Руският народ в образа на I. Композиция: Философски проблеми на "Стихове в проза" I

Ставрополски държавен педагогически университет

ОСОБЕНОСТИ НА НАЦИОНАЛНИЯ АРХЕТИП

В МИТОЛОГЕМАТА ЗА ХРИСТОС

ПРОИЗВЕДЕНИЯ НА И. С. ТУРГЕНЕВ

Многократно говорейки за своето безразличие към въпросите на религията и всичко „свръхестествено“ 1 (P. XI , 31) Тургенев художниквъпреки това той често се обръща към идеите и образите на библейските текстове. Анализ на функционалната роля на реминисценциите от Новия завет в произведенията на православните (и като цяло‒ религиозно) неориентиран писател представлява голям научен интерес. Така художествената интерпретация на образа на Иисус Христос волно или неволно се оказва в диалогична връзка с интерпретациите на тази митологема в християнската теология и европейско изкуство. В „Записките на един ловец” („Живи реликви”) и в „Стихотворения в проза” („Милостиня”, „Христос”) визуалните и ролевите аспекти на образа на Богочовека се проявяват комплексно. преплитане на традиционни митологични и културни тенденции. Евангелските реминисценции в контекста на творчеството на Тургенев допринасят за такъв образ на Христос, който отчита спецификата на националното художествено-философско съзнание и опита на вътрешната и световната култура.

Митологичните идеи на писателя за Христос, дадени чрез възприемането на героите, са включени в системата на идеологическо и естетическо разкриване на проблеми, които в никакъв случай не са пряко свързани с въпросите на религиозния мироглед. Но дори в такива изображения се разкрива известна традиция, датираща от евангелията на Матей и Йоан. Тази традиция се дължи на изобразителния характер на образа на Исус, чиято човешка природа не се възприема като „маска“ (това беше характерно за докетизма, други области

________ _

1 От тук нататък цитирам И. С. Тургенев от изданието: Тургенев И. С.Пълна кол. оп. и букви: V 28 т. М.; L., 1960-1968, като в скоби се посочват сериите - S. (Col.), P. (Писма), том - римски и страници - арабски цифри.

неортодоксалното християнство, както и до известна степен произведенията на руския фолклор 2), но като израз на единството на човека и божествения абсолют. В същото време "човекът" художествен образИсус се явява като "променлива стойност", а "божественото" - като "константа".

Архетипната основа на образа на Христос в произведенията на Тургенев‒ неговата основна образност. Неслучайно доминантата на неговото разкриване е портретът. В това писателят е близо до християнската традиция, а поетиката на живописта на Тургенев се превръща във форма на израз на неговата дълбока полемична природа в тълкуването на Христос по отношение на неканоничните идеи, основани на акцента върху мистичното, по-скоро отколкото външния вид на Исус. Отделни елементи от подобни тълкувания се срещат и във „Второто послание до коринтяните на св. апостол Павел”: „...отсега нататък не познаваме никого по плът; но ако познавахме Христос по плът, вече не го познаваме” ( V , 16) 3 . Характеристиките на портрета на Тургенев не са в съответствие с идеите за нереалността на съществуването на Христос "в плът", за неговата постоянна трансформация външен видхарактерни за теченията на неканоничното християнство, апокрифните евангелия 4 и др. Въпреки това идеята за трансформацията на Исус в творбите на Тургенев, лишена от култовото си съдържание, запазва своята „форма“. Всеки от героите осъзнава такава представа за външния вид и същността на Христос, която "живее" в тяхното подсъзнание. Трябва да се отбележи, че в историята „Живи мощи“ Исус е героят на съня на Лукеря, картината, пресъздадена в поемата „Христос“, е „видение“, а „Милостиня“ по жанрови характеристики е притча.Символизмът става важно естетическо качество на стила и на трите творби, като в същото време е форма на обобщаване на различни идеи. Всеобхватната Христова същност във всеки от тях се разкрива в определена ипостаза, релевантна на ценностните представи на героите. Те виждат Човешкия син по различен начин (Мат. IX , 6): в "Милостиня"‒ това е "непознат"

_________

2 Виж: Народна проза. М., 1992. с. 527, 528, 530, 533, 534 (Б-ка на руския фолклор.Т. 12).

3 Внимание към вътрешното, не външен субектХристос постави началото на образа на непривлекателния външен вид на Исус ("малък и грозен"). См.: Свенцицкая И. С.. Ранно християнство: Страници от историята. М., 1987. С. 87.

4 Идеята за образната неизразимост на Христос е упорито потвърдена, например, в Евангелието на Тома: „... устните ми не приемат да кажат на кого приличаш“ ( Трофимова М. К. Историко-философски въпроси на гностицизма.М., 1979. С. 161).

(съдейки по описанието, на средна възраст), в стихотворението "Христос"‒ човек „като всички“, но в разказа „Живи сили“‒ ангелска младост.Портретите на Христос във всички произведения имат обща типологична основа: в образа на Исус изразът на абсолютната норма на хармоничното битие остава постоянен. В този смисъл Христос не се "умножава", не се "явява" в зависимост от индивидуалните субективни възприятия. Това е съвсем естествено: в произведенията на писателя обектът на изображението е моралната същност на въплътения Бог (неговата „човечност“), а портретът е подчинен на целите на такова изображение. Фундаменталната фигуративност на Христос, олицетворяваща единството на „небесното“ и „земното“, е толкова органична и естествена за Тургенев, колкото, да речем, за Мережковски, който аргументира в книгата „Иисус Непознати“ горните думи на св. апостол Павел 5. Това съответства на руските национални православни традиции.

Тук си струва да се подчертае, че отношението към „портрета” на Иисус Христос, характерно за западноевропейското изобразително изкуство, само с редки изключения намира съответни паралели и аналогии в творчеството на руския писател. Тургенев няма нищо общо с изобразяването на страданията на Христос в средновековната европейска живопис, с изкуството на епохата на Реформацията, в което доминира мотивът на разпятието, с библейските сцени на художниците от късния Ренесанс Тициан, Ел Греко, Рембранд и др. Най-близко до неговата естетическа интерпретация на образа на Исус се оказва само живописта на ранния италиански Ренесанс (Мазачио и др.): идеалът за човека на художниците от Quattrocento отразява моралните идеи на руснакахуманизъм 6 , с философски позиции и художествено-философски обобщения на Тургенев. Неговата концепция за Христос значително се различава от интерпретациите на този образ в произведенията на европейски и руски писатели.‒ както предшественици, така и съвременници. В същото време в домашна литература, разбира се, могат да се намерят и общи черти с творчеството на Тургенев, което се дължи на влиянието на националните културни и философски традиции върху творчеството на руските писатели.

_________

5 Мережковски Д.С.. Непознат Исус // октомври. 1992. № 11. С. 144.

6 Бердяев Н.А. Руска идея // Руска литература. 1990. № 3. С. 67. Вижте също: Знамеровская Т. П. Проблеми на Куатроченто и творчеството на Мазачио. Л., 1975. С. 94-147.

