje taký spôsob života alebo také činy, ktoré umožňujú náboženskej spoločnosti povedať o človeku „nie je náš“, „je bezbožný“ a podobne.

Pre Židov sú hlavnými kritériami príbuzenstvo s Abrahámom, zákon o jedle (kašrut), obriezka a sabat. Práve na základe konkrétneho chápania týchto zákonov odsúdili Krista: Tento človek nie je od Boha, pretože nezachováva sobotu (). Existujú základné ustanovenia islamu, ktoré by sa mali dodržiavať: modlitba, almužna, pôst v mesiaci ramadánu, hadž do Mekky.

čo máme? Aké je kritérium príslušnosti ku Kristovej Cirkvi?

Najväčšie nebezpečenstvo, ktoré na nás číha, ak chceme odpovedať na túto otázku, je možnosť zamieňať si všeobecné a konkrétne, večné a chvíľkové, povinné a náhodné. V nepokojných rokoch Moskovčania neuznali Marinu Mnishek za svoju, pretože sa v sobotu nekúpala v kúpeľoch a nedodržiavala pôst. To stačilo na to, aby bol človek označený za zradcu alebo špióna. A vďaka Bohu, ale - na tie časy. Pre našu éru sú tieto kritériá nedostatočné. V rozprávke „Humpbacked Horse“ sú tieto riadky:

...že vedie chlieb a soľ s démonom,
Nechodí do Božieho kostola
Katolík drží kríž
A pôstne mäso jedia.

Ako vidíte, existuje prísny systém hodnotenia. Podľa stáročnej tradície rozlišovania medzi insidermi a outsidermi sú dnes naši kresťania často naklonení zjednodušujúcim prístupom. Dokonca po prvý raz sa snažia dať človeku idúcemu na sväté prijímanie úplné pravidlo pozostávajúce z troch kánonov a následných krokov. Neuvedomujú si, že je to neúnosná práca pre človeka, ktorý práve začal s cirkevným zborom, ktorý sa nevyzná v slovanskom texte a ktorý sa ešte dlho nevie modliť. Rovnaká kategorickosť sa vyskytuje vo vzťahu k stredu a piatku, nohaviciam a sukniam, kozmetike a tabaku ...

Pre kresťanov vždy a všade je podstatným rozdielom nepostrádateľná účasť na nedeľnej liturgii, časté prijímanie Kristových tajomstiev, chápanie bohoslužby a láska k nej, t.j. Eucharistický rozmer života. Povaha Cirkvi je eucharistická a liturgická, a to by mal mať každý, všade a vždy.

„Zhromažďujú sa v deň slnka a spievajú piesne svojmu Kristovi ako Bohu,“ uviedli rímski predstavitelia v správach o „sekte“ kresťanov.

Prvý deň v týždni sa stretávame v kostoloch a slávime malú Veľkú noc, spievame o Zmŕtvychvstalom Kristovi a sme presýtení svätými tajomstvami – to môžeme povedať o sebe. Toto je hlavná vec.

V liturgii živo cítime naše bratstvo. Niet bratstva, kde niet spoločného Otca. A práve ako Prvorodený medzi bratmi nás Kristus privádza k Otcovi a robí z nás rodinu. Tento zmysel pre rodinu je tiež večným spoločníkom pravej Cirkvi. Ak sa v chráme vykonávajú rôzne obrady, potom sa jeden vykonáva aj mimo chrámu, a to „tajomstvo brata“. Toto je názov schopnosti pozerať sa na človeka ako na blízkeho príbuzného a schopnosť obetavej lásky vo vzťahu k tejto osobe. Cnostný život, život podľa prikázaní, ktorého rozmanitosť je obsiahnutá v prikázaní lásky, predstavuje druhé kritérium pravého kresťana.

Boli časy, keď ženy nespievali v chrámoch. Boli časy, keď sa krstilo dvoma prstami. Boli časy, keď celonočné bdenie zodpovedalo svojmu názvu, pretože sa slúžilo v noci. Boli časy, keď nebola elektrina a chrám bol osvetlený len sviečkami a lampami. Tých rozdielov sú tisíce, rovnako ako sú ich tisíce pri porovnaní malého dieťaťa s ním o tridsať rokov neskôr. Ale hlavné je to isté. Muž - je to dieťa alebo starý muž - to isté. A Cirkev žije s pocitom vnútornej jednoty. Je rovnaká nie preto, že jej rituály sú neotrasiteľné a vonkajšie formy sú nemenné. Je to to isté, pretože v jej hĺbke sa tajomne kontempluje vzkriesený Kristus – ten istý včera i dnes a naveky ().

Pán nám zakazuje súdiť a odsudzovať, ale nezakazuje nám myslieť. Úsudok alebo hodnotenie je nevyhnutnou vlastnosťou myslenia. Aby sme pochopili rozmanitosť a zmätok okolitej reality, premýšľali o Cirkvi a jej osude, báli sa robiť chyby vo veciach súvisiacich s pravdou, mali by sme sa riadiť hlavnými kritériami. Kristova pravda (ktorá je aj pravdou Cirkvi) je eucharistická a cnostná.

Žiarlivosť

Akosi nebadane prenikla do nášho vedomia a pevne sa tam zakorenila myšlienka, že z kázania evanjelia by sa malo rodiť len nepretržité sladké ovocie: výčitky svedomia, upokojenie, slzavé slasti a hebká nadýchanosť. Medzitým sa Pavol pýta Korinťanov: „Čo chcete? prídem k tebe s palicou alebo s láskou a duchom miernosti?" (). To znamená, že sa predpokladá prútik (ak chcete palicu). Prečo by inak mal biskup palicu? A ako nemožno predpokladať, že sám Kristus, ako dobrý pastier, nielen sladko hrá na kazateľskej flaute, ale nesie v rukách aj palicu. S ním pási národy, chráni svoje ovce a drví niektorých nepriateľov ako hlinené nádoby, o ktorých veľa hovoria žalmy aj Zjavenie.

