Моралните проблеми на обществото в съвременната литература (Според разказите на В. М

Днешният свят е установил определени стандарти, по които се оценява достойнството на човек от 21 век. Тези критерии условно могат да бъдат разделени на две категории: духовни и материални.

Първите включват доброта, благоприличие, готовност за саможертва, съжаление и други качества, основани на морала и духовността. към второто, на първо място, материалното благополучие.

За съжаление, богатство модерно обществозначително надделяват над духовните. този дисбаланс се превърна в заплаха за нормалното човешките отношенияи води до обезценяване на вековни ценности. затова неслучайно проблемът за бездуховността се е превърнал в лайтмотив на творчеството на много писатели на нашето време.

„Да бъдеш или да имаш?“ - този въпрос задава писателят от 20-ти век Александър Исаевич Солженицин в разказа „Матрьона двор“. Трагичната съдба на руското селячество съдържа не една, а много реални истории, човешки характери, съдби, преживявания, мисли, действия.

Неслучайно „Матрьонин двор“ е едно от произведенията, поставили началото на такова исторически значимо явление в руската литература като „селската проза“.

Първоначалното заглавие на разказа е „Без праведник село не стои”. Когато разказът е публикуван в „Нови мир“, Твардовски му дава по-прозаичното заглавие „Матренин двор“ и писателят се съгласява с преименуването на заглавието.

Неслучайно „Матренин Двор”, а не „Матрьона” например. защото не се описва уникалността на един характер, а начинът на живот.

Историята беше външно невзрачна. от името на селски учител по математика (за когото самият автор лесно се отгатва: Игнатич - Исаич), завърнал се от затвора през 1956 г. (по искане на цензурата времето на действие е променено на 1953 г., време преди Хрушчов) , е описано село в Централна Русия (но не хинтерланд, само на 184 км от Москва), каквото е било след войната и каквото е останало 10 години по-късно. историята не беше изпълнена с революционни настроения, не осъди нито системата, нито начина на колективен живот. в центъра на историята беше безрадостният живот на възрастна селянка Матрена Василиевна Григориева и нейната ужасна смърт на железопътен прелез. въпреки това този акаунт беше критично атакуван.

Критикът и публицистът В. Полторацки изчислява, че приблизително в района, където е живяла героинята на историята Матрьона, има напреднала колективна ферма "Болшевик", за постиженията и успехите на която критикът пише във вестниците. — опита се да демонстрира Полторацки как дапиша за съветско село: „Мисля, че въпросът тук е в позицията на автора – къде да гледаме и какво да виждаме. и е жалко, че талантлив човекизбра гледна точка, която ограничава хоризонтите му до старата ограда на двора на Матрьона. погледнете през тази ограда - и на около двадесет километра от Тълнов ще видите болшевишкия колхоз и ще можете да ни покажете праведниците на новия век ... "

Коментирайки забележките и упреците, отправени от Полторацки, Солженицин пише: „Разказът „Матрьона Двор“ беше първият, атакуван в съветската преса. По-специално, на автора беше посочено, че не е използван опитът на съседния проспериращ колхоз, където председателят Гера Социалистически труд. Критиката не видя, че той се споменава в историята като унищожител на гората и спекулант.

Всъщност историята казва: „И на това място гъсти, непроходими гори стояха и се съпротивляваха на революцията. След това бяха изсечени от разработчиците на торф и съседна колхоза. неговият председател Горшков събори доста хектари гора и изгодно ги продаде на Одеска област, върху която създаде колхоза си, а за себе си получи Герой на социалистическия труд.

Предприятието на колхозния „собственик“, от гледна точка на Солженицин, може само да стимулира общото неблагополучие на руското село. Позицията на Тълнов стана безнадеждна, а дворът на Матренин загина.

Историята се основава на противопоставянето на незаинтересованата, бедна Матрьона с алчния за „добро“ Тадеус, зет на Матрьона, нейната снаха, осиновената дъщеря Кира със съпруга си и други роднини. практически всички хора в колхоза са „купувачи“: това е председателят, който говори с хората за всичко, освен за гориво, което всички чакат: „защото той сам се е запасил“; съпругата му, председателят, който кани стари хора, хора с увреждания, включително самата Матрьона, на колективна работа, но не може да плати за работата, дори леля Маша "единствената, която искрено обичаше Матрьона в това село" "нейният половин век приятел" след смъртта на героинята, идва в къщата й за пакет за дъщеря си.