Генетичните корени на образа на Христос в произведенията на Тургенев трябва да се търсят във византийската и най-вече в руската иконопис. Тенденции към изобразителното изразяване на символната същност на Христос, характерни за православна църква, определя, както знаете, специалната роля на живописната икона (иконостас) в архитектурната цялост на руската църква. Започвайки с XIV векове руските иконописци са използвали целия арсенал художествени средстваза въплъщение на хармоничното единство на „небесно” и „земно” в образа на Богочовека. Прави впечатление, че в XVII век един от последните велики художници Древна Русия ‒ Г. Никитин ‒ за разлика от тенденцията към дематериализиране на този образ, възникнала в изкуството на миналия век, иконата „Вседържител“ представя фигурата на Христос „пълна с физическа сила, материална сила и като че ли духовна сила, доминираща над нея. ” 7 . „Икона‒ не портрет, а прототип на идващото храмово човечество. И тъй като ние все още не виждаме това човечество, а само предполагаме, иконата може да служи само като негов символичен образ.‒ пише на Е. Н. Трубецкой в ​​есето „Спекулация в цветове“ (1916) 8 . Символиката на образите на Христос на Тургенев отговаря на тази традиция. Ключови бележки на всички характеристики на портретаИсус в творбите на писателя‒ чувство за хармоничен мир, целесъобразност и мярка, идеята за светло високо начало, строгостта на вътрешната чистота, достойнство и мъдрост, справедливост и любов. Това не е мистифициран, а "човешки" образ на Христос. В съня на Лукеря той дори „протяга писалка към нея“ (С. IV , 362). В портретите на Исус се подчертава „балансът“ на духовното и физическото, докато духовностестетически по-функционален. В "Милостиня" няма чисто подробности външни описания. В стихотворението „Христос” има само един изобразителен детайл, но той е изключително „неутрален”: „И дрехите на него, като на всички” (С. XIII , 186). В стихотворенията в проза от външна гледна точка Христос не се различава от другите хора. В историята "Живи сили" той повече, отколкото в други творби, прилича на "Небесния цар". Но така или иначе виждаме не канонизирания, а "човешкия" вид на Исус Христос. Неслучайно Лукеря отбелязва, че по начина, по който Христос й се яви насън, „не го пишат“ (С. IV , 362). Тя описва Исус от човешка гледна точка.

_________

7 Брюсова В. Г.Гури Никитин. М., 1982. С. 125.

8 Трубецкой Е.Н.Три есета за руската икона: Спекулация в цветове. Два свята в древноруската иконопис. Русия в нейната икона. М., 1991. С. 14.

визия, акцентирайки върху факта, че е „гол брад, висок, млад“. Идейните и емоционални лайтмотиви на портретните описания на Христос, техният „свещен реализъм“ 9, тяхната символика се връщат към традициите на руския религиозно изкуство. Отслабването на вниманието към чисто външните аксесоари на портрета на Исус в произведенията на Тургенев, акцентът върху образа на „лицето“ показват, че в поетиката на описанията на външния вид и вътрешна същностХристос, запазени са архетипните черти на византийската и руската иконопис.

В съответствие с православните християнски традиции лицето, „главата като център на духовна изразителност, става доминираща фигура... Тялото напълно отстъпва на заден план” 10 . Този аспект на изобразяването на Христос, характерен за византийската и староруската живопис, в творбите на Тургенев действа като структурен архетип. В разказа „Живи сили” в портретни описанияИсусе, само изображението на лицето е подробно: „гол брад... млад“. В „Милостиня” са показани само лицето и очите му: „Лицето е спокойно...; очи ... светлина; пронизващ поглед ... "(С. XIII , 172). В стихотворението „Христос“ лицето е „изтръгнато“ от цялата фигура на Исус, сякаш от лъч светлина: „Лицето, като всички останали ... Очите гледат малко нагоре ... Устните са затворени ... Малката брада е раздвоена ...” (С. XIII , 186). Всички други подробности от външното описание („Ръцете са скръстени и не се движат. И дрехите на него, както и на всички останали”) са в периферията и в бъдеще престават да играят идеологическа и естетическа роля.„Изключителната строгост на традиционните конвенционални форми, които ограничават свободата на иконописеца“, отбелязана от изследователите на руската икона, доведе до особен композиционна роляобрази на лицето на Христос и светците: „иконописецът все още имаше вид на светец, т. е. самото нещо, което представлява най-висшият център на духовния живот на човешкото лице“ 11 . В поетиката на портрета на творбите на Тургенев този принцип на изобразяване става доминиращ.

Художествените картини, чийто герой е Христос, се отличават със статични изображения, разкриват характеристиките на пространствено-композиционния принцип на руската иконопис: всичко е пресъздадено в пряка проекция, Христос, хората около него, предмети и др. такова, „какво

_________

9 Пак там. С. 59.

10 Лазарев В. Н. Византийска живопис. М., 1971. С. 34.

11 Трубецкой Е.Н. Три очерка за руската икона... С. 15.

те се явяват ... от гледна точка на тяхната същност” 12 . Така говорим както за пространствени, така и за съществени количества. Прави впечатление, че героите "разпознават" Исус, без дори да го виждат или въпреки факта, че той прилича на всеки човек. „И защо разбрах, че това е Христос, не мога да кажа ... но само той!“, признава Лукеря. „Не се обърнах към него (към някой човек). – В. Г.) ‒ но веднага усетих, че този човек е Христос”, казва лирическият герой в стихотворението “Христос”. Руските иконописци разработиха специални методи за предаване на „самата светлина“ на Христос, „възприемана не от зрението... а от вътрешния слух“ на тези, които са близо до Исус 13 . Изобразителните възможности за предаване на „звученето“, според Е. Н. Трубецкой, светлината на Исус Христос се допълват от Тургенев с художествени и психологически средства за разкриване вътрешно състояниегерои, „чувстващи” присъствието на Човешкия син, възприемащи неговото „светлоносно Слово” 14 . Изобразяването на същността на човека Христос, която го отличава от хората, налага обръщане‒ при пресъздаване на неговия портрет‒ към традиционните за системата на митопоетичното мислене методи за организиране на литературен текст. По този начин портретът на Исус в "Милостиня" е композиционно организиран на базата на особени контрасти, опозиции: "лицето е спокойно и важно, но не строго ..., погледът е пронизителен, но не и зъл" и т.н. система от опозиции е характерна за структурата на тези творби изобщо . Вътрешното усещане от субекта на речта, че Исус, въпреки „обичайните ... черти“ на външния си вид, е противоположен на всички останали, определя архитектониката на образа на преживяването на стихотворението „Христос“: „Аз ... почувствах, че този човек е Христос. . XIII , 185-186). Стихотворението е изградено на принципа: теза‒ антитеза ‒ синтез. В историята на Лукеря цялата конструкция на „целия“ сън се основава на факта, че „антигероят“ и „героят“ сменят местата си: „Вижте‒ по самите върхове на ушите бързо се търкаля към мен‒ само не Вася, а самият Христос!” (ОТ. IV , 362). Това е не само „памет“ на митологичните жанрове, но и съществен принцип: във всяка от творбите светът на хората се противопоставя на идеята за божествената „равномерност“ (С. XIII , 172), хармония, светлина, норми. Статичните картини на произведенията на Тургенев разкриват

________

12 Угринович Д. М. Изкуство и религия: Теоретично есе. М., 1982. С. 142.

