Достоевски „Момчето на Христовата елха” – анализ. Курсова работа: „Момчето на коледната елха на Христос” като коледна история в творчеството на Ф.М.

Тук ли си: Идеи за подаръци

Федерална агенция за образование на Руската федерация

Държавен университет в Толиати

Хуманитарни институт

Отдел за литература

КУРСОВА РАБОТА

"Момчето на коледната елха на Христос"

като коледна история в творчеството на Ф.М. Достоевски

Работата е свършена

студент от група Фил-301

Мурзаева Е.А.

Научен ръководител:

Кандидат по филология

Анашкина Наталия Василиевна

Толиати 2007 г

Въведение

Заключение

Библиография

Приложение

Въведение

Чрез цялото творчество на Ф.М. Мислите на Достоевски за децата, за техните ранни впечатления, измамени очаквания. Писателят беше уверен в чистотата и безгрешността на душата на детето и дори настояваше за това: "Слушайте, ние не трябва да се превъзнасяме над децата, ние сме по-лоши от тях. И ако ги научим на нещо, което да ги направи по-добри, тогава те учат ни правят много и "също ни правят по-добри само чрез контакта ни с нас. Те хуманизират душата ни само чрез появата си между нас. И затова трябва да ги уважаваме и да се отнасяме към тях с уважение към тяхното ангелско лице, към тяхната невинност и към тяхното докосване беззащитност."

Сред „унижените и обидени” герои Ф.М. Достоевски подчертава особено децата, които страдат без вина, наказвани без престъпление. Именно тази тема за детското страдание се чува в коледната история „Момчето на коледната елха на Христос“. В творбата образът на детството е траурен - „детето плаче“. Детските сълзи тук се възприемат като резултат от неправедния, зъл живот на възрастните. И само жанрът на коледната история ви позволява да избягате от суетата на ежедневието, човешкото безразличие, да погледнете в света на прекрасното и да ви напомни за доброто и милостта. В момента активно се завръща прекъснатата традиция за публикуване на коледни приказки, поради което нашето изследване е актуално.

Ф.М. Достоевски е един от първите, които говорят за децата на улицата. В историята „Момчето с ръка“, съчетана с историята „Момчето на коледната елха на Христос“, писателят се фокусира върху проблема за бъдещето на такива деца. Тук F.M. Достоевски се доказа като пророк. Нищо чудно, че M.I. Туган-Барановски го нарича "писателят на бъдещето". Проблемите, идентифицирани в двете произведения, са актуални и днес. Статистиката показва ужасни цифри: в днешна Русия има два милиона бездомни деца, десетки хиляди непълнолетни престъпници. Наркоманията сред децата се превърна в норма. Но децата са бъдещето на Русия.

Целта на нашето изследване е да разгледаме историята „Момчето на коледната елха на Христос“ като коледна история. Обект на изследването е разказът „Момчето на коледната елха на Христос” и свързаният с него разказ „Момчето с ръка”. Предметът е конкретното проявление на жанра коледен разказ в изследваното произведение. Въз основа на обекта, предмета и целта на курсовата работа формулирахме следните задачи:

идентифицирайте характеристиките на историята на появата на жанра на историята на коледния ден, определете неговите жанрови характеристики;

определят мястото на историята в „коледната традиция“ и контекста на творчеството на писателя.

Решението на поставените задачи е интегриран подход към материала, съчетаващ исторически, литературни и типологични методи.

Тази курсова работа се състои от въведение, основна част и заключение. Във въведението ние обосновахме избора и уместността на нашето изследване, както и формулирахме целта, задачите, посочихме обекта, предмета и методите. Основната част се състои от две глави, в първата подчертаваме характеристиките на жанра на коледната история, във втората анализираме историята „Момчето на коледната елха на Христос“. В заключение обобщаваме всички изводи, получени от изследването. Списъкът на използваната литература включва 13 източника.

Глава 1. История на произхода и жанровата уникалност на коледната история

Коледната приказка (коледна история) е литературен жанр, който принадлежи към категорията на календарната литература и се характеризира с определени специфики в сравнение с традиционния жанр на разказа.

Често срещан коледен подарък за читателите от 19-ти век са коледните истории, публикувани на страниците на списания и вестници, като „Нива“, „Петербургски живот“, „Родина“, „Огоньок“, „Звезда“. Много различни: мили и трогателни, фантастични и иронични, тъжни и дори траурни, назидателни и сантиментални, те винаги са се опитвали да смекчат сърцата на хората. С цялото разнообразие от празнични истории основното беше запазено - специален, коледен мироглед. Разказите съдържаха мечти за мил и радостен живот, за щедри и безкористни души, за милостиво отношение един към друг, за победа на доброто над злото.

В Коледния разказ на Лесков „Перлената огърлица“ героят-разказвач обсъжда особеностите на този жанр: „Коледният разказ е абсолютно необходимо да бъде съобразен с времето на събитията от Коледната вечер - от Коледа до Богоявление, така че да е донякъде фантастично, има някакъв вид морал, поне като опровержение на вреден предразсъдък, и накрая - така че със сигурност завършва весело." Изследователите добавят, че последното не винаги е необходимо: има истории с тъжен и трагичен или драматичен край. А в списание „Православна беседа” в рубриката „Зърно” се дава следното определение: „Това е разказ за момче или момиче, чийто живот е труден и безрадостен, а на Коледа щастието неочаквано ги спохожда”. Изследователите отбелязват, че термините „коледна история“ и „коледна история“ в по-голямата си част се използват като синоними: в текстове с подзаглавие „коледна история“ могат да преобладават мотиви, свързани с коледния празник, а подзаглавието „коледна история“ не предполагаше липса на текст на народни коледни мотиви. Фразата Коледна приказка е въведена в употреба от Н. Полев.

Предшествениците на литературния празничен разказ са били устните разкази или приказки, разказвани обикновено в селата на Бъдни вечер - дванадесет дни след Рождество Христово до Бъдни вечер на празника Богоявление. Коледа се смяташе за един от най-големите и шумни празници в селския живот, съчетаващ буйни забавления и човешки страх от силите на тъмнината. Според народните вярвания злите духове по това време придобиват особена сила и се разхождат свободно по земята до Богоявление. Коледните истории обикновено разказват за случки с гадатели (срещи с годеника) или за срещи със зли духове.

За първи път, както отбелязва М. Кучерская, коледните истории се появяват на страниците на списание от 18 век. — И това, и онова. Неговият издател, M.D. Чулков, поместил тук голямо разнообразие от материали по етнография: песни, поговорки, поговорки. Същевременно той се опитва да ги свърже с празниците от народния и църковния календар: за Великден е отпечатана битова очерка, описваща великденските празници; за Коледа - текстове на специални песни, педантичен разказ за методите на гадаене и коледни приказки. Коледните разкази в списанието не бяха механично повторение на устни приказки: Чулков ги преразказваше със значителна доза ирония, вмъквайки свои коментари и обяснения. И жанрът започва да се оформя в рамките на романтичната проза от 20-30-те години. XIX век с нейния интерес към националната древност и тайнственото. Появяват се литературни преработки на коледни приказки. "Светлана" V.A. Жуковски използва сюжет за гадаене на героиня по Коледа.

Това беше рядка коледна история без елемент на чудо, но фантастичното начало беше представено не само от призраци, привидения и зли духове, но и от ангели, Дева Мария и Исус Христос. С невероятна лекота съставителите на коледни алманаси поставиха тъмните и светлите сили под една корица. И такава двойственост е отражение на реалността на живота: зловещата, игрива атмосфера на Коледа съжителстваше доста щастливо с благочестивото църковно празнуване на Коледа и Богоявление.

Изхождайки от ежедневието, литературната коледна история наследи тази двойственост. Следователно, наред с „страшните” разкази за Коледа, които пряко препращат читателите към фолклорен източник, имаше друга група разкази, вътрешно по-тясно свързани с Рождество Христово, а не с периода на Коледните празници. Жанрът на коледната история, както отбелязва E.S. Безбородкин, се появява в руската литература много по-късно от коледния период - до четиридесетте години на 19 век. М. Кучерская отбеляза, че първите разкази от този тип се появяват в Европа: католическият и протестантският Запад винаги е чувствал по-остро необходимостта да приближи свещените събития и герои възможно най-близо до себе си, следователно празнуването на Коледа бързо придобива тук не само религиозни , но и битово, домашно значение.

Култът към дома, култът към огнището, така удобно пламтящо в хола и устояващо на лошото време на улицата - всичко това беше добре известно на руския читател от произведенията на Чарлз Дикенс, с право признат за основател на жанр "Коледа". „Идеалът за уют е чисто английски идеал; това е идеалът на английската Коледа, но най-вече това е идеалът на Дикенс“, пише Честъртън. „Коледните истории“ на писателя („Коледна песен“, „Звънчета“, „Щурец на печката“) са преведени в Русия почти веднага след появата им – през 40-те години. Изследователите твърдят, че появата на руската коледна проза е стимулирана и от други популярни произведения. Важна роля изиграха "Повелителят на бълхите" и "Лешникотрошачката" на Хофман, както и някои от приказките на Андерсен, особено "Коледната елха" и "Кибритопродавачката".

Традицията на Дикенс в Русия бързо беше възприета и частично преосмислена. Ако за един английски писател неизбежният край е победата на светлината над мрака, доброто над злото, то трагичните краища не са рядкост в руската литература. Спецификата на Дикенсовата традиция изисква щастлив, макар и не логичен и неправдоподобен край, напомнящ евангелското чудо и създаващ прекрасна коледна атмосфера. За разлика от тях често се създават по-реалистични произведения, които съчетават евангелските мотиви и основната жанрова специфика на коледната история с подчертан социален компонент.

Един от основните мотиви в коледната (коледната) история е мотив, който има християнска основа – това е мотивът за „божественото дете” – бебе, изпратено на земята от Бог, за да спаси човечеството. Спасението може да се тълкува не само в буквалния смисъл на думата, като идеята за Месията, но и от гледна точка на простите човешки чувства и взаимоотношения. В „Щурецът на огнището“ на Дикенс (1845) ролята на „божественото дете“ се играе от сина на Тини и Джон Пирибингъл – „Благословеният млад Пирибингъл“. Авторът, следвайки младата майка, се възхищава на бебето, неговия здрав вид, спокоен характер и примерно поведение. Но основната отличителна черта на това изображение и свързания с него мотив е следното. Именно това дете, а също и щурецът, въплъщават идеята за щастлив дом. Без бебе, малкото Бебе беше отегчено, самотно и понякога уплашено. И въпреки че ролята на младия Пирибингъл е „роля без думи“, именно това дете се превръща в основния обединяващ център на семейството, в основата на неговото забавление, щастие и любов.

Мотивът за „божественото дете” е ясно видим в разказа на Н.П. „Младенеца Христос“ на Вагнер (1888). Намерено и спасено дете, това бебе на Бъдни вечер символизира идеята за любов и милост. Но ако Дикенс изобразява образа на дете по реалистичен, ежедневен начин, тогава в руската коледна история християнската ориентация е ясно видима в тълкуването на такъв образ. Ето яслата, в която е поставено бебето, толкова подобна на яслата, в която е лежал Исус и историята на самото заварено дете - „Бог даде малкото дете на Христос“.

Коледната история съдържа моменти, които я приближават до коледната традиция. Това е ролята на свръхестественото, чудото, което се случва на Коледа - вторият мотив на коледните (юлетни) истории. Тук трябва да се отбележи ролята на разговора, който често служи като рамка на основния сюжет, както и склонността към внезапни ходове на повествованието, които правят произведението занимателно.

В много истории елементът на утвърждаване на християнската добродетел е особено важен; събитията се тълкуват с възвишен тон, защото коледните празници се превръщат, по думите на Достоевски, в „дни на семейно събиране“, дни на милосърдие, помирение и всеобща любов. Както някога се е случило чудо във Витлеем, така трябва да се случи и на този ден. Събитията се развиват във великата нощ на спасението. Затова никой не остана неутешен. Задачата на авторите на разказите беше да внесат празнична атмосфера в домовете на читателите, да ги откъснат от ежедневните грижи, да им напомнят за тези, които работят и са обременени, за нуждата от милост и любов. Следователно историите, посветени на празника, започнаха да се редят по определен закон. Много често те имат щастлив край: влюбените се срещат след дълга раздяла, по чудо се спасяват от неизбежната смърт, неизлечимо болен човек (най-често дете) се възстановява, враговете се помиряват, неморалните хора се преобразяват по чудо, оплакванията се забравят. Повечето истории започват с описание на нещастията на героите. Но сиянието на великото чудо на празника се пръска в хиляди искри – чудото навлиза в личния живот на хората. Не е задължително да е от свръхестествен порядък, по-често е всекидневно чудо, което се възприема като успешно стечение на обстоятелствата, като щастлива случайност. При успешно стечение на обстоятелствата авторът и героите виждат Небесното застъпничество. Логиката на сюжета на разказа е подчинена на преодоляването на непълнотата и дисхармонията на живота. В съзнанието на хората е запечатано, че денят, в който се е родил Спасителят на човечеството, трябва да бъде придружен от година на година от извършването на нови чудеса, защото раждането на Христос е основното чудо на света. В коледните (коледните) истории децата трябва да присъстват сред героите. Наистина, кой, ако не едно дете, е способно да се радва толкова много на подаръците, да се радва само при вида на искрящата украса за коледната елха и толкова доверчиво да очаква чудо? Ненапразно Бъдни вечер е наричана нощта на бебетата, а Коледа - празникът на децата. В развръзката на коледната история поне за миг трябва да тържествуват красотата, доброто, човечността, вярата във възможността за сбъдване на мечтите. Една коледна приказка винаги съдържа някакъв морален урок, притча и събужда надежда и любов в сърцата на читателите. И ако нашият скептичен ум се смее, тогава сърцето винаги е готово да се размрази и да откликне на духовната истина, заложена в сюжета и героите на коледната история.

Третият мотив от коледната (коледната) история е мотивът за „нравственото прераждане“. Според Дикенс децата допринасят по най-добрия начин за моралното прераждане и превъзпитанието на другите герои. Нека си припомним шока, който изживява Скрудж, когато вижда момче и момиче до Духа на сегашната Коледа („Коледна песен“). "Слаби, мъртвешки бледи, в дрипи, те гледаха изпод вежди, като вълчета... Името на момчето е Невежество. Името на момичето е Бедност." Така, използвайки алегория при изобразяването на детски образи, авторът се опитва да повлияе не само на Скрудж, но и на всички разумни хора. „Заради мен, в мое име, помогнете на този малък страдалец!“ - този вик на отчаяние звучи от страниците на творбите на Дикенс, звучи във всеки образ на дете, създадено от него.

