Основни направления на хуманистичната психология. Основни идеи на представители на хуманистичната психология

Обществото все повече привлича вниманието на креативни личности, които са в състояние да издържат на конкуренцията и имат мобилност, интелигентност и способност за самоактуализация и непрекъснато творческо саморазвитие.

Интересът към различните прояви на човешкото съществуване и формирането на личността е особено очевиден в хуманистичната посока на психологията и педагогиката. Благодарение на него човек се разглежда от гледна точка на неговата уникалност, цялостност и желание за непрекъснато личностно усъвършенстване. В основата на споменатата посока е визията на човешкото във всички индивиди и задължителното зачитане на автономията на индивида.

Общи понятия на хуманизма

„Хуманизъм“ в превод от латински означава „човечност“. И като посока във философията възниква през Ренесанса. Позиционира се под името „Ренесансов хуманизъм“. Това е мироглед, чиято основна идея е твърдението, че човекът е ценност над всички земни блага и въз основа на този постулат е необходимо да се изгради отношение към него.

Като цяло хуманизмът е светоглед, който предполага ценността на личността на човека, неговото право на свобода, щастливо съществуване, пълно развитие и възможност да демонстрира своите способности. Като система от ценностни ориентации днес тя се е оформила под формата на набор от идеи и ценности, които утвърждават универсалната значимост на човешкото съществуване както като цяло, така и в частност (за индивида).

Преди появата на понятието „личност“ се формира понятието „човечност“, което отразява такава важна черта на личността като желанието и желанието да се помогне на другите хора, да се прояви уважение, грижа и съучастие. принцип съществуването на човешката раса е невъзможно.

Това е качество на личността, което представлява способността за съзнателно съчувствие на друг човек. В съвременното общество хуманизмът е социален идеал, а човекът е най-висшата цел на общественото развитие, в процеса на което трябва да се създадат условия за пълна реализация на всичките му потенциални възможности за постигане на хармония в социалната, икономическата, духовната сфера и най-висшият разцвет на индивида.

Основните основи на хуманистичния подход към човека

В наши дни интерпретацията на хуманизма поставя акцент върху хармоничното развитие на интелектуалните способности на индивида, както и върху неговите духовни, морални и естетически компоненти. За да направите това, е важно да разпознаете в човек неговите потенциални данни.

Целта на хуманизма е пълноценен субект на дейност, знание и комуникация, който е свободен, самодостатъчен и отговорен за случващото се в обществото. Мярката, която приема хуманистичният подход, се определя от предпоставките за самореализация на човека и възможностите, предоставени за това. Основното е да позволите на личността да се разкрие, да й помогнете да стане свободна и отговорна в творчеството.

Моделът за формиране на такъв човек от гледна точка на хуманистичната психология започва своето развитие в САЩ (1950-1960 г.). Описано е в трудовете на Maslow A., Frank S., Rogers K., Kelly J., Combsie A., както и на други учени.

Личност

Хуманистичният подход към човека, описан в споменатата теория, е задълбочено анализиран от учени и психолози. Разбира се, не може да се каже, че тази област е напълно проучена, но в нея са направени значителни теоретични изследвания.

Тази посока на психологията възниква като вид алтернативна концепция на течението, която напълно или частично идентифицира човешката психология и поведението на животните. разглеждана от гледна точка на хуманистичните традиции, се класифицира като психодинамична (в същото време интеракционистка). Тя не е експериментална, има структурно-динамична организация и обхваща целия период от живота на човека. Тя го описва като личност, използвайки термини за вътрешни свойства и характеристики, както и поведенчески термини.

Привържениците на теорията, която разглежда личността в хуманистичен подход, се интересуват преди всичко от възприемането, разбирането и обяснението на реалните събития от живота на човек. Предпочитание се дава на феноменологията на личността, а не на търсенето на обяснения. Поради това този тип теория често се нарича феноменологична. Самото описание на човек и събития от живота му се фокусира главно върху настоящето и се описва със следните термини: „житейски цели“, „смисъл на живота“, „ценности“ и др.

Хуманизмът в психологията на Роджърс и Маслоу

В своята теория Роджърс разчита на факта, че човек има желание и способност за лично самоусъвършенстване, тъй като е надарен със съзнание. Според Роджърс човекът е същество, което може да бъде свой собствен върховен съдник.

Теоретичният хуманистичен подход в психологията на личността на Роджърс води до факта, че централното понятие за човек е „Аз“, с всички понятия, идеи, цели и ценности. Оперирайки с тях, той може да се характеризира и да очертае перспективи за личностно усъвършенстване и развитие. Човек трябва да си зададе въпроса "Кой съм аз?" Кой искам и мога да стана? и определено го реши.

Образът на „Аз” като резултат от личния житейски опит влияе върху самочувствието и възприемането на света и околната среда. Това може да е отрицателна, положителна или противоречива оценка. Индивидите с различни концепции за „аз“ виждат света по различен начин. Такава концепция може да бъде изкривена и това, което не й пасва, се потиска от съзнанието. Нивото на удовлетвореност от живота е мярка за пълнотата на щастието. Тя пряко зависи от съответствието между реалното и идеалното „Аз“.

Сред нуждите хуманистичният подход в психологията на личността идентифицира:

• себеактуализация;
• желание за себеизразяване;
• желание за самоусъвършенстване.

Основният сред тях е самоактуализацията. Той обединява всички теоретици в тази област, дори със значителни различия във възгледите. Но най-често срещаната концепция за разглеждане беше концепцията на Маслоу А.

Той отбеляза, че всички самоактуализиращи се хора участват в някакъв вид дейност. Предани са му, а бизнесът е нещо много ценно за човека (вид призвание). Хората от този тип се стремят към благоприличие, красота, справедливост, доброта и съвършенство. Тези ценности са жизненоважни нужди и значението на самоактуализацията. За такъв човек съществуването изглежда като процес на постоянен избор: движение напред или отстъпление и не борба. Самоактуализацията е път на постоянно развитие и отхвърляне на илюзиите, освобождаване от фалшиви идеи.

Каква е същността на хуманистичния подход в психологията?

Традиционно хуманистичният подход включва теориите на Allport G. за чертите на личността, Maslow A. за самоактуализацията, Rogers K. за инструктивната психотерапия, за жизнения път на Buhler Sh., както и идеите на May R. The основните положения на концепцията за хуманизъм в психологията са както следва:

• първоначално човек има в себе си градивна, истинска сила;
• образуването на разрушителни сили става с напредване на развитието;
• човек има мотив за самоактуализация;
• По пътя на себеактуализацията възникват пречки, които пречат на индивида да функционира ефективно.

Основни термини на концепцията:

• конгруентност;
• позитивно и безусловно приемане на себе си и другите;
• емпатично слушане и разбиране.

Основни цели на подхода:

• осигуряване на пълноценното функциониране на индивида;
• създаване на условия за самореализация;
• преподаване на спонтанност, откритост, автентичност, дружелюбност и приемане;
• възпитание на емпатия (съчувствие и съучастие);
• развитие на способността за вътрешно оценяване;
• отвореност към нови неща.

Този подход има ограничения в приложението. Това са психотиците и децата. Отрицателен резултат е възможен при директно излагане на терапия в агресивна социална среда.

На принципите на хуманистичния подход

Основните принципи на хуманистичния подход могат да бъдат обобщени накратко:

• с всички ограничения на съществуването, човек има свобода и независимост да го реализира;
• важен източник на информация е екзистенциалността и субективният опит на индивида;
• човешката природа винаги се стреми към непрекъснато развитие;
• човекът е един и завършен;
• личността е уникална, има нужда от самореализация;
• човек е насочен към бъдещето и е активно творческо същество.

Принципите създават отговорност за действията. Човекът не е несъзнателен инструмент и не е роб на формирани навици. Първоначално характерът му е положителен и мил. Маслоу и Роджърс смятат, че личното израстване често е възпрепятствано от защитни механизми и страхове. В края на краищата самооценката често се различава от тази, дадена на човек от другите. Затова той е изправен пред дилема – изборът между приемането на оценка отвън и желанието да остане при своето.

Екзистенциалност и хуманизъм

Психолозите представители на екзистенциално-хуманистичния подход са Бинсвангер Л., Франкъл В., Мей Р., Бюгентал, Ялом. Описаният подход се развива през втората половина на ХХ век. Нека изброим основните положения на тази концепция:

• човек се разглежда от позицията на реалното съществуване;
• той трябва да се стреми към самоактуализация и самореализация;
• човек е отговорен за своя избор, съществуване и реализация на собствените си възможности;
• индивидът е свободен и има много възможности за избор. Проблемът е желанието да се избегне;
• безпокойството е следствие от нереализацията на собствения потенциал;
• Често човек не осъзнава, че е роб на шаблони и навици, не е автентичен човек и живее във фалш. За да промените такова състояние, е необходимо да осъзнаете истинската си позиция;
• човек страда от самота, въпреки че първоначално е самотен, тъй като идва на света и го напуска сам.

Основните цели, преследвани от екзистенциално-хуманистичния подход са:

• възпитаване на отговорност, способност за поставяне на задачи и тяхното решаване;
• научаване на активност и преодоляване на трудностите;
• търсене на дейности, в които можете да се изразявате свободно;
• преодоляване на страданието, преживяване на „пикови” моменти;
• обучение в концентрация на избор;
• търсене на истински значения.

Свободният избор, отвореността към предстоящите нови събития са ориентир за индивида. Тази концепция отхвърля качествата, присъщи на човешката биология.

Хуманизмът във възпитанието и образованието

Нормите и принципите, които насърчава хуманистичният подход към образованието, са насочени към гарантиране, че системата на взаимоотношения учител/ученик се основава на уважение и справедливост.

Така в педагогиката на К. Роджърс учителят трябва да събуди собствената сила на ученика, за да реши проблемите си, а не да решава вместо него. Не можеш да наложиш готово решение. Целта е да се стимулира личната работа за промяна и растеж, а те са безгранични. Основното нещо не е набор от факти и теории, а трансформацията на личността на ученика в резултат на самостоятелно обучение. - развиват възможности за саморазвитие и самореализация, търсейки своята индивидуалност. К. Роджърс идентифицира следните условия, при които се реализира тази задача:

• По време на учебния процес учениците решават значими за тях проблеми;
• учителят се чувства конгруентен с учениците;
• той се отнася безусловно към своите ученици;
• учителят проявява съпричастност към учениците (проникване във вътрешния свят на ученика, гледане на околната среда през неговите очи, като същевременно остава себе си;
• възпитател - помощник, стимулатор (създава благоприятни условия за ученика);
• насърчава учениците да правят морален избор, като предоставя материал за анализ.