Pre moderného človeka je ťažké o tom počuť a ​​čítať. Stal sa zmyselným a celé evanjelium sa preňho scvrklo len na jedno sladké a vzdialené, ako z rozprávky, slová. A všetko okorenené, všetko čerstvé a horké, ako tie chleby a bylinky, ktorými má Izrael jesť Veľkú noc, sa vzdialilo od súčasného. Vo vnútri schudobnel, navonok obohatil. Preto je stále ťažké pochopiť, že vedľajšími cieľmi kázania apoštola Pavla by mohla byť napríklad túžba vzbudiť v ľuďoch žiarlivosť. „Žiarlite,“ hovorí, „na veľké dary“ a vyzýva veriacich k skutkom lásky, ktoré sú vyššie ako mučeníctvo a hovorenie v jazykoch. Alebo ešte raz: „Ako apoštol pohanov budem oslavovať svoju službu. Či nevyvolám žiarlivosť medzi svojimi príbuznými podľa tela a nezachránim niektorých z nich? (). Nejde o to, čo si spájame so „žiarlivosťou“ v milostných záležitostiach, vo veciach rodinnej vernosti a pod. Je to o niečom inom. Boh sám je Bohom horlivcom. Alebo si myslíš, že Písmo nadarmo hovorí: Duch, ktorý v nás prebýva, žiarlivo miluje? ().

A tak Pavol káže, aby ľudia žiarlili ako Eliáš. Zdá sa, že hovorí, že ste boli umiestnení vysoko a povolaní ešte vyššie, ale zanedbávali ste svoje volanie, boli leniví, uvoľnení. A keďže sväté miesto nie je prázdne, iní zaujali vaše miesto, iní preto dostanú vašu odmenu. Viete si predstaviť, aká hanba je stratiť prvorodenstvo, ako kedysi Ezau! Byť zavolaný – a neísť. Ale ísť a vrátiť sa na polovicu cesty je ešte horšie.

Pre apoštola Pavla je to jeden zo zdrojov neutíchajúcej bolesti. „Hovorím pravdu v Kristovi, neklamem, moje svedomie mi dosvedčuje v Duchu Svätom, ten veľký zármutok za mnou a neprestajné označenie môjho srdca: Chcel by som byť vylúčený z Krista pre svojich bratov, svojich príbuzných podľa telu, teda Izraelitom“ ( ). V tomto zármutku, v úzkosti srdca a súhlase byť exkomunikovaný z Krista pre bratov, je Pavol ako Mojžiš, ktorý súhlasil, že sám zahynie, len keby bol ľud zachovaný a nebol by zničený pre odpadlíctvo. . Prečo Pavol trpí? Pretože bez noža pretína kontrast medzi tým, kým by Židia mali byť a kým v skutočnosti sú. Lebo ďalej píše: „Im patrí synovstvo, sláva a zmluvy, ustanovenie, bohoslužba a zasľúbenie; ich otcov a od nich Kristus podľa tela, ktorý je nad všetkým Bohom, naveky požehnaný, amen “(). A aby vzbudil vo svojich príbuzných žiarlivosť, rozdúchal v nich túžbu túžiť po Kristovi, neúnavne káže pohanom.

Predstavte si, že istý grécky kazateľ, vidiac (Boh chráň) úplné duchovné ochudobnenie vlastného ľudu, odchádza do chudobných afrických dedín a tam káže evanjelium, krstí, slúži liturgiu, mení mravy. Má právo povedať svojim príbuzným: „Gréci! Ako hlboko si klesol! Evanjelium je napísané vo vašom aj mojom jazyku, apoštoli kázali na našich končinách, od nás pochádzali najznámejší a veľkí otcovia Cirkvi, tu sa formovala bohoslužba v celej svojej kráse. Relikvie ležia v chrámoch, ikony na vás hľadia so smútkom. Teológia medzi nami kedysi tiekla ako rieky, ale teraz tečie sotva ako malý potôčik! Čo to je? Keď ťa vidím polomŕtveho, neochotného vstať z pokánia, kážem vzdialeným národom a cudzincom. Nielen preto, aby boli spasení (to je potrebné a povinné), ale aj preto, aby ste sa zobudili. Nehanbíš sa? Ostatní dostávajú vaše koruny. Žiarni na bývalú slávu a naprav sa! Presne takto oslovoval Židov svätý Pavol, netrpezlivý, aby na vlastné oči videl, ako sa prví stávajú poslednými. Rovnakým spôsobom neskôr povedal novonarodeným kresťanom v Duchu: „Neviete, že tí, čo bežia na pretekoch, všetci bežia, ale jeden dostane odmenu? Takže bežte získať "(). Nespi, utekaj. Dokonca si vezmite príklad od športovcov (zoznamy sú obdobou atletického štadióna). Potia sa, opotrebúvajú sa pre márnu chválu, ale ako vstúpite do Kráľovstva nebeského s lenivosťou a bez námahy? Napokon to bude neznesiteľné neskôr, keď sa vy, ktorí ste boli hrdí na zásluhy svojich predkov alebo inú milosť prejavujúcu sa v priebehu vekov, budete obchádzať alebo dokonca vyhnať. To je zmysel. V rovnakom duchu hovoril aj Kristus, žasnúc nad vierou stotníka z Kafarnauma: „Hovorím vám, že mnohí prídu od východu i západu a sadnú si s Abrahámom, Izákom a Jakubom v Kráľovstve nebeskom; a synovia kráľovstva budú vyhodení von do tmy; tam bude plač a škrípanie zubami.