Почти едновременно с историите за „коледното чудо“ в руската литература се появява „антагонистична“ версия на коледната история. Тези текстове са за тежък живот, мъка, раздяла по Коледа. Пример за антиколедни истории е есето "Коледна история. Из пътните бележки на един чиновник" от М.Е. Салтиков-Щедрин.

В средата на 19в. Появяват се много така наречени „текстове за коледно дърво“. Сюжетно те могат да бъдат класифицирани, както следва:

1) Поредица от истории, в центъра на които е самото дърво - героинята на празничния празник. Тук изследователите посочват влиянието на приказката на Г.Х. "Коледната елха" на Андерсен, чийто сюжетен център е идеята за семейството, милостта и прошката. Тези истории са много разнообразни по тематика. Те съдържат необуздана детска радост, дълбоко разочарование и други трудни преживявания. На руска земя, например, има една история - фейлетонът на Достоевски „Коледната елха и сватбата“ (1848).

2) Група разкази, датиращи от европейската традиция. Те са ясно повлияни от сюжета на приказката на Андерсен „Момичето с жупела кибрит“ и поемата на Ф. Рюкерт „Дървото на сирачето“. Това са историите: M.E. „Коледна елха“ на Салтиков-Щедрин (включена в „Провинциални очерци“), „Момчето на Христовата елха“ на Ф. М. Достоевски, „Коледна нощ“ на К. М. Станюкович, „Коледна елха“.

През последната третина на 19в. Броят на коледните истории бързо се увеличава. Публикуван в периодичния печат, той започва да се разпознава като специфичен литературен жанр – като разказ със свои жанрови особености – мотиви, композиция, персонажи. Точно сто години след първите опити на М.Д. Чулков, настъпи моментът, когато за коледната история можеше да се каже, че нейното формиране приключи. През 1873 г. N.S. започва работата си по „Юлетид“ с разказа „Запечатаният ангел“. Лесков. Става майстор и теоретик на коледната история.

Но колкото и висока първоначално да е била задачата на коледната история, много скоро жанрът става любима мишена на пародистите. Кучерская отбелязва, че от страниците на коледните броеве на хумористични вестници и списания от края на 19 и началото на 20 век имаше убийствени подигравки за грубостта на техниките, с които авторите се опитват да избият сълзите на читателя, за ограниченията на сюжети и теми и за художествената непълноценност на много коледни истории. Наистина, писането на истории за празника бързо се превърна в производство. Непрофесионалистите започнаха да хващат писалката. Без колебание бяха заимствани имена, сюжети и образни системи. Жанрът умираше.

През 1917 г. по понятни причини разказът за Рождество в неговия каноничен вид изчезва от страниците на руската периодика (ситуацията е различна в руската емигрантска периодика, която запазва жанра). Той обаче не е унищожен безследно, а се озовава в позната за него среда – в ежедневието. Фолклорните приказки и приказки за гадаене и годеж все още се предават от уста на уста, чуват се от много селяни. Освен това имаше постепенно преливане на коледната история в други жанрове, предимно кинематографични - което е разбираемо, защото киното също е ориентирано към масовото възприятие. Тук си спомняме десетки новогодишни детски карикатури, приказки и филма на Е. Рязанов „Иронията на съдбата, или наслаждавайте се на банята си“. След деветдесетте години на 20-ти век Коледа и коледните истории започват да се завръщат на страниците на вестници и списания. Те публикуват разкази на класици от 19-ти век и съвсем „скорошни“ разкази. Коледната литература активно се завръща.

Така жанрът на коледната история в Русия възниква по-рано от коледната история. Предшествениците на първия са устни истории или приказки, разказвани на Бъдни вечер. Коледната история е по-тясно свързана с Коледа, първите истории от този тип се появяват в Европа. Английският писател Чарлз Дикенс е признат за основател на този жанр. Незаменимият завършек в разказите му е победата на светлината над мрака, доброто над злото и моралното прераждане на героите. Коледната история може да бъде разпозната по следните характеристики:

наличието на елемент на чудотворното;

присъствие на разказвач;

присъствието на дете сред героите;

Глава 2. Коледна история от Ф.М. Достоевски "Момчето на коледната елха на Христос"

Според показанията на съпругата на Ф.М. Достоевски, А.Г. Достоевская, „Момчето на коледната елха на Христос“ е едно от онези произведения на изкуството, които писателят цени най-много в края на живота си. Тази история е публикувана в януарския брой на списание „Дневник на писателя“ през 1876 г.

От една страна, това е известно списание, предназначено за широк кръг читатели, от друга страна, това е дневник, така да се каже, за себе си, в който писателят изразява своите мисли и възгледи под впечатлението на актуални събития, но не от личния, а от обществения живот. „Дневникът на един писател“ се счита за художествен и журналистически жанр, но в това произведение има глави, в които няма публицистика. Вместо него Достоевски можеше да даде художествено произведение („Фантастичният разказ“ „Кротките“ заема целия ноемврийски брой от 1876 г.), вместо автора можеше да представи

„бутафорни“ лица („един човек“, няколко „парадоксалисти“), биха могли да спекулират и да си представят даден факт, биха могли да представят явление, да разкажат анекдот или притча вместо „морално учение“, а вместо обяснение – само да сравнят факти. Авторът на „Дневникът на един писател” бе изключително искрен в диалога си с читателя, от когото не крие тайни. Достоевски показва как композира, как фактът се превръща в художествено събитие, как уличната сцена се превръща в разказ, как се създава художествен образ. На страниците на Дневника писателят непрекъснато напомня на читателя, че е белетрист.

Подготвяйки януарския брой на списанието, Достоевски пише, че възнамерява да каже в него „нещо за децата - за децата изобщо, за децата с бащи, за децата без бащи в частност, за децата на елхи, без елхи, за деца престъпници...”. Така е публикуван разказът „Момчето на коледната елха на Христос“, както отбелязва Н.М. Копицев, между два журналистически фрагмента: „Момче с химикалка“ и фрагмент „Колония за непълнолетни престъпници...“. Първият фрагмент разказва за срещата на автора с момче „на не повече от седем години“ и за много други момчета: „те се изпращат с „дръжка“ дори в най-страшния студ и ако не получат нищо , тогава вероятно ще бъдат бити. С.В. Сергушева предлага фрагментът „Момче с ръка” да бъде грубо разделен на две части. Отначало авторът описва истинско събитие, факт от реалността, във втората част Достоевски спекулира върху видяното, опитвайки се да „завърши“ скритите страни от живота на едно малко момче. Така във втората част на фрагмента привлича вниманието детайл, измислен от автора: момче с червени, изтръпнали ръце се връща в „някое мазе, където някаква банда небрежни хора пият“. Измръзналите ръце на дете са, по думите на С.В. Сергушева, което ясно показва тежкото положение на момчето. "Но Достоевски", пише изследователят, "винаги е виждал отвъд външното, ежедневното и интуитивно чувствано вътрешно. Малък човек в тъмните ъгли на огромен град чувства не само физическия студ от януарския мраз, но и душата му изнемогва в студа, защото никой не се нуждае от него, той няма дом, затоплен от топлината на любовта и участието." Един от епизодите от живота на децата на улицата показва студеното безразличие на околните. „Един от тях, посочва Достоевски, прекара нощта няколко нощи подред с един портиер в някаква кошница и той никога не го забеляза. С.В. Сергушева открива, че не е случайно, че авторът е използвал несвършен вид на глагола „не забелязах“. „Не забелязах“ е еднократно действие. Несвършеният глагол подчертава постоянството на действието; „не забеляза“ изразява безразличието на хората към съдбата на детето като ежедневен факт. Както вярва Достоевски, престъпното безразличие е причината за престъпленията на децата. Ето какво казва следното изречение: „Те естествено стават крадци.“ Така престъпленията на децата са следствие от престъпленията на възрастните. Изследователят отбелязва, че „такова общество в бъдеще ще се сблъска с диващина, невежество за това какво е дом, семейство, родина, Бог, но това е, което държи живота на човечеството, на което то стои“.

Н.М. Копитцева пише в статията си, че в оригиналната версия фрагментът „Момче с ръка“ следва историята „Момчето на коледната елха на Христос“, представлявайки пряк отговор на въпроса: какво би се случило с момчето от историята, ако той беше останал жив - той, очевидно, аз също щях да се присъединя към „тъмнината на тъмнината“. Това, което се промени от промяната в местоположението на фрагментите, беше, че жанрът на коледната история направи възможно различно решение на съдбата на едно дете: да бъде пренесено в светлото, задгробно бъдеще на това дете. Н.М. Копицева посочва, че неслучайно Достоевски следва историята с фрагмента „Колония за малолетни престъпници...“. Ето снимка на колонията, каквато трябва да бъде. Фрагментът започва така: „На третия ден видях всички тези паднали ангели, до петдесет заедно.“ Освен това авторът уточнява, че не се смее, когато нарича децата от улицата с това име. Няма съмнение, че това са „малтретирани“ деца. Колонията, според писателя, трябва да се подготви да пресъздаде семейството, ръководено от възпитатели, които са изправени пред много важна и отговорна задача: да не бъдат възпитатели на децата, а техните бащи, да влязат в борбата срещу ужасните детски впечатления за да ги изкорени и да имплантира нови. В тази публицистика, излизаща отвъд границите на историята, се очертава конкретен план за изпълнение на основната задача на учителя, писателя - „да възстанови един загиващ човек“.

Според V.N. Захаров, историята за „момчето с ръка“ постепенно се превръща в историята „Момчето на коледната елха на Христос“, където историята за съдбата на уличните деца се влива в историята на едно момче. В тази история читателят става свидетел на самия творчески процес: когато от един малък реален детайл - случайно срещнато на улицата дете - въображението на писателя създава цялостна жива картина, реална и фантастична едновременно. „Обичам, докато се скитам по улиците, да се вглеждам отблизо в други напълно непознати минувачи, да изучавам лицата им и да гадая кои са, как живеят, какво правят и какво особено ги интересува в този момент.“ Често изведнъж започваше да си представя определени образи, събития, съвпадения. Въображението вече не може да бъде спряно и то ражда история.

Сюжетът на изследваното произведение е измислен. „Но аз съм писател и, изглежда, сам съчиних един „разказ““, пише Достоевски. Но от друга страна, писателят се стреми да подчертае реалността на описаните събития: „Но аз продължавам да си представям, че това се е случило някъде и някога.“ Реалността на описаното ще се превърне в една от основните характеристики на историята. И така, във финала авторът отново ни напомня, че за него е важно да разгледа реални събития: „И защо написах такава история, която е толкова неподходяща за обикновен разумен дневник, особено за писател? И аз също обещаваха разкази предимно за реални събития!Но това е въпросът, струва ми се и ми се струва, че всичко това наистина може да се случи - тоест това, което се случи в мазето и зад дървата, и там за елхата при Христос - не знам Не знам как да ви кажа, може "дали ще се случи или не? Ето защо съм писател, за да измислям неща." В.А. Туниманов в своята дисертация ще каже, че произведенията на изкуството, поместени в „Дневника на писателя“, ще станат нова стъпка към развитието на принципите на Достоевски за „реализъм, достигащ до фантастичното“ - реализъм, който съчетава монументалността на художествените обобщения, дълбочината и точност на социалната визия за света с особено вътрешно напрежение и повишено внимание на художника към анализа на "тайните на човешката душа".

„Момчето на Христовата елха“ е написана в жанра на коледната (коледна) история. Той съдържа всички негови характеристики:

календарно време. Действието се развива на Бъдни вечер;

главният герой на историята е дете;

мотив за чудотворното.

Последната особеност на жанра в разказа е решена нееднозначно. По този начин присъствието на чудото в коледните истории се свързва с промяната на живота на героите към по-добро, например със спасението от смъртта. Развръзката на изучаваното произведение е трагична: героят умира. В реалния пласт на изобразеното чудото не се случва. Развива се на друг, небесен план, където чудотворното, както посочва Н.М. Копицев, „свързано със свръхестествено събитие - с появата на самия Господ“. И така, в предсмъртното си видение бедното нещастно момче си представя, че Христос го води към небесното дърво. Изследователят отбелязва, че „свръхестественото тук е изобразено едновременно с природния феномен, т.е. логиката на живота в точката на съприкосновение между небето и земята съвпада с вътрешната логика на коледната история, преодолявайки трагичното противоречие на света с цената на смъртта,която обаче се разбира като преодоляването му.Смъртта води до обновление,до възкресение във вечния живот.Момчето замръзва в студената зима,но стоплено от любовта на Спасителя,възкръсва в своя рай, „където намира всичко, което наистина му е липсвало – светлина, топлина, разкошна елха, влюбен поглед на майките.

Историята започва с експозиция, от която научаваме историята на момчето и някои подробности от живота му. Известно е, че е на шест години или дори по-малко. Тук ясно се посочва, че пред нас е безгрешно бебе. На седемгодишна възраст детето се нарича младеж. Той вече не е безгрешен, има нужда от изповед.

Момче се събужда в студено и влажно мазе, където остава цял ден. Майка му умира, за което героят дори не подозира. Чувствайки се студено и бездомно, момчето излиза навън. Напълно сам, облечен в тънка роба, той се озовава в огромен студен град.

Това странно облекло (тънка роба), както посочва Т. Касаткина, е необходимо само от една гледна точка: ако си спомним най-известните икони от типа „Нежност“ в Русия, като се започне от Владимир, тогава ще открием, че Най-адекватното описание на Детето Христос е на тези икони - "момче на шест години или дори по-малко, облечено в някаква роба". Достоевски ще накара момчето си да се скита по улиците на огромен град в тази роба на Бъдни вечер, така че изображението да прилича на образа на родения Христос.

В началото на коледната история се създава образ на разрушена сцена на Рождество Христово. Вертепът е куклена пещера, изработена за коледните празници и представяща сцената на Рождество Христово. Пред нас е сутерен, където в центъра на композицията, върху тънка като палачинка рогозка (трябва да видите например иконата на Рождество Христово от 15-ти век, намираща се в Третяковската галерия, за да се разбере точността на описанието на това, върху което се е облегнала Богородица) почива мъртвата майка на момчето. В един от долните ъгли на иконата традиционно беше поставен Йосиф, в другия - акушерката, която той извика (тук - „бавачка“), подготвяйки се да измие Младенеца. Понякога имаше две акушерки. Но всички се разпръснаха от разрушената бърлога, оставяйки само мъртви, умиращи или мъртво пияни.