Възпитаният човек е най-висшата ценност, имаща право на достоен живот и щастие. Ето защо хуманистичният подход към образованието, утвърждаващ правата и свободите на детето, насърчавайки неговото творческо развитие и саморазвитие, е приоритетно направление в педагогиката.

Този подход изисква анализ. Освен това е необходимо пълно, дълбоко разбиране на понятията (диаметрално противоположни): живот и смърт, лъжа и честност, агресия и добронамереност, омраза и любов...

Спортно възпитание и хуманизъм

В момента хуманистичният подход към обучението на спортист изключва процеса на подготовка и обучение, когато спортистът действа като механичен субект, постигайки поставения пред него резултат.

Проучванията показват, че често спортистите, постигайки физическо съвършенство, нанасят сериозни увреждания на психиката и здравето си. Случва се да се прилагат неадекватни натоварвания. Това работи както за млади, така и за зрели спортисти. В резултат на това този подход води до психологически сривове. Но в същото време изследванията показват, че възможностите за развитие на личността на спортиста, нейните морални, духовни нагласи и формиране на мотивация са неограничени. Подход, насочен към неговото развитие, може да бъде напълно приложен, ако се променят ценностите както на спортиста, така и на треньора. Това отношение трябва да стане по-хуманно.

Формирането на хуманистични качества у спортист е доста сложен и продължителен процес. Тя трябва да бъде системна и изисква от обучаващия (възпитателя, учителя) да владее технологиите за високо фино въздействие. Този подход е насочен към хуманистично отношение - развитие на личността, нейното психическо и физическо здраве чрез спорт и физическа култура.

Управление и хуманизъм

Днес различни организации се стремят постоянно да подобряват нивото на култура на своя персонал. В Япония, например, всяко предприятие (фирма) е не само място, където неговите служители печелят пари за живот, но и място, което обединява отделни колеги в екип. Духът на сътрудничество и взаимозависимост са важни за него.

Една организация е продължение на семейството. Хуманистичният се разглежда като процес, който създава реалност, който позволява на хората да виждат събитията, да ги разбират, да действат според ситуацията, придавайки смисъл и значение на собственото си поведение. Всъщност правилата са средства, а основното действие се случва в момента на избора.

Всеки аспект на една организация е зареден със символично значение и помага за създаването на реалност. Хуманистичният подход набляга на индивида, а не на организацията. За да постигнете това, е много важно да можете да се интегрирате в съществуващата ценностна система и промяна в новите условия на работа.

Хуманистичната психология е резултат от сериозен размисъл на американското общество, което е изправено пред въпроса какво всъщност е човек, какъв е неговият потенциал и пътища на развитие. Тези въпроси, разбира се, са били поставяни и преди и са разглеждани от представители на различни школи. Двете световни войни обаче доведоха до глобални промени в обществото, което доведе до значението на новите идеи и разбирания.

Какво изучава хуманистичната психология?

Основният предмет на изследване на хуманистичното направление в психологията са здрави, зрели, творчески активни личности, които се стремят към постоянно развитие и заемат активна житейска позиция. Психолозите на хуманистичното движение не противопоставиха човека и обществото. За разлика от други направления, те вярваха, че няма конфликт между обществото и индивида. Напротив, според тях именно социалните дават на човека усещане за пълнотата на човешкия живот.

Личността в хуманистичната психология

Основите на хуманистичната психология произхождат от философските традиции на хуманистите от Ренесанса, Просвещението, немския романтизъм, ученията на Фойербах, Ницше, Хусерл, Достоевски, Толстой, доктрината на екзистенциализма и източните философски и религиозни системи.

Методологията на хуманистичната психология е разкрита в трудовете на следните автори:

• А. Маслоу, К. Роджърс, С. Джурард, Ф. Барън, които изразиха своите възгледи за психически здрава, пълноценно функционираща личност;
• А. Маслоу, В. Франкъл, С. Бюлер пишат за развитието на личността в хуманистичната психология, проблема за движещите сили при формирането и развитието на личността, нуждите и ценностите;
• проблемът за междуличностните отношения и саморазкриването в отношенията са описани от К. Роджърс, С. Джурард, Р. Мей;
• За проблемите на свободата и отговорността пишат Ф. Барън, Р. Мей и В. Франкъл.

Като цяло личността на човек се разглежда в следните аспекти:

• човек не е набор от компоненти, а холистична личност;
• Всеки човек е уникален, така че е по-правилно да се подходи към всеки конкретен случай от гледна точка на неговата индивидуалност. Въз основа на този възглед статистическите обобщения са безсмислени;
• човешкият живот е единен процес на човешкото съществуване и развитие;
• човек е активно същество, което се нуждае от развитие;
• основната психологическа реалност са преживяванията на човека;
• човек може да се ръководи от собствените си принципи и ценности, което му помага да бъде до известна степен независим от външни причини.

Методи на хуманистичната психология

Хуманистичната психология получи широко разпространение, което доведе до разширяване на набора от методи, подходящи за тази област. Сред най-известните методи са следните:

Би било неточно хуманистичната психология да се нарича научна теория. По времето на появата си той заема важна ниша в разбирането за това какво е човек и доста бързо се превръща в общокултурен феномен.

Необихевиоризъм

Още през 1913 г. У. Хънтър в експерименти със забавени реакции показа, че животното реагира не само директно на стимула: поведението включва обработка на стимул в тялото. Това постави нов проблем за бихевиористите. Опитът за преодоляване на опростената интерпретация на поведението според схемата „стимул-реакция“ чрез въвеждане на вътрешни процеси, които се развиват в тялото под въздействието на стимул и влияят на реакцията, представлява различни варианти на необихевиоризма. Той също така разработва нови модели на кондициониране и резултатите от изследванията са широко разпространени в различни области на социалната практика.

Основите на необихевиоризма са положени от Едуард Чейс Толман (1886-1959). В книгата „Целево поведение на животните и човека“ (1932) той показа, че експерименталните наблюдения на поведението на животните не съответстват на разбирането на Уотсън за поведението според схемата „стимул-реакция“.

Той предложи версия на бихевиоризма, наречена целеви бихевиоризъм. Според Толман всяко поведение е насочено към постигане на някаква цел.И въпреки факта, че приписването на целесъобразността на поведението предполага призив към съзнанието, Толман все пак вярва, че в този случай е възможно да се направи без препратки към съзнанието, оставайки в рамките на обективния бихевиоризъм. Поведението, според Толман, е холистичен акт, който се характеризира със свои собствени свойства: ориентация към целта, разбираемост, пластичност, селективност, изразяващи се в желанието да се избират средства, водещи до целта по по-кратки пътища.

Толман разграничава пет основни независими причини за поведение: стимули от околната среда, психологическа мотивация, наследственост, предишно обучение, възраст. Поведението е функция на тези променливи.Толман въвежда набор от ненаблюдаеми фактори, които той определя като намесващи се променливи. Те са тези, които свързват стимулиращата ситуация и наблюдаваната реакция. Така формулата на класическия бихейвиоризъм трябваше да се трансформира от S - R (стимул - реакция) във формулата S-O-R, където "О" включва всичко свързано с тялото. Чрез дефиниране на независими и зависими променливи, Толман успя да предостави операционализирани описания на ненаблюдаеми вътрешни състояния. Той нарече своята доктрина оперантен бихевиоризъм. И още една важна концепция е въведена от Толман - латентно обучение, т.е. обучение, което не може да се наблюдава в момента, в който се случва. Тъй като междинните променливи са начин за оперативно описание на ненаблюдавани вътрешни състояния (например глад), тези състояния вече могат да бъдат изследвани от научна гледна точка.

Толман разширява заключенията, получени от наблюденията на животни, към хората, като по този начин споделя биологизиращите позиции на Уотсън.

Голям принос за развитието на необихевиоризма има Кларк Хъл (1884-1952). Според Хъл мотивите на поведение са нуждите на тялото, които възникват в резултат на отклонения от оптималните биологични условия. В същото време Хъл въвежда променлива като мотивация, чието потискане или задоволяване действа като единствената основа за подсилване. С други думи, мотивацията не определя поведението, а само му дава енергия. Те идентифицираха два вида мотивация - първична и вторична. Първичните нагони са свързани с биологичните нужди на тялото и са свързани с неговото оцеляване (нужди от храна, вода, въздух, уриниране, терморегулация, полов акт и др.), а вторичните нагони са свързани с процеса на учене и са свързани с заобикаляща среда. Като елиминират първичните импулси, те самите могат да действат като спешни нужди.

Използвайки логически и математически анализ, Хъл се опита да идентифицира връзката между мотивация, стимули и поведение. Хъл вярваше, че основната причина за всяко поведение е нуждата. Потребността предизвиква дейността на организма и определя поведението му. Силата на реакцията (реакционния потенциал) зависи от силата на потребността. Потребността определя естеството на поведението, което е различно в отговор на различните потребности. Най-важното условие за формирането на нова връзка, според Хъл, е близостта на стимул, реакции и подкрепление, което намалява нуждата. Силата на връзката (потенциал за реакция) зависи от количеството на армировката.

Версия на оперантния бихевиоризъм е разработена от B.F. Скинър. Подобно на повечето бихевиористи, Скинър вярваше, че привличането към физиологията е безполезно за изучаване на механизмите на поведение. Междувременно собствената му концепция за „оперантно кондициониране“ се формира под влияние на учението на И. П. Павлов. Признавайки това, Скинър разграничава два вида условни рефлекси. Той предложи да се класифицират условните рефлекси, изучавани от училището на Павлов, като тип S. Това обозначение показва, че в класическата схема на Павлов реакцията възниква само в отговор на влиянието на някакъв стимул (S), т.е. безусловен или условен стимул. Поведението в „кутията на Скинър“ беше класифицирано като тип R и наречено оперант. Тук животното първо произвежда отговор (R), да речем, че плъхът натиска лост и след това отговорът се засилва. По време на експериментите бяха установени значителни разлики между динамиката на реакцията тип К и производството на слюнчен рефлекс според техниката на Павлов. По този начин Скинър направи опит да вземе предвид (от бихевиористична позиция) активността (произволността) на адаптивните реакции. R–S.