13 Трубецкой Е.Н. Три очерка за руската икона... С. 58.

14 Пак там.

същата драма на „срещата на два свята“, „борбата на два мирогледа“, както в руската икона 15 . Подобна борба е стимул за нравственото прераждане на "стареца", раздал всичките си богатства на други, в милостиня. „Драмата“ е отслабена, може би само в разказа „Живи сили“, тъй като Лукеря вече е толкова пропита от „мистичния мироглед“, след като е преодоляла „плоското“ разбиране на „местното“ 16, че самата тя започна да приличат на „икона на старо писмо“ (С. IV , 354). Лирическият герой на стихотворението „Христос“, осмислящ всеобхватната, универсална същност на Христос, е проникнат от усещане за друга „равнина на битието“ 17 . Така, според общите структурни закони на руската иконография, статичните картини в творбите на Тургенев бяха изпълнени с вътрешно движение, оказаха се пълни с живописна динамика.

Пресъздавайки два плана на съществуване, руските иконописци развиват специална "философия на цвета", т.е. традиционните закони на цветовите решения при изобразяване на света "тук" и "небесен", според които златото на асистента е незаменимо атрибут на изразяване на прославената божествена светлина, божествен живот. В произведенията на Тургенев наблюдаваме чертите, присъщи на такъв образ. В „Стихове в проза“ Христос се появява като обикновен човек, а в разказа „Живи сили“ той се явява пред героинята под образа на Божия Син (Мат.XXVII, 43).В това отношение цветовата палитра на тези произведения е значително различна. Само Лукеря вижда Христос в цветовете на руската икона, символизираща прославянето на Човешкия син: той е „цял в бяло, само златен пояс“. „Бялата дреха” на Христос съответства на нормативното описание на иконата „Преображение” 18, тъй като това е евангелският образ: „...Исус взе Петър, Яков и Йоан, брат му, и ги заведе на висока планина. сам и се преобрази пред тях; и блесна лицето Му като слънцето, а дрехите Му станаха бели като светлина” (Мат.XVII, 1-2).Такива важна подробност, като "златен колан", също е "деиндивидуализиран". П. А. Флоренски, Е. Н. Трубецкой и много други изчерпателно разглеждат ролята на „златната благодат“ в православната иконография: тя, не свързана с „телесния цвят“, служи като средство за изразяване на „божествена светлина“ 19 . На заден план

________

15 см . за това в есето на Е. Н. Трубецкой „Два свята в староруската иконопис“ (Трубецкой E.N.Три есета за руската икона... стр. 42-75).

16 Tъъъ С. 61.

17 Tъъъ С. 42.

18 Буслаев F.I.Общи понятия на руската иконопис. М., 1866. С. 7.

19 Богословски трудове. М., 1972. сб. 9. С. 134.

"златна ръж" Исус се появява в съня на Лукеря. Изследователите на руската икона подчертават, че „от всички цветове само златото, слънцето, означава център на божествения живот, а всички останали‒ нейното обкръжение." Помощта е използвана там, където „иконописецът трябваше да противопостави два свята един на друг, да изтласка трансцендентното от локалното“ 20 . „Местният” свят на поемите „Милостиня” и „Христос” изключва възможността за използване на асист в литературния му вариант. Действието в поемата "Христос" се развива в селска църква, но Тургенев нито веднъж не споменава този "божествен цвят". Въпреки че Христос е изобразен и в трите произведения, отсъствието на „златна благодат“ в стихотворенията в прозата съответства на иконографския „канон“: няма помощ „във всички онези образи на земния живот на Спасителя, където се подчертава човешката Му природа, където Божествеността в Него (бе) скрита” под знака на роб”” 21 . Още нещо‒ мечта за Лукеря. Самият Христос, който обещава на героинята Царството небесно, е негово въплъщение и символ. Асистенция, която не изглеждаше като чисто злато художествено платнона това произведение, както и в руската икона, „посочва“ Божеството „в Неговото царство“ (Мат.XVI, 28).Цветовите схеми в разказа „Живите мощи” са мотивирани от евангелския текст: в Евангелието на Матей преображението на Христос е предшествано от неговите думи за „възмездие всекиму според делата му” (и това е основният мотив на сънят на Лукерия) и че „този, който е изгубил душата си заради“ Него, може „без да е вкусил смъртта ... да види Човешкия син идващ в своето царство“ (Мат. XVI , 27-28). Асистентът в разказа „Животни мощи” изпълнява същата функция като на иконите „Шестиднев” от Дионисий, „Преображение” от А. Рубльов, „Вседържител” от Г. Никитин и др.

Спецификата на хронотопа на творчеството на Тургенев също отразява духа и същността на руската иконопис, особено на средновековието и предренесансовата епоха. Хронотопът, като един от най-важните жанрообразуващи фактори изобщо, в творчеството на писателя, именно поради своята „иконописна” същност, допринася за създаването на такава жанрова структура, „предразположена” към разкриване на художествените закони на символното обобщение. За средновековното религиозно изкуство е характерна символиката на идеята, а за хронотопа на иконата са характерни безвремието и безпространството 22 . Условността на художественото време в творбите

_________

20 Трубецкой Е.Н.Три очерка за руската икона... С. 50.

21 Пак там. С. 49.

22 Лазарев В. Н.Византийска живопис. С. 104.

Тургенев (в "Милостиня" дори "биографичното време" е условно, символично) се съчетава с привидно реални пространствени композиции, които запазват принципа на изобразяване от гледна точка на този, който вижда картината като цяло.В руската икона XVI век, например, може да се долови „земният облик на северната природа” 23 , но тези реалности във всяка от тях „живеят” по жанровите закони на символното обобщение. Обобщението в руската иконопис се създава от такава перспектива, когато фигурите в едно или друго пространство се виждат „от далечно разстояние“ 24 . Локалността на пространството на руската икона се дължи на факта, че движението в нея винаги е „ограничено до крайност” 25 . В тези произведения на Тургенев, където е изобразен Христос, няма движение в пространството (дори в Алмс, основан на "хронотопа на пътя"). Темата на тези "евангелски истории" на Тургенев е особена: тяхното пространство е условно локализирано в съответствие с жанрови формина този хронотоп.Съвсем „земен“ („Милостиня“) и дори „руски“ („Живи сили“, „Христос“) върху платното на художественото пространство на тези творби не разрушава символиката на образа. Техните необикновени събития подчертават универсалния характер на образите. Пространствено-времевата организация на сюжетите на Тургенев запазва чертите на "идиличен хронотоп", тъй като реконструкцията на "дълбоката човечност" на героите ("Милостиня", "Христос") или "целостта на живота" 26 ("Живот" Powers“ тук е изведен на преден план.