Достоевски изгражда образа изключително сурово и предизвикателно: в центъра на града, готвейки се да празнува Коледа, има разрушена сцена на Рождество Христово. Майката е мъртва, а бебето е гладно и студено. И за всеки празнуващ Коледа на Този, Който така ясно се представя в момче, той, момчето, е излишен и пречи на празника.

Коледната ситуация се повтаря в по-лош вариант: някога в хотелите и къщите на Витлеем нямаше място за Богородица, готова да роди, която дойде от друг град, никой не я прие; Почти две хиляди години по-късно, в християнски град в навечерието на голям празник, майка, дошла от чужд град и внезапно заболяла, умира, а момчето й не намира помощ или подслон.

Достоевски ясно ни показва, че нищо не е отминало, в живота си постоянно се озоваваме пред събитията от евангелската история, тази история продължава и продължава векове, а ние се оказваме също толкова коравосърдечни, неотзивчиви, неблагодарни, колкото повечето от първоначалните му участници. Господ постоянно се надява на нас – и ние също така постоянно мамим надеждите Му.

Трябва да се отбележи, че авторът не назовава директно в кой град се развива действието: „... случи се в някакъв огромен град и в ужасна слана.“ Но изследователите посочват, че Достоевски възпроизвежда „привкуса на Санкт Петербург“ на страниците на историята, като по този начин подчертава реалността на случващото се. Създадена е поради присъствието в работата на редица фигури, типични за руския живот ("господарка на ъглите", "работник на халат", "пазител на реда", "дама", "портиери"), благодарение на контрастни характеристики на ъгъла на руската провинция, откъдето идва героят („ниски дървени къщи“ с капаци, тъмнина, кучета) и столицата, чието описание е близко до описанието на Санкт Петербург с неговите фантастични, миражни светлини в "Невски проспект". „Тук сигурно така ще ги смачкат, как всички крещят, бягат и карат, но светлината, светлината!“ - отбелязва героят. По този начин Достоевски, от една страна, създава образ на Санкт Петербург, от друга страна, подчертавайки думата в някакъв курсив, той иска да подчертае универсалния характер на случващото се: децата умират от студ и глад по всяко време Руски град. За тази цел писателят не дава име на момчето, като иска да насочи вниманието към факта, че събитията, описани в историята, могат да се случат на всяко изоставено и забравено дете.

В града, в който се намира момчето, откриваме, както отбелязват изследователите, ексцентричен кипящ живот, егоизъм, студенина, изолация на всички един от друг, така че чувството за самота и чувството за суматоха наоколо не напускат един който се озовава в това огромно пространство: „И меланхолия го обзема, защото изведнъж се почувства толкова самотен и страховит...“ Резултатът от общото разединение е безразличието към страданието на децата: „Миротворец мина и се обърна, за да не забележи момчето.“ Е. Душечкина в своите статии посочва, че някои писатели от 19 век смятат Санкт Петербург за най-несвятото място в Русия. И. Панов, голям фен на руската Коледа, се оплака: „Може би вътре в Русия Коледа все още пази поезията на древността... но Санкт Петербург отдавна я е загубил.“

Ю.В. Стерликова в статията си пише, че "детските герои на Достоевски са способни да смекчат безчувствени, престъпни души, да съживят святи и спасителни чувства, скрити в дълбините на душата на всеки човек. Според писателя децата живеят като "вид инструкция за нас ”, те са пратеници на Бог на земята. Авторът въплъщава тази идея, разкривайки удивителното влияние на детето върху възрастния. Децата ни напомнят за възможността за прераждане.” Няма такъв мотив за съживяването на безчувствената душа в разказа „Момчето на Христовата елха“. Тук героят се сблъсква, както беше отбелязано по-рано, с удивително бездушие и безразличие към него от страна на възрастните. В това творчеството на Достоевски се отклонява от традиционните коледни (коледни) истории, където образът на дете напомня на възрастен за нещо добро и вечно.

В срещите на героя от историята с пазителя на реда, дамата и голямото момче, хората са поканени да разпознаят Младенеца Христос в момчето и приятеля на Христос в себе си. Толкова е лесно - все пак е Коледа и всички си спомнят събитията и образите отпреди две хиляди години. Но никой не може да ги види отново около себе си. Никой няма да разпознае Христос в „робска форма“. Отново и отново се сбъдва предсказаното в Евангелието: „Защото гладен бях, и не Ми дадохте храна, жаден бях, и не Ми дадохте да пия, странник бях, и не Ме приехте. ; гол бях и не Ме облякохте; болен бях и в тъмница и не Ме посетихте. И когато Го попитат: „Господи, кога Те видяхме гладен, или жаден, или странник, или гол, или болен, или в тъмница, и не Ти служихме? Тогава Той ще им отговори: Истина ви казвам , така както не направихте Това беше сторено на един от тези най-малките, не го сторихте и на Мен."

В края на декември 1875 г. Достоевски и дъщеря му присъстват на коледна елха и детски бал в Клуба на артистите в Санкт Петербург. Вестник „Голос“ съобщава за тази коледна елха: „На 26 декември, петък, голям детски празник „Коледна елха“ с безплатни подаръци за деца, акробати, фокусници, два музикални оркестъра, планини, електрическо осветление и т.н., и т.н. е насрочено за срещата на художниците в Санкт Петербург. "Коледните елхи от колекцията на художниците в Санкт Петербург са известни с отличния си дизайн от много години. По тази вероятност сегашното коледно дърво няма да бъде по-лошо от предишните и ще достави много удоволствие на малките си посетители. Не е зле да се запасите предварително с входни билети."

Посещението на писателя на този празник е отразено в разказа. Тя е дадена чрез описание на коледната елха, видяна от момчето само през голямо стъкло. "Какво е това? Леле, каква голяма чаша, а зад стъклото има стая, а в стаята има дърво до тавана; това е коледно дърво, а на дървото има толкова много светлини, толкова много златни парчета хартия и ябълки, а наоколо има кукли и малки кончета; и навсякъде из стаята тичат деца, облечени и чисти, смеят се и играят, ядат и пият нещо."

Коледа се смята за най-светлият и мил празник, защото неговият уют, неговата топлина създават едно особено изживяване на близостта на хората, събрани около светещата елха. Но този празник не носи радост на детето. Тук празничната сърдечност и гостоприемство съжителстват с жестокост и бездушие, което кара малкото момче да се чувства самотно и уплашено. Да си припомним, че неговата жена го избута през вратата, тълпата го изплаши до смърт. "Никой не прояви състрадание дори в дните на Коледа, в дните на милосърдието, добротата, прошката. В този несправедлив свят дори невинни деца страдат - и това се дължи на безразличието на обществото, което смята подобна ситуация за неизбежна и напълно разумно“, пише L.V. Кирякова в статията си.

След като описва празника на децата, авторът възпроизвежда възхищението на момчето от куклите, които е видял, „малки, облечени в червени и зелени рокли“, които са „като живи“. Неслучайно Достоевски изобразява тези кукли: те, „живите кукли“, са противопоставени на мъртвите по душа хора.

Авторът използва и техниката на контраста, когато описва приказната коледна елха на Христос. Ако на земната коледна елха едно момче се сблъсква с безчувственост и егоизъм, то на Христовата елха то се озовава в атмосфера на любов и участие, намирайки това, което не е имало на земята - семейство, дом, където е обичан. "... о, каква светлина! О, каква елха! И това не е елха, той никога не е виждал такива дървета! Къде е той сега: всичко блести, всичко блести и всички кукли са наоколо - но не , това са все момчета и момичета, само толкова светли, всички кръжат около него, летят, всички го целуват...”

В разказа на Достоевски откриваме изобилие от въпросителни и възклицателни изречения, които предават душевното състояние на момчето: или възхищение и радост, или болка и страх: „Ето пак улицата - о, каква широка! Тук сигурно ще бъдат смачкани така ; как всички крещят, бягат и шофират, но е светло, светло е!“ По този начин въпросителните изречения помагат да се въведе читателят в потока на съзнанието на героя. "Какво е това пак? Хората стоят в тълпа и се чудят: на прозореца зад стъклото има три кукли, малки, облечени в червени и зелени рокли и много, много реални!" - възхищава се момчето. Така, както посочва С.В. Сергушев, изглежда, че читателят е до героя, вижда го и го чува. Изследователят отбелязва, че ефектът на „присъствие“ се създава и от хомогенни членове, които правят описанието по-подробно, по-подробно и принуждават да се обърне внимание на тъжните подробности от живота на момчето. Както например в следния пасаж: „Момчето гледа, чуди се и дори се смее, и пръстите на ръцете и краката го болят, а ръцете му станаха много червени, вече не се огъват и боли да се движи.“ И изведнъж момчето спомни си, че го боляха пръстите толкова много, че започна да плаче и избяга." С.В. Сергушева отбелязва, че момчето е студено не толкова от студа, а от човешката безсърдечност, духовна мъртвост. И един от критиците на 19-ти век пише, че тази история „изразява цялата сила на таланта на психолога-романист, цялата топлина на чувствата, с които такъв майстор на актьорството“ Достоевски.

Г.М. Фридландер идентифицира литературния източник, който дава на Достоевски готова рамка за планираната му коледна история. Този източник беше популярното коледно стихотворение на немския поет Фридрих Рюкерт „Дървото на сирака“, което разказва историята на дете, което замръзва на улицата в коледната нощ и се озовава на „елхата“ след смъртта. Изследователите отбелязват, че тези две произведения са художествено несъизмерими: Достоевски създава оригинална история, дълбоко национална, петербургска по съдържание и много далеч от стихотворението на Рюкерт по тон и цвят, стил и език.

В Рюкерт детето, след като намери блаженство на небето, се успокои и забрави за земното си страдание: „Сега сирачето се върна в родината си, при дървото Христово, и това, което беше приготвено за него на земята, той лесно ще го направи забрави там. Стихотворението призовава за надежда за бъдещето и доверие в божествената справедливост. При Достоевски, според изследователите, картината на бедността и страданието на детето е нарисувана в твърде остри и ярки цветове, за да може това страдание да бъде простено и безследно изтрито от паметта на читателя. Неслучайно момчето е поздравено на елхата не от ангели, а от деца като него. И всяко дете има своя собствена ужасна история за смъртта, поразителна в своята ежедневност и документация, която, както смята писателят, е непростимо да се забрави: „И той разбра, че тези момчета и момичета са същите като него, деца, но някои все още бяха замръзнали в кошниците си, в които бяха хвърлени по стълбите към вратите на петербургските чиновници, други се задушиха в чухонките, от сиропиталището, докато ги хранеха, трети умряха в изсъхналите гърди на майките си, по време на Самарски глад, други се задушиха в третокласни вагони от вонята ... ". Достоевски не може да позволи да се забрави страданието на децата не само на земята, но и на небето, където, изглежда, те намират мир и утеха. Но от друга страна, както отбелязва В.Н. Захаров, в упрек към злобата на този свят възниква радостта на поканените на коледната елха при Христос. Неслучайно Достоевски напомня на читателя един друг празничен свят – справедлив свят на радост и Христова любов. Авторовото посочване на този идеал е смисълът на разказа.

И така, историята „Момчето на коледната елха на Христос“ съдържа всички жанрови характеристики на коледната история. Действието му се развива в два времеви пласта: реален и фантастичен. И ако реалността се превръща в трагедия за героя (дете замръзва на Бъдни вечер), тогава фантастичният план на изобразения човек внася елемент на чудотворното. Чудото тук е представено от появата на Исус Христос. Но фантастичното в историята не надхвърля реалното, то е свързано с умиращото видение на замръзващо момче. Реалността на случващото се подчертава, от една страна, от образа на автора-разказвач, който рамкира целия разказ, а от друга, от пресъздадения образ на Санкт Петербург. Мотивът за реалността е тясно свързан с фантастичните елементи. Така на коледната елха на Христос всяко дете има своя собствена история на смъртта, поразителна със своята документалност и битов характер. Нищо чудно, че V.A. Туниманов ще отбележи, че Ф.М. Достоевски развива в произведенията, съдържащи се в „Дневника на писателя“, принципа на реализма, достигайки до фантастичното.

Заключение

В хода на нашето проучване стигнахме до следните изводи.

Жанрът на коледната история в Русия възниква по-рано от коледната история. Предшествениците на първия са устните разкази или приказки, разказвани на Бъдни вечер от Коледа до Богоявление. Жанрът започва да се оформя в рамките на романтичната проза от 20-30-те години. XIX век с нейния интерес към националните старини и мистериозното. Коледната история е по-тясно свързана с Коледа; първите истории от този тип се появяват в Европа. Английският писател Чарлз Дикенс с право се счита за основател на жанра. Финалът в неговите истории беше победата на светлината над тъмнината, доброто над злото. Коледната (Коледна) история може да бъде разпозната по следните характеристики:

хронологично разположение;

наличието на елемент на чудотворното;

присъствие на разказвач;

присъствието на дете сред героите;

наличието на морален урок, морал.

Сред основните мотиви на коледната (коледната) история се отличават: мотивът за „нравственото прераждане на героите“, мотивът за „божественото дете“, мотивът за „коледното чудо“.

В историята „Момчето на коледната елха на Христос“ откриваме всички горни знаци. И така, това се случва на Бъдни вечер. Образът на главния герой отразява мотива за „божественото дете”: младенеца Христос, неприет от света. Образът на Христос е посочен от възрастта на героя и неговото облекло: той е на шест години или дори по-малко, облечен е в някаква роба. Точно така се появява младенеца Христос в много православни икони. Мотивът за „божественото дете” свързва изучаваната история с други коледни творби („Щурецът в огнището” от Чарлз Дикенс, „Детето на Христос” от Вагнер), където детето символизира идеята за доброта и милосърдие.

В историята, която изучаваме, можем да проследим евангелската ориентация, свързана с образа на мазето. Наподобява образа на разрушена бърлога, от която всички са се разпръснали, с изключение на умиращата старица и мъртво-пияната роба. Коледната ситуация се повтаря в по-лош вариант: както някога в хотелите и къщите на Витлеем нямаше място за готовата да роди Богородица, така и в разглеждания разказ в навечерието на страхотен празник, никой не помогна на болната майка, която беше дошла от чужд град, и нейното момче.