Практическо приложение на бихейвиоризма

Практическото приложение на поведенческите схеми показа изключително висока ефективност - предимно в областта на коригирането на "нежеланото" поведение. Поведенческите психотерапевти предпочетоха да изоставят дискусиите за вътрешни терзания и започнаха да разглеждат психологическия дискомфорт като следствие от неправилно поведение. Всъщност, ако човек не знае как да се държи адекватно на развиващите се житейски ситуации, не знае как да установява и поддържа отношения с близки, с колеги, с противоположния пол, не може да защитава интересите си, да решава възникнали проблеми, тогава от тук е една крачка до всякакви депресии и комплекси и неврози, които всъщност действат само като последствия, симптоми. Необходимо е да се лекува не симптом, а заболяване, тоест да се реши проблемът, който стои в основата на психологическия дискомфорт - поведенчески проблем. С други думи, човек трябва да бъде научен да се държи правилно. Ако се замислите, не е ли това, на което се основава идеологията на цялата тренировъчна работа? Въпреки че, разбира се, рядко съвременният треньор ще се съгласи да признае, че е бихейвиорист, напротив, той ще каже и куп красиви думи за екзистенциално-хуманистичните идеали на своята работа. Но той би се опитал да извършва тази дейност, без да разчита на поведение!

Всички ние постоянно се сблъскваме с един от приложните аспекти на поведенческата психология, подлагайки се на неуморното и, разбира се, много ефективно влияние на рекламата. Както знаете, основателят на бихейвиоризма Уотсън, който загуби всичките си академични позиции в резултат на скандален развод, се озова в рекламния бизнес и успя много в него. Днес героите на рекламните клипове, които ни убеждават да купим този или онзи продукт, всъщност са войници от армията на Уотсън, стимулиращи реакциите ни към покупка според неговите правила. Можете да критикувате глупавата, досадна реклама колкото искате, но нейните създатели не биха инвестирали луди суми пари в нея, ако беше безполезна.

Критика на бихейвиоризма

И така, бихейвиоризмът се оказва много уязвим на критика поради факта, че:

- принудена психология да изостави това, което е най-вълнуващо и привлекателно в нея - вътрешния свят, тоест съзнанието, сетивните състояния, емоционалните преживявания;

- интерпретира поведението като набор от отговори на определени стимули, като по този начин намалява човек до нивото на автомат, робот, марионетка;

- въз основа на аргумента, че всяко поведение се изгражда през историята на живота, то пренебрегва вродените способности и наклонности;

- не обръща внимание на изучаването на мотивите, намеренията и целите на дадено лице;

- не може да обясни ярки творчески постижения в науката и изкуството;

- разчита на опита от изучаването на животни, а не на хора, така че картината на човешкото поведение, която представя, е ограничена до онези черти, които хората споделят с животните;

- неетично, тъй като използва жестоки методи в експериментите, включително болка;

- обръща недостатъчно внимание на индивидуалните психологически характеристики, опитвайки се да ги сведе до индивидуален репертоар на поведение;

- е нехуманно и антидемократично, тъй като целта му е да манипулира поведението, така че резултатите да са добри за концлагер, а не за цивилизовано общество.

Психоанализа

Психоанализата се появява в началото на 90-те години. XIX век от медицинската практика за лечение на пациенти с функционални психични разстройства.

Занимавайки се с неврози, главно истерия, З. Фройд изучава опита на известните френски невролози Ж. Шарко и И. Бернхайм. Използването на последното хипнотично внушение за терапевтични цели, фактът на постхипнотичното внушение направиха голямо впечатление на Фройд и допринесоха за такова разбиране на етиологията на неврозите и тяхното лечение, което формира ядрото на бъдещата концепция. Тя е очертана в книгата „Изследване на истерията“ (1895), написана съвместно с известния виенски лекар И. Бройер (1842-1925), с когото Фройд си сътрудничи по това време.

Съзнание и безсъзнание.

Фройд описва съзнанието, предсъзнателно и несъзнавано по аналогия с айсберг.

1. Съзнание. 1/7 част е съзнанието в будно състояние. Включва всичко, което помни, чува, възприема в състояние на будност.

2. Предсъзнателно – (гранична част) – съхранява спомени от сънища, грешки в езика и др. Мислите и действията, произтичащи от Предсъзнаваното, дават предположения за Несъзнаваното. Ако си спомняте сън, това не означава, че идентифицирате несъзнателни мисли. Това означава, че си спомняте закодираните идеи на Несъзнаваното. Предсъзнанието защитава Съзнанието от влиянието на Несъзнаваното. Работи на принципа на еднопосочна клапа: позволява на информацията да премине от Съзнанието към Несъзнаваното, но не и обратно.

3. В безсъзнание. 6/7 – съдържа нашите страхове, тайни желания, травматични спомени от миналото. Тези мисли са напълно скрити и недостъпни за будното Съзнание. Това е необходимо за защита: забравяме минали негативни преживявания, за да се освободим от тях. Но е невъзможно ДИРЕКТНО да се погледне в несъзнаваното. Дори сънищата са кодирани образи, според Фройд.

ДВИЖЕЩИ СИЛИ НА ПОВЕДЕНИЕТО

Фройд смята тези сили за инстинкти, умствени образи на телесни нужди, изразени под формата на желания. Използвайки добре известния закон на природата - запазване на енергията, той формулира, че източникът на психическа енергия е неврофизиологичното състояние на възбуда. Според теорията на Фройд всеки човек има ограничено количество от тази енергия и целта на всяка форма на поведение е да облекчи напрежението, причинено от натрупването на тази енергия на едно място. По този начин човешката мотивация се основава изцяло на енергията на възбудата, произведена от телесните нужди. И въпреки че броят на инстинктите е неограничен, Фройд разделя две групи: живот и смърт.

Първата група, под общото наименование Ерос, включва всички сили, които служат за поддържане на жизнените процеси и осигуряване на възпроизводството на вида. Известно е, че Фройд смята половия инстинкт за един от водещите; енергията на този инстинкт се нарича либидо, или енергия на либидото - термин, използван за обозначаване на енергията на жизнените инстинкти като цяло. Либидото може да намери освобождаване само в сексуалното поведение.

Тъй като има много сексуални инстинкти, Фройд предполага, че всеки от тях е свързан с определена област на тялото, т.е. ерогенна зона и идентифицира четири области: уста, анус и гениталии.

Втората група - инстинктите на смъртта или Tonatos - е в основата на всички прояви на агресивност, жестокост, убийство и самоубийство. Вярно, има мнение, че Фройд създава теория за тези инстинкти под влияние на смъртта на дъщеря си и страха за двамата си сина, които по това време са на фронта. Вероятно затова това е най-малко разглежданият въпрос в съвременната психология.

Всеки инстинкт има четири характеристики: източник, цел, обект и стимул.

Източник – състояние на тялото или нужда, която предизвиква това състояние.

Целта на инстинкта винаги е да премахне или намали възбудата.

Обект - означава всяко лице, обект в околната среда или в тялото на самия индивид, осигуряващ целта на инстинкта. Пътищата, водещи до целта, не винаги са еднакви, както и обектите. В допълнение към гъвкавостта при избора на обект, хората имат способността да забавят изписването за дълги периоди от време.

Стимулът представлява количеството енергия, необходимо за постигане на цел, за задоволяване на инстинкт.

Да се ​​разбере динамиката на енергията на инстинктите и нейното изразяване в избора на обекти е концепцията за изместване на дейността. Според тази концепция освобождаването на енергия се дължи на промяна в поведенческата активност. Прояви на изместена активност могат да се наблюдават, ако изборът на обект е такъв

по някаква причина не е възможно. Това изместване е в основата на творчеството или по-често на домашните конфликти поради проблеми в работата. Без способността да получават удоволствие директно и незабавно, хората са се научили да изместват инстинктивната енергия.

Теория на личността.

Фройд въвежда три основни структури в анатомията на личността: id (то), его и суперего.. Това се нарича структурен модел на личността, въпреки че самият Фройд е склонен да ги разглежда като процеси, а не като структури.

Нека разгледаме по-подробно и трите структури.

ДОКУМЕНТ ЗА САМОЛИЧНОСТ. – съответства на несъзнаваното. „Разделението на психиката на съзнателно и несъзнавано е основната предпоставка на психоанализата и само тя й дава възможност да разбере и въведе в науката често наблюдавани и много важни патологични процеси в психичния живот” (З. Фройд „Аз и То” ).

Фройд придава голямо значение на това разделение: „психоаналитичната теория започва тук“.

Думата "ID" идва от латинското "IT", в теорията на Фройд се отнася до примитивните, инстинктивни и вродени аспекти на личността като сън, хранене и енергизиране на нашето поведение. Идентификаторът има централно значение за индивида през целия живот, той няма никакви ограничения, той е хаотичен. Като първоначална структура на психиката, ID изразява основния принцип на целия човешки живот - незабавното освобождаване на психическата енергия, произведена от първични биологични импулси, чието ограничаване води до напрежение в личностното функциониране. Това освобождаване се нарича принцип на удоволствието.. Подчинявайки се на този принцип и не познавайки страх или безпокойство, ID, в чистото си проявление, може да представлява опасност за индивида и

общество. ТО се подчинява на желанията си, казано по-просто. Идентификаторът търси удоволствие и също така избягва неприятните усещания. Може да се обозначи

Освен това играе ролята на посредник между соматичните и психичните процеси. Фройд също описва два процеса, чрез които идентификацията освобождава личността от напрежение: рефлексни действия и първични процеси. Пример за рефлексно действие е кашлицата в отговор на дразнене на дихателните пътища. Но тези действия не винаги водят до облекчаване на стреса. Тогава в действие влизат първичните процеси, които формират мисловен образ, пряко свързан с удовлетворението на основното

потребности.

Първичните процеси са нелогична, ирационална форма на човешките представи. Характеризира се с неспособност за потискане на импулси и разграничаване на реалното от нереалното. Проявата на поведение като първичен процес може да доведе до смъртта на индивида, ако не се появят външни източници на задоволяване на потребностите. Така според Фройд бебетата не могат да забавят задоволяването на своите първични потребности. И едва след като осъзнаят съществуването на външния свят, се появява способността да забавят задоволяването на тези нужди. От появата на това знание

възниква следващата структура – ​​егото.

ЕГО. (Лат. "его" - "аз") - предсъзнателно. Компонентът на умствения апарат, отговорен за вземането на решения. Егото, като отделяне от ID, черпи част от енергията си за трансформиране и реализиране на нуждите в социално приемлив контекст, като по този начин гарантира безопасността и самосъхранението на тялото.

Егото в своите проявления се ръководи от принципа на реалността, чиято цел е да запази целостта на организма чрез забавяне на удовлетворението до намиране на възможност за неговото освобождаване и/или подходящи условия на околната среда. Поради това Егото често се противопоставя на Ид. Фройд нарича егото вторичен процес, „изпълнителния орган“ на личността, областта, в която протичат интелектуалните процеси за решаване на проблеми.

СУПЕР-ЕГО. – отговаря на съзнанието. Или Супер-Аз.

Суперегото е последният компонент на развиващата се личност, което функционално означава система от ценности, норми и етика, които са разумно съвместими с тези, приети в средата на индивида.