Роднините, дори след смъртта на героинята, не намират за нея добра думаи всичко това поради пренебрежението на Матрьона към собствеността: „... и тя не преследваше оборудването; и не внимава; и дори не отглеждаше прасе, по някаква причина не обичаше да го храни; и, глупав, помогна на непознати безплатно ... ". В характеристиката на Матрена, както го обосновава Солженицин, доминират думите „не съществуваше“, „нямаше“, „не гонеше“ - чисто себеотрицание, безкористност, самоограничение. и не заради самохвалството, не заради аскетизма ... Просто Матрьона има различна система от ценности: всеки го има, „но тя го нямаше“; всеки имаше, „но тя не“; „Не излязох да купувам неща и след това да ги защитавам повече от живота си“; „Тя не е натрупала имущество за смърт. мръсна бяла коза, рахитична котка, фикуси ... ”- това е всичко, което остава от Матрьона на този свят. и заради оставеното мизерно имущество - хижата, стаята, плевнята, оградата, козата - всички роднини на Матрьона почти се сбиха. Само съображенията на хищник ги помириха - ако отидете на съд, тогава "съдът ще даде хижата не на единия или другия, а на селския съвет"

Избирайки между „да бъдеш“ и „да имаш“, Матрьона винаги предпочиташе да бъде: да бъде мил, симпатичен, сърдечен, незаинтересован, трудолюбив; предпочитан раздавамхора около нея - познати и непознати, и да не вземе. и онези, които останаха на прелеза, убивайки Матрьона и още двама - и Тадеус, и "самоуверения дебелолик" тракторист, който самият загина - предпочитаха имат: единият искаше да премести горната стая на ново място наведнъж, другият искаше да спечели пари за една "разходка" на трактора. Жаждата „да имаш“ се обърна срещу „да бъдеш“ престъпление, смърт на хора, погазване човешки чувства, морални идеали, смъртта на собствената му душа.

Така един от главните виновници за трагедията - Тадеус - три дни след инцидента на железопътния прелез, до самото погребение на мъртвите, се опитваше да си върне горната стая. „Дъщеря му беше докосната от разума, присъдата висеше върху зет му, в собствена къщанеговият син, който беше убит от него, лежеше на същата улица, жената, която някога беше обичал, която беше убита от него, Тадеус дойде само да застане на гробовете за кратко време, хванал брадата си. високо челобеше засенчен от тежка мисъл, но тази мисъл беше - да спаси трупите на горната стая от огъня и интригите на сестрите Матриона. Като смята Тадеус за несъмнения убиец на Матриона, разказвачът - след смъртта на героинята - казва: „четиридесет години заплахата му лежеше в ъгъла, като стар нож, но все още удряше ...”.

Противопоставянето между Тадеус и Матрьона в историята на Солженицин придобива символично значениеи се превръща в своеобразна авторова житейска философия. сравнявайки характера, принципите, поведението на Тадей с други жители на Тълнов, разказвачът Игнатич стига до разочароващо заключение: "... Тадей не беше сам в селото." Нещо повече, точно това явление - желанието за собственост - се оказва, от гледна точка на автора, национална катастрофа: „Какво добренаш, народен или мой, езикът странно нарича нашия имот. И се смята за срамно и глупаво да го загубиш пред хората. А душата, съвестта, доверието в хората, приятелското отношение към тях, любовта да губиш не е срамна, не е глупава и не е жалка - това е страшното, това е неправедно и греховно, според Солженицин.

Алчност за " добре„(собственост, материал) и незачитане на настоящето добре, духовни, морални, нетленни - неща, които са здраво свързани помежду си, подкрепящи се. И не става дума за Имот, а не във връзка с нещо подобно към собствения силично изстрадано, изтърпяно, обмислено и усетено. По-скоро обратното: духовната и морална доброта се състои в предаването, даряването на нещо неговиятна друго лице; придобиването на материално "добро" е глад на някой друг.

Всички критици на „Матрьона Двор“, разбира се, разбраха, че историята на писателя, с неговите Матриона, Тадей, Игнатич и „древната“, всезнаеща старица, олицетворява вечността народен живот, нейната върховна мъдрост (тя говори само когато се появява в къщата на Матрьона: „Има две загадки в света:„ как съм се родила - не помня как ще умра - не знам ”и тогава - след погребението и събуждането на Матрьона - тя гледа „отгоре“, от фурни, „мълчаливо, осъдително, неприлично жив петдесет и шестдесетгодишен младеж), това е „истината на живота“, истинската „ народни персонажи”, толкова различни от тези, обичайно показвани като проспериращи в същия тип съветска литература.