Мотивът за чудотворното е свързан в разказа със сюрреалистичното, с предсмъртното видение на замръзващо момче. Чудото тук е представено от появата на Исус Христос. В реалния пласт на изобразеното не се случва чудо, настъпва трагедия: детето замръзва. Този трагичен край прави историята подобна на други коледни произведения: G.Kh. Андерсен "Момичето с жупел кибрит" и Ф. Рюкерт "Коледната елха на сирачето", в които според сюжета детските герои намират щастие, топлина и комфорт в другия свят. Такъв трагичен край отличава историята, която изучаваме, от контекста на цялата „коледна традиция“, където доброто и милостта трябва да бъдат постигнати на земята. Разказът също не съдържа мотива за „моралното прераждане на героите“, което също го отличава от много коледни произведения. Тук, в образа на героя, никой не иска да разпознае младенеца Христос. Детето среща удивително безразличие от страна на възрастните. И само Христос е готов да отвори обятията си за „унизеното и оскърбено” момче.

Реалистичното изображение в разказа става негова водеща черта. Реалността на случващото се постоянно се посочва от образа на автора-разказвач и пресъздадения образ на Санкт Петербург, който се смята за едно от нечестивите места в Русия. Може би поради такъв хронотоп на земята не се случват чудеса. Мотивът на трагичното не напуска изобразеното райско дърво на Христос, където всяко дете има история за смъртта, поразителна в своята документалност и ежедневие. Ф.М. Достоевски сякаш иска да каже, че не трябва да забравяме за страданията на децата не само на земята, но и на небето.

Разказът създава особен психологизъм, пренесен чрез изобразения поток на съзнанието на героя.

Разказът "Момчето на Христовата елха" е свързан, от една страна, с темата за унижените и оскърбените, а от друга - с философско-символичния проблем за незаслуженото и неоправдано, невинно страдание на децата в роман "Братя Карамазови", където нито една сълза на дете не може да струва щастието на целия свят.

Библиография

1. Безбородкина E.S. Обсъждане на въпроси за живота и смъртта при изучаване на коледни истории // http: // www. поклонник org/bibl_lit/bibl/edu

2. Егоров В.Н. Ценностни приоритети на Ф.М. Достоевски: Учебник. - Толиати: Развитие чрез образование, 1994. - 48 с.

3. Захаров В.Н. Изучаване на Русия // http: // www. портал-слово. ru

4. Касаткина, Т. „Момчето на коледната елха на Христос” // http: // www. religare. ru/monitoring48204. htm

5. Кирякова Л.В. „Момчето на коледната елха на Христос“ F.M. Достоевски и „Коледна песен“ от Чарлз Дикенс. // Литературата в училище. - 2003. - № 5. - С.37.

6. Копицева Н.М. Коледна история от Ф.М. Достоевски „Момчето на коледната елха на Христос” // Литература в училище - 2003. - № 5. - С.35-36.

7. Коледни истории: Разкази. Беседи / Предговор, съст., бел. и думи. М. Кучерская; - М.: Дет. лит., 1996. - 223 с.: ил.

8. Сергушева С.В. Темата за детството в творчеството на Ф.М. Достоевски // Литература в училище. - 2003. - № 5. - С.32-35.

9. Стерликова Ю.В. Образът на детството в творчеството на Ф.М. Достоеского // Духовни и морални значения на домашното образование в края на века: Научен сборник / Н.В. Анашкина, Н.П. Бахарев, А.А. Илин, О.Г. Каменская и др.; Научен ръководител V.V. Рубцов. - Толиати: TSU, 2002. - P.85-97.

10. Достоевски Ф.М. Пълен сбор от съчинения в 30 тома. T.22. - Л.: Наука, 1981. - 407 с.

11. Достоевски Ф.М. Събрани съчинения в 12 тома. T.12. - М.: Правда, 1982. - 544 с.

12. Швачко М.В. Образи на деца в коледните истории на Чарлз Дикенс и коледните истории на руски писатели от втората половина на 19 век // http: // 64.233.183.104/search? q=кеш: j3J5aD7Sm2IJ: tsu. tmb. ru/ru/ob_yniv/struct_podr/inst_filologii/dikkens/shvachko. док

13. http: // ru. Уикипедия. org/wiki/

Приложение

Приложение No1

Фридрих Рюкерт (1788-1866) „Коледната елха на сирака“.

Вечерта срещу Коледа едно сираче тича по улиците на града, за да се любува на запалените свещи.

Стои дълго време пред всяка къща, гледа в осветените стаи, които гледат през прозореца, вижда коледни елхи, украсени със свещи, и сърцето на детето става непоносимо тежко.

Детето, хлипайки, казва: „Днес всяко дете има своя елха, свои свещи, носят му радост, но аз, бедният, нямам.

Преди, когато живеех у дома с братята и сестрите си и светлината на Коледа грееше за мен; Сега, в чужда земя, съм забравен от всички.

Наистина ли няма да ме извика при себе си и нищо да не ми даде?Възможно ли е във всички тези редици къщи да няма кътче за мен - дори и най-малкото?

Никой ли няма да ме пусне? Не искам нищо за себе си, просто искам да се насладя на блясъка на коледните подаръци, които са предназначени за другите!“

Детето чука по врати и порти, по прозорци и витрини, но никой не излиза да го повика със себе си; Всички нутрии са глухи за молбите му.

Всеки баща е зает с децата си; Майка им мисли за тях и им дава подаръци; На никого не му пука за чуждо дете.

"О, мили Христе покровителю! Нямам нито баща, нито майка освен теб. Бъди ми утешител, щом всички ме забравиха!"

Детето се опитва да стопли премръзналата си ръка с дъха си, скрива се по-дълбоко в дрехите си и изпълнено с очакване замръзва насред улицата.

Но от другата страна на улицата към него се приближава друго дете в бяла роба. Той държи факла в ръката си и колко прекрасно звучи гласът му!

"Аз съм Христос, чийто рожден ден празнуваме днес, някога бях дете като теб. И няма да те забравя, дори и всички други да са забравили.

Думата ми принадлежи еднакво на всички. Раздавам съкровищата си както тук, по улиците, така и в стаите.

Ще накарам дървото ти да блести тук, на открито, с такива ярки светлини, каквито никоя не свети там, вътре."

Детето Христос посочи с ръка към небето - там стоеше коледно дърво, искрящо със звезди на безброй клони.

О, как искряха свещите, толкова далечни и същевременно близки! А как заби сърцето на осиротялото дете, когато видя елхата си!

Чувстваше се като в сън, тогава ангели слязоха от дървото и го отнесоха със себе си към светлината.

Сега осиротялото дете се завърна в родината си, при Христовата елха. И каквото му е било приготвено на земята, то лесно ще забрави там.

Характеристики на темата и жанра на историята „Момчето на коледната елха на Христос“

Разказът „Момчето на коледната елха на Христос“, според съпругата на писателя, е едно от онези произведения на изкуството, които писателят цени най-много в края на живота си. Тази история е публикувана в януарския брой на списание „Дневник на писателя“ през 1876 г.

От една страна, това е известно списание, предназначено за широк кръг читатели, от друга страна, това е дневник, в който писателят изразява своите мисли и възгледи, повлияни от текущи събития, но не и от личния си живот, но обществения му живот. „Дневникът на един писател“ се счита за художествен и журналистически жанр, но в това произведение има глави, в които няма публицистика. Вместо него Достоевски може да даде художествено произведение („Фантастичният разказ“, „Кроткият“ заема целия ноемврийски брой от 1876 г.), вместо автора може да въведе „бутафорни“ лица („един човек“, няколко „парадоксалисти“). “), можеше да предположи и да си представи факт, можеше вместо „морално учение“ да представи явление, да разкаже анекдот или притча; вместо обяснение просто да сравни фактите. Авторът на „Дневникът на един писател” бе изключително искрен в диалога си с читателя, от когото не крие тайни. Достоевски показва как композира, как фактът се превръща в художествено събитие, как уличната сцена се превръща в разказ, как се създава художествен образ. На страниците на Дневника писателят непрекъснато напомня на читателя, че е белетрист.

Подготвяйки януарския брой на списанието, Достоевски пише, че възнамерява да каже в него „нещо за децата - за децата изобщо, за децата с бащи, за децата без бащи в частност, за децата на елхи, без елхи, за деца престъпници...”. Така е публикуван разказът „Момчето на коледната елха на Христос“, както отбелязва Н.М. Копицев, между два журналистически фрагмента: „Момче с химикалка“ и фрагмент „Колония за непълнолетни престъпници...“. Първият фрагмент разказва за срещата на автора с момче „на не повече от седем години“ и за много други момчета: „те се изпращат с „дръжка“ дори в най-страшния студ и ако не получат нищо , тогава вероятно ще бъдат бити. С.В. Сергушева предлага фрагментът „Момче с ръка” да бъде грубо разделен на две части. Отначало авторът описва истинско събитие, факт от реалността, във втората част Достоевски спекулира върху видяното, опитвайки се да „завърши“ скритите страни от живота на едно малко момче. Така във втората част на фрагмента привлича вниманието детайл, измислен от автора: момче с червени, изтръпнали ръце се връща в „някое мазе, където някаква банда небрежни хора пият“. Измръзналите ръце на дете са, по думите на С.В. Сергушева, което ясно показва тежкото положение на момчето. "Но Достоевски", пише изследователят, "винаги е виждал отвъд външното, ежедневното и интуитивно чувствано вътрешно. Малък човек в тъмните ъгли на огромен град чувства не само физическия студ от януарския мраз, но и душата му изнемогва в студа, защото никой не се нуждае от него, той няма дом, затоплен от топлината на любовта и участието." Един от епизодите от живота на децата на улицата показва студеното безразличие на околните. „Един от тях, посочва Достоевски, прекара нощта няколко нощи подред с един портиер в някаква кошница и той никога не го забеляза. С.В. Сергушева открива, че не е случайно, че авторът е използвал несвършен вид на глагола „не забелязах“. „Не забелязах“ е еднократно действие. Несвършеният глагол подчертава постоянството на действието; „не забеляза“ изразява безразличието на хората към съдбата на детето като ежедневен факт. Както вярва Достоевски, престъпното безразличие е причината за престъпленията на децата. Ето какво казва следното изречение: „Те естествено стават крадци.“ Така престъпленията на децата са следствие от престъпленията на възрастните. Изследователят отбелязва, че „такова общество в бъдеще ще се сблъска с диващина, невежество какво е дом, семейство, родина, Бог, но това е, което държи живота на човечеството заедно, на което то стои“.

Н.М. Копитцева пише в статията си, че в оригиналната версия фрагментът „Момче с ръка“ следва историята „Момчето на коледната елха на Христос“, представлявайки пряк отговор на въпроса: какво би се случило с момчето от историята, ако той беше останал жив - той, очевидно, аз също щях да се присъединя към „тъмнината на тъмнината“. Това, което се промени от промяната в местоположението на фрагментите, беше, че жанрът на коледната история направи възможно различно решение на съдбата на едно дете: да бъде пренесено в светлото, задгробно бъдеще на това дете. Н.М. Копицева посочва, че неслучайно Достоевски следва историята с фрагмента „Колония за малолетни престъпници...“. Ето снимка на колонията, каквато трябва да бъде. Фрагментът започва: „На третия ден видях всички тези паднали ангели, до петдесет заедно.“ Освен това авторът уточнява, че не се смее, когато нарича децата от улицата с това име. Няма съмнение, че това са „малтретирани“ деца. Колонията, според писателя, трябва да се подготви да пресъздаде семейството, ръководено от възпитатели, които са изправени пред много важна и отговорна задача: да не бъдат възпитатели на децата, а техните бащи, да влязат в борбата срещу ужасните детски впечатления за да ги изкорени и да имплантира нови. В тази публицистика, излизаща отвъд границите на историята, се очертава конкретен план за изпълнение на основната задача на учителя, писателя - „да възстанови един загиващ човек“.

„Момчето на Христовата елха“ е написана в жанра на коледната (коледна) история. Той съдържа всички негови функции: календарно време. Действието се развива на Бъдни вечер; наличието на автор-разказвач, който рамкира повествованието; главният герой на историята е дете; мотив за чудотворното.

Достоевски изгражда образа изключително сурово и предизвикателно: в центъра на града, готвейки се да празнува Коледа, има разрушена сцена на Рождество Христово. Майката е мъртва, а бебето е гладно и студено. И за всеки празнуващ Коледа, който така ясно се представя в момче, той, момчето, е излишен и пречи на празника.

В града, в който се намира момчето, откриваме, както отбелязват изследователите, ексцентричен кипящ живот, егоизъм, студенина, изолация на всички един от друг, така че чувството за самота и чувството за суматоха наоколо не напускат един който се озовава в това огромно пространство: „И меланхолия го обзема, защото изведнъж се почувства толкова самотен и страховит...“ Резултатът от общото разединение е безразличието към страданието на децата: „Миротворец мина и се обърна, за да не забележи момчето.“ Е. Душечкина в своите статии посочва, че някои писатели от 19 век смятат Санкт Петербург за най-несвятото място в Русия. И. И. Панов, голям фен на руската Коледа, се оплака: „Може би вътре в Русия Коледа все още пази поезията на древността... но Санкт Петербург отдавна я е загубил.“

В срещите на героя от историята с пазителя на реда, дамата и голямото момче, хората са поканени да разпознаят Младенеца Христос в момчето и приятеля на Христос в себе си. Толкова е лесно - все пак е Коледа и всички си спомнят събитията и образите отпреди две хиляди години. Но никой не може да ги види отново около себе си. Никой няма да разпознае Христос в „робска форма“. Отново и отново се сбъдва предсказаното в Евангелието: „Защото гладен бях, и не Ми дадохте храна, жаден бях, и не Ми дадохте да пия, странник бях, и не Ме приехте. ; гол бях и не Ме облякохте; болен бях и в тъмница и не Ме посетихте. И когато Го попитат: „Господи, кога Те видяхме гладен, или жаден, или странник, или гол, или болен, или в тъмница, и не Ти служихме? Тогава Той ще им отговори: Истина ви казвам , както не сте го направили на един от тези най-малките, така и на мене не сте го направили.