Като морална и етична сила на индивида, суперегото е следствие от продължителна зависимост от родителите. „Ролята, която супер-егото по-късно поема върху себе си, се изпълнява първо от външна сила, родителския авторитет... Супер-егото, което по този начин поема върху себе си силата, работата и дори методите на родителския авторитет, не е само негов наследник, но всъщност законен пряк наследник."

След това функцията за развитие се поема от обществото (училище, връстници и др.). Човек може също да разглежда суперегото като индивидуално отражение на „колективната съвест“, „моралния пазител“ на обществото, въпреки че ценностите на обществото могат да бъдат изкривени от възприятието на детето.

Суперегото е разделено на две подсистеми: съвест и его-идеал.

Съвестта се придобива чрез родителска дисциплина. Тя включва способността за критична самооценка, наличието на морални забрани и възникване на чувство за вина у детето. Възнаграждаващият аспект на суперегото е его идеалът. Тя се формира от положителните оценки на родителите и кара индивида да си постави високи стандарти. Суперегото се счита за напълно оформено, когато родителският контрол се замени със самоконтрол. Принципът на самоконтрола обаче не служи на принципа

реалност. Суперегото насочва човека към абсолютното съвършенство в мислите, думите и действията. Опитва се да убеди егото в превъзходството на идеалистичните идеи над реалистичните.

Поради такива различия, ID и суперегото влизат в конфликт помежду си, пораждайки неврози. А задачата на Егото в случая е да разрешава конфликтите.

Фройд вярва, че и трите аспекта на вътрешния свят на човека постоянно взаимодействат помежду си: „Ид“ възприема околната среда, „Егото“ анализира ситуацията и избира оптималния план за действие, „Супер-егото“ коригира тези решения от гледната точка на моралните убеждения на индивида. Но тези области не винаги функционират гладко. Вътрешните конфликти между „трябва“, „мога“ и „искам“ са неизбежни. Как се проявява вътрешният конфликт на личността? Нека да разгледаме прост пример от реалния живот: човек намира портфейл с пари и паспорт на свой сънародник в чужда държава. Първото, което му хрумва, е осъзнаването на факта, че има голям брой банкноти и личен документ на друго лице (тук е работила „личната карта“). Следва анализът на получената информация, защото можете да запазите парите за себе си, да изхвърлите документите и да се насладите на неочаквано получените материални ресурси. Но! „Свръх-егото” се намесва в случая, защото дълбоко в себе си това е възпитан и честен човек. Той осъзнава, че някой е пострадал от тази загуба и трябва да възстанови портфейла си. Тук възниква вътрешен конфликт: от една страна, да получите доста голяма сума пари, от друга страна, да помогнете на непознат. Примерът е най-простият, но успешно демонстрира взаимодействието на „То“, „Аз“ и „Супер-его“.

Его защитни механизми.

Основната функция на тревожността е да помогне да се избегнат неприемливи прояви на инстинктивни импулси и да насърчи удовлетворяването им в подходящата форма и в подходящото време. Защитните механизми подпомагат тази функция. Според Фройд егото реагира на заплахата от пробив на импулсите на id

два начина:

1. Блокиране на изразяването на импулси в съзнателно поведение

2. Или като ги изкриви до такава степен, че началният интензитет е намалял или се е отклонил встрани.

Нека да разгледаме някои основни защитни стратегии.

изтласкване. Потискането се счита за основната защита на егото, защото осигурява най-прекия начин за бягство от безпокойството, като също така е основа за изграждане на по-сложни механизми. Потискането или „мотивираното забравяне“ е процес на премахване на мисли или чувства от съзнанието, които причиняват страдание. Пример. Със същия портфейл: за да не реши проблема, човек ще загуби интерес към парите: „Защо ми трябват? Ще се справя със собственото си.

Проекция. Проекцията е процесът, чрез който индивидът приписва своите собствени неприемливи мисли, чувства и поведение на другите. Проекцията обяснява социалните предразсъдъци и феномена на изкупителната жертва, тъй като етническите и расовите стереотипи осигуряват удобна мишена за тяхното проявление. Пример.

Заместване. При този защитен механизъм проявата на инстинктивния импулс се пренасочва от по-заплашителен обект към по-малко заплашителен. (шеф на работа - съпруга). По-рядко срещана форма на заместване е самонасочването: враждебните импулси, насочени към другите, се пренасочват към себе си, което предизвиква чувство на депресия и самоосъждане.

Рационализация. Друг начин да се справите с разочарованието и безпокойството е да изкривите реалността. Рационализацията се отнася до погрешни разсъждения, които правят ирационалното поведение да изглежда разумно. Най-често използваният тип е рационализацията на типа "зелено грозде", носещо името си от баснята "Лисицата и гроздето"

Реактивно образование. Този механизъм действа на два етапа: неприемливият импулс се потиска; в съзнанието се проявява напълно обратното. Фройд пише, че много мъже, които се присмиват на хомосексуалистите, всъщност се защитават от собствените си хомосексуални нагони.

Регресия. Регресията се характеризира с връщане към детински, детски модели на поведение. Това е начин за облекчаване на безпокойството чрез връщане към по-ранен, по-безопасен и по-приятен период от живота.

Сублимация.Този защитен механизъм позволява на човек, за адаптивни цели, да промени импулсите си, така че да могат да бъдат изразени чрез социално приемливи мисли и действия. Сублимацията се разглежда като единствената конструктивна стратегия за ограничаване на нежеланите инстинкти. Например креативност вместо агресия.

Отрицание. Отричането се активира като защитен механизъм, когато човек откаже да признае, че се е случило неприятно събитие. Например, дете, което преживява смъртта на любимата си котка, вярва, че тя все още е жива. Отказът е най-често срещан при малки деца и по-възрастни хора с намален интелект.

И така, ние разгледахме механизмите за защита на психиката при външни и вътрешни заплахи. От казаното по-горе става ясно, че всички те, с изключение на сублимацията, в процеса на употреба изкривяват картината на нашите нужди, в резултат на което егото ни губи енергия и гъвкавост. Фройд каза, че семената на сериозни психологически проблеми падат върху плодородна почва само когато нашите методи на защита водят до изкривяване на реалността.

Теорията на Фройд за личността служи като основа за психоаналитичната терапия, която се използва успешно днес.

Хуманистична психология

През 60-те години на 20 век в американската психология възниква ново направление, наречено хуманистична психология или „третата сила“. Тази посока не беше опит за преразглеждане или адаптиране към новите условия на някое от вече съществуващите училища. Напротив, хуманистичната психология възнамерява да отиде отвъд дилемата бихевиоризъм-психоанализа, за да отвори нова перспектива за природата на човешката психика.

Основните принципи на хуманистичната психология са следните:

1) подчертаване на ролята на съзнателния опит;

2) вяра в холистичния характер на човешката природа;

3) акцент върху свободната воля, спонтанността и творческата сила на индивида;

4) изследване на всички фактори и обстоятелства на човешкия живот.

Произходът на хуманистичната психология

Както всяко друго теоретично направление, хуманистичната психология има определени предпоставки в по-ранни психологически концепции.

Освалд Кюлпе в своите трудове ясно показа, че не всички съдържания на съзнанието могат да бъдат сведени до техните елементарни форми и обяснени от гледна точка на „стимул-реакция“. Други психолози също настояваха за необходимостта да се обърне внимание на сферата на съзнанието и да се вземе предвид холистичният характер на човешката психика.

Корените на хуманистичната психология също могат да бъдат проследени до психоанализата. Адлер, Хорни, Ериксън и Олпорт, за разлика от позицията на Фройд, настояват за това Човекът е преди всичко съзнателно същество и надарено със свободна воля.Тези „вероотстъпници” на ортодоксалната психоанализа виждаха същността на човека в неговата свобода, спонтанност и способност да бъде причина за собственото си поведение. Човек се характеризира не само от събитията от минали години, но и от неговите цели и надежди за бъдещето. Тези теоретици отбелязват в човешката личност преди всичко творческата способност на човек да формира себе си.

Природата на хуманистичната психология

От гледна точка на хуманистичната психология, бихейвиоризмът е тясно, изкуствено създадено и крайно обеднено виждане за човешката природа. Акцентът на бихейвиоризма върху външното поведение, според тях, лишава образа на човек от истински смисъл и дълбочина, поставяйки го на същото ниво като животно или машина. Хуманистичната психология отхвърли идеята за човек като същество, чието поведение се изгражда само въз основа на някакви причини и се определя изцяло от стимулите на околната среда. Ние не сме лабораторни плъхове или роботи, човек не може да бъде напълно обективизиран, изчислен и сведен до набор от елементарни действия от типа „стимул-реакция“.

Бихейвиоризмът не беше единственият противник на хуманистичната психология . Тя също така критикува елементите на твърдия детерминизъм във фройдистката психоанализа: преувеличаването на ролята на несъзнаваното и съответно недостатъчното внимание към съзнателната сфера, както и преобладаващия интерес към невротиците и психотиците, а не към хората с нормална психика .

Ако по-рано психолозите се интересуваха най-много от проблема с психичните разстройства, тогава хуманистичната психология е насочена предимно към задачата да изучава психичното здраве, положителните психични качества. Фокусирайки се само върху тъмната страна на човешката психика и оставяйки настрана такива чувства като радост, удовлетворение и други подобни, психологията игнорира точно тези аспекти на психиката, които в много отношения изграждат човешкото същество. Ето защо, в отговор на очевидните ограничения както на бихевиоризма, така и на психоанализата, хуманистичната психология от самото начало се създаде като нов възглед за човешката природа, трета сила в психологията. Той е предназначен именно за изследване на тези аспекти на психиката, които преди това не са били забелязвани или игнорирани. Пример за такъв подход е работата на Ейбрахам Маслоу и Карл Роджърс.

Себеактуализация

Според Маслоу всеки човек има вродено желание за самореализация.. Самоактуализация (от латински actualis - действителен, реален) - желанието на човек за най-пълна идентификация и развитие на неговите лични способности. Често се използва като мотивация за всякакви постижения. Освен това такова активно желание да се разкрият способностите и наклонностите, да се развие личността и скрития потенциал в човека според Маслоу е най-висшата човешка потребност. Вярно е, че за да се прояви тази потребност, човек трябва да задоволи цялата йерархия от основни нужди. Преди нуждите на всяко по-високо ниво да започнат да „работят“, нуждите на по-ниските нива трябва вече да са задоволени. Цялата йерархия на нуждите изглежда така:

1) физиологични нужди - необходимостта от храна, напитки, дишане, сън и секс;

2) потребност от сигурност - чувства на стабилност, ред, сигурност, липса на страх и безпокойство;

3) потребност от любов и чувство за общност, принадлежност към определена група;

4) потребност от уважение от другите и самоуважение;

5) необходимостта от самоактуализация.