Последователните връзки в интерпретацията на образа на Христос в произведенията на Тургенев с руската иконография не само обхващат областта на определени традиционни структурни форми, но се дължат на дълбоко въздействие върху писателите XIX векове от самата й художествена философия. „Паметта“ на жанра, предадена им основна идеяРуското религиозно изкуство - идеята за човечност, любов, обединяваща всички хора. О хармонична комбинацияв древноруската икона на „отричане от местното и молитва за местното“ 27 (тази комбинация е толкова ясно проявена в произведенията на Тургенев!) не случайно пишат много изследователи на руската иконография. Идеята за човечеството е архетипната идея, която определя както „човешкото“ изображение на Христос в руското изкуство, така и природата на художественото изразяване.

________

23 Трубецкой Е.Н.Три очерка за руската икона... С. 84.

24 Лазарев В. Н.Византийска живопис. С. 100.

25 Трубецкой Е.Н.Три очерка за руската икона... С. 15.

26 Бахтин М. М.Въпроси на литературата и естетиката. М., 1975. С. 373-391.

27 Трубецкой Е.Н.Три очерка за руската икона... С. 44.

интерпретации на мн морални проблеми. Характеристиките на националния архетип по време на въплъщението на същността на Богочовека (човечеството) се формират в резултат на формирането общи моделиразвитие на руското философско самосъзнание. За национална култура, която, за разлика от европейската, не е преминала през етапа на схоластиката и не е познавала толкова значително влияние на философията на ренесансовия хуманизъм, не само абстрактно-теоретични, научни, но и фигуративни се оказват продуктивни, естетически формиепистемология. Следователно водещият проблем за руската култура не беше проблемът за света и човека, а човек в света.Това може да обясни повишения морален патос на руската класика.

„Човешкото“ в Христос в произведенията на Тургенев, свързано с идеята за човечеството (хуманитаризъм), не е толкова почит към историческата интерпретация на образа на Исус 28 (почит към историзма XIX век), както акад. М. П. Алексеев 29 , колко връзка със старата руска културологична традиция. Любопитно е, че осъзнавайки епистемологичното противоречие на християнското изкуство, което изисква изобразяването на „божественото“ чрез „човешкото“, Хегел отбелязва:„Вече видяхме, че изкуството трябва да постави в центъра на своите образи преди всичко божествен произход. Но божественото, взето само за себе си като единство и универсалност, по същество е достъпно само за мисълта и бидейки само по себе си нещо грозно, не може да стане обект на художествена фантазия. Стихотворението в проза „Молитва“ отрича идеята на Хегел за „грозен Бог“, съзвучна с други философи: „Само такава молитва е истинска молитва.‒ лице в лице. Молете се на универсалния дух, върховното същество, кантианския, хегелианския, пречистения, грозен бог‒ невъзможно, немислимо" (стр. XIII , 197). В своята интерпретация на „фигуративния бог“ Тургенев най-много от всички европейски философи се доближава до Фойербах („Същността на християнството“). В произведенията на писателя, както вече видяхме, се появява „личен, жив, фигуративен бог“ (С. XIII , 197). По това те се различават например от коледна приказкаН. С. Лескова "Христос на гости на селянин", където героите се досещат за идването на Исус само от "розовата светлина"

_________

28 Тургенев е бил запознат с книгите на Д. Щраус и Е. Ренан, които имат идентично заглавие- Животът на Исус.

29 см .: Тургенев И. С.Указ. от оч. ОТ. XIII, 663.

30 Хегел Г. В. Ф.Естетика. М., 1968. Т. 1. С. 184.

и „ръка, бяла като сняг“, държаща „глинена купа с огън“ 31 .

„Очовечаване“ на Христос‒ Руска традиция национално изкуство. Пренебрегвайки църковните канони, талантливи художници, както и народни скулптори на древноруската дървена скулптура създадоха "земен" образ на Човешкия син. Култовият дизайн на руските църкви и манастири е повлиян от народното изкуство (фрески от Новгородски и Псковски манастири, икони от А. Рубльов, Дионисий, С. Ушаков, Н. Истомин, Ф. Зубов, Г. Никитин, майстори от района на Кижи и т.н.). как " обикновените хора”, често „облечени в дрипи”, Христос и апостолите са изобразявани от неизвестни автори на произведения на народната проза 32 . А. Рубльов специални триковесмекчи религиозните образи и ги приближи до човека. На неговите икони образът на Христос е толкова хуманизиран (Звенигородския обред), че напълно губи своя абстрактен култов характер 33 . Г. Никитин дори се стреми да преодолее символната основа на християнската иконография, изоставяйки „универсалното” в името на „частното” при изобразяването на Иисус 34 . В епохата на големия духовен, национален подем на Русия, белязан от дейността на Сергий Радонежски, митрополит Алексий, Стефан Пермски, в руската иконопис се извършва „пълна революция“ 35 . Пророци, апостоли, гръцки светци и още повече Христос придобиват „руски облик” 36 . Образът на Исус в Тургенев не е русифициран, няма във външния му вид и характерни особеностина еврейската раса 37: той е, така да се каже, универсален човек. Но "човешкото" в него е това, което сродява Тургеневия Христос с Христос на руската иконопис и стенопис. И това не е случайно. Идеалът за човек на руската предренесансова култура 38 беше близък и съзвучен с писателя.

_________

31 Виж: Литературата в училище. 1992. № 5-6. С. 27.

32 Народна проза. М., 1992. С. 527, 528, 530, 533, 534 и др.

33 Лазарев В. Н. Руска иконопис от източници до началото на XVIвек. М., 1983. С. 99, 102.

34 Брюсова В. Г. Гури Никитин. С. 230.

35 Трубецкой Е.Н. Три очерка за руската икона... С. 81.

36 Пак там. стр. 80-95. Човешката природа на Христос е подчертана и в стенописните композиции на Г. Никитин. См.: Брюсова В. Г.Гури Никитин. стр. 178-179.

37 Съществува гледна точка, според която не може да се говори за еврейския произход на Христос. Подкрепено е както от теологични, така и от исторически аргументи.

38 Вижте: Лихачов Д.С.Предвъзраждането в руската литература // История световна литература: V 9 т. М., 1985. Т. 3. С. 461-468.

Още в статията от 1843 г. „Пътуване до руските свети места“ Тургенев пише за преклонението на всеки руснак пред „великите дела“ и „святия живот“ на Сергий Радонежски (С.аз , 192). Тези духовни подвизи на св. Сергий се проявиха и изразиха в утвърждаването на идеята за национално и морално възраждане на Русия, идеята за човеколюбието. Те предаваха живата сила на руската иконопис, изкуството на А. Рубльов. Тургенев, разбира се, е близо до образа на Христос не Теофан Гръцки, а Рубльов, Дионисий, Никитин и т.н., тъй като те въплътиха в своите произведения идеята за любов към човек. Христос на писателя, подобно на руските иконописци, е съзерцателен и просветен, близък до човека, изпълнен с доверие в него 39 .