В края на декември 1875 г. Достоевски и дъщеря му присъстват на коледна елха и детски бал в Клуба на артистите в Санкт Петербург. Вестник „Голос“ съобщава за тази коледна елха: „На 26 декември, петък, голям детски празник „Коледна елха“ с безплатни подаръци за деца, акробати, фокусници, два музикални оркестъра, планини, електрическо осветление и т.н., и т.н. е насрочено за срещата на художниците в Санкт Петербург. "Коледните елхи от колекцията на художниците в Санкт Петербург са известни с отличния си дизайн от много години. По тази вероятност сегашното коледно дърво няма да бъде по-лошо от предишните и ще достави много удоволствие на малките си посетители. Не е зле да се запасите с входни билети предварително."

Посещението на писателя на този празник е отразено в разказа. Тя е дадена чрез описание на коледната елха, видяна от момчето само през голямо стъкло. "Какво е това? Леле, каква голяма чаша, а зад стъклото има стая, а в стаята има дърво до тавана; това е коледно дърво, а на дървото има толкова много светлини, толкова много златни парчета хартия и ябълки, а навсякъде има кукли и малки кончета; и из цялата стая тичат деца, облечени и чисти, смеят се и играят, ядат и пият нещо.

В разказа на Достоевски откриваме изобилие от въпросителни и възклицателни изречения, които предават душевното състояние на момчето: или възхищение и радост, или болка и страх: „Ето пак улицата - о, каква широка! Тук сигурно ще бъдат смачкани така ; как всички крещят, бягат и шофират, но е светло, светло е!“ По този начин въпросителните изречения помагат да се въведе читателят в потока на съзнанието на героя. "Какво е това пак? Хората стоят в тълпа и се чудят: на прозореца зад стъклото има три кукли, малки, облечени в червени и зелени рокли и много, много реални!" - възхищава се момчето. Така, както посочва С.В. Сергушев, изглежда, че читателят е до героя, вижда го и го чува. Изследователят отбелязва, че ефектът на „присъствие“ се създава и от хомогенни членове, които правят описанието по-подробно, по-подробно и принуждават да се обърне внимание на тъжните подробности от живота на момчето. Както например в следния пасаж: „Момчето гледа, чуди се и дори се смее, и пръстите на ръцете и краката го болят, а ръцете му станаха много червени, вече не се огъват и боли да се движи.“ И изведнъж момчето спомни си, че го боляха пръстите толкова много, че започна да плаче и избяга." С.В. Сергушева отбелязва, че момчето е студено не толкова от студа, а от човешката безсърдечност и духовна мъртвост. И един от критиците на 19-ти век пише, че в тази история е отразена „цялата сила на таланта на психолога-романист, цялата топлина на чувствата, с които такъв майстор на актьорството“ Достоевски.

В Рюкерт детето, след като намери блаженство на небето, се успокои и забрави за земното си страдание: „Сега сирачето се върна в родината си, при дървото Христово, и това, което беше приготвено за него на земята, той лесно ще го направи забрави там. Стихотворението призовава за надежда за бъдещето и доверие в божествената справедливост. При Достоевски, според изследователите, картината на бедността и страданието на детето е нарисувана в твърде остри и ярки цветове, за да може това страдание да бъде простено и безследно изтрито от паметта на читателя. Неслучайно момчето е поздравено на елхата не от ангели, а от деца като него. И всяко дете има своя собствена ужасна история за смъртта, поразителна в своята ежедневност и документация, която, както смята писателят, е непростимо да се забрави: „И той разбра, че тези момчета и момичета са същите като него, деца, но някои все още бяха замръзнали в кошниците си, в които бяха хвърлени по стълбите към вратите на петербургските чиновници, други се задушиха в чухонките, от сиропиталището, докато ги хранеха, трети умряха в изсъхналите гърди на майките си, по време на Самарски глад, други се задушиха в третокласни вагони от вонята ... " Достоевски не може да позволи да се забрави страданието на децата не само на земята, но и на небето, където, изглежда, те намират мир и утеха. Но от друга страна, както отбелязва В.Н. Захаров, в упрек към злобата на този свят възниква радостта на поканените на коледната елха при Христос. Неслучайно Достоевски напомня на читателя един друг празничен свят – справедлив свят на радост и Христова любов.

И така, историята „Момчето на коледната елха на Христос“ съдържа всички жанрови характеристики на коледната история. Действието му се развива в два времеви пласта: реален и фантастичен. И ако реалността се превръща в трагедия за героя (дете замръзва на Бъдни вечер), тогава фантастичният план на изобразения човек внася елемент на чудотворното. Чудото тук е представено от появата на Исус Христос. Но фантастичното в историята не надхвърля реалното, то е свързано с умиращото видение на замръзващо момче. Реалността на случващото се подчертава, от една страна, от образа на автора-разказвач, който рамкира целия разказ, а от друга, от пресъздадения образ на Санкт Петербург. Мотивът за реалността е тясно свързан с фантастичните елементи. Така на коледната елха на Христос всяко дете има своя собствена история на смъртта, поразителна със своята документалност и битов характер. Нищо чудно, че V.A. Туниманов отбеляза, че Ф.М. Достоевски развива в произведенията, съдържащи се в „Дневника на писателя“, принципа на реализма, достигайки до фантастичното.

МИНИСТЕРСТВО НА ОБРАЗОВАНИЕТО И НАУКАТА НА РЕПУБЛИКА КАЗАХСТАН

Талгарски хуманитарен и икономически колеж

Специалност: 0314002 - “начално общо образование”

Курсова работа

по темата за: Анализ на творчеството на F.M. Достоевски(въз основа на историята "Момчето на коледната елха на Христос")

Изпълнено от: студент Максимович Е. А.

Научен ръководител: Yakhina H. Kh.

Талгар, 2011 г

Въведение

РАЗДЕЛ 1. Основни периоди от живота и творчеството на Ф. М. Достоевски

1.1 Биография на Ф. М. Достоевски

2 Разкази на Ф. М. Достоевски за деца

РАЗДЕЛ 2. Жанрова оригиналност на коледната история "Момчето на коледната елха на Христос"

2.1 Преглед на творчеството на Ф. М. Достоевски

2 Характеристики на темата и жанра на историята „Момчето на коледната елха на Христос“

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСЪК НА ИЗПОЛЗВАНИТЕ ИЗТОЧНИЦИ

ВЪВЕДЕНИЕ

Съответствие на темата на изследването

Творчеството на великия руски писател Ф. М. Достоевски е многостранно. Той е посветен на различни проблеми на социалната действителност от онзи период на обществено развитие, когато крепостничеството на царска Русия достига своята кулминация. Цялото му творчество е проникнато от проблеми на морала, дълга, чувството за отговорност и чистотата на човешката съвест. Освен това в своята работа F.M. Достоевски разсъждава за децата, за техните ранни впечатления и разочаровани очаквания. Писателят беше уверен в чистотата и безгрешността на душата на детето и дори настояваше за това: "Слушайте, ние не трябва да се превъзнасяме над децата, ние сме по-лоши от тях. И ако ги научим на нещо, което да ги направи по-добри, тогава те учат ни правят много и "също ни правят по-добри само чрез контакта ни с нас. Те хуманизират душата ни само чрез появата си между нас. И затова трябва да ги уважаваме и да се отнасяме към тях с уважение към тяхното ангелско лице, към тяхната невинност и към тяхното докосване беззащитност."

Ф.М. Достоевски е един от първите, които говорят за децата на улицата. В историята „Момчето с ръка“, съчетана с историята „Момчето на коледната елха на Христос“, писателят се фокусира върху проблема за бъдещето на такива деца. Тук F.M. Достоевски се доказа като пророк. Нищо чудно, че M.I. Туган-Барановски го нарича "писателят на бъдещето". Проблемите, идентифицирани в двете произведения, са актуални и днес. Статистиката сочи страшни цифри: в момента има милиони бездомни деца и непълнолетни престъпници по целия свят. Наркоманията сред децата се превърна в норма. Но децата са бъдещето на всяка държава и нация като цяло.

Обект на изследванее разказът "Момчето на коледната елха на Христос"

Предмет на курсовата работае спецификата на проявлението на жанра коледна история в изследваната творба.

Цел на изследването- разглеждайте историята „Момчето на коледната елха на Христос“ като коледна история.

Цели на курсовата работа :

определяне на историческа информация за възникването на жанра на коледната история;

определя жанровите му особености;

определят мястото на историята в „коледната традиция“ в контекста на творчеството на писателя;

установете характеристиките на историята "Момчето на коледната елха на Христос"

Структура на курсовата работа

Курсовата работа по темата „Момчето на коледната елха на Христос“ се състои от въведение, два раздела и четири подраздела, списък с източници и заключение.

Въвеждането обосновава избора и уместността на нашето изследване, а също така формулира целта, задачите и посочва обекта и предмета на курсовата работа.

Първият раздел описва биографията и творческата дейност на Ф. М. Достоевски, както и мястото на разказа „Момчето на коледната елха на Христос“ в творчеството на писателя.

Вторият раздел предоставя преглед на съдържанието на произведенията на писателя, анализира историята „Момчето на коледната елха на Христос“ и идентифицира нейния жанр, а също така определя особеността на тази история сред другите произведения на писателя.

В заключение се обобщават резултатите от работата по темата на изследването, установяват се основните характеристики и разлики на жанра на коледната история в сравнение с разновидностите на литературните произведения и жизнените прилики между историята на нашия герой и историята на Исус Христос са разкрити.

Списъкът с източници показва основните материали, използвани за написването на тази курсова работа.

РАЗДЕЛ 1. Основни периоди от живота и работата на F.M. Достоевски

.1 Биография на Ф. М. Достоевски

Фьодор Михайлович Достоевски е роден на 11 ноември 1821 г. в Москва. Бащата на бъдещия писател е пенсиониран военен лекар Михаил Андреевич (участник в Отечествената война от 1812 г.), а майка му е Мария Федоровна (родена Нечаева). Първото дете в семейството беше Михаил, а Федор беше второто.

През целия си живот двамата по-големи братя остават най-близките хора.

Освен тях в семейството на Достоевски израснаха още пет деца - Варенка, Андрей, Верочка, Николай, а най-малкото дете беше Александра.

Бащата на семейството беше строг човек. Той въведе ред вкъщи и поиска той да се спазва стриктно.

Но тя беше мила и привързана майка. Имаше и бавачка, наета сред московските буржоазни жени, чието име беше Алена Фроловна. Достоевски си спомня за нея със същата нежност, с която Пушкин си спомня за Арина Родионовна.

Именно от нея той чува първите приказки: за Жар птицата, Альоша Попович, Синята птица и др. Често вечер семейство Достоевски провежда семейни четения.

Четеха се историкът Карамзин, писателите и поетите Державин, Лажечников, Загоскин, Жуковски и разбира се Пушкин. По-малкият брат на Фьодор Михайлович Андрей Михайлович пише, че "брат Федя чете повече исторически произведения, сериозни произведения, както и романи, които попадат. Брат Михаил обичаше поезията и сам пишеше поезия... Но при Пушкин те сключиха мир и двамата, изглежда , тогава почти знаеше всичко наизуст..." Смъртта на Александър Сергеевич от младия Федя се възприема като лична скръб. Андрей Михайлович пише: „брат Федя, в разговори с по-големия си брат, повтори няколко пъти, че ако нямаме семеен траур (майка Мария Федоровна почина), тогава той ще поиска разрешение от баща си да скърби за Пушкин.“ 1834 г., млад Фьодор и Михаил са назначени в пансиона на Л. И. Чермак, който се намира на улица Басманная, където учат до 1837 г. Неговият състудент В. М. Каченовски говори за Достоевски пансионера: "... той беше сериозно, замислено момче, русо, с бледо лице. Не се интересуваше от игри: по време на отдих той не оставяше почти книги, прекарвайки останалата част от свободното си време в разговори със старши студенти в пансион..."

Както вече беше съобщено по-горе, през зимата на 1837 г. майката на Фьодор Михайлович умира и този период обикновено се счита за края на детството на писателя. И точно година по-късно той и брат му Михаил отиват в Санкт Петербург, за да постъпят в Инженерното училище. Но Михаил не може да бъде записан там по здравословни причини и е принуден да се запише като инженерен кадет в Ревел.

Фьодор Михайлович Достоевски не обичаше да говори за службата и обучението си в Инженерното училище, както по време на обучението си, така и след това. Вероятно това се дължи на факта, че той влиза там само по нареждане на баща си, починал в началото на лятото на 1839 г. Бъдещият писател преживя тази трагедия много тежко, особено след като имаше упорити слухове, че Михаил Андреевич, който обичаше да досажда на селските момичета, е бил убит от собствените си селяни в село Даровое (провинция Тула, където малкият Федя прекарваше всяко лято), което те са закупени през 1831 г. И именно със смъртта на баща му се свързва първият пристъп на епилепсия, който преследва Фьодор Михайлович до края на живота му.

Един от щастливите моменти в първите години от живота и обучението на Достоевски в Санкт Петербург беше комуникацията с романтичния поет И. Н. Шидловски. Ето какво пише той на брат си Михаил: „...О, каква откровена, чиста душа!... О, да знаехте само стиховете, които написа миналата пролет...”. Достоевски просто си почиваше в общуване с душата си от ежедневните дейности в училище.

Годините, прекарани в училище, могат да се считат за години на формиране на писател. Ето какво пише Григорович, който е бил приятел на Достоевски и който е учил при него: „Фьодор Михайлович още тогава проявяваше черти на необщителност, стоеше настрана, не участваше в игри, седеше вглъбен в книга и търсеше уединено място. ... В неговото реакционно време винаги можеше... да намериш... с книга." По това време Достоевски чете Шилер и Шекспир, Гьоте и Балзак. И през годините на обучение той се научи да разбира Гогол или по-скоро да забелязва онези житейски ситуации, които Гогол толкова добре въплъщаваше на хартия. Впоследствие Достоевски не отстъпва на Гогол в това отношение.

След като завършва колеж, през 1843 г., Достоевски е назначен в чертожния отдел на инженерния отдел, но година по-късно иска уволнение от военна служба и заедно с Д. В. Григорович (вече известен писател в определени среди) наема апартамент. През май 1845 г. Достоевски написва първото си произведение, което нарича „Бедни хора“. Но първият опит на писалката беше преводът на романа на Балзак "Евгени Гранде", който беше публикуван през 1844 г.