Týka sa to Rusov alebo len Židov a Grékov? Obavy. Aj nás by mal bez noža rezať kontrast medzi tým, k čomu sme povolaní, a tým, ako v skutočnosti žijeme. Mnohé zo slov Zjavenia sa vzťahujú priamo na nás. Napríklad: „Pamätaj, odkiaľ si padol, a čiň pokánie a rob prvé skutky; ale ak nie, čoskoro k vám prídem a premiestnim vašu lampu z jej miesta, ak nebudete činiť pokánie “(). Spomeňte si na Suvorova, ale tiež sa temperujte. Cti Sergia z Radoneža, ale nebuď lenivý cvičiť spev, bdenie a pôst. Žasnite nad múdrosťou svätých, ale neodmietajte získať múdrosť čítaním a meditáciou. Pozrite, Kórejci čítajú evanjelium a Afričania spievajú hymny, v tej časti sveta si adoptujú opustené deti a v inej odmietajú mäso. No, ako nás všetkých môžu títo askéti, filantropi a modlitebné knižky ďaleko predbehnúť – nezahoríme hanbou, keď sme v chvoste? Ste dedičom veľkých predkov, ale ak ste sami nedoplnili spoločné prasiatko, ale iba z neho brali a chválili sa cudzou slávou, kam pôjdete na Dvore - napravo alebo naľavo? Pozrite sa, aké rozsiahle územia osídlili a osvojili predchádzajúce generácie, aké chrámy postavili, aké knihy napísali, akých nepriateľov úplne rozbili! Pozrite sa do očí roľníkov na starých fotografiách! Naozaj, dnes nie každá profesorská tvár má rovnakú pokojnú myseľ a skutočnú noblesu. Teraz sa pozrime na nás dnes. Sily už nie vždy stačia nielen na rozvíjanie predchádzajúcich diel a zvládnutie nových, ale ani na udržanie toho, čo je.

prečo? Od ducha relaxu, ktorý prenikol do mäsa a kostí. Musíte sa zobudiť a tvrdo pracovať. Nemôžeš byť v teple. Teplé je hnusné, ako roztopená zmrzlina. Potrebujete vriacu teplú vodu, aby ste si uvarili čaj, alebo studenú, až vás bolí, aby ste sa osviežili a rozveselili. Toto hovorí aj Zjavenie: „Poznám tvoje skutky; nie si ani studený, ani horúci; ach, keby ti bola zima alebo teplo! Ale keďže si teplý, nie horúci a nie studený, potom ťa vyvrhnem z úst “(). Komunista bol chladný k Bohu, ale chladný, hovorí Pán, je lepší ako teplý, preto v tých rokoch leteli do vesmíru, postavili sa BAM a fašistovi sa zlomil chrbát. Teplý to neurobí.

Ľudí treba povzbudzovať, nie uspávať. Toto je apoštolský duch - "Budem podnecovať žiarlivosť?" Ľudia sa, samozrejme, často chcú poškriabať za uchom ako mačiatko. A to je každému jasné, keďže sme všetci „zamazaní jedným svetom“. Každý na súde svedomia povie: Som taký. Ale Boh má iné súdy, iné myšlienky a zámery. Hovorí: „Preto som bil prorokov a bil som ich slovami svojich úst“ (). Takto - bije a udiera a my, keď počujeme takéto slová o Bohu, sme veľmi prekvapení.

Nečudujte sa. Radšej sa prebuď a horli za Všemohúceho Pána a Jeho slávu, hľadaj pred všetkými ostatnými hľadanie Kráľovstva Božieho a jeho spravodlivosti. Bojte sa tých, ktorí lichotia a hladia, a počúvajte varovný zvuk trúby. Veď hlavné je, že nám nikto neukradol koruny, nikto nám nejedol pred očami to, na čom pracovali naše ruky. A na to je potrebná duchovná sila a duchovná horlivosť – pravé ovocie skutočného kázania evanjelia.

OLEG MIKLASHEVSKÝ

Pravoslávna Ukrajina so skrytým zadosťučinením zaznamenala, že na siedme výročie intronizácie Jeho Svätosti patriarchu Kirilla počas Božskej liturgie v Katedrále Krista Spasiteľa predniesol kázeň pred svätým prijímaním veľkňaz Andrej Tkačev. Tento kňaz do roku 2014 viedol Misijné oddelenie Kyjevskej diecézy; predtým slúžil vo Ľvove ...

Ľvov - Kyjev - Moskva. V každodennom zmysle - "kroky kariérneho rastu." V prípade p. Ondrej, vynikajúci kresťanský kazateľ a spisovateľ, - tu je niečo iné, akoby podľa evanjelia:

"Keď ťa budú prenasledovať v jednom meste, utekaj do iného"(Mat 10,23).

"A ak ťa nikde neprijmú, tak keď pôjdeš z toho mesta, stras si prach z nôh na svedka proti nim."(Lukáš 9,5).

Vyzerá to tak.

V rodnom Ľvove bol duchovným jediného pravoslávneho kostola v meste, svätého Juraja Víťazného; slúžil tam celých 12 rokov, od roku 1993. Vtedy si ho po prvý raz všimla pravoslávna Ukrajina a zapamätala si ho v niektorých kyjevských televíznych reláciách ako kazateľa, ktorý vedel ostro a živo vyjadrovať svoje myšlienky. Po „oranžovej revolúcii“, ktorá v tom čase vyhrotila rusofóbne nálady do krajnej miery, vidíme o. Ondreja v meste Kyjev, rektor kostola svätého Agapita z jaskýň a o niečo neskôr, od roku 2007, zároveň rektor kostola svätého Lukáša z Krymu.

V politickom zmätku, v ktorom Ukrajina existovala a ktorá sa zmenila na obrovskú tmavú kaluž s bahnitým dnom, robil to, čo musel: veselo kázal, učil, hostil niekoľko malých televíznych relácií, písal knihy, venoval sa peknej časopis "Otrok"…

O úradoch oranžového času o. Andrej mal jednoznačný názor, ktorý neskrýval:

„Na Ukrajine sú pri moci protiruské sily, zradcovia, duchovní potomkovia Mazepu... Títo ľudia vedia kradnúť, spievať ich pesničky a potom sa neustále sťažovať na svoj osud... Ak ukrajinskí politici nezmúdria a nezačnú aby sme pochopili, že všetko, čo sa deje na Ukrajine, sa deje z nejakého dôvodu, potom táto krajina nakoniec jednoducho zmizne ... “

Bol december 2008. Keď Juščenko zaspieval svoju vlastnú, rozplynul sa ako dym, ale tektonická zóna, ktorá ho zrodila, samozrejme zostala na svojom mieste. V máji 2011 o. Andrei hovoril o Galícii a jeho vízii budúcnosti:

„Rozsahom zanedbateľný región, v mnohých ohľadoch nie najdôležitejší, bude vnucovať svoj pohľad na históriu, na svet, na život na celej Ukrajine, ktorá bude odolávať. Ukrajina žije v tomto hojdacom režime už dlho. Neprijmú to, čím sú, a budú. Je potrebné posilniť štátnosť, aby sa celá Ukrajina nestala rukojemníkom jedného malého hyperaktívneho špecifického regiónu.