По-голямата част от работата на Маслоу е посветена на изучаването на хора, които са постигнали самоактуализация в живота, тези, които могат да се считат за здрави психологически. Той откри, че такива хора имат следните характеристики: (самоактуализиран)

обективно възприемане на реалността;

пълно приемане на собствената природа;

страст и отдаденост към всяка кауза;

простота и естественост на поведението;

необходимостта от независимост, независимост и възможност да се оттеглите някъде, да бъдете сами;

интензивно мистично и религиозно преживяване, наличие на висши преживявания**;

приятелско и симпатично отношение към хората;

нонконформизъм (устойчивост на външен натиск);

демократичен тип личност;

творчески подход към живота;

високо ниво на социален интерес (тази идея е заимствана от Адлер).

Сред тези самоактуализирани хора Маслоу включва Ейбрахам Линкълн, Томас Джеферсън, Алберт Айнщайн, Елинор Рузвелт, Джейн Адамс, Уилям Джеймс, Албърт Швайцер, Олдъс Хъксли и Барух Спиноза.

Обикновено това са хора на средна и по-напреднала възраст; По правило те не са податливи на неврози. Според Маслоу този тип хора съставляват не повече от един процент от населението.

Вярно е, че по-късно Маслоу изоставя своята пирамида, както и теорията за потребностите.Поради факта, че не всички отговарят на теорията, за някои индивиди по-високите потребности се оказват по-важни от задоволяването на по-ниски „в най-голяма степен“.Маслоу се отдалечава от твърдо дефинираната йерархия на потребностите и разделя всички мотиви на две групи: дефицитни и екзистенциални. Първата група е насочена към запълване на дефицити, като нужда от храна или сън. Това са неизбежни нужди, които осигуряват човешкото оцеляване. Втората група мотиви служи на развитието; това са екзистенциални мотиви - дейност, която не възниква за задоволяване на нуждите, а е свързана с получаване на удоволствие, удовлетворение, с търсене на по-висока цел и нейното постигане.

Карл Роджърс. Концепцията на Роджърс, подобно на теорията на Маслоу, се основава на доминирането на един основен мотивиращ фактор. Вярно е, че за разлика от Маслоу, който базира заключенията си на изследване на емоционално балансирани, здрави хора, Роджърс се базира основно на опита си от работа в кабинет за психологическо консултиране в университетски кампус.

Личностно-центрираната терапия е подход към психотерапията, разработен от Карл Роджърс. Различава се преди всичко в това, че отговорността за настъпилите промени се възлага не на терапевта, а на самия клиент.

Самото име на метода доста ясно отразява неговия възглед за същността и задачите на хуманистичната психология. По този начин Роджърс изразява мнението, че човек, благодарение на своя ум, е в състояние самостоятелно да промени естеството на поведението си, заменяйки нежеланите действия и действия с по-желани. Според него изобщо не сме обречени вечно да бъдем под властта на несъзнаваното или собствените си детски преживявания. Личността на човека се определя от настоящето, тя се формира под влияние на нашите съзнателни оценки за случващото се.

Себеактуализация

Основният мотив на човешката дейност е желанието за самореализация. Въпреки че това желание е вродено, неговото развитие може да бъде улеснено (или, обратно, възпрепятствано) от детския опит и обучение.Роджърс подчерта значението на връзката майка-дете, тъй като тя значително влияе върху растежа на самосъзнанието на детето. Ако майката задоволява в достатъчна степен нуждите на детето от любов и привързаност – Роджърс нарече това позитивно внимание – тогава детето има много по-голям шанс да израсне здраво в психологически смисъл. Ако майката постави проявите на любов в зависимост от доброто или лошото поведение на детето (по терминологията на Роджърс, условно положителното внимание), тогава такъв подход най-вероятно е интернализиран в психиката на детето и последното ще се чувства достойно за внимание и любов само в определени ситуации. В този случай детето ще се опита да избегне ситуации и действия, които предизвикват неодобрението на майката. В резултат на това личността на детето няма да получи пълно развитие. То няма да може да изрази напълно всички аспекти на своето Аз, тъй като някои от тях са отхвърлени от майката.

И така, първото и задължително условие за здравословно развитие на личността е безусловното положително внимание към детето.Майката трябва да покаже любовта си към детето и пълното му приемане, независимо от поведението му, особено в ранна детска възраст. Само в този случай личността на детето се развива напълно и не зависи от определени външни условия. Това е единственият начин, по който човек може в крайна сметка да постигне самореализация.

Самоактуализацията представлява най-високото ниво на психично здраве на индивида. Концепцията на Роджърс е много подобна на концепцията на Маслоу за самоактуализация. Разликите между тези двама автори са свързани с различни разбирания за индивидуалното психично здраве. За Роджърс психичното здраве или пълното разкриване на личността се характеризира със следните характеристики:

отвореност към опит от всякакъв вид;

намерението да се живее пълноценно във всеки момент от живота;

способността да се вслушвате повече в собствените си инстинкти и интуиция, отколкото в разума и мненията на другите;

чувство за свобода в мислите и действията;

високо ниво на креативност.

Роджърс подчертава, че е невъзможно да се постигне състояние на самоактуализация. Това е процес, той продължава във времето. Той подчертава силно постоянното израстване на човек, което е отразено в самото заглавие на най-известната му книга „Да станеш личност“.

Когнитивна психология

©2015-2019 сайт
Всички права принадлежат на техните автори. Този сайт не претендира за авторство, но предоставя безплатно използване.
Дата на създаване на страницата: 2016-04-26

Последна актуализация: 06.07.2015 г

Хуманистичната психология се появява през 50-те години на миналия век като реакция на психоанализата и бихейвиоризма, които са доминиращи по това време.Психоаналитиците се фокусират върху разбирането на несъзнателните мотивации, които управляват поведението, докато бихевиористите изучават процеса на обуславяне, който смятат, че определя поведението. Хуманистичните мислители смятат, че както психоанализата, така и бихейвиоризмът са твърде песимистични, защото наблягат на негативните емоции и не вземат предвид ролята на личния избор.

Хуманистичната психология се фокусира върху потенциала на всеки човек и подчертава важността на растежа и себеактуализацията. Фундаментално за хуманистичната психология е убеждението, че хората са добри по природа и че психическите и социални проблеми водят до отклонения от тази естествена тенденция.

Хуманизмът също така предполага, че човекът се характеризира със свобода на избор и че чрез волята си той преследва цели, които ще му помогнат да реализира собствения си потенциал. Тази нужда от самоактуализация и личностно израстване е ключов фактор за мотивиране на поведението от гледна точка на хуманистичните психолози. Хората непрекъснато търсят нови начини да растат и да станат по-добри хора, да учат нови неща и да реализират своя потенциал.

В края на 50-те години Ейбрахам Маслоу и други психолози организират няколко срещи, за да обсъдят възможността за формиране на професионална организация, посветена на хуманистичния подход към психологията. Те се съгласиха, че теми като самореализация, креативност и индивидуалност и свързаните с тях въпроси трябва да бъдат ключови за новия подход. И така, през 1961 г. те създават Американската асоциация по хуманистична психология.

През 1962 г. Ейбрахам Маслоу публикува „Към психология на битието“, в която описва хуманистичната психология като „третата сила“ в психологията. Първата и втората бяха съответно бихейвиоризъм и психоанализа.

Не бива обаче да мислите за тези области като за конкуриращи се една с друга. Всеки клон на психологията допринася за нашето разбиране за човешкия ум и поведение. Хуманистичната психология добави още един аспект, който направи идеята за личността холистична.

Хуманистичното движение оказа огромно влияние върху развитието на психологията и допринесе за появата на нови подходи към работата с човешкото психично здраве. Психолозите започнаха да придобиват ново разбиране за човешкото поведение и мотиви, което доведе до разработването на нови методи на психотерапия.

Основните идеи и концепции в хуманистичното движение включват такива концепции като:
самочувствие;

• свободна воля;
• и т.н.

Основни привърженици на хуманистичната психология

Най-голямо влияние върху процеса на формиране и развитие на хуманистичното направление в психологията оказаха произведенията на такива психолози като:

• Роло Мей;
• Ерих Фром.

Важни събития в историята на хуманистичната психология

1943 - Ейбрахам Маслоу описва своята йерархия на нуждите в статията си "Теория за човешката мотивация", публикувана в Psychological Review;

1961 г. – Видни хуманисти от онова време създават Американската асоциация по хуманистична психология и започват да издават Journal of Humanistic Psychology;

1971 – Американската асоциация за хуманистична психология става подразделение на APA.

Критика на хуманистичната психология

• Хуманистичната психология често се смята за твърде субективна - важността на индивидуалния опит затруднява обективното изучаване и измерване на психичните прояви. Можем ли обективно да кажем, че някой се е самоактуализирал? Разбира се, че не. Можем да разчитаме само на собствената оценка на индивида за неговия опит.
• Освен това резултатите от наблюденията не могат да бъдат проверени - няма точен начин за измерване или количествено определяне на изследваните свойства.

Силни страни на хуманистичната психология

• Едно от основните предимства на хуманистичната психология е, че тя дава на човек по-голяма роля в управлението и определянето на състоянието на собственото си психично здраве в сравнение с други школи.
• Той също така отчита влиянието на околния свят. Вместо да се фокусира единствено върху нашите мисли и желания, хуманистичната психология също подчертава значението на влиянието на нашата среда върху нашите преживявания.
• Хуманистичната психология продължава да влияе върху терапията, образованието, здравеопазването и други области от живота ни.
• Той помогна да се преодолеят някои от стереотипите относно психотерапията и я направи жизнеспособна възможност за обикновени здрави хора, които желаят да изследват своите способности и потенциал.

Хуманистичната психология днес

Сега централните концепции на хуманистичната психология могат да бъдат намерени в много дисциплини, включително други клонове на психологията, образованието, терапията, политиката и т.н. Например трансперсоналната и позитивната психология разчитат в голяма степен на хуманистичните принципи.

Психоаналитичното направление, което първо повдигна въпроса за необходимостта от изучаване на мотивацията и структурата на личността, обогати психологията с много важни открития. Но този подход игнорира изучаването на такива важни характеристики като качествената уникалност на личността на всеки човек, способността съзнателно и целенасочено да развива определени аспекти на „образа за себе си“ и да изгражда взаимоотношения с другите. Учените също възразиха срещу идеята на психоанализата, че процесът на развитие на личността завършва в детството, докато експерименталните материали показват, че формирането на личността се случва през целия живот.

Подходът към изследването на личността, разработен в рамките на бихевиористката посока, също не може да се счита за задоволителен. Учените, които са разработили този подход, фокусирайки се върху изучаването на ролевото поведение, пренебрегват въпросите на вътрешната мотивация, личния опит, както и изучаването на онези вродени качества, които оставят отпечатък върху ролевото поведение на човека.