Достоевски прочете романа „Бедни хора“ на Григорович, който от своя страна го показа на Н. А. Некрасов, а той с думите „Появи се новият Гогол!“ занесе книгата на В. Г. Белински. Възхитеният Висарион Григориевич повика автора при себе си и каза: "Разбираш ли... че ти си написал това! Не може ти на двайсет години вече да си разбрал това... Истината е открита и обявена на ти като художник ти го получи като подарък, цени дарбата си и остани верен и ще бъдеш велик писател! Впоследствие Фьодор Михайлович си спомня: „Това беше най-приятният момент в целия ми живот“.

Достоевски остава верен на дарбата си, но пътищата му се разминават с Белински (Белински е атеист). Но по-късно Достоевски повече от веднъж си спомня великия критик с благодарност.

Романът "Бедни хора" е публикуван в "Петербургски сборник". И именно след това той стана широко известен. И точно като Некрасов, мнозина го смятаха за продължител на традициите на Гогол. Но за разлика от Гогол, Достоевски описва своите герои по-дълбоко от психологическа страна.

След „Бедните хора“ Достоевски откри цяла поредица от произведения, показващи живота на различни слоеве на обществото. Пише разказите: „Двойникът”, „Любовницата”, „Роман в девет писма”, „Господин Прохарчин”, „Плъзгачи” и за радост на мнозина няколко разказа за „мечтатели”. Появата на произведения за „мечтатели“ е предшествана от публикуването на Достоевски от поредица от фейлетони под общото заглавие „Петербургска хроника“ (1847), в които той обяснява причината за появата на „мечтатели“ в живота. Без да чувстват сили да се борят, те („мечтателите“) се оттеглят в своя измислен свят, света на фантазиите и мечтите.

Но най-„важният“ мечтател на Достоевски беше главният герой на разказа „Бели нощи“. Главният герой на историята разбира, че е невъзможно цял живот да живееш в мечтите си. И при първия сблъсък с реалния живот той е победен.

Тогава Достоевски започва да пише романа „Неточка Незванова“. Но той няма време да го довърши.

Рано сутринта, в 4 часа на 23 април 1849 г., жандармеристи идват при Фьодор Михайлович Достоевски, по лична заповед на тогавашния цар Николай I, арестуват го и го затварят в Петропавловската крепост. Заедно с него са арестувани още няколко десетки петрашевци.

Този арест беше предшестван (през март 1846 г. непознат в черно наметало се приближи на Невски проспект и попита Достоевски: „Каква е идеята за бъдещата ви история, мога ли да попитам?“) запознанство с бивш служител на Министерството на външните работи дела, М. В. Буташевич-Петрашевски.

И от пролетта на 1847 г. писателят става постоянен член на петрашевския кръг. На тези срещи се обсъждат политически, социално-икономически, литературни и други проблеми. Достоевски е привърженик на премахването на крепостничеството и премахването на цензурата върху литературата. Но за разлика от останалите петрашевци, той беше пламенен противник на насилственото сваляне на съществуващата власт.

В кръга на Петрашевски Достоевски се сближава с Дуров, Спешнев, Момбели и те планират да създадат собствена печатница, но нямат време.

В един от „петъците“ писателят прочете известното писмо на Белински до Гогол с остра критика към „Избрани пасажи от кореспонденция с приятели“. Четенето на това „престъпно“ писмо стана една от основните точки на обвинението на Достоевски, тъй като следствието не разбра за плановете за създаване на тайна печатница. По-късно Достоевски се възмущава, че е арестуван само за това, че чете Белински и Гогол, но за това, че чете кого точно, така и не разбира. Като цяло Достоевски трудно може да бъде класифициран като социалистически утопист, но той става член на кръга, за да не остане встрани от обществения живот.

По решение на съда Достоевски и още девет членове на кръга са лишени от благородническата си титла и звания и са затворени в Петропавловската крепост. Но този арест по никакъв начин не наруши волята му: „Виждам, че в мен има толкова много жизненост, че не можете да го извадите - това е ред от писмо, написано от крепостта до брат ми.

През деветте месеца, прекарани в очакване на съда, Фьодор Михайлович много се интересува от всичко, което се случва на свобода, моли брат си да му изпрати още книги и написва една история „Малкият герой“.

През цялото това време течеше разследване, по време на което обвиняемият писател отрече всички повдигнати срещу него обвинения. Той не предаде нито един от своите другари, като се позова на невежеството си. Но военният съд призна Достоевски за „един от най-важните престъпници“ и, като го обвини в престъпни планове срещу правителството, го осъди на смърт.

Фьодор Михайлович описва живота си в сибирски затвор в книгата „Записки от дома на мъртвите“ (1860 г.), в която красноречиво показва не романтичните разбойници, а живота зад килията на истински главорези, загубили всичко човешко ; тихи и кротки хора, които не издържаха на войник и убиха своя офицер; и напълно невинни хора, обвинени в престъпление, въпреки че не са участвали в него. В затвора Достоевски беше психически самотен поради факта, че затворниците често не искаха да общуват с него, смятайки го за благородник, човек от друг свят. Но дори и там успява да напише (въпреки че там това е строго забранено) есе, известно като „Сибирска тетрадка“, където записва своите мисли, затворнически песни, поговорки и др. „Сибирската тетрадка“ се превърна в основен материал за създаването на „Записки от къщата на мъртвите“.

През февруари 1854 г. с решение на същия съд Достоевски е назначен като редник в Семипалатинския линеен батальон, където се опитва да пише. Но той никога не е завършил нито едно произведение в изгнание, вероятно животът на войник му е попречил. Но Достоевски вече е известен писател в своите кръгове и благодарение на това той става приятел на областния прокурор Врангел, който присъства на екзекуцията на петрашевците през зимата на 1849 г. Това дава възможност на Фьодор Михайлович да посети висшето общество (където се запознава с Ч. Ч. Валиханов, виден казахски деец, с когото поддържа връзка дори след изгнание) и благодарение на това познанство редник Достоевски получава офицерско звание на 1 октомври. 1856 г., а малко по-рано му е върната дворянската титла.

В началото на 1857 г. Достоевски се жени. Съпругата му е вдовица на пенсиониран служител Мария Дмитриевна Исаева. Той се влюби в нея (дори когато беше омъжена) от пръв поглед, но Мария Дмитриевна нямаше ангелски характер и затова бракът беше неуспешен, но литературната работа на Достоевски му помага и той прави скици за творбите „На чичо Сън” и „Село Степанчиково и неговите жители”, които са завършени след заточението. Те се установяват в Семипалатинск и две години по-късно Достоевски най-накрая постига оставката си, вече с чин прапорщик. Но не му е позволено веднага да живее в любимия си Санкт Петербург или поне в Москва, а е настанен (отново не без „помощта“ на руското правителство) да живее в Твер (март 1859 г.). Но много скоро Достоевски иска да се премести в северната столица и през втората половина на декември 1859 г., точно 10 години след „екзекуцията“ на площада на Семьоновски, той отново се озовава в Санкт Петербург.

След завръщането си от Сибир Достоевски иска да разкаже на всички за новия си мироглед, който се е развил след тежък труд, и всъщност започва да управлява политическото списание "Време", което е основано от брат му Михаил през 1861 г. И първият голям труд, написан от Фьодор Михайлович след изгнанието му, е публикуван именно в първите броеве на "Время" в началото на 1861 г. И това произведение се нарича „Унижен и обиден“, в който главният герой е Иван Петрович, който въплъщава някои факти от живота на самия автор.

Почти по същото време е публикувана литературната творба „Записки от мъртвия дом“, в която Достоевски красноречиво описва живота в сибирския затвор. През 1863 г. той публикува поредица от есета „Зимни бележки за летните впечатления“, в които описва живота в европейските страни през лятото на 1862 г.

През април 1863 г. списание "Време" е закрито от цензурата. От самото откриване политиката на изданието се отличаваше със своята независимост и властите не харесваха това, а за статията „Фаталният въпрос“, посветена на полското въстание, написана от служителя Н. Н. Страхов, списание „Время“ беше забранен.

Но през 1864 г. Михаил Михайлович Достоевски успява да получи лиценз за издаване на ново списание, което започва да се нарича „Епоха“, един от служителите на който отново е Фьодор Михайлович, който през същата година написва „Бележки от подземието“ . Много литературни критици наричат това произведение пролог към зряла романна творба.

През 1864 г. съпругата на Достоевски Мария Дмитриевна умира, а на 22 юли същата година брат Михаил умира от болест. За Фьодор Михайлович това беше тежък удар и освен това всички основни грижи, свързани с "Епоха", паднаха на плещите му, но това все още не помогна на списанието и през февруари 1856 г. изданието беше принудено да затвори.

Още преди смъртта на съпругата си (1862 г.) Достоевски има друга любов. Тя беше младата и пламенна Аполинария Суслова, която беше много привлечена от всичко революционно и веднага се влюби в Достоевски, който наскоро беше излежал присъдата си по политическо дело. Тя не беше съпоставима с болната Мария Дмитриевна, която често напускаше или за лечение, или за да види ненормалния си син (от първия му брак), след това на родителите си. Аполинария събужда у Достоевски тези чувства, за които той отдавна е забравил и й предлага брак, но тя го отхвърля и бяга с друг мъж. Но Достоевски я настига в Париж и заедно пътуват из Европа цели 2 месеца. Но в крайна сметка тя беше принудена да го напусне поради силното пристрастяване на Достоевски към рулетката (той загуби всичко, включително нейните бижута). И до пролетта на 1871 г. Достоевски продължава периодично да посещава игрални зали в ущърб на себе си и семейството си. Що се отнася до Суслова, Фьодор Михайлович поддържа връзка с нея (чрез кореспонденция) до май 1867 г., когато вече е женен за втори път. Но писателят не я забрави и описа своя прототип на Полина в романа „Играчът“.

Достоевски остава без препитание и сключва заробващо споразумение с книгоиздателя Стелловски, според което Достоевски се задължава да напише нов роман до 1 ноември 1866 г. за събраните произведения на неговите произведения, които се подготвят за издаване. В случай на неизпълнение на тази клауза от договора, писателят губи собствеността върху всички свои произведения за девет години.

Но не можа да напише нищо. И когато остана месец, той, по съвет на приятели, нае стенографка и за 28 дни й продиктува романа „Козарджията“, особено след като Достоевски познаваше психологията и тактиката на играч на рулетка като никой друг. Според мен Достоевски от всички известни личности беше най-комарджийски. И след кратко време Фьодор Михайлович прави предложение на същата тази стенографка, която се оказа Анна Григориевна Сниткина.

През същата 1866 г. Достоевски, живеещ в къщата на Олонкин на улица Kaznacheyskaya (където се премества веднага след смъртта на брат си), продиктува своя безсмъртен роман „Престъпление и наказание“ на новия си стенограф, който е напълно завършен през следващата година. Анна Григориевна си спомня: „Фьодор Михайлович, в първите седмици от брачния ни живот, докато се разхождах с мен, ме заведе в двора на една къща и ми показа камъка, под който Разколников криеше нещата, откраднати от старицата.“ „Престъпление и наказание“ стана първият трилър в света и първата домашна детективска история, чийто основен смисъл е, че най-ужасното наказание след престъпление се случва в душата на човек, а не в тежък труд или някъде другаде.

Февруари 1867 г. тя става негова съпруга. И това беше наистина щастлив брак. От 1867 до 1871 г. писателят и новата му съпруга, бягайки от кредитори, прекарват в чужбина, като само от време на време идват в Русия. Живеят последователно в Дрезден, Берлин, Базел, Женева и Флоренция. И едва в края на 1871 г., след като писателят успява да изплати частично дълговете си (някои от които е направил, докато е играл в казино, други са останали от брат му, които е поел сам), той успява да се върне в Санкт Петербург.

През юли 1871 г. Достоевски със съпругата и дъщеря си се завръща в Санкт Петербург. Лятото на 1872 г. писателят и семейството му прекарват в Стара Руса; този град става постоянна лятна резиденция на семейството. През 1876 г. Достоевски купува къща тук. През 1872 г. писателят посещава „срядите“ на княз В. П. Мещерски, привърженик на контрареформите и издател на вестник-списание „Гражданин“. По молба на издателя, подкрепена от А. Майков и Тютчев, Достоевски през декември 1872 г. се съгласява да поеме редакторството на "Гражданин", като предварително уговаря, че ще поеме тези отговорности временно. В „Гражданинът” (1873 г.) Достоевски осъществява отдавна замислената идея за „Дневник на писателя” (поредица от есета от политически, литературен и мемоарен характер, обединени от идеята за пряко, лично общуване с читателя), публикува редица статии и бележки (включително политически прегледи „Чуждестранни събития“). Скоро Достоевски започва да се натоварва с редакторската си работа, сблъсъците му с Мещерски стават все по-остри и невъзможността да се превърне седмичникът в „орган на хора с независими убеждения“ става все по-очевидна. През пролетта на 1874 г. писателят отказва да бъде редактор, въпреки че от време на време сътрудничи на „Гражданинът“ и по-късно. Поради влошено здраве (увеличен емфизем) през юни 1847 г. заминава на лечение в Емс и повтаря пътувания там през 1875, 1876 и 1879 г. През януари 1877 г. Достоевски, впечатлен от „Последните песни“ на Некрасов, посещава умиращия поет и често вижда него през ноември; На 30 декември той произнася реч на погребението на Некрасов.

Заниманията на Достоевски изискват непосредствено запознаване с „живия живот“. Той посещава (със съдействието на А. Ф. Кони) колониите за малолетни престъпници (1875) и сиропиталището (1876). През 1878 г., след смъртта на любимия си син Альоша, той пътува до Оптина Пустин, където разговаря със старейшина Амвросий. Писателят е особено загрижен за събитията в Русия. В "Дневникът на един писател" узряват и се изпробват идеите и сюжетът на последния му роман. В края на 1877 г. Достоевски обявява прекратяването на „Дневника“ във връзка с намерението да се заеме с „едно художествено произведение, което се оформя... през тези две години на публикуване на „Дневника“ незабележимо и неволно. "Братя Карамазови" е последната творба на писателя, в която художественото въплъщение е получило много идеи от неговото творчество. Историята на Карамазови, както пише авторът, не е просто семейна хроника, а типизиран и обобщен "образ на нашата съвременна реалност, нашата съвременна интелигенция Русия.” Философия и психология на „престъплението и наказанието”, дилемата „социализъм и християнство”, вечната борба на „Бога” и „дявола” в душите на хората, традиционната тема за „бащи и синове" в класическата руска литература - това са проблемите на романа. В нощта на 25 срещу 26 януари Достоевски започна да кърви. На 28 януари следобед Достоевски се сбогува с децата, той почина на 8: 38 ч. На 31 януари 1881 г. се състоя погребението на писателя пред огромна тълпа от хора, той беше погребан в Александро-Невската лавра в Санкт Петербург.