Mal by mu (len popremýšľať!) dopriať čas na prvých kanáloch, aby na obrazovkách nevládli blázniví politici a novinári hrajúci svoje hry, aby nevládol smiech, ale aby tam žilo vášnivé slovo o Pravde a Kristovi - život by sa nerozpadol ako krvavý krištáľ.

Postoj z Andrey Tkachev do Euromajdanu je známy. Pár týždňov pred prevratom bol na kázni hovoril :

„Pred nami budú len horké pilulky od Všemohúceho Pána Boha, ktorý nás bude liečiť horkými liekmi... Revolúcie nevedú k dobru. Revolúcie sa búria proti sile jedného a na svojom hrbe privádzajú k moci oveľa horších darebákov, ktorí sa potom správajú neľudsky a bezbožne s týmito hlúpymi ľuďmi, ktorí ich na svojom nepoddajnom hrbe dotiahli k moci. Je to pre niekoho nepochopiteľné? Ukazuje sa, že nikto nerozumie. Možno okrem jedného alebo dvoch ľudí, možno okrem vás. Revolúcia je šialenstvo...“

Emotívne hovoril o európskych revolucionároch a šokoval tvorcov Majdanu, ktorí verili, že majú v niečom pravdu:

„Modlím sa, aby Pán vniesol strach a chvenie do sŕdc a kostí rebelov... Nech plaz zožerie plaza – nebudem ich ľutovať. Toto sú hrozní nepriatelia našej budúcnosti a hrozní nepriatelia dneška, súčasnosti...“

O čase:

„Nastal čas vojny. Naša vojna je vojnou modlitieb...“

Nie nadarmo formuluje na spôsob Suvorova - absolvent Suvorovovej vojenskej školy; potom dva roky študoval na Vojenskom inštitúte Červeného praporu Ministerstva obrany ZSSR na Fakulte špeciálnej propagandy (so špecializáciou na perzštinu), ktorú nedokončil, ale absolvoval Kyjevský teologický seminár.

Dalo sa očakávať, že oranžovo-majdanské médiá – ako „Náboženstvo na Ukrajine“ – budú lámať zuby, dupať kopytami. Stalo sa. V posledných rokoch života metropolitu Volodymyra sa jeho zlovestným tieňom stal metropolita Alexander (Drabinko), ktorý usilovne vyberal „svojich ľudí“ na kľúčové pozície v UOC, ako bol veľkňaz Georgij Kovalenko, „hovorca UOC“. Známy funkcionár, obdivovateľ revolúcie, veľkňaz Juraj okamžite odpovedal o. Ondrej na Facebooku: „A od Fr. Andrej by rád počul slová vysvetlenia svojho postavenia a videl pripravenosť na pokánie, ku ktorému povolal svojich farníkov.. Otec Andrej Tkačev bol povolaný do Kyjevskej metropoly, aby podal vysvetlenie o kázni o „majdane“ – o jeho vizionárskych slovách. Ďalší je známy. Kazateľ pohotovo vyjadril poľutovanie nad tým, že ukrajinská pravoslávna cirkev musela kvôli nemu znášať informačné útoky „v tomto ťažkom období pre Ukrajinu“; priznal, že skutočne prekročil mieru svojich kazateľských kompetencií a je pripravený zniesť akýkoľvek trest, keďže bol naďalej poslušným synom pravoslávnej cirkvi.

Na otázku, prečo odchádza, odpovedal jednoducho: "Je čas". Otázky týkajúce sa hrozieb a možného tlaku – ignorované: „Nechcem o tom nič počuť a ​​nechcem na to nič odpovedať. Takéto otázky mi ani nepýtaj!»

Zhrňujúc „líniu“, ako sa vyjadril, pod kyjevským obdobím, akoby hlásil, o. Andrey povedal o štyroch veciach, ktoré urobil:

“Na farnostiach sme sa snažili liturgicky oživovať naše životy, aby ľudia len nestáli, ale aktívne sa zúčastňovali na bohoslužbách, učili sa naspamäť liturgické texty, spievali ich spolu... Liturgický bratský bozk sme oživili vo farnosti pred „Verím “ a ďalšie veci, ktoré oživujú službu a vracajú sa k apoštolskej jednoduchosti. Študovali sme Sväté písmo – v krúžkoch aj doma, veľmi zblízka, veľmi aktívne. Pozdvihli sme kultúrnu úroveň, robili prednášky o hudbe, o maľbe, o poézii, o literatúre, aby sme mali v sebe niečo bohatšie ako doteraz. A - bratská vzájomná pomoc, získavanie peňazí pre núdznych, pomoc chorým a tak ďalej a tak ďalej, živé bratské vzťahy, v ktorých sa farnosť mení na spoločenstvo, v ktorom sa ľudia navzájom spoznávajú, pomáhajú si, potrebujú sa. , vezmite si prijímanie z jedného pohára a nájdite v ňom skutočný život... A jediné, čo ma zaujíma, je kresťanstvo v jeho pravom rozmere. Urobil som to a urobím to inde."

Keď v Moskve spovedník telocvične svätého Bazila Veľkého prevzal požehnanie Jeho Svätosti pre službu otcovi Andrejovi v telocvični, patriarcha Kirill povedal:

"Skvelý nákup!"

Prot. Andreja Tkačeva medzi študentmi Gymnázia svätého Bazila Veľkého. 12. septembra 2014

Domáci kostol sv. mts. Tatiany na Moskovskej štátnej univerzite. Premenenie Pána, 19.8.2014

Pri stretnutí s učiteľmi p. Andrew predniesol kázeň, ktorú sotva kto počul, zabudne:

„... len si pomysli – duchovne živíš budúcich diplomatov, učiteľov, inžinierov, vojenských vodcov a tých, ktorí sú pri moci. Potrebujeme sa zahriať (ako roztomilé kuriatka) a dobre vychovať našu budúcnosť. Potom možno naše deti odpustia naše hriechy a Pán nám povie: „No, poď dnu, tvoje deti ťa prosili!“

Od augusta 2014 je o. Andrey je nadpočetným kňazom kostola vzkriesenia Slova na Uspensky Vrazhek v centre Moskvy.