За промяна" Матрина двор» Появи се романът от 50-те години на Виктор Астафиев « Тъжен детектив". Романът е публикуван през 1985 г., в повратна точка за нашето общество. Написан е в стила на твърдия реализъм и затова предизвика изблик на критика. Отзивите бяха предимно положителни. Събитията от романа са актуални и днес, тъй като произведенията за честта и дълга, за доброто и злото, за честността и лъжата винаги са актуални.

Животът на полицая Леонид Сошнин е показан от две страни - работата му: борбата с престъпността и животът в пенсия, привидно спокоен и тих. Но, за съжаление, границата се изтрива и всеки ден животът на човек е под заплаха.

Астафиев рисува ясни образи, от които се състои обществото, от хулигани и убийци до трудолюбивата леля Грани. Контрастните герои, идеалите помагат да се определи отношението на героите към света, към хората; техните ценности.

Ако се обърнем към образа на леля Граня, която отгледа Леонид Сошнин, ще видим пример за саможертва и човеколюбие. Тъй като никога не е имала собствени деца, тя се заема с възпитанието на сираци, посвещава им цялото си време, междувременно търпи унижение и грубост от съпруга си, но дори и след смъртта му не смее да каже лоша дума за него. Леонид Сошнин, вече станал полицай и забравил за леля Грана, я среща отново при много тъжни обстоятелства ... След като научи за злоупотребата с нея, Сошнин е готов да застреля злодеите. Но преди престъплението. за щастие не е така. Престъпниците отиват в затвора. Но леля Граня се укорява: „Младите животи са съсипани ... Те не могат да издържат такъв период. те могат да издържат - ще се превърнат в сиви коси мушини ... ”, тя съжалява, че е подала жалба в полицията. Удивително, прекалена филантропия в думите й. „Лельо Граня! Да, те злоупотребяваха със сивите ви коси! ”, Възкликва главен герой, на което тя отговаря: „Е, какво сега? Уби ме? Е, бих плакал ... Срамно е, разбира се. Прекрачвайки гордостта си, тя се тревожи за човешки животи.

Ако се обърнем към престъпния свят, по-специално към пиян кавгаджия, намушкал четирима души, ще видим цинизъм и безразличие към човешкия живот. „Защо уби хора, малка змия?“, попита Леонид Сошнин, на което „кенарът“ отговори, „усмихвайки се небрежно“: „Но те не харесаха хари!“.

И хората се застъпват за този престъпник, убиеца: „Момче такова! Къдраво момче! И неговата, звярът, глава в стената. Удивителна черта на руския народ е незабавното преминаване на страната на последните престъпници, защитавайки ги от правосъдието, наричайки самото правосъдие „зверство“. Самият автор спори за тази странна щедрост: „... защо руските хора са вечно състрадателни към затворниците и често безразлични към себе си, към своя съсед - инвалид от войната и труда? Готови сме да дадем и последното парче на осъдения, костотрошач и кръвопръскач, да отведем от полицията злобен, просто бесен хулиган, чиито ръце са извити, и да намразим съквартиранта, защото забравя да изключи светлина в тоалетната, да достигнат в битката за светлина до степен на враждебност, че не могат да дадат вода на пациента, не се набутват в стаята му ... "

Колко изненадващо противоречиво е явлението, наречено от автора „руска душа“, удивителното човеколюбие, граничещо с пълно безразличие. Това е ужасно. Спомням си случая в метрото в Санкт Петербург, когато нито един човек не се притече на помощ на момиче, паднало между вагоните, въпреки че мнозина имаха такава възможност. Хората, за съжаление, изобщо не са се променили. Следователно литературата от края на 20 век продължава да говори за неморалност и бездуховност. Проблемите си оставаха същите, към тях се добавяха нови и нови.

Обръщайки се към разказа на Виктор Пелевин „Отшелникът и шестопръстникът“, ще видим една гротескна алегория за съвременното общество. Основната идея на произведението беше конфронтацията на принципа "човек-тълпа".

Главните герои на историята са две пилета-бройлери на име Отшелник и Шестипалий, които се отглеждат за клане в птицекомбината Луначарски. Както се оказва от историята, общността на пилетата има доста сложна йерархична структура в зависимост от близостта до хранилката.

Сюжетът на историята започва с изгонването на Шест пръста от обществото. Изключен от обществото и хранилката, Sixfinger среща The Recluse, пиле философ и натуралист, който се скита между различни общества в растението. Благодарение на изключителния си интелект той успя да овладее езика на хората сам, научи се да чете времето по часовника и разбра, че пилетата се излюпват от яйца (въпреки че самият той не е виждал това).