Реалността на тези генетични връзки се потвърждава и от много високата оценка на Тургенев за "Явяването на Месията" и "прекрасните рисунки ... от живота на Христос" известен художникА. А. Иванова. „Това е точно Христос, както го разбира руската душа“, отбелязва той (С. XIV , 96, 349). Известно е, че А. А. Иванов критично преосмисля каноничната интерпретация на темата за Месията. Неговите рисунки върху библейски сюжети възникват не без влиянието на книгата на Д. Щраус "Животът на Исус" и писанията на И. Хердер "За духа на европейската поезия", в които, на първо място, е разбрана човешката същност на Христос. Новаторски за 1850-те години рисунки на руския художник дават „прочит“ на Светото писание от гледна точка на реални събития, от позицията на човек, който усеща реалността на жизнения процес 40 . „Очовечаването“ на Христос най-вероятно е това, което според Тургенев „е близо до руската душа“ (С. XIV , 96). Не е случайно, че много общо може да се намери в интерпретацията на темата за "Преображение" от А. Рубльов и А. А. Иванов: двамата художници имат преображението на Христос‒ не е толкова феномен на чудо, колкото проява и утвърждаване на хуманност. Общата архетипна основа на символично обобщения образ се проявява и в портретите на Иисус Христос на Тургенев.

В тази връзка в творбите на писателя, където е изобразен Христос, всички ясно изразени реминисценции от Евангелието по някакъв начин са свързани с идеята за човека, с проблема за личността, с утвърждаването на идеалите на човечеството. Съдържанието жанрово причинява принципи и определени, както вече беше отбелязано

__________

39 Демина Н.А.Андрей Рубльов и художници от неговия кръг. М., 1972. С. 37-38.

40 Алпатов М. б. А. А. Иванов. Л., 1983. С. 57-58.

по-горе активната жанрообразуваща роля на иконописните структурни архетипи.

Ангелският Исус в съня на Лукеря („крилете му се разпериха по цялото небе ...“) символизира „небесното царство“ и неговото идване‒ идеята за възмездието, която е една от водещите сред евангелистите Матей и Марк. Мечтата на Лукеря се поддържа в образния и идеологически и морален дух на Евангелието на Матей (именно в него „Царството Божие” е заменено с „Царството небесно”), Апокалипсиса на Петър и новозаветните послания на апостол Петър. „... Следвайте ме“, предава думите на Христос героинята на разказа „Живи сили“, „ще водите танци в моето небесно царство и ще играете райски песни“ (С. IV , 362). В тази история евангелските реминисценции са подчинени на задачата да изобразят „вътрешния баланс“ (П.х , 77) Лукеря, която усеща сливането си с цялото, с природата, която осъзнава не в размисъл, а в усещане за самата субстанция на живота. Но главното е, че човекът тук се оказва един от основните обекти на художественото внимание на писателя. Тази значимост на човешкото съществуване се подчертава чрез художественото преосмисляне на евангелското слово на Христос: „И рече им Иисус: Могат ли да скърбят синовете на брачната стая, докато младоженецът е с тях?“ (Мат.IX, 15).В историята на Тургенев Христос казва на Лукеря: „... булката ми, облечена, последвай ме ...“ Небесното царство, което очаква героинята, според прочувствените думи на Мережковски е „началото и краят“, тоест основното в делото на Господа (виж: Марк.I, 15; Мат. XXII, 2-3).„Небесното царство прилича на цар, който направи сватба на сина си...“, казва Исус в Евангелието на Матей (чрез притча) ( XXII , 2-3). Не само идеята за „възвръщане на всекиго според делата му“ (Мат.XVI , 27) е основната в сюжета на „съня” на разказа „Живи сили”.Има още един, не по-малко важен, чийто смисъл помага да се разбере тълкуването на образа на „сватбеното пиршество“ в „Исус Непознати“ на Мережковски: „... Основното в делото Господне е Божието царство, сватбения празник, където Майката Земя‒ невеста и Човешкият син‒ годеник" 41 . Така в съня на Лукеря най-важното хуманистична идея ‒ идеята, че "основното в делото на Господ"‒ човека, неговото съвършенство, неговата висока духовност. „Царството небесно“ действа като абсолютен критерий за неговото достойнство и морално развитие. „Младоженецът“ Христос и „булката“ Лукеря в картината на съня символизират идеята за съвършенството на „земното“ (човешко)‒ тъй като от героинята „себе си

__________

41 Мережковски Д.С.Непознат Исус // октомври. 1993. № 4. С. 137.

грехът си отиде!” ставайки достоен за “небесния” (Човешкия Син).

Стихотворението „Милостиня” олицетворява митологизираната черта на Исус‒ желанието за "доброволна бедност" в името на утвърждаването на висша духовност, изразява се религиозна идея морален избор, а самото произведение е образна парафраза на най-важната евангелска заповед, съдържаща се в Христовата проповед на планината: „Блажени бедните духом, защото тяхно е царството небесно” (Мат.V , 3) ​​​​42 .Тази идея е развита в Евангелието на Матей: „Не си събирайте съкровища на земята... а събирайте си съкровища на небето...“ ( VI, 19-21.Виж също: VII, 7; XIX , 21-24). Героят на поемата „Милостиня” буквално следва заповедта на Христос: „... ако искаш да бъдеш съвършен, иди, продай имота си и го раздай на бедните; и ще имате съкровище на небето” (Мат.XIX, 21).Той „раздаде богатство на други, приятели и врагове ... И сега няма парче хляб ...“ (С. XIII , 172). Презрението към натрупването е в същото време израз на отказ да обичаш само себе си (Мат.VIII, 20; Лук. IX, 58; XIV, 26).Драматичната колизия на стихотворението (старец, болен човек, станал „доброволно беден” и няма „къде да подслони главата си”, страда, макар и да не се разкайва, че е „сторил добро”) отразява една характерна черта на Християн. етика: единство на противоположни принципи‒ вяра в предопределеността на пътя на човека (и човечеството) и убеденост във възможността за морален избор (всеки има свободата да избере пътя на спасението). Героят на „Милостиня“ „следва“ Христос (Мат.XIX , 21) не само в това, че реализира великата морална идея за добродетелта, самоусъвършенстването, „спасяването“ на себе си в името на триумфа на човечеството, духовната същност, но и във факта, че другите хора „осигуряват .. . възможността да покажат на практика колко са добри" (С. XIII, 172).Колизията на стихотворението е свързана с архетипната идея за руската икона: тя също въплъщава и изразява хармонията на „отричането от местното“ и „молитвата за

_________

42 С. С. Аверинцев смята, че такъв превод на началото на проповедта не е съвсем точен. Значението на думите на Христос е по-съвместимо с другото: „Блажени бедните доброволно ...“ или „бедните по заповед на духа си ...“. „Такъв превод“, пише изследователят, „се потвърждава както от древни тълкувания, така и от наблюдения върху семантиката на текстовете на Кумран, докато традиционният превод „бедни по дух“ води до недоразумения“ (Митове на народите по света:В 2 т. М., 1987. Т. 1. С. 493). Вж.: Евангелието на Тома: „Блажени бедните, защото ваше е царството небесно” (Вижте: Трофимова М. К.Историко-философски въпроси на гностицизма. S. 165).