Осъзнаването на тези недостатъци на традиционните психологически направления доведе до появата на нова психологическа школа, наречена хуманистична психология. Тази посока, която се появява в САЩ през 40-те години, е изградена на базата на философската школа на екзистенциализма, която изучава вътрешния свят и човешкото съществуване.

Хуманистичната психология е психологическо направление, което признава основния обект на изследване като човешката личност, разглеждана като уникална интегрална система, стремяща се към себеактуализация и постоянно личностно израстване.

Основните принципи на хуманистичната психология са следните:

1) подчертаване на ролята на съзнателния опит;

2) вяра в холистичния характер на човешката природа;

3) акцент върху свободната воля, спонтанността и творческата сила на индивида;

4) изследване на всички фактори и обстоятелства на човешкия живот.

Представители: Маслоу, Роджърс, Франкъл, Олпорт, Фром (частично).

Гордън Олпорт е един от основателите на хуманистичната психология. Един от основните постулати на теорията на Олпорт беше, че индивидът е отворена и саморазвиваща се система. Той изхождаше от факта, че човекът е преди всичко социално, а не биологично същество и следователно не може да се развива без контакти с хората около него, с обществото. Оттук и рязкото му отхвърляне на позицията на психоанализата за антагонистичните, враждебни отношения между индивида и обществото. Като твърди, че „личността е отворена система“, той подчерта значението на средата за нейното развитие, отвореността на човека към контакти и влиянието на външния свят. В същото време Олпорт вярва, че комуникацията между индивида и обществото не е желание за балансиране с околната среда, а взаимно общуване и взаимодействие. Олпорт остро възразява срещу общоприетия по това време постулат, че развитието е адаптация, приспособяване на човека към околния свят. Той твърди, че основата за развитието на човешката личност е необходимостта да се взриви баланса, да се достигнат нови висоти, т.е. необходимостта от постоянно развитие и самоусъвършенстване.

Сред важните заслуги на Олпорт е фактът, че той е един от първите, които говорят за уникалността на всеки човек. Той твърди, че всеки човек е уникален и индивидуален, защото... е носител на своеобразна комбинация от качества и потребности, която Олпорт нарича trite - черта. Той раздели тези нужди или личностни черти на основни и инструментални. Основните черти стимулират поведението и са вродени, генотипни, докато инструменталните черти формират поведението и се формират в процеса на живота на човека, т. са фенотипни образувания. Съвкупността от тези черти съставлява сърцевината на личността, придавайки й уникалност и оригиналност.

Въпреки че основните характеристики са вродени, те могат да се променят и развиват през целия живот, в процеса на общуване с други хора. Обществото стимулира развитието на някои черти на личността и възпрепятства развитието на други. Така постепенно се формира уникалната съвкупност от черти, които стоят в основата на „аз” на човека. Важно за Олпорт е твърдението за автономността на чертите. Детето все още няма тази автономия, характеристиките му са нестабилни и не са напълно оформени. Само при възрастен, който осъзнава себе си, своите качества и своята индивидуалност, чертите стават наистина автономни и не зависят нито от биологични нужди, нито от социален натиск. Тази автономия на потребностите на човека, като най-важната характеристика на формирането на неговата личност, му позволява, оставайки отворен към обществото, да запази своята индивидуалност. Така Олпорт решава проблема за идентификацията – отчуждението – един от най-важните за хуманистичната психология.

Олпорт развива не само теоретична концепция за личността, но и своите методи за систематично изследване на човешката психика. Той изхожда от факта, че в личността на всеки човек съществуват определени черти, разликата е само в нивото на тяхното развитие, степента на автономност и място в структурата. Фокусирайки се върху тази позиция, той разработи многофакторни въпросници, с помощта на които се изследват особеностите на развитието на личностните черти на конкретен човек. Най-известният въпросник е MMPI на Университета на Минесота.

Ейбрахам Маслоу. Йерархична теория на мотивацията. Има няколко нива на мотивация, всяко надграждащо предходното – пирамида от потребности.

1. основа – жизнени потребности (физиологични)

2. потребност от сигурност

3. нужда от грижа (любов и принадлежност)

4. потребност от уважение и самоуважение

5. творчество и себеактуализация

Ако 1-вото ниво (по-ниски потребности - глад, жажда и т.н.) е наситено, тогава потребността от сигурност е необходимостта да се защитиш от външна инвазия. В известен смисъл автономия, уединение.

Нуждата от грижа е семейството, любовта, приятелството. Някой може да подкрепи.

Нуждата от уважение е кариера, работата осигурява.

Тези 4 нива се основават на принципа на намаляване на нуждите. Те се наричат ​​потребности от тип А.

Хуманистичната психология се противопоставя на дълбинната психология. В дълбинната психология обект на изследване е болен човек, страдащ човек – пациент. Това е модел на човек.

В хуманистичната психология понятието „клиент“ е равнопоставено лице. Моделът на човек е зряла личност. Маслоу, за разлика от психоаналитиците, които изучават предимно девиантното поведение, смята, че е необходимо да се изучава човешката природа чрез изучаване на нейните най-добри представители. Изследвахме изключителни зрели личности, достигнали върха. Учих биографии. Разгледах какво осигурява върха на личностното развитие.

Маслоу въвежда термина самоактуализация. Самоактуализация - когато всички нужди са задоволени, той може да не мисли за мнението на другите, не дължи нищо на никого, знае собствената си стойност, действа както намери за добре.

Една от слабостите в теорията на Маслоу е позицията му, че потребностите са в веднъж завинаги дадена твърда йерархия и „по-висшите“ нужди възникват само след като по-елементарните са удовлетворени. Критиците и последователите на Маслоу показват, че много често нуждата от самоактуализация или самооценка доминира и определя поведението на човека, въпреки факта, че неговите физиологични потребности остават незадоволени.

Хуманистите взеха концепцията за „ставане“ от екзистенциализма. Човек никога не е статичен, той винаги е в процес на ставане.

Маслоу: личността е едно цяло. Протест срещу бихевиоризма, който се занимаваше с индивидуалните прояви на поведение, а не с индивидуалността на човека. Маслоу е холистична гледна точка.

Вътрешната природа на човека, от гледна точка на хуманистите, е вътрешно добра (за разлика от вътрешно доброто). Разрушителните сили в хората са резултат от неудовлетвореност, а не вродени. По природа човек има потенциал за растеж и самоусъвършенстване. Човекът има способността да бъде креативен. Всеки има.

Впоследствие Маслоу изостави твърдата йерархия, комбинирайки всички съществуващи потребности в два класа - потребностите от нужда (дефицит) и нуждите от развитие (самоактуализация). По този начин той идентифицира две нива на човешкото съществуване - екзистенциалното ниво, фокусирано върху личностното израстване и себеактуализация, и нивото на дефицит, фокусирано върху задоволяването на фрустрирани нужди. Метамотивацията е екзистенциална мотивация, водеща до лично израстване.

Маслоу даде 11 основни характеристики на себеактуализираните хора: обективно възприемане на реалността; пълно приемане на собствената природа; страст и отдаденост към всяка кауза; простота и естественост на поведението; необходимостта от независимост, независимост и възможност да се оттеглите някъде, да бъдете сами; интензивен мистичен и религиозен опит, наличие на висши преживявания (особено радостни и интензивни преживявания); приятелско и симпатично отношение към хората; нонконформизъм (устойчивост на външен натиск); демократичен тип личност; творчески подход към живота; висок социален интерес.

Теорията на Маслоу включва концепциите за идентификация и отчуждение, въпреки че тези механизми на умствено развитие никога не са били напълно разкрити пред него.

Всеки човек се ражда с определен набор от качества и способности, които съставляват същността на неговото „Аз“, неговото Аз и които човек трябва да осъзнае и демонстрира в своя живот и дейност. Невротиците са хора с неразвита или неосъзната потребност от самореализация.

Според Маслоу обществото, средата, от една страна, е необходима на човек, тъй като той може да се самоактуализира и да изрази себе си само сред други хора, само в обществото. От друга страна, обществото по своята същност не може да не възпрепятства самоактуализацията, тъй като всяко общество се стреми да направи човек стереотипен представител на околната среда, отчуждава индивида от неговата същност, неговата индивидуалност, което го прави конформист.

В същото време отчуждението, запазвайки Аза, индивидуалността на индивида, го противопоставя на средата и също така го лишава от възможността да се самоактуализира. Следователно в своето развитие човек трябва да поддържа баланс между тези два механизма. Оптимално е идентификацията на външен план, в общуването на човека с външния свят, и отчуждението във вътрешния план, по отношение на неговото личностно развитие, развитието на неговото самосъзнание.

Целта на личностното развитие, според Маслоу, е желанието за растеж, себеактуализация, докато спирането на личностното израстване е смърт за индивида, Аз-а. Психоаналитици – психологическата защита е полза за индивида, начин за избягване на неврози. Маслоу е психологическа защита от злото, която спира личностното израстване.

Както при други представители на хуманистичната психология, идеята за ценността и уникалността на човешката личност е централна за Карл Роджърс. Той вярваше, че опитът, който човек придобива през целия живот, който той нарича „феноменално поле“, е уникален и индивидуален. Този свят, създаден от човека, може или не може да съвпада с реалността, тъй като не всички обекти в околната среда на човека го осъзнават. Роджърс нарича степента на идентичност на това поле с реалността конгруентност. При висока степен на съответствие, това, което човек съобщава на другите, какво се случва около него и това, което той осъзнава, е повече или по-малко същото. Нарушаването на конгруентността води до факта, че човек или не осъзнава реалността, или не изразява какво наистина иска да направи или за какво мисли. Това води до повишено напрежение, тревожност и в крайна сметка до невротизиране на индивида.

Невротизмът също се улеснява от отклонение от индивидуалността, отхвърляне на самоактуализацията, която Роджърс, подобно на Маслоу, смята за една от най-важните нужди на индивида. Разработвайки основите на своята терапия, ученият съчетава в нея идеята за съответствие със самоактуализацията, тъй като тяхното нарушаване води до неврози и отклонения в развитието на личността.

Говорейки за структурата на „Аз“, Роджърс стигна до извода, че вътрешната същност на човек, неговият Аз, се изразява в самооценката, която е отражение на истинската същност на дадена личност, нейното „Аз“. ” В случай, че поведението е изградено именно на базата на самочувствието, то изразява истинската същност на индивида, неговите способности и умения и следователно носи най-голям успех на човека. Резултатите от дейността носят удовлетворение на човек, повишават неговия статус в очите на другите, такъв човек не трябва да изтласква своя опит в несъзнаваното, тъй като неговото мнение за себе си, мнението на другите за него и неговото истинско Аз съответстват един към друг, създавайки пълно съответствие.