Шест пръста става ученик и сътрудник на Отшелника. Заедно те пътуват от свят на свят, трупайки и обобщавайки знания и опит. висша целОтшелникът е разбирането на определен мистериозен феноменнаречен "полет". Отшелникът вярва, че след като овладее полета, ще може да излезе от вселената на комбината.

Неслучайно до края на творбата читателят остава в неведение, че разказът е за кокошки. Още в началото авторът разделя "обществото" и главните герои. Основната задача на това "общество" е да се доближи до коритото - по този начин авторът иронизира желанието за "придобиване" на истинско общество. Героите търсят изход от "световете", осъзнавайки предстоящата гибел. Обръщайки се към епизода с „хвърлянето“ на героите през „стената на света“, срещаме „Старите майки“ „... никой, включително дебелият, не знаеше какво е това, беше просто такова традиция“, те „през сълзи крещяха обидни думи към Отшелника и Шестопръстия, като ги оплакваха и проклинаха едновременно. Жестока ирония се вижда в тези на пръв поглед второстепенни образи. Ако си спомним опечалените в истинския живот древна Русиявиждаме искрено човешко състрадание, горко, тук авторът показва, че чувствата се заменят с навик, защото границата между скръбта и проклятието е толкова тънка.

Читателят може да бъде изненадан от странната комбинация от герои - философът Отшелник и глупавият Шест пръст. Защо един глупак може да излезе от обществото и има право на съществуване? Нека се върнем отново към епизода на изгнанието: „Шестопръстник последен пътогледа всичко, което беше останало долу, и забеляза, че някой от далечната тълпа му маха за сбогом, - тогава той му помаха в отговор ... " След като излезе от своя "свят" и видя как изчезна и умря завинаги, Шест- викове с пръсти, спомняйки си „човека“ отдолу. Отшелникът - нарича го любов. Това е, което прави пилето с шест пръста различно от останалите. Той има сърце. Може би авторът олицетворява това със странен остатък от шести пръст, защото това не е характерно за останалата част от обществото ("обществото").

Целта на героите - както бе споменато по-горе - е " върховно състояние» - полет. неслучайно Sixfinger излита първи. Тъй като моралът и сърдечността са по-важни и по-важни от пресметливостта и студения разум (присъщи на Отшелника).

Развиваща се прогресивно, литературата на нашето време остава неизменна в строгия си укор към бездушието, цинизма и безразличието. Образно казано, онези, които убиха героинята на Матрьона Двор, защитаваха престъпници и кръвопролитници в „Тъжният детектив“, а след това сформираха безмислено общество в „Отшелникът“ и „Шестопръстият“.

Бих искал да обобщя анализа си с работата на Татяна Никитична Толстая "Kys". Книгата е написана в продължение на четиринадесет години, стана лауреат на много литературни произведения. "Kys" е пост-апокалиптична антиутопия. Действието в романа се развива след ядрен взрив, в света на мутирали растения, животни и хора. В масите старата култура е изчезнала и само тези, които са живели преди експлозията (т.нар. " бившия“), съхранявайте го. Главният герой на романа, Бенедикт, е син на "бившата" жена Полина Михайловна. След смъртта й, друг "бивш" - Никита Иванович - поема възпитанието на Бенедикт. Той се опитва да го привикне към културата, но безуспешно ... Образът на Кися - някакво ужасно създание - преминава през целия роман, периодично се появява във въображението и мислите на Бенедикт. Самата Кити не се появява в романа, вероятно е плод на въображението на героите, въплъщение на страха от непознатото и неразбираемото, от тъмни странисобствена душа. В гледната точка на героите от романа Кис е невидим и живее в гъстите северни гори: „Тя седи на тъмни клони и крещи толкова диво и жално: кис! y-yy! - и никой не може да я види. Ще отиде човек така в гората, а тя ще му е на врата отзад: хоп! и билото със зъби: хрускам! - и с нокът ще опипа главната вена и ще я разкъса, и целият ум ще излезе от човека.

Наред с физическата мутация има и мутация на ценностите, характерни за хората още преди експлозията. Хората имат една страст - Мишката (вид парична единица). Понятието "справедливост" е своеобразно според принципа - ако някой открадне от мен - ще отида и ще открадна от втория, този от третия, третият гледа и ще открадне от първия крадец. така гледаш и ще излезе "справедливост".

Главният герой на романа, Бенедикт, се отличава от другите „любими“ със страстта си не само към мишките и „плаките“ (парична единица), но и към книгите (те заемат специално място в романа). Важно е да се отбележи, че офисът на Бенедикт е преписвач. Главата на града - Фьодор Кузмич - поддържа огромна библиотека, съществувала още преди експлозията и предоставя произведения както на най-великите световни класици, така и фолклорза вашето