тук" 43 . Истинското човешко "съкровище" на героя е неговата добродетел. Диалогът на Исус Христос със стареца е пропит с идеята за подобряване не само на самия герой, но и на други хора. В „Милостиня” „евангелският сюжет” се превръща в смислена форма на утвърждаване на добродетелта, човечността като същностни човешки качества.

В стихотворението "Христос" идеята за всечовечеството на Исус, за "идентифицирането на своето "аз" с предмета ... на своята работа" 44- в такъв случай - любов към човек‒ съответства на една от най-важните новозаветни догми: „... ако има някаква утеха от любовта ... тогава ... имайте същата любов ... Той (Исус. - В. Г.),бидейки в образа на Бога, ... той унищожи себе си от себе си ... като се уподоби на човеци и като на външен вид стана като човек, той се смири ... "(Филип.II, 1-8).Но такова „смирение“ води до „спасение“ (Филип.II , 12), не означава загуба на собственото „Аз“.Проблемът за личното и общото възниква тук неслучайно: поемата „Христос” е най-пряко свързана с въпросите на художественото човекознание на Тургенев. Това е едно от онези стихотворения в проза, в които писателят, участвайки във философска полемика, отговаря на концепцията за "себеотрицанието" на немския мислител А. Шопенхауер. Всички форми на преодоляване на личностното начало‒ състрадание, творчество, аскетизъм, любов,‒ обосновани в етиката на философ, който вижда целта на съществуването в преодоляването на волята за живот (чрез форми на вникване в принципа на индивидуацията), стават обект на художествено-философско преосмисляне в „Стихове в проза“ 45 . Любовта към ближния, утвърдена с такава настойчивост в Евангелието, у Шопенхауер допринася за това, защото само в този случай човек се отъждествява с всички останали, „себе си, своята личност... разпознава във всяко същество” 46 .В поемата на Тургенев образът на Христос олицетворява идеята за „идентифициране“ на неговата индивидуалност с всеки друг: в края на краищата той е символ на универсално, на пръв поглед „безлично“ начало: „... лице, подобно към всичко човешки лица, ‒ това е лицето на Христос" (стр. XIII , 186). Въпреки това, в тази работа системата на опозицията включва напомняща

__________

43 Трубецкой Е.Н.Три очерка за руската икона... С. 44.

44 Ренан Е.Животът на Исус. СПб., 1906. С. 112.

45 Вижте за това: Головко В. М.: 1) За един философски спор в „Стихове в проза“ // И. С. Тургенев в съвременния свят. М., 1987. С. 284-293; 2) Художествено-философски търсения на късния Тургенев (образ на човек). Свердловск, 1989. С. 141-162.

46 Шопенхауер А. Пълна кол. оп. М., 1900. T. л С. 387.

идеи, идващи от два източника‒ към Новия завет и философията на Шопенхауер. „Повторението“ на лицето на Христос, неговата идентичност „по плът“ на всеки човек според свещен смисълевангелски текстове води не до „отричане” от своето „аз”, а до „спасение”.Това позволява „насочването” на реминисценциите на Шопенхауер към полемика с „философията на любовта” на самия немски мислител, с неговата концепция за преодоляване на „волята за живот” 47 . Ето защо "аз" лирически геройкойто разбира същността на Христос, остава независим, не се „отъждествява“ с другите, не се разтваря в универсалното, не се затъмнява дори от образа на Човешкия син. „Общото“, символизирано от Исус, действа като морално, духовно същество на човек, като въплъщение в истинския животсамата същност на християнското човеколюбие, тоест като проява на общочовешкия принцип (затова лицето на Христос „прилича на всички човешки лица”).

Лайтмотивът на съсредоточеното мълчание, покой, преминаващ през цялата поема „Христос“, както и „плавният“ тон на диалога между Христос и просяка в „Милостиня“, напълно съответстват на символичните атрибути на допрерожденския исихазъм, което предполага индивидуално разбиране на същността на въплътения Бог чрез "очистване на сърцето" 48. Очевидно Тургенев е бил добре запознат с различните течения в ортодоксалното и неканоничното християнство (спомнете си „мълчаливата жена“ Софи от „Странна история“, Евлампия от „Степният крал Лир“ и др.). Някои черти на манталитета на руския исихазъм се проявяват в мирогледа и действията на героите от разказа „Живи сили“, поемите „Милостиня“ и „Христос“. (Това не е, например, в гореспоменатото произведение на Н. С. Лесков или в морализаторския разказ на Л. Н. Толстой „Където има любов, има и Бог“). Във факта, че мълчаливите исихасти „проповядват възможността за индивидуално общуване с Бога в съзерцателен живот“ (наблюдаваме това в произведенията на Тургенев), Д. С. Лихачов вижда връзка с неоплатонизма, с „очовечаването“ на Христос в руския превод -Ренесансова култура, открила своеобразни форми „мистичен индивидуализъм” 49 . Всичко това е факт за увеличаване на ролята на "човешкия фактор" в литературата и изкуството от ерата на А. Рубльов. Идеалът за човека на Тургенев има корени в дълбоките слоеве на руската национална култура. Прави впечатление, че Христос

___________

47 Головко В. М.Художествени и философски търсения ... С. 151-152.

48 Вижте: Прохоров Г. М.Исихазмът и социалната мисъл в Източна Европапрез XIV век // TODRL. T. XX III. Л., 1968. С. 86-108.

49 Лихачов Д.С.Предвъзраждането в руската литература. стр. 461-462.

иконите на Рубльов, който, подобно на Сергий Радонежски, е изпитал влиянието на исихазма, е близо до „тихия“ Христос на творбите на писателя.

В същото време е важно да се подчертае, че идеята за човека, утвърдена в произведенията на Тургенев, предизвика, ако мога така да се изразя, полемика с тълкуването на Христос в руската иконопис. Факт е, че писателят не следва може би най-важния композиционен принцип на древноруската икона. Неговата централна идея, както Е. Н. Трубецкой показа в своите изследвания,‒ това е идеята за "катедрала" на всички живи същества в името на Христос 50 . Ето защо образът на Христос става композиционен център. При Тургенев в центъра са едновременно и Христос, и човекът. В произведенията на писателя не откриваме архетипна идея и следователно структурни реминисценции, въплъщаващи идеята за "катедралност". Природата на образа на Богочовека и човешки святвъв всички произведения на Тургенев показва, че в системата на тяхната художествена аксиология, така да се каже, Христос и човекът, земният живот са приравнени. Това се доказва от поетиката на разказите на Тургенев. Човекът и Христос са естетически равнопоставени в творчеството на писателя. Например, „разредената телесност“, аскетизмът на героинята от историята „Живи сили“ се превръща в израз на духовния живот на Лукеря‒ нейните "изтънени чувства". Използването на концепциите за иконопис 51 е съвсем подходящо тук: описанието на портрета на героинята е издържано в изобразителната вена на руска икона („главата ... е едноцветна, бронзова“, „носът е тясно, като острие на нож”, „устните почти не се виждат - ... само очите” , „лицето дори е красиво, но ужасно, необикновено” и др.).Иконографията на лицето на Лукеря (С. IV , 354), така да се каже, обединява идеята за човека и божествената, свещена идея (не без причина се наричаше в селото‒ „Живи реликви“: това е амбивалентен образ, който съчетава взаимно изключващи се концепции). Утвърждавайки ценността и красотата на живота, със златен асист, както в стенописите на Г. Никитин 52 , Тургенев пресъздава образа на „златната ръж” (С. IV , 361). В неговия символично значениеТози образ се разкрива и в стихотворението „Христос“ (С. XIII , 185). „Помогнете“ в портрета на Христос и в картината на земята човешки животслужи в разказа „Живи сили” за осъществяване на обща прославяща цел. В произведенията на Тургенев "небесни" и "земни"‒ това са еднопоръчкови

___________

50 Трубецкой Е.Н. Три очерка за руската икона... С. 29.

51 Tъъъ стр. 14-15.

52 ИИмам предвид рисуване библейска историяюжната стена на църквата на пророк Илия в Ярославъл‒ „Деянията на пророк Елисей“ (Вижте: Брюсова В. Г.Гури Никитин. С. 162).

ценности, защото света на изкуствотоот тези произведения човек не се „изгубва“, не се оттегля в „периферията“, не се затъмнява от образа на Христос.

При Тургенев е съвсем естествено и естествено, предвид особеностите на светогледа му, липсата на естетически израз на евхаристийното разбиране на света. Но писателят запазва друга доминираща идея морален смисълЖивописни изображения на Христос в руската иконография‒ идеята за любовта и човечеството като обединяваща идея, като основа на живота на човешкото общество, „възстановяване на целостта на разпадналия се на части свят“ 53 . Общофилософското търсене на "баланс" на личностното начало с хармонично цяло в творчеството на Тургенев се осъществява в процеса на естетическо разкриване на висшата, духовно-нравствена същност на човека. Повторение на нова основа на руснаците национални традициив интерпретацията на образа на Христос („Човечеството на Рубльов“ 54) е израз не само на индивидуалните характеристики на художествения мироглед на писателя, но и характерен за руската култура и философия XIX век на "хуманитаризма", чийто смисъл е дълбоко разкрит от Н. А. Бердяев в есето му "Руската идея". Авторът на това произведение специално отбеляза актуалността за руската класическа литература на „темата за човека, съдбата на човека в обществото и в историята“. „Руснаците винаги са бъркали хуманизма с хуманитаризма и са го свързвали не толкова с древността... колкото с религията на човечеството XIX век ..., - пише Н. А. Бердяев, - ... Русия не се характеризираше с хуманизъм в западноевропейския ренесансов смисъл, ... тя беше много характерна за човечеството, тоест това, което понякога условно се нарича хуманитаризъм 55 . Характерната за „руската мисъл“, по думите на този философ, „диалектика на самоутвърждаването на човека“ 56 намира своя конкретен израз в „евангелските сюжети“ на произведенията на Тургенев.

_________

53 Трубецкой Е.Н.Три очерка за руската икона... С. 99.

54 Тази традиция продължава в изкуството на 17 век. (См.: Брюсова В. Г.Гури Никитин.стр. 229-230).

55 Бердяев Н.А.Руска идея. С. 67.

56 Пак там.

"Герасим и героите на историята" - Татяна. Създаване на разказа "Муму". Детството на Тургенев. морално превъзходство. Капитон. недъг. Лейди. Герасим. Мнението на потомък. руски прозаик. Творчеството на писателя. Гаврила. Моралното превъзходство на Герасим над другите герои на историята.

"Ася" - образът на Ася се разширява безкрайно. Душа, която е невъзможно да не обичаш. зъл рок. Образи на героините на тургенев. Пълна картина на характера на Ася. Четене на стихотворение от Гьоте. Незаконна Ася. Оценка на изображението от критиците. Какво се крие под термина "момичето на Тургенев". Героят се нуждаеше от смелост. Ася чете много. Тургеневско момиче. Ася си представя високи човешки стремежи.

„Бащи и синове“ - Николай Добролюбов, по настояване на приятелите си, замина в чужбина. Тургенев се тресеше от подобни "разкрития". Характеристики на романната форма. Николай Добролюбов. Базаров е герой на своето време. Херцен. Период преди селска реформа. Тих камък. Неясен образ на герой. Роман по оценката на Писарев. звънец. Бащи и синове. Базаров се занимава с естествени науки. Има три категории егоисти. Николай Александрович Добролюбов.

„Темите на стихотворенията на Тургенев в проза“ - Теми на стихотворенията. Творчеството на И. С. Тургенев. Лаконизъм и свобода. Цикъл, обединен от обща тоналност. Иван Сергеевич Тургенев. Илюстрация към стихотворението "Праг". Към урока по литература. Стихотворения в проза. Бугивал. Стихотворения. Полин Виардо. Илюстрация към поемата "Старецът". Иван Сергеевич Тургенев "Стихове в проза". Мисли и чувства.

"И.С. Тургенев "Бирюк"" - Сюжет и сюжет. Интериор. Състав. И. С. Тургенев "Бирюк". Портрет на героя. Конфликт. Урок по литература. Пейзаж. Комплексен анализпрозаичен текст. Тест. Иван Сергеевич Тургенев.

"Бежин поляна" - Голям хол. Вятърна следа. Тревисти поляни. Околностите на Спаски. река Зуша. изпълнение под открито небе. Имение. Бежин поляна. Пиано в трапезарията. Гордостта на народа. Льгов. Брилянтен романист. Път за Бежин поляна. Река Снежед. И. С. Тургенев. Прозрачен нощен здрач. Илюстрация към разказа "Певци". Историята "Хор и Калинич". листа. Човекът е позитивен. малинова вода. църква. Обрасли пътеки.

Темите на стиховете в прозата на Тургенев са напълно различни. Те отразяват социални проблеми, се отнасят до моралните категории и засягат общочовешки ценности. От време на време е полезно да препрочитате тези текстове, да отбелязвате нещо важно и значимо в тях. Ето защо те са актуални и днес. Анализът на стихотворенията в прозата на Тургенев позволява по-дълбоко разбиране на проблематиката на неговите произведения, пропити с трогателни текстове, които учат на добро, справедливост и отговорност.

Когато ги опознаете, има чувство на лека тъга. Едни от най-интересните и запомнящи се са кратките бележки на Тургенев. Жанрът на поемата в проза се появи точно от момента на създаването на тези невероятни мини-истории. Иван Сергеевич стана негов основател. Нека разгледаме по-подробно отделните текстове.

"Двама богаташи"

Тук авторът сравнява примери за щедростта на душата. Един човек, богат във всяко отношение, дарява огромни суми пари в помощ на болните и бедните. Друг - беден селянин - се лишава от най-необходимото. Основната му цел е да се грижи за племенницата сираче. Той не жали пари за чуждо дете и дори не се замисля колко трябва да жертва. Тургенев подчертава идеята, че истинското добро винаги идва от състраданието, умението да се откажеш от нещо важно в името на благото на другия.

"Врабче"

Тази творба представя разсъждение за благородния порив на птицата, на който авторът става свидетел. Той се възхищава на искрената отдаденост на едно възрастно врабче, което се втурна да защити пиленцето. Тук се прави сравнение с човешки съдбии нужди. "Врабчето" Тургенев е насочено към разкриване морални ценности:способността да се жертваш, да поемеш отговорност за случващото се.

В крайна сметка всяка заплашителна ситуация има свое собствено решение. Просто трябва внимателно да го потърсите в себе си, да откриете вътрешните си ресурси. В много случаи "Врабчето" на Тургенев се помни повече от други текстове. Включен е в училищна програма, цитиран, възхитен дори от тези, които нямат нищо общо с литературата.

"ши"

Силно трогателна историякоето прави впечатление. Авторът показва чувствата на проста селска жена - вдовица, чийто единствен син умира. Една възрастна жена трудно може да се удържи от скръбта, но се сблъсква с неразбиране на дамата: струва й се, че не е достатъчно притеснена. „Грубите чувства“ на селянката всъщност крият нуждата да се грижи за ежедневния хляб. Докато дамата лесно получи всякакви облаги. Ето защо тя можеше да си позволи да скърби дълго време, отказвайки не само храна, но и всякакви други удоволствия. „Ши” е демонстративна история, че всеки има различни ценности и това, което е трудно за един, е лесно за друг.

"Руски език"

Прекрасен текст, който искате периодично да четете и препрочитате. Авторът възхвалява родната си реч, смятайки я за еталон на красота и изящество. Стихотворението в прозата на Тургенев "Руски език" ви кара да мислите за много: за избора на собствен индивидуален път, за това къде винаги можете да намерите подкрепа и подкрепа. Авторът усеща съзвучието на душата си с родната реч, искрено й се възхищава. Стихотворението в прозата на Тургенев „Руски език“ е изпълнено с безпрецедентна нежност, пропита с тайни чувства. Този текст събужда хубави спомени в сърцето.

"Враг и приятел"

Темата на това произведение е доста двусмислена, което не позволява веднага да се разбере какъв е неговият траен смисъл. И един приятел може случайно да унищожи, а врагът в даден момент да каже истината. Авторът акцентира върху многообразието на самата проблематика.

"Гълъби"

Зашеметяващо жизнеутвърждаващо произведение, което помага да се усети колко голямо е разнообразието на живота. Изпълнено е с невъобразима любов към всичко съществуващо, което го отличава от другите стихотворения в прозата на Тургенев. „Гълъби” е истински химн на живота. Работата помага да се разбере колко много понякога се заблуждаваме за някои прояви на реалността. Според автора най-важното нещо в живота е любовта и състраданието.

Наблюдавайки поведението на птиците, писателят се възхищава на техните безкористни прояви, желанието да си помагат и да бъдат необходими един на друг. Той вероятно сравнява тази картина с човешките взаимоотношения, които не винаги са толкова хармонични и красиви.

"Какво ще си помисля"

Творба, раздухана от мрачно настроение пред неизбежната близост на смъртта. Писателят предусеща, че краят му скоро ще настъпи. житейски пъти затова страда много.

Най-много го е страх от неизвестното, както и от перспективата животът да не се живее по най-добрия начин. Изглежда, че нищо добро не очаква напред и копнежът бавно изпълва сърцето. „Какво ще си помисля“ представлява едно голям въпрос, на които е невъзможно да се отговори, без да се потопим в детайлите, без да отчетем конкретните обстоятелства. Анализът на стиховете в прозата на Тургенев подчертава как самият човек, в напреднала възраст, може да задава сериозни въпроси, като по този начин се лишава от спокойствиеи увереност.

Обобщавайки, можете не само да пропуснете много, но и да го оцените пристрастно.

"пясъчен часовник"

Произведение, носещо тъга по един безполезно изживян живот. Авторът във всяко изречение твърди, че всеки миг е безценен, но ние си губим времето с чисти глупости! Всъщност хората го живеят така, сякаш нямат други възможности и алтернативи. Преходността на всеки отделен път затруднява разбирането на смисъла на собствената съдба.

"Писател и критик"

Ето какво означава това истински талантв живота и как се измерва. Писателят вижда смисъла на живота в истинското себеотдаване и най-голямото желание да предаде на читателите някаква ярка идея, която има непреходна стойност. Критикът открива нещо недостойно в такова съществуване, но самият той може само да разсъждава и оценява. Авторът показва това истински писатела критикът живее във всеки от нас. Единият е обсебен от мечтата за творчество, другият постоянно го кара, връщайки го към суровата, грозна реалност. Техният спор може да продължи, докато единият отстъпи на другия и се откаже от собствените си позиции.

"куче"

AT тази работаавторът се опитва да разбере трайна стойностживот. Погледът на животното сякаш отразява собствените му страхове, които са станали непоносими и твърде натрапчиви. Стихотворението в прозата на Тургенев "Куче" показва връзката между живота на домашния любимец и мислите и чувствата на неговия собственик.

Ако човек няма много положително настроение, тогава животното започва да се държи По подобен начин: притеснен, жално гледа в очите. Във всичко това може да се проследи връзката на близките души. Стихотворението в прозата на Тургенев "Куче" е насочено към разкриване на чувствата, които човек е скрил от себе си, страхувайки се от нови разочарования.

„Утре! Утре!"

Парче, което те кара да се замислиш за смисъла на живота. Хората са склонни да приближават утрешния ден, правят планове, но пропускат настоящия момент. Дори този, който се проведе в живота, успя да изрази напълно таланта си, без съмнение, преди смъртта си, съжалява за нереализирани възможности.

По този начин анализът на стиховете в прозата на Тургенев показва, че авторът е мислил много за същността и стойността на своето същество. собствен животизглеждаше му загубена игра. Индивидуалните преживявания на писателя са въплътени в изискани и стегнати истории, които се четат лесно. Анализът на стиховете в прозата на Тургенев показва колко трудно е последните годиниЖивотът на Иван Сергеевич. Постоянно се обръща към спомените си и не намира утеха в тях. В много индивидуални произведениясе проследява идеята за безсмислието късен живот, темата за разочарованието звучи истерично. Самите стихотворения в проза са доста обемни, изпълнени с мъдрост, въпреки че не се отличават с оптимизъм.