Идеите на Роджърс за това каква трябва да бъде истинската връзка между дете и възрастен формират основата за работата на известния учен Б. Спок, който пише за това как родителите трябва да се грижат за децата, без да нарушават истинското им самочувствие и да подпомагат социализацията им .

Родителите обаче, според двамата учени, рядко спазват тези правила и не слушат детето си. Следователно още в ранна детска възраст детето може да се отчужди от истинското си самочувствие, от своя Аз. Най-често това се случва под натиска на възрастни, които имат собствена представа за детето, неговите способности и цел. Те налагат своята оценка на детето, като се стремят то да я приеме и да я превърне в свое самочувствие. Някои деца започват да протестират срещу наложените им действия. Най-често обаче децата не се опитват да се конфронтират с родителите си, съгласявайки се с тяхното мнение за себе си. Това се случва, защото детето се нуждае от обич и приемане от възрастен. Роджърс нарече това желание да спечелиш любовта и привързаността на другите „условие за ценност“. „Условието на ценност“ се превръща в сериозна пречка за личностното израстване, тъй като пречи на осъзнаването на истинското „Аз“ на човека, неговото истинско призвание, заменяйки го с образ, който е угоден на другите. Човек изоставя себе си, своята себеактуализация. Но когато извършва дейности, наложени от други, човек не може да бъде напълно успешен. Необходимостта от постоянно игнориране на сигнали за собствената неадекватност е свързана със страха от промяна на самочувствието, което човек вече смята за собствено. Това води до факта, че човек потиска своите страхове и стремежи в несъзнаваното, отчуждавайки своя опит от съзнанието. В същото време се изгражда много ограничена и твърда схема на света и себе си, която малко отговаря на реалността. Тази неадекватност не се осъзнава, но предизвиква напрежение, водещо до невроза. Задачата на психотерапевта, заедно с субекта, е да разрушат този модел, да помогнат на човека да осъзнае истинското си „Аз“ и да възстанови комуникацията си с другите.

Роджърс настоя, че самочувствието трябва да бъде не само адекватно, но и гъвкаво, т.е. трябва да се променя в зависимост от средата. Той каза, че самочувствието е свързан образ, гещалт, който е постоянно в процес на формиране и се променя, преструктурира се при промяна на ситуацията. В същото време Роджърс не само говори за влиянието на опита върху самочувствието, но и подчертава необходимостта човек да бъде отворен към опита. Роджърс подчерта важността на настоящето, като каза, че хората трябва да се научат да живеят в настоящето, да осъзнават и ценят всеки момент от живота си. Само тогава животът ще се разкрие в истинския си смисъл и само тогава можем да говорим за пълна реализация.

Роджърс изхожда от факта, че психотерапевтът не трябва да налага мнението си на пациента, а да го води до правилното решение, което пациентът взема самостоятелно. В процеса на терапия пациентът се научава да вярва повече на себе си, на интуицията си, да разбира по-добре себе си, а след това и другите. В резултат на това възниква „озарение“ (прозрение), което помага за възстановяване на самочувствието. Това увеличава конгруентността и дава възможност на човек да приеме себе си и другите. Тази терапия се осъществява като среща между терапевт и клиент или в групова терапия (групи за срещи).

Терминът „Аз-концепция” е въведен през 50-те години. в хуманистичната психология. Тази концепция означаваше връщане към класическата психология на съзнанието. Основните идеи са заимствани от произведенията на Джеймс. Джеймс споделя две концепции за личността:

1) Личността като активен агент (субект на дейност).

2) Личността като набор от идеи за себе си (емпирична личност).

Терминът „Аз” (активният агент) и „Мое” разделят термина – това, което знам за себе си, това, което си приписвам. Джеймс изучаваше „Моето“.

„Мина“ се състои от 3 части:

1. Познание за себе си – когнитивен компонент

2. Отношение към себе си – афективен компонент

3. Поведение – поведенчески компонент

Тези 3 компонента определят “Аз-концепцията” (образа на “Аз”). Това са феноменалисти. В руската психология по-широк термин е „самосъзнание“.

1. Когнитивен компонент. 3 части на личността според Джеймс, които се определят като знание за себе си:

А. Физическа личност - тяло, дрехи, къща в широкия смисъл на думата.

Б. Социалната личност е начинът, по който другите ни възприемат. Това се определя от нашите социални роли. Това, което се очаква от нас, влияе върху нашето поведение.

Б. Духовната личност е „образът на Аза“. Вътрешният свят на човек, това, което принадлежи на съзнанието на субекта. Какво съм аз? Това ще отговоря. Всичко, което дава цялостен поглед върху себе си (мисли, чувства, преживявания, способности).

2. Самоотношение, самоприемане, самооценка - афективният компонент на "Аз-концепцията". От гледна точка на конкретния Аз всички представи за себе си могат да бъдат както положителни, така и отрицателни. Не е ориентиран към социалните норми. "Аз съм алкохолик и ми харесва." Отношението ни към себе си е свързано с това какви цели си поставя човек и какви цели може да постигне. Самочувствието е резултат от връзката между успех и стремежи.

Карл Роджърс въвежда концепцията за „истинското” и „идеалното” аз.Идеалното аз е идеята за това какъв човек би искал да бъде. Истинското аз е представата на човек за това какво всъщност е. Според Роджърс човек се стреми да разбере собственото си Аз, да разбере себе си, иска да почувства истинското Аз.

Истинският Аз може да бъде идентичен (конгруентен) с идеалния Аз Конгруентност = положителна Аз-концепция, когато идеалният и истинският Аз съвпадат. Неконгруентната Аз-концепция е отрицателна, когато не съвпадат.

2. Поведение. Всеки се стреми да гарантира, че истинското Аз съвпада с идеала (според Джеймс).

Според Роджърс Аз-концепцията може да бъде условно положителна и безусловно положителна. Условна положителна Аз-концепция, когато следваме някакъв стандарт, за да получим одобрение. Безусловно положителен – човек се приема такъв, какъвто е.

Проблеми с развитието на личността могат да възникнат, когато външно успешният човек почувства конвенционалността на представата за себе си. Отхвърляне на условно положителното Аз от моята същност. Решението е безусловното самоприемане. Личностното развитие е освобождаване от системата на психологическа защита (защитата не позволява на човек да проникне в дълбините на своето „Аз“, да изпита своята същност). Това може да се постигне чрез откритост на опита, т.е. всичко, което е достъпно за човек, той трябва да изпита.

Метод – групи за обучение (групи за срещи). Всеки говори за себе си. Други го приемат такъв, какъвто е. Или индивидуална терапия (клиент-центрирана терапия). Роджърс - индуктивен метод. Терапевтът е като огледало. Повтаря последната фраза. Той не оказва натиск, но приема човек такъв, какъвто е.

Основното нещо е самоактуализацията, личностното израстване, саморазвитието. Целта на психотерапевта е да осигури условия за саморазвитие на клиента.

Директивният метод работи чрез емпатия. Емпатия – клиентът и терапевтът са настроени към преживяванията на другия.

ROGERS ТЕРАПИЯ, ЦЕНТРИРАНА КЪМ КЛИЕНТА

През 1951 г. Роджърс публикува книгата „Клиент-центрирана терапия“. Той нарече патронажния модел. Клиентът до голяма степен разчита на терапевта, но изборът на действия и действия винаги остава за клиента. Терапевтът е градинар, той може само да създаде условия за растеж и развитие. Терапевтът само създава условия, не променя или променя. Модел на грижа за клиента. Най-важната цел е да допринесем за растежа и развитието на клиента. Идеалът е самоактуализираща се личност. Терапевтът инициира този процес. Нуждата от самоактуализация е присъща на човек, но може да не е от значение. Самоактуализираща се личност = здрава. Роджърс въвежда термина „клиент“. Това е принципно важен момент. Пациентът не носи отговорност и разчита на лекаря. Резултатът до голяма степен зависи от опита, образованието и нивото на познания на психоаналитика. За Роджърс централната фигура е клиентът. Терапевтът следва клиента. Клиентът има право да се откаже от терапията по всяко време. Клиентът инициира психоаналитичното взаимодействие. Клиентът изследва своя вътрешен свят, а терапевтът върви редом. "Равнопоставена" позиция. Терапевтът не насочва и не тласка. Той е фасилитатор – който подкрепя. Смисълът на терапията е да промени вътрешния свят, но тази промяна се извършва от самия клиент.

Роджърс имаше много широко разбиране за симптоматиката. Той не дава отговор на въпроса защо точно такива симптоми са възникнали при конкретен индивид. Той казва къде възникват симптомите: когато настъпи раздвоение на личността на клиента на „аз” и „не аз”. „Аз“ е осъзнат, „не аз“ е това, което не е осъзнато. Разделянето води до симптоми. Има опит, който човек е преживял и натрупал. Може напълно да съвпада, да е в съответствие с Аз-конгруентността. Но представата за себе си може да не съответства на опита - възниква разцепване. Идеалното Аз е това, което човек вярва, че трябва да бъде. Може да възникне разцепление - идеалът може да не съвпада с опита, представата за себе си. Има 3 опции за разделяне. Колкото повече съвпадат 3-те върха, толкова по-здрава е личността. Колкото повече разкъсвания, толкова по-тежки са симптомите.

Аз-концепция Аз-идеал

За Фройд терапевтът е стандартът. За Роджърс най-важното нещо за терапевта е автентичността (автентичността), съответствието със себе си, не играе роля.

Трябва да се положат всички усилия за намаляване на обуславянето на себеприемането. Терапевтът приема клиента безусловно такъв, какъвто е. Насърчава клиента да се отнася към себе си безусловно. Премахват се тревогите, страховете и защитите на клиента. Клиентът започва да се отваря, по-лесно му е да разказва проблемите. Основното нещо е да приемете и да не съдите, да подкрепяте емоционално.

Основното нещо е да сте близо, но не и да нахлувате в света на клиента. Уважавайте неговите решения, ценности, възгледи. Терапевтът трябва да може да слуша и чува. Но терапевтът има право да изрази мнението си. Той има право на грешки, трябва да каже на клиента за това и да се извини. Благодарение на неосъждащото отношение, клиентът не се страхува да покаже емоции. Терапевтът може също да покаже своите емоции, положителни и отрицателни: гняв, агресия и др.

Роджърс нямаше много опит с психопати. Краткосрочна терапия за хора, чието аз не е унищожено.