Жанр коледна история на достоевски

1.2 Разкази на Ф. М. Достоевски за деца

В произведенията на F.M. В жанрово отношение сред многобройните романи и разкази на Достоевски значително място заемат разказите, посветени на децата. Специално внимание на читателите привличат историите на писателя като „Момчето с ръка“ и „Момчето на коледната елха на Христос“. И двете произведения на писателя засягат най-важната тема за човешкото съществуване: моралът и нуждата от духовност по отношение на децата и в човешките взаимоотношения като цяло.

Децата са странни хора, мечтаят и си представят. Преди елхата и малко преди Коледа все срещах на улицата, на един ъгъл едно момче, на не повече от седем години. В ужасния мраз той беше облечен почти като летни дрехи, но врата му беше вързан с някакви стари дрехи, което означава, че някой го е екипирал, когато го е изпратил. Той ходеше „с писалка“; Това е технически термин и означава да просиш милостиня. Терминът е измислен от самите тези момчета. Много са като него, въртят се по твоя път и вият нещо, което са научили наизуст; но този не виеше и говореше някак невинно и необичайно и ме гледаше доверчиво в очите - значи, той едва започваше своята професия. В отговор на въпросите ми той каза, че има сестра, която е безработна и болна; може би е вярно, но само по-късно разбрах, че има много от тези момчета: те са изпратени „с химикалка“ дори в най-ужасния студ и ако не получат нищо, тогава вероятно ще бъдат бити . След като събра копейки, момчето се връща с червени, изтръпнали ръце в някакво мазе, където пие някаква банда небрежни работници, същите, които „след като са стачкували във фабриката в неделя в събота, се връщат на работа не по-рано от сряда вечер.” . Там, в мазетата, гладните им и бити жени пият с тях, а гладните им бебета цвилят направо там. Водка, и мръсотия, и разврат, и най-важното - водка. Със събраните стотинки момчето веднага се изпраща в кръчмата, а той носи още вино. За забавление понякога наливат ятаган в устата му и се смеят, когато със спряло дишане той пада почти в безсъзнание на пода.

Когато порасне, бързо го продават в някоя фабрика, но всичко, което спечели, той отново е длъжен да занесе на небрежните работници и те отново пропиват. Но още преди фабриката тези деца стават пълни престъпници. Те се скитат из града и знаят места в различни мазета, където могат да пропълзят и където могат да прекарат нощта незабелязани. Един от тях прекара няколко нощи подред с един портиер в някаква кошница и той никога не го забеляза. Разбира се, те стават крадци. Кражбата се превръща в страст дори при осемгодишните деца, понякога дори без никакво съзнание за престъпността на действието. Накрая търпят всичко - глад, студ, побоища - само за едно, за свободата, и бягат от немарливите си хора, за да се скитат от себе си. Това диво същество понякога не разбира нищо, нито къде живее, нито от кой народ е, има ли Бог, има ли суверен; дори такива хора предават неща за себе си, които са невероятни за чуване, но въпреки това всички те са факти.

Историята "Момчето на коледната елха на Христос"

В тази история писателят говори за трудното нечовешко съществуване на хората, сред които просещите деца причиняват особена болка. Едно от тези малки хора живееше в ъгъла на мазето, за което писателят каза следното: „Представям си, че имаше момче в мазето, но беше още много малко, на около шест години или дори по-малко. Това момче се събуди сутринта във влажно и студено мазе. Беше облечен в някакъв халат и трепереше. Дъхът му излизаше на бяла пара и той, седнал в ъгъла на един сандък, от скука нарочно изпускаше тази пара от устата си и се забавляваше, като я гледаше как излита. Но той наистина искаше да яде. Няколко пъти сутрин той се приближаваше до койката, където болната му майка лежеше на тънка постелка като палачинка и на някакъв вързоп под главата си вместо възглавница. Как се е озовала тук? Сигурно е пристигнала с момчето си от чужд град и внезапно се е разболяла. Собственикът на ъглите беше заловен от полицията преди два дни; наемателите се пръснаха, беше празник, а единственият, който остана, халатът, цял ден лежеше мъртво пиян, без дори да дочака празника. В другия ъгъл на стаята някаква осемдесетгодишна старица, някога живяла някъде като бавачка, но сега умираща сама, пъшкаше от ревматизъм, пъшкаше, мърмореше и мърмореше на момчето, така че то вече беше страх да се приближи до нейния ъгъл. Взе нещо за пиене някъде в коридора, но никъде не намери коричка и вече за десети път отиде да събуди майка си. Най-накрая се почувства ужасен в тъмнината: вечерта вече беше започнала отдавна, но огънят не беше запален. Като опипа лицето на майка си, той се удиви, че тя изобщо не помръдна и стана студена като стена. „Тук е много студено“, помисли си той, постоя известно време, несъзнателно забравил ръката си върху рамото на мъртвата жена, после дишаше на пръстите си, за да ги стопли, и изведнъж, ровейки за шапката си на леглото, бавно, опипвайки, той излезе от мазето. Щеше да си отиде и по-рано, но пак го беше страх от голямото куче горе, на стълбището, което виеше цял ден пред вратите на съседите. Но кучето вече го нямаше и то изведнъж излезе навън.

Господи, какъв град! Никога преди не беше виждал нещо подобно. Там, откъдето дойде, беше толкова тъмно през нощта, имаше само един фенер на цялата улица. Ниските дървени къщи са затворени с капаци; на улицата, като се стъмни малко, няма никой, всички се затварят в домовете си, а само цели глутници кучета вият, стотици и хиляди от тях, вият и лаят цяла нощ. Но там беше толкова топло и му дадоха да яде, а тук - Господи, да можеше да яде! И какво тропане и гръм има, каква светлина и хора, коне и файтони, и слана, слана! От подгонените коне, от горещите им дишащи муцуни се издига ледена пара; Подкови звънят по камъните през рохкавия сняг и всички се блъскат толкова силно, и, Боже, наистина искам да ям, дори само парче от нещо, а пръстите изведнъж ме заболяха много. Мина полицай и се обърна, за да не забележи момчето.

Ето я пак улицата - о, колко широка! Тук сигурно ще ги смачкат така; как всички крещят, бягат и карат, а светлината, светлината! И какво е това? Леле, какво голямо стъкло, а зад стъклото има стая, а в стаята има дърва до тавана; това е коледно дърво, а на дървото има толкова много светлини, толкова много златни парчета хартия и ябълки, а наоколо има кукли и малки кончета; и деца тичат из стаята, облечени, чисти, смеят се и играят, ядат и пият нещо. Това момиче започна да танцува с момчето, какво хубаво момиче! Тук идва музиката, можете да я чуете през стъклото. Момчето гледа, чуди се и дори се смее, но пръстите на ръцете и краката вече го болят, а ръцете му съвсем се зачервиха, вече не се огъват и го боли да се движи. И изведнъж момчето си спомни, че много го болят пръстите, заплака и избяга, и сега отново вижда през друго стъкло стая, отново има дървета, но на масите има всякакви пайове - бадемови, червени, жълти , и четирима души седят там богати дами и който дойде, дават му пайове, и вратата се отваря всяка минута, много господа влизат от улицата. Момчето се промъкна, внезапно отвори вратата и влезе. Леле, как му викаха и махаха! Една дама бързо се приближи и пъхна стотинка в ръката му и тя му отвори вратата към улицата. Колко беше уплашен! И пенито веднага се изтърколи и звънна надолу по стъпалата: той не можеше да огъне червените си пръсти и да го задържи. Момчето изтича и тръгна възможно най-бързо, но не знаеше накъде. Иска му се да заплаче отново, но е твърде уплашен и бяга, бяга и си духа ръцете. И меланхолията го обзема, защото изведнъж се почувства толкова самотен и ужасен, и изведнъж, Господи! И какво е това отново? Хората стоят в тълпа и се чудят: на прозореца зад стъклото има три кукли, малки, облечени в червени и зелени рокли и много, много реални! Някакъв старец седи и сякаш свири на голяма цигулка, други двама стоят точно там и свирят на малки цигулки, и клатят глави в ритъма, и се гледат един друг, а устните им се движат, те говорят, те наистина говорят - само сега не го чуваш заради стъклото. И отначало момчето помисли, че са живи, но когато разбра, че са кукли, изведнъж се засмя. Никога не беше виждал такива кукли и не знаеше, че такива съществуват! И иска да плаче, но куклите са толкова смешни. Изведнъж му се стори, че някой го хвана за халата отзад: наблизо стоеше голямо, ядосано момче и внезапно го удари по главата, скъса шапката му и го ритна отдолу. Момчето се търкулна на земята, тогава те изпищяха, той беше зашеметен, скочи и бягаше, бягаше и изведнъж се блъсна в не знае къде, в портал, в двора на някой друг и седна зад едни дърва : „Няма да намерят никого тук, а и е тъмно.“

Той седна и се сгуши, но не можеше да си поеме дъх от страх и изведнъж, съвсем изведнъж, се почувства толкова добре: ръцете и краката изведнъж престанаха да го болят и стана толкова топло, толкова топло, като на печка; Сега той изтръпна целият: о, ама той щеше да заспи! Колко хубаво е да заспиш тук: „Ще седна тук и ще отида пак да гледам куклите“, помисли си момчето и се ухили, като си спомни за тях, „като живо!“ И изведнъж чу майка си да пее песен над него . „Мамо, аз спя, о, колко е хубаво да спя тук!“

„Хайде да отидем при моята коледна елха, момче“, внезапно прошепна тих глас над него.

Мислеше, че всичко е майка му, но не, не тя; Не вижда кой го вика, но някой се наведе над него и го прегърна в тъмнината, а той протегна ръка и... и изведнъж - о, каква светлина! О, какво дърво! И това не е коледно дърво, той никога не е виждал такива дървета! Къде е той сега: всичко блести, всичко блести и всички кукли наоколо - но не, това са всички момчета и момичета, само толкова ярки, всички кръжат около него, летят, всички го целуват, вземат го, носят го с тях, да и самият той лети и вижда: майка му гледа и му се смее радостно.

Майко! Майко! О, колко е хубаво тук, мамо! - вика й момчето и отново целува децата и иска да им разкаже по-скоро за онези кукли зад стъклото. - Кои сте вие, момчета? Кои сте вие момичета - пита той, смеейки се и ги обичайки.

Това е „Христовата елха“, отговарят му. - Христос винаги има коледна елха на този ден за малките деца, които нямат собствена елха... - И той разбра, че тези момчета и момичета всички бяха като него, деца, но някои все още бяха замръзнали в кошниците си , в който са били хвърлени по стълбите към вратите на петербургските чиновници, други са задушени в чухонки, от сиропиталището, докато са били хранени, трети са умрели на изсъхналите гърди на майките си по време на самарския глад, трети са се задушили в трети- класни вагони от вонята, и въпреки това всички те са тук сега, всички те сега са като ангели, всички са с Христос, а самият той е всред тях и протяга ръце към тях и благославя тях и техните грешни майки... И майките на тези деца всички стоят точно там, отстрани, и плачат; всеки разпознава своето момче или момиче и долита до тях и ги целува, бърше им сълзите с ръце и ги моли да не плачат, защото тук им е толкова добре...

А долу на следващата сутрин портиерите откриха малък труп на момче, което беше изтичало и замръзнало, за да събира дърва; Намериха и майка му... Тя умря преди него; и двамата се срещнаха с Господ Бог на небето.

И защо съчиних такава история, която не се вписва в обикновен разумен дневник, особено на писател? И той също обеща истории предимно за действителни събития! Но това е въпросът, изглежда и ми се струва, че всичко това наистина може да се случи - тоест това, което се случи в мазето и зад дървата, и там за коледната елха у Христос - не знам как да ви кажа, може ли да се случи или не? Затова съм писател, за да измислям неща.

РАЗДЕЛ 2. Жанрова оригиналност на коледната история "Момчето на коледната елха на Христос"

.1 Преглед на произведенията на Ф. М. Достоевски (тема и основен сюжет)

Разказът „Село Степанчиково и неговите жители”

Сергей Александрович получава писмо от чичо си с молба да дойде в Степанчиково и „възможно най-скоро да се ожени за бившата си ученичка, дъщерята на един от най-бедните провинциални чиновници, на име Ежевикин.” По пътя за Степанчиково той среща Степан Алексеевич Бахчеев , който му описва накратко последните събития в селото и ролята на Фома Фомич в тези събития. Пристигайки в Степанчиково, Сергей Александрович среща чичо си и се опитва да разбере от него защо го е поканил да дойде, но не получава ясен отговор.Постепенно се оказва, че полковник Ростанев е влюбен в Настенка и иска да се ожени за нея. но майка му знае за тези планове и Фома Фомич, които се опитват да разстроят брака. Фома Фомич вдига един след друг скандали, настоявайки именният му ден да се празнува едновременно с именния ден на сина на полковник Илюша. Полковникът не издържа и се опитва да се изплати на Фома Фомич, като му предлага петнадесет хиляди рубли в сребро, но само за да напусне Степанчиков. Фома отказва парите и заплашва да напусне Степанчиков, обвинявайки полковника в „мистериозно тъкане на мрежи“, в които той „попадна като глупак“. Полковникът съжалява за постъпката си и моли Фома да остане. Фома Фомич изисква полк Никго нарече „Ваше превъзходителство", с което полковникът в крайна сметка се съгласява. Когато всички жители на Степанчиково се събраха, за да отпразнуват именния ден на Илюша, Фома Фомич заявява, че напуска къщата на полковника, обвинявайки го в „прелъстяването на нещастното момиче" Настенка Ежевикина. Полковникът буквално изхвърля Фома от къщата и моли майка си за благословията й да се ожени за Настенка. Съпругата на генерала отказва, настоявайки Фома Фомич да бъде върнат в къщата и умолява Настенка да не се жени за полковника. След тази сцена Настенка отказва да се омъжи за полковника, защото не иска да „създаде раздор в къщата ви чрез себе си.“ Фома Фомич се връща в Степанчиково. Той прави пламенна реч, резултатът от която е благословията на брака на полковник Ростанев и Настенка Ежевикина.