... „Takto nás Boh miluje, že nám dal žiť v takých nepochopiteľných a vážnych časoch,- hovoril niečo o. Andrei, vyjadrujúci nielen svoju náladu. - Nemám žiadnu radosť. Ale je vo mne nádej, že Všemohúci Boh rozdrví hlavu prastarého hada a spolu s prastarým hadom rozdrví hlavy tých, ktorí starodávnemu hadovi slúžia. A viem, kto mu slúži. A asi hádaš."

Pre pravoslávnu Ukrajinu je stále dôležité slovo otca Andreja. Čaká na neho.

Prot. Andrej Tkačev. Kázeň na Tatianu 25. januára 2015 v Domovom kostole sv. mts. Tatiany na Moskovskej štátnej univerzite

Prot. Andreja Tkačeva v oltári Domového kostola sv. mts. Tatiany na Moskovskej štátnej univerzite. 12. júna 2014

Vidieť veľkňaza Andreja Tkačeva

V nedeľu 29. októbra sa konala rozlúčková slávnosť s veľkňazom Andrejom Tkačevom, ktorý bol tri roky nadpočetným duchovným našej cirkvi.

Splnenie želania otca Andreja, Jeho Svätosť patriarcha Moskvy a celej Rusi Kirilla ho požehnali, aby ho uvoľnil z nadpočetnej služby v našej cirkvi a vymenoval ho za klerika na plný úväzok v kostole sv. Bazila Veľkého na pravoslávnom gymnáziu sv. rovnakého mena v obci Zaitsevo, okres Odintsovo, Moskovský región, aby všetku svoju silu venoval pastoračnej, kazateľskej a pedagogickej činnosti medzi študentmi tejto nádhernej vzdelávacej inštitúcie a ich rodičmi.

Otec Andrej tri roky a tri mesiace slúžil v našom kostole, pričom svoju službu u nás spojil s vyučovaním na gymnáziu a so službami Božími v kostole Vasilija Blaženého. Tento kostol bol najprv vo výstavbe a potom sa kňaz mohol viac venovať kostolu Vzkriesenia Slova. Potom na nástupníctvo v našej farnosti ostal otcovi Andreiovi jeden liturgický deň – piatok večer a sobota ráno. Dnes je chrám v Zaitsevo pripravený na pravidelné bohoslužby, v nedeľu je v ňom viac ako stovka komunikantov. Musel som si vybrať...

Naši farníci si otca Andreja obľúbili ako neúnavného a zanieteného kazateľa slova Božieho, horlivého služobníka Pánovho oltára, starostlivého spovedníka a starostlivého radcu. Rozchod nebol jednoduchý.

Nedeľnú liturgiu spoločne slávili náš rektor veľkňaz Nikolaj Balašov a veľkňaz Andrej Tkačev. Otec Andrew mal nádhernú kázeň na tému čítania evanjelia dňa o rozsievačovi, ktoré je tak blízke obrazu služby samotného kazateľa.

Na konci bohoslužby sa otec Nikolaj obrátil na otca Andreja s vrúcnym slovom na rozlúčku a daroval kňazovi ikonu svätého Spyridona z Trimifuntského. „Sme vďační Bohu a otcovi Andrejovi za to, že bol tento čas spoločnej služby v živote našej farnosti. Slúžili tu vynikajúci pastieri a evanjelisti. Snažíme sa čo najlepšie dodržiavať to, čo nám prikázali, a pokiaľ je to pre nás možné, napodobňovať ich v ich službách. Dúfame, že tento čas služby s nami bol užitočný aj pre otca Andreja.“ Náš rektor, vysoko oceňujúc prácu svojho kolegu a svedčiac o mimoriadnom talente, ktorý mu dal Boh, vyjadril želanie často vidieť otca Andreja na slávnostných bohoslužbách ako hosťa nášho kostola. V mene vďačných farníkov podal veľkňaz Nikolaj otcovi Andrejovi kyticu ruží.

V odpovedi veľkňaz Andrej Tkačev poďakoval otcovi rektorovi, kolegom duchovným, pracovníkom a farníkom nášho kostola za spoločnú službu, za milé slová, ktoré mu boli adresované, prisľúbil, že nezabudneme na našu farnosť a budeme pravidelne navštevovať naše sviatky. „Nikam nezmiznem, sme v tej istej cirkvi, v tej istej diecéze, pod spoločným patriarchálnym omoforiom. Počas roka bude veľa príležitostí na stretnutie a komunikáciu. Našiel som tu pre seba cirkevnú rodinu. Ďakujem za prijatie. Čo bude ďalej - Pán vie. Ale my sme ľudia jedného Kalicha, jednej Knihy a máme jednu príčinu a jednu cestu. Kristus vstal z mŕtvych, Cirkev žije, je veľa práce, treba siať, treba orať, spolu to zvládneme,“ povedal otec Andrej.

Po bohoslužbe sa otec Nikolai a otec Andrei zúčastnili na tradičnom čajovom večierku s farníkmi, počas ktorého kňazi odpovedali na otázky prítomných.

V tento deň náš kostol navštívil a zúčastnil sa na rozlúčke aj veľkňaz Vladimír Vigiljanskij, rektor kostola sv. Bazila Veľkého v Zajceve, s manželkou. Otec Vladimír, stály priateľ našej farnosti, vysvätený za kňaza v našom kostole v deň svojho patrónskeho sviatku, je zároveň rektorom kostola svätej mučeníčky Tatiany na Moskovskej univerzite, kde otec Andrej začal svoju službu po presťahovaní do Moskvy.

Dnes nie je ľahké vyjadriť kritiku otca Andreja Tkačeva. Nie je to tak dávno, čo som pri pohľade cez výklad kníhkupectva objavil pochybnú pseudovedeckú knihu, na ktorú som sa sťažoval u predavačky. „Nebudeš spokojný! znela urazená odpoveď. "Niektorí ľudia nemajú radi ani Tkačeva!" Žiaľ, predo mnou sa opäť ponáhľa pochybná sláva liberála.

Preto sa ponáhľam uistiť obdivovateľov kňaza, že pátra Andreja Tkačeva milujem svojím spôsobom, ako sa patrí milovať každého kresťana, v žiadnom prípade ho neznášam. Jeho prácu sledujem od konca 90. rokov, keď v Kyjeve dvaja bystrí kňazi Andrej, Tkačev a Dudčenko vydávali mládežnícky časopis SOS - Save Our Souls a písali doň ostré, aktuálne články. Aké to boli úžasné časy, keď sme v Cirkvi všetci robili spoločnú vec a konflikt medzi Ukrajinou a Ruskom sa zdal byť nemysliteľným nezmyslom! Analyzujúc v kázňach a knihách otca Andreja Tkačeva to, čo sa mi osobne zdá mylné, kritizujem ho ani nie tak ako určitý trend v modernej kazateľskej a pastoračnej praxi všeobecne. Zároveň kritizujem aj seba, pretože ja sám mám vzťah k morálnej kresťanskej žurnalistike a keby sa život vyvíjal trochu inak (oženil by som sa včas, vzal by som hodnosť), mohol by som doslova zopakovať to isté chyby.

V prvom rade si úprimne odpovedzme na otázku: "Rád si vyčítaš?"

Ortodoxná výchova, istá erudícia v citátoch svätých otcov naznačujú odpoveď typu, že kresťana je užitočné karhať. Dobro robí ten, kto nás karhá; často nevidíme svoje hriechy, hoci sme prví medzi hriešnikmi. Ten, kto vrhá svetlo na naše ohavnosti, zachraňuje naše duše.

Áno, je to užitočné. Furacilín je tiež užitočný, ale jeho horkú chuť má málokto rád.

Reakcia na obvinenia je však iná. Jedna žena kvapká slzy: „Áno, som taká špinavá, špinavá! Som najhorší na svete!" Iný je napríklad zmätený: „Čo mám okamžite urobiť, aby som všetko napravil, aspoň to začal opravovať?“

Ďalšia otázka: „Ako reagujete, keď vám za nič vyčítajú?“

Každý z nás má hriechy, ktoré obzvlášť trápia naše svedomie. Ak je svedomie hluché, úlohou spovedníka je ho prebudiť, prinútiť človeka zmeniť svoj život, alebo aspoň zmeniť svoj postoj k hriechu. Niekedy pri spovedi zdvihnete hlavu od rečníckeho pultu a kňaz ticho, skrúšene pokrúti hlavou – takto to funguje.

Ale verejne odsúdiť hriech, bez ohľadu na kohokoľvek - strieľať vrabce z dela. Samozrejme, ak sú vrabce úplne drzé... Je obzvlášť „účinné“, povedzme, povedať mníchom o nebezpečenstvách potratov, starým ženám – o nespútanej mládeži, ktorá „pochovala svoje telefóny“, prísnych bradatých mužoch - o nebezpečenstvách ekumenizmu a manželstiev osôb rovnakého pohlavia.

Teoreticky by mal človek počúvať a pokoriť sa. Alebo sa zahĺbte do seba, či je v tomto hriechu nepriama vina, alebo si zopakujte „dobre, nepotratila som, motorky som nekradla, ale aj tak som na tom najhoršie, lebo som zaspala bez toho, aby som čítala predpísal kathisma, alebo jedol majonézu v stredu.“

V skutočnosti môže byť efekt presne opačný. Bradatý strýko, ktorý sa nikdy nezúčastnil ani vraždy novorodencov, ani náklonnosti k svojmu vlastnému pohlaviu, „obratný“ neustálym hľadaním hriechov, si s úľavou povzdychne: „Konečne! Buďte ako ostatní ľudia." Takto sa postupne formuje vedomie farizeja: slovami „najhriešnejší“, vo svojom vnútri je hrdý na svoju spravodlivosť.

Prvou morálkou je, že to, čo by mal pastor povedať človeku z očí do očí, nemusí byť nevyhnutne predmetom verejnej kázne.

Ale čo, Cirkev mlčať o zjavných nerestiach spoločnosti? Nesmie sa verejne vyjadrovať?

Má. Ale pozrite sa, ako to vo svojich rozhovoroch urobil vždy pamätný biskup Anthony zo Surozhu. Aký odlišný dokonca aj tón sa líši od otca Andreja Tkačeva! Vladykov tón je pokojný, zmierlivý. Cieľom nie je zhroziť sa hĺbkou hriechu, ale vzbudiť súcit s hriešnikom. Sám poslucháč sa zhrozí, ak bude chcieť, je to mysliaci človek. A je lepšie spolu s kňazom ľutovať hriešnika (aj seba v jeho osobe). A obráťte sa na Boha o pomoc pri náprave.

Druhá morálka je: je dobré, keď pastier hovorí aspoň z vlastnej duchovnej skúsenosti. Formálny list z Písma a svätých otcov môže zabiť, ale nie dať život. Najmä ak je ochutený jasnými epitetami.

Predpokladajme, že farník príde na oddanie sa pôstu. Pre otca nie je ťažké dodržiavať pôst: pripravuje ho jeho nepracujúca matka a dokonca aj farský refektár. „Samozrejme, že chorým sa má uľaviť,“ hovorí pastier z obrazovky. – Napríklad tí, ktorí majú otvorenú tuberkulózu alebo rakovinu vo štvrtom štádiu. vies co to je? Batiushka nie je lekár, ale sám musel vidieť pri návšteve nemocníc umierajúcich pacientov s rakovinou. Ale je to len pre nich, aby sa starali o svoje zdravie, ktoré sa nachádza na prahu hrobu?

Ďalší príklad: ideálna rodina. Všetci vieme, čo by to malo byť podľa kresťanských predstáv. Bohužiaľ, ideál na Zemi je takmer nedosiahnuteľný. Čo je lepšie „vystrčiť tvár“ do ideálu, pripomenúť človeku jeho hriešnosť, alebo na konkrétnom príklade (lepšom ako jeho, možno známi, ale nie svätí Peter a Fevronia) ukázať, aké kroky k zlepšeniu rodiny môžu byť zadaný?

Zvláštny prípad je, keď bol samotný pastier videný v tých hriechoch, ktoré najhlasnejšie odsudzuje. Aký tón si tu vybrať? Ako môže kňaz závislý od alkoholu kritizovať túto neresť? Bezohľadne bičovať z kazateľnice alebo hľadať súcit?

V prípade otca Andreja Tkačeva každý pozná jeho „protiukrajinské“ názory. Nuž, každý má právo na svoj názor. Ale týmto názorom nakazil mnohých svojich kyjevských farníkov, ktorí sa teraz nie bezdôvodne obávajú o svoju budúcnosť. Kde je samotný otec? Delí sa o zážitky so svojimi deťmi? Nemá čas, v Moskve spieva o ruskom svete a odsudzuje prehnitý Západ.

Podľa dobrého pastiera by sa k politike vôbec neoplatilo vyjadrovať. Blahoslavení mierotvorcovia...

Tretia morálka je: musíte sa pripraviť na kázeň. Možno nie je potrebné písať zhrnutie, ako na hodine homiletiky v seminári, ale aspoň premýšľať o kázni, ako o každom prejave, stojí za to.

Reč zvyčajne obsahuje hlavnú myšlienku. Živé obrazy, svieže nápady, nové fakty sú potrebné predovšetkým na ilustráciu. Môžete ho určiť ako tému prednášky alebo kázne.

Žiaľ, niektorí kňazi začnú hovoriť s úmyslom „blbnúť“ ako študent na skúške. Tak sa získa skákanie z nárazu na náraz. Ak sa pozriete na kázne neopentekostolov na YouTube, vychádza to úplne rovnako, len na hodinu a pol ...

Práve v momente takýchto improvizácií vznikajú absurdity, ako napríklad túžba vychovať ženu bičom (takmer podľa Nietzscheho). A to nechcem odmietnuť, vždy sa dá nájsť taký formálny „list“, podľa ktorého máte pravdu.

„Ale toto všetko sa otca netýka! - Obdivovatelia talentu otca Andreja mi povedia. "Odsudzuješ niekoho imaginárneho!" S radosťou s nimi súhlasím. Je lepšie priznať si chybu a zachovať pokoj.

Dovolím si však sformulovať štvrtú morálku.

V Kristovi nie je ani muž, ani žena. Byť „skutočným mužom“ vôbec nie je cnosť, ale iba prirodzený stav pre kresťana. Mužskosť nie je spravodlivosť. A dokonca ani sila (fyzická, panovačná) nie je „bonus“, ale zodpovednosť, nebezpečný nástroj zverený osobe. "Zložte mocných z trónu a vyvyšujte pokorných..."

Pokušenie „byť skutočným sedliakom“ dnes láme mnohé mužské charaktery: laické aj pastoračné. Ženy sú, žiaľ, často psychicky naviazané na niekoho, kto je silnejší. Navyše, iné je to pre spovedníka, ktorý je povinný regulovať rodinné záležitosti, a iné pre manžela, ktorý si len hľadá cestu k viere... A najmä, ak je kňaz aj navonok pekný. V myšlienkach nemusí byť žiadna márnotratná vášeň, ale všetko vyzerá nejednoznačne. Záver: Tejto téme sa treba venovať veľmi opatrne.

Ak hovoríme o rodových vzťahoch, potom jadrom mnohých rodinných kríz je neúcta k sebe navzájom. Prečo sa manželovi neodpustí to, čo sa ľahko odpúšťa blížnemu? „Položil som na neho svoj život! Problém je v tom, že človek je z princípu zlý! A ženy rovnako presne reagujú na našu mužskú neúctu neúctou zo svojej strany: áno, nespĺňame ich očakávania. Čo je však lepšie, prinútiť ženu, aby si vážila samu seba pomocou päste, alebo otvárať nové obzory, ktoré pred ňou nahrádzajú jej (hoci nesprávne) očakávania?

To isté platí o úcte medzi rodičmi a deťmi av Cirkvi medzi spovedníkmi a stádami. Nemali by ste pohŕdať všetkými „týmito intelektuálmi“, prehnitými liberálmi, Američanmi a Ukrajincami. Mnohí laici kladú na seba morálne požiadavky, ktoré sú tvrdšie ako pastori – viem to zo skúsenosti.

Stále si vážime otca Andreja Tkačeva ako bystrého, aj keď nie dokonalého rečníka. Rešpektuje nás?

Ostap Davydov

výkonný tajomník, literárny redaktor detského ortodoxného vzdelávacieho časopisu "Kolokolchik"
(literárno-umelecký almanach pre detské a rodinné čítanie).

Páčil sa vám článok? Zdieľaj to 21 16 8 946

Náboženská činnosť bola dlho pod zákazom úradov, ale dnes kresťanov v Rusku nikto neutláča. Vďaka autoritatívnym kazateľom Cirkvi väčšina kresťanov nábožensky napreduje a rozširuje svoje vlastné obzory duchovného života. Činnosť duchovného Andrey Tkachev je obzvlášť výnimočná.

Misijná činnosť veľkňaza

Duchovný Pravoslávnej cirkvi Ruska je klerikom (čitateľom) kostola sv. Bazila Veľkého. A. Tkachev nesie titul mitrený arcikňaz, kazateľ a misionár a je aj televíznym moderátorom. Tento človek sa tam nezastaví, nebojí sa potvrdiť to, čo už bolo povedané, píše knihy a aktívne káže.

Prečítajte si o cirkevných vodcoch kanonizovaných za svätých:

Biografia veľkňaza Andreja Tkačeva naznačuje, že duchovný sa narodil 30. decembra 1969. Jeho rodným mestom sa stal ukrajinský Ľvov. Dieťa bolo v ranom detstve pokrstené a vyučované v ruskej škole. Keď mal 15 rokov, nastúpil na vojenskú školu a potom pokračoval v štúdiu na Vojenskom inštitúte. Kurz som nedokončil, pretože som nemal osobitnú túžbu získať konkrétne vedomosti. Počas služby v armáde sa zoznámi so svätou knihou hinduizmu – Bhagavadgítou.

Na poznámku! Obrátenie na kresťanskú vieru podľa veľkňaza A. Tkačeva vyplynulo z uvedomenia si nezmyslov a túžby, ktoré pociťoval už v období dospievania. Formáciu kňaza ovplyvnil istý priateľ z Ľvova, ktorý rád čítal evanjelium.

• Mladý muž si po návrate do rodného mesta vyskúša v pravoslávnom kláštore profesie nakladača, šestnástky a strážcu. Po nejakom čase Andrei Tkachev vstúpi do seminára, keď si vypočuje rady vyšších kňazov.
• Počas štúdia sa zoznámil s budúcimi archimandritmi Longinom a Kirillom. Pre nenavštevovanie prednášok prichádza o miesto v seminári. Veľkňaz priznáva, že pre svoj aktívny životný štýl nezvládol plnohodnotné vzdelanie.
• Podľa životopisu získal Andrej Tkačev hodnosť diakona na jar 1993 v meste Ľvov. A na jeseň tohto roku sa stáva kňazom. A. Tkačev bol 12 rokov v duchovenstve kostola svätého Juraja. V tomto období čítal náboženské pojednania o kresťanských základoch a vyučoval Boží zákon, ktorý sa v školách nazýva etika.
• V roku 2005 veľkňaz, ktorý podpísal dohodu o účasti na náboženských programoch, predal svoj byt a presťahoval sa do Kyjeva. Kým nemal oficiálny doklad o preložení, slúžil vo viacerých kláštoroch.
• V rokoch 2006 až 2014 pôsobil ako rektor kostola Agapit z Pečerska. V roku 2013 nastúpil na post manažéra misijného oddelenia. O rok neskôr sa Andrej Tkačev presťahoval do Ruska a bol vymenovaný do moskovského kléru.
• Dnes je kňaz rektorom kostola postaveného na počesť Bazila Veľkého. Andrey Tkachev číta kázne, píše knihy, články a podieľa sa na množstve televíznych programov pre pravoslávnu televíziu.

Úloha novinára a spisovateľa

Vo svojich knihách sa duchovný snaží sprostredkovať svojim súčasníkom myšlienku slúžiť Všemohúcemu. Andrei Tkachev, ktorý sa nazýva novinárom, píše články o akútnych spoločenských témach pre ruský ľud a nezabúda do svojich myšlienok zavádzať božské vedenie.

Kňaz sa snaží odhaliť aktuálnosť a dúfa, že diela jeho pera budú aktuálne aj o 100 rokov. Medzi najobľúbenejšie eseje patria:

• „Návrat do raja“ – zbierky autorových úvah na témy blízke každému kresťanovi.
• „List Bohu“ je zbierkou živých epizód zo života svätých a obyčajných ľudí.
• "Vzduch nebeského mesta" - príbehy veľkňaza o svätých Všemohúceho.
• „Utečenec zo sveta“ - v tejto knihe veľkňaz skúma osobnosť filozofa G.S. Skovoroda a poznamenáva, že štúdium jeho diel je zložitá záležitosť, ktorá si vyžaduje modlitbový prístup.

Kompletný zoznam kňazových vydaných kníh nájdete na jeho oficiálnej stránke. http://www.andreytkachev.com/knigi/

Drobné diela autora absorbujú jeho svetonázor, výrečne a stručne odhaľujú čitateľovi príhody, ktoré sa stali kresťanským askétom. Autor prostredníctvom svojich kázní vyzýva pospolitý ľud, aby sa obrátil k prikázaniam Božieho Syna a dodržiaval ich.

Prečítajte si o Božích prikázaniach:

Väčšina príbehov je postavená formou dialógu medzi autorom a kňazom, kde čitateľ nachádza odpovede na zaujímavé otázky. Andrey Tkachev sa dotýka témy pôrodu, emocionálnych komplexov, vzťahov medzi mužom a ženou. Duchovný neobchádza ani dôležitejšie látky: Boha, život a smrť, starobu.

Archpriest je dobre oboznámený s ľudskou psychológiou a určuje príčiny vzhľadu vášní života. Laici v jeho dielach nachádzajú odpovede na otázky, ktoré ich už dávno zaujímajú.

Kňaz Andrey Tkachev sa okrem písania kníh venuje aj vývoju webových stránok s tematikou pravoslávia a tiež píše články do náboženských časopisov.

Kazateľove myšlienky

Kázne Andreja Tkačeva zaujímajú dostatočné miesto v jeho misijnej činnosti. Duchovný smeruje svoje slová ku všetkým vrstvám obyvateľstva. S rovnakou pozornosťou ho počúvajú starí aj mladí, veriaci rôznych vierovyznaní i ateisti. V prejavoch veľkňaza nie je prílišná pompéznosť a túžba po presviedčaní. Kňaz hovorí jednoduchým a jasným jazykom.

Mnohé kázne si možno vypočuť počas stretnutí s veľkňazom, alebo ich možno nájsť na jeho oficiálnej stránke na internete.

Poradte! Existuje aj Elitsy.ru – projekt, kde si môžete vypočuť pokyny a klásť otázky misionárovi.

Kázne Andreja Tkačeva majú moderný vzhľad a sú často okorenené autoritatívnymi citátmi starých mudrcov. To vám umožňuje zničiť iluzórnu povahu materiálneho prostredia a odhaľuje zákonitosť a predurčenie všetkých udalostí. Arcikňaz tvrdí, že človek sa v rámci spoločnosti stáva silnejším, no duchovne sa zlepšuje – na diaľku. Osamelosť je nevyhnutná, pretože život medzi ľuďmi vedie k určitej zaostalosti. Na zachovanie a zvýšenie zdravia, vyhýbanie sa zlým vplyvom, človek potrebuje samotu.

Na poznámku! Keď už hovoríme o láske, duchovný vyzýva na krátky čas preč zo spoločnosti, aby obnovil svoju emocionálnu silu, pretože dnešná realita úplne zmenila spoločenské pravidlá.

Misionár tiež vykonáva množstvo vysvetľovacích prác medzi mladými ľuďmi na sociálnych sieťach.