Много разпоредби на екзистенциалната теория Виктор Франкълтя е свързана с хуманистичната психология. Теорията на Франкъл се състои от три части – доктрината за желанието за смисъл, доктрината за смисъла на живота и доктрината за свободната воля. Франкъл смята, че желанието да се разбере смисълът на живота е вродено и този мотив е водеща сила в личностното развитие. Значенията не са универсални, те са уникални за всеки човек във всеки момент от живота му. Смисълът на живота винаги е свързан с осъзнаването на способностите на човек и в това отношение е близо до концепцията на Маслоу за самоактуализация. Но съществена черта на теорията на Франкъл е идеята, че придобиването и реализацията на смисъл винаги е свързано с външния свят, с творческата дейност на човека в него и неговите продуктивни постижения. В същото време той, подобно на други екзистенциалисти, подчертава, че липсата на смисъл в живота или невъзможността да го осъзнае води до невроза, пораждайки състояние на екзистенциален вакуум и екзистенциална фрустрация на човека.

В центъра на концепцията на Франкъл е учението за ценностите, т.е. понятия, които носят обобщения опит на човечеството за значението на типичните ситуации. Той идентифицира три класа ценности, които правят живота на човека смислен: ценностите на творчеството (например работа), ценностите на опита (например любовта) и ценностите на нагласите, съзнателно формирани в връзка с тези критични житейски обстоятелства, които не сме в състояние да променим.

Смисълът на живота може да се намери във всяка от тези ценности и всяко действие, генерирано от тях. От това следва, че няма обстоятелства и ситуации, при които човешкият живот би загубил смисъл. Намирането на смисъл в конкретна ситуация Франкъл нарича осъзнаване на възможностите за действие във връзка с дадена ситуация. Именно към този вид осъзнаване е насочена логотерапията, разработена от Франкъл, която помага на човек да види широкия спектър от потенциални значения, съдържащи се в дадена ситуация, и да избере това, което е в съответствие с неговата съвест. В този случай смисълът трябва не само да бъде намерен, но и осъзнат, тъй като неговото осъзнаване е свързано с осъзнаването на себе си от човека.

При това осъзнаване на смисъла човешката дейност трябва да бъде абсолютно свободна. Несъгласен с идеята за универсален детерминизъм, Франкъл се стреми да премахне човека от влиянието на биологичните закони, които постулират този детерминизъм. Франкъл въвежда концепцията за ноетическото ниво на човешкото съществуване.

Признавайки, че наследствеността и външните обстоятелства определят определени граници за възможностите за поведение, той подчертава наличието на три нива на човешкото съществуване: биологично, психологическо и ноетично, или духовно. В духовното съществуване се съдържат онези значения и ценности, които играят решаваща роля по отношение на основните нива. Така Франкъл формира идеята за възможността за самоопределение, което е свързано с човешкото съществуване в духовния свят.

При оценката на хуманистичните теории за личността трябва да се отбележи, че техните разработчици са първите, които обръщат внимание не само на отклоненията, трудностите и негативните аспекти в човешкото поведение, но и на положителните аспекти на личностното развитие. Трудовете на учените от тази школа изследват постиженията на личния опит, разкриват механизмите на формиране на личността и начините за нейното саморазвитие и самоусъвършенстване. Тази посока е по-разпространена в Европа, а не в САЩ, където традициите на екзистенциализма и феноменологията не са толкова силни.

Фром.Личността е сбор от вродена и придобита психика. свят, характерен индивида и определят неговата уникалност.За разлика от животните,човекът е лишен от изначалната връзка с природата-нямаме мощни инстинкти,които да ни позволяват да се адаптираме към един непрекъснато променящ се свят,но можем да мислим,когато се окажем в състояние на човешка дилема. От една страна ни позволява да оцеляваме, а от друга ни тласка да мислим върху въпроси, за които няма отговори – екзистенциализъм. дихотомии. Сред тях: 1) живот и смърт (ние знаем, че ще умрем, но го отричаме). 2) живеейки под знака на идеална идея за пълна себереализация на индивида, ние никога няма да можем да го постигнем 3) ние сме абсолютно сами, но не можем един без друг. Екзистенциални потребности. Здравият човек се различава от болния по това, че умее да намира отговори на екзистенциални проблеми. въпроси – отговори, които до голяма степен отговарят на екзистенциалните му въпроси. потребности. Нашето поведение е мотивирано от физиологични потребности, но тяхното задоволяване не води до решение на човешката дилема. Само екзистенциална. нуждите могат да свържат човека с природата. Сред тях: 1) необходимостта от установяване на връзки (прекрачване на границите на себе си, ставане част от нещо по-голямо. Подчинението и властта са непродуктивни тук. Само любовта като съюз с някого, извън човек, подчинена на поддържане на изолацията и целостта на себе си (4 компонента - грижа, уважение, отговорност и знание) 2) търсене. в самоопределянето - желанието да се издигнеш над пасивното и произволно съществуване до целенасоченост и свобода. Създаването и унищожаването на живота са два пътя. 3) консумация в вкореняването - търсенето на собствените корени и желанието буквално да пуснеш корени в света и да го почувстваш отново като дом. Непродуктивна - фиксация (нежелание да се премести далеч отвъд границите на своя безопасен свят, първоначално определен от майката. 4) самоидентификация - осъзнаване на себе си като отделна единица (аз съм аз и аз съм отговорен за действията си) Непродуктивна - принадлежност към група. 5) ценностна система. Непродуктивни – ирационални цели. Характерът е относително постоянен набор от стремежи на индивида, а не феномен. инстинктивно, с помощ. които човек свързва себе си с природата или културата. Хората се отнасят към света по 2 начина: асимилация (придобиване и използване на неща) и социализация (познаване на себе си и другите). Непродуктивни видове: рецептивни, експлоататорски, акумулативни, пазарни.

6) Домашна психология. При изучаването на структурата на личността основната характеристика е посоката. Рубинщайн – динамична тенденция; Леонтьев е смислообразуващ мотив; Мясищев – доминиращо отношение; Ананиев е основната жизнена посока. Ориентацията е обширна описателна характеристика на структурата на личността. А. Н. Леонтиев. Параметри (основи) на личността: 1. Богатството на връзките на индивида със света; 2. Степента на йерархизация на дейностите и техните мотиви. Йерархиите на мотивите образуват относително независими единици на живота; 3. Общ тип структура на личността.

Структурата на личността е относително стабилна конфигурация на основните, вътрешно йерархизирани мотивационни линии. Разнообразните отношения, в които човек влиза в реалността, пораждат конфликти, които при определени условия се фиксират и влизат в структурата на личността. Структурата на личността не се свежда до богатството на връзките на човека със света, нито до степента на тяхната йерархизация; неговата характеристика се състои в съотнасянето на различни системи от съществуващи житейски отношения, пораждайки борба между тях. Психологически подструктури на личността - темперамент, потребности, стремежи, емоционални преживявания, интереси, нагласи, умения, навици - някои под формата на състояния, други в промени в мястото им в личността, в поколение и трансформация. Двойствена структура на личността: 1. Социално типичните прояви на личността са системни социални качества от първи ред; 2. Личните и семантични прояви на личността са специфични за системата интегративни социални качества от втори ред. Лично-семантичните прояви на личността представляват форма на социално качество в индивидуалния живот на човек, която се трансформира конкретно в процеса на дейност. Системно-социалните качества изразяват общата тенденция на развиващата се личност да се запази, системно-специфичните личностно-семантични качества представляват нейната тенденция към промяна. Да търси начини за по-нататъшното си развитие в свят, пълен с изненади.

Виготски: личността е социално понятие и то обхваща надестественото, историческото в човека. Тя не се ражда, а възниква в процеса на културното развитие. Личността се развива като цяло. Само когато човек овладее определена форма на поведение, той се издига на по-високо ниво. Същността на културното развитие е овладяване на процесите на собственото поведение, но необходима предпоставка за това е формирането на личността и => развитието на функцията е производно и обусловено от развитието на личността като цяло. Новороденото няма себе си и няма личност. Решаващият момент в развитието на личността на детето е осъзнаването на неговото Аз (име и едва след това лично местоимение). Концепцията на детето за себе си се развива от концепцията за другите. Че. понятието личност е социално отразено. Само в училищна възраст за първи път се появява стабилна форма на личността, благодарение на формирането на вътрешната реч. Тийнейджърът има откриването на Аза и формирането на личността.

Рубинщайн. Когато обяснява всяка психо. явления, личността действа като обединена съвкупност от вътрешни условия, чрез кат. и всички външни влияния се пречупват. История, която определя структурата на личността вкл. в себе си и еволюцията на живите същества, историята на човечеството и личната история. Свойствата на личността не се ограничават до индивидуалните способности. Личността е толкова по-значима, доколкото универсалното е представено в индивидуалното пречупване. Разстоянието, разделящо историческата личност от обикновената, се определя не от светци, а от значимостта на общата история. силите, на които тя е носител. Като индивид човек действа като единица в системата на обществените отношения, като носител на тези отношения. Психическото съдържание на индивида не са само мотивите на съзнанието. дейност, тя е включена. съдържа различни несъзнателни тенденции и импулси. Първият етап от формирането на личността като самостоятелен субект е свързан с овладяването на собственото тяло и произволните движения. Следва началото на ходенето. И тук детето започва да разбира, че наистина се откроява от обкръжението си. заобикаляща среда. Друга важна връзка е развитието на речта.

Ананьев. Структурата на личността е продукт на индивидуалното психическо развитие, което се проявява на три нива: онтогенетична еволюция, психофизиологични функции и история на развитието на човека като обект на труда.

Характеристики на човек като индивид. Възрастово-полови и индивидуално-типични свойства. Тяхното взаимодействие определя динамиката на психофизиологичните функции и структурата на органичните потребности. Главна е. развитието на тези светци - онтогенетично развитие, действително. според филогенетичната програма.

Като личности. Изходната точка на структурно-динамичните свойства на човек е неговият статус в обществото. На основата на този статус се изграждат системи: а) общества. функции-роли и б) цели и ценностни стремежи. Главна е. Личностното развитие тук е жизненият път на човека и обществото.

Като предмет на дейност. Изходните точки тук са съзнанието (като отражение на обективната дейност) и дейността (като трансформация на действителността).

Мясищев. Личността е най-висшето интегрално понятие. Характеризира се като система от взаимоотношения между човек и неговата среда. реалност. Най-важното, което определя човек, е отношението му към хората. Първият компонент на характеристиките на личността формира доминиращите взаимоотношения на личността. Второто е менталното ниво (желания, постижения). Тук отново влиза в контакт психологът. и социални аспекти, които не са напълно еднакви. Нивото на развитие и селективната ориентация характеризират отношението на l. Третата е динамиката на областите l. или както го наричат. Тип GNI, темперамент. Четвърто - връзката на основните компоненти, общата структура на личността