Историята "Крокодил"

Чиновникът Иван Матвеич е погълнат от крокодил. За голяма изненада на околните Иван Матвеич не само остава жив, но и е напълно доволен от сегашното състояние на нещата. Осъзнавайки, че по този начин привлича вниманието на всички, той се отдава на фантазии, че сега ще може да влияе на умовете на своите съграждани, като говори от крокодила, носейки им светлина и нови теории, които са учудващо лесни за измисляне в крокодил:

Иван Матвеич планира да живее 1000 години и се дразни само от това, че носи дрехи от руски, а не от английски плат - те няма да издържат дълго и той може би ще бъде усвоен след 1000 години. Бившият скромен чиновник крои грандиозни планове за себе си и съпругата си, един от друг по-амбициозни.

По същия абсурден начин се държат и останалите участници в историята. Германецът, собственикът на крокодила, е загрижен за здравето на крокодила, неговия основен капитал. Съпругата на Иван Матвеич се интересува повече от сегашната си позиция на „вдовица“. Задълбочено запознанство, Тимофей Семенич, за да не се налага да отговаря за колега на работа и да не привлича излишно внимание от началниците си. Вестниците или заклеймяват руски пиян служител, който се е качил в крокодил и никога не иска да излезе, или описват как любител на храната е купил и изял цял крокодил наведнъж „още жив, отрязвайки сочни парчета с нож и ги поглъщайки с екстремност бързане.” .

Роман "Престъпление и наказание"

Сюжетът се върти около главния герой Родион Разколников, в чиято глава зрее теория за престъплението. Според идеята му човечеството се дели на „имащите право” и „треперещи създания”. Тези, които имат право (Наполеон е класическият пример) имат право да извършат убийство или няколко убийства в името на бъдещи големи постижения. Самият Разколников е много беден, той не може да плати не само за обучението си в университета, но и за собственото си настаняване. Майка му и сестра му също са бедни, той скоро научава, че сестра му (Авдотя Романовна) е готова да се омъжи за мъж, когото не обича, в името на парите, за да помогне на семейството си. Това беше последната капка и Разколников извършва умишленото убийство на стар лихвар („въшка“ по неговото определение) и насилственото убийство на сестра й, свидетел. Но Разколников не може да използва откраднатите стоки, той ги скрива. От този момент започва ужасният живот на престъпника, неспокойно, трескаво съзнание, опитите му да намери опора и смисъл в живота, оправдание на деянието и неговата оценка. Тънкият психологизъм, екзистенциалното разбиране на постъпката на Разколников и по-нататъшното съществуване са колоритно предадени от Достоевски. В действието на романа се включват все нови и нови лица. Съдбата го изправя срещу самотно, изплашено, бедно момиче, в което той намира сродна душа и опора, Соня Мармеладова, поела по пътя на самопродажбата, за да осигури семейството си. Соня, вярваща в Бог, се опитва по някакъв начин да се задържи в живота, след като е загубила баща си, а по-късно и мащехата си (тя загуби майка си в ранна детска възраст). Разколников намира подкрепа и в приятеля си от университета Разумихин, който е влюбен в сестра му Авдотя Романовна. Такива герои се появяват като следователя Порфирий Петрович, който разбра душата на Разколников и остроумно го извади на светло, Свидригайлов, развратник и негодник, ярък пример за човек, който „има право“ (според теорията на Разколников), Лужин, адвокат и хитър егоист и др. Романът разкрива социалните и психологическите причини за престъпленията и бедствията, моралните противоречия, потискащите обстоятелства на падението и описва живота на бедните в Санкт Петербург. През целия роман Разколников се опитва да разбере дали е достоен човек, дали има право да съди други хора. Неспособен да понесе бремето на престъплението си, главният герой признава за извършеното убийство. Той обаче обвинява себе си не, че е извършил убийството, а че го е извършил, без да оцени вътрешната си слабост. Разколников е изпратен на тежък труд, но Соня остава до него. Тези двама самотни хора се намериха в един много труден момент от живота си. В крайна сметка героят се отказва от претенцията да бъде избран и намира подкрепа в любовта си към Соня.

Роман "Тийнейджър"

Аркадий Долгорукий е на деветнадесет години. Авторът го нарича Тийнейджъра. Така го възприемат всички герои в романа. В черновите за романа Аркадий казва: „Всички ме мислят за тийнейджър“. Той възразява на това: „Какъв тийнейджър съм! Растат ли на деветнадесет?”; и в същото време апелира към „ранга на младостта на незащитен тийнейджър“. Аркадий попада в обстоятелства, които правят проблема с избора възможен и неизбежен. Тази възможност се крие в младостта му, незавършеността на процеса на формиране. Това е неизбежно в състоянието на вече започнало разпадане на неговата морална и психическа личност, което се отбелязва от критичната страна на съзнанието на самия герой. Неизбежността е в решението на автора.

Деветнадесетгодишната възраст на Аркадий през периода на описаните от него събития е подчертана от Достоевски още в първите чернови на романа. Показателно е, че съпоставяйки понятието „тийнейджър“ с деветнадесетте години на героя, авторът отбелязва несъответствието между неговата възраст и традиционното тълкуване на възрастовите граници на определението за „тийнейджър“. „Бих го нарекъл тийнейджър, ако не беше на 19 години.“ Оправдавайки за себе си правото да нарече героя „тийнейджър“, Достоевски продължава: „Всъщност хората растат ли след 19 години?“, сякаш спорейки с героя си, и отговаря: „Ако не физически, то морално“. Характерна е и следната забележка на Достоевски: „Това, че той беше толкова лесно уволнен, след като му изпрати пари от леля си в Москва, се обяснява с неговите 19 години: няма нужда да се церемони и няма смисъл в говоренето.”

Романът "Братя Карамазови"

Действието на романа се развива в град Скотопригоневск (Достоевски взема за основа Стара Руса). Фьодор Павлович Карамазов, 55-годишна проститутка, се жени за богата жена и започва да управлява нейното състояние. Освен всичко друго, той ходел на гуляи и търпял побои от жена си. В крайна сметка съпругата му го напуснала за Санкт Петербург с офицер, оставяйки баща му с много малък син, Дмитрий. Без да има време да се разпорежда с богатството си, тя умира в Санкт Петербург и Фьодор Павлович получава възможността да се разпорежда с целия капитал на починалия. Той щастливо забрави за сина си, отдавайки се на спекулации и оргии от различни видове. След известно време той се жени втори път - за красива сирачка, напълно без зестра, и има две деца с нея - най-големия Иван и по-малкия Алексей. Подигравайки се на жена си и продължавайки разпуснатия си живот по време на брака, той в крайна сметка я доведе до лудост и я закара в гроба. Фьодор Павлович остави три деца - Дмитрий от първия си брак, Иван и Алексей от втория.

Децата са отгледани първо от слугата на Карамазов Григорий, след това са дадени на настойници. Дмитрий, когато порасна, отиде на военна служба, Иван и Алексей бяха изпратени да учат в университета. През цялото това време Фьодор Павлович не помнеше децата си. Дмитрий наследява част от състоянието на майка си, всъщност той периодично получава пари от баща си, но без да има точна представа за размера на наследството си, той бързо го похарчи всичко и според Фьодор Павлович все още му дължах. По време на следването си Иван не взема пари от баща си и дори успява да постигне финансова независимост. Алексей напуснал гимназията и постъпил като послушник в манастир. Неговият наставник, старецът Зосима, се съгласи да отсъди между баща и син. Альоша се страхуваше най-много, че роднините му ще се държат недостойно пред старейшината - и това се случи. Срещата им в манастира завършила с официален скандал, предизвикан от Фьодор Павлович. Враждата между баща и син, освен материалната част, съдържаше и конфликт на любовна основа: и двамата ухажваха Аграфена Светлова (Грушенка), своенравна буржоазна жена с известни средства. Почти веднага след скандала старейшина Зосима умира, изпращайки Алексей „да служи в света“.

Дмитрий разкрива на Альоша, че е обременен не само от враждебни отношения с баща си и несигурни отношения с Груша (Светлова), но и че има дълг към Екатерина Ивановна Верховцева - неговата годеница, която той изостави, защото се смята за недостоен от нея (тъй като тя иска да стане негова съпруга, за да спаси Митя „от него самия“, считайки се задължена към него, защото помогна на баща й да избегне срама за присвояване на държавни пари). Тя му даде три хиляди, за да прехвърли тези пари на неин роднина в Москва, а той ги похарчи за разходка с Груша в село Мокрое. Сега Дмитрий се надява да получи три хиляди от баща си, за да компенсира това, което не му е дадено, а Фьодор Павлович от яд реши да използва точно тази сума, за да съблазни Груша. Той уви тези пари в хартия, завърза ги с панделка, дори написа трогателен надпис на Грушенка и ги скри под възглавницата.

Намирайки се в тежко душевно разстройство и мислейки, че Аграфена ще се съгласи да дойде при Фьодор Павлович, Дмитрий се промъква през нощта в къщата на баща си, притичва до прозореца с намерението да го разсее с таен сигнал и да вземе парите, но на в последния момент лошите мисли го напускат и той стремглаво се втурва към оградата. Той е изпреварен от своя слуга Григорий, който смята Дмитрий за „отцеубиец“. В пристъп на импулс Дмитрий ранява Григорий по главата с метален пестик. От тази рана слугата губи съзнание и Дмитрий, мислейки, че е мъртъв, с горчивина го оставя там до оградата. След известно време се оказва, че подозренията на Григорий за смъртта на господаря Фьодор Павлович не са напразни. Всъщност той е намерен мъртъв в стаята си и, естествено, Дмитрий Карамазов е обвинен в престъплението.

Тази нощ Дмитрий се втурва към село Мокрое, след като е научил, че Грушенка е отишла там при любовника си, който, след като я е измамил, е изчезнал преди 5 години. При пристигането си Дмитрий открива любимата си в компанията на „единствения“, както тя самата го нарича; Грушенка обаче седи разстроена, защото отдавна не изпитва чувства към този човек. Освен това не остана и следа от страстния, интересен офицер, когото познаваше преди. Дмитрий предлага на господина (неговата любима - бивш офицер) 3 хиляди, за да си тръгне веднага и да не търси повече Грушенка. Пан не е съгласен, защото Дмитрий не е готов да даде цялата сума наведнъж. Има скандал за игра на карти (Дмитрий и Пан играят), като Пан разменя тестето. Господарят изисква от Грушенка да успокои Дмитрий, Грушенка прогонва господаря. Селски момичета и мъже идват в хана, където са Дмитрий, Груша и полските господа, всички пеят и танцуват, пари се раздават надясно и наляво - започва пиянски гуляй. Грушенка казва на Дмитрий, че го обича и е готова да замине с него и да започне нов, честен живот. Дмитрий е вдъхновен и моли Бог старецът Григорий, когото случайно удари, да живее.

Съвсем неочаквано се появява полицията и арестува Дмитрий. Започва предварително разследване, където Дмитрий се кълне, че не е убил баща си. Дмитрий казва на следователите, че наистина е бил в градината на баща си, мислейки, че Груша е с него. След като се увери, че тя не е там, той се втурва от градината; когато прескочи оградата, слугата му Григорий го хвана за дрехите, а Дмитрий, много развълнуван, го удари по главата. Като видял кръвта (оттам идва кръвта по ръцете му), той скочил да види дали старецът е жив. Когато Дмитрий е информиран, че Григорий не е мъртъв, Карамазов сякаш оживява, казвайки „няма кръв по ръцете ми“. След инцидента в градината (според Дмитрий) той се втурнал към Мокрое. На въпроса на следователя откъде е взел парите, Дмитрий не иска да отговори от съображения за чест, но след това разказва как е взел назаем 3 хиляди от г-жа Верховцова, но е похарчил само половината, а другата половина е зашил в амулета около врата му. Уловката е, че по време на първата гуляйка в Мокрое самият Дмирти каза на всички, че е донесъл точно 3 хиляди за харчене (въпреки че в действителност беше 2 пъти по-малко), всички потвърждават това. Следователят разказва, че на местопрестъплението е намерен плик с пари, които възрастният мъж е запазил за Груша. Дмитрий казва, че е чувал за този плик, но никога не го е виждал и не е взел парите. Но всички доказателства и показания на други хора говорят против него. В края на разпита Дмитрий е задържан и хвърлен в затвора.

Иван се връща, той е сигурен, че убиецът е брат му Дмитрий. Альоша е убеден, че Дмитрий не е виновен. Самият Дмитрий е сигурен, че е убил Смердяков, който е бил в къщата в нощта на убийството, но Смердяков в този ден симулира епилептичен припадък и неговото „алиби“ се потвърждава от лекарите. Междувременно Иван е измъчван от съвестта си, струва му се, че той е виновен за това, което е направил, тъй като е искал баща му да умре и може би е повлиял на Смердяков (Иван не може да реши кой е убил). Иван отива при Смердяков, който е в болница поради продължителен епилептичен пристъп; говори с Иван нагло, смее се. Иван отива отново и отново. В крайна сметка Смердяков казва, че именно той е убил господаря, но истинският убиец е Иван, защото той е научил Смердяков („всичко е позволено“, „ами ако едно влечуго погълне друго?“) и не се е намесил в престъплението , въпреки че предполагаше, че ще се случи. Дава пари (3 хиляди). Иван крещи ужасен, че утре (в деня на процеса) ще предаде Смердяков. У дома Иван започва да вдига температура (продължава с нервни пристъпи с халюцинации), Смердяков се обесва.

По време на процеса Катерина Ивановна, бившата годеница на Дмитрий, представя на съда писмо, написано от Дмитрий в пияно състояние, в което той обещава да намери пари. които е взел назаем. Със сигурност ще го върне, дори и да трябва да убие баща си, ще го направи. Катерина Ивановна прави това, за да спаси Иван, когото обича. Иван нахлува и крещи, че убиецът е Смердяков, но в този момент Иван вече полудява, никой не му вярва. Изглежда обаче, че журито вярва в невинността на Дмитрий, всички чакат помилване, но журито връща присъда „виновен“. Дмитрий е осъден на 20 години тежък труд.

Романът завършва с това, че Альоша помага да се разработи планът за бягство на Дмитрий, т.е. той смята присъдата за несправедлива.

2.2 Характеристики на темата и жанра на историята „Момчето на коледната елха на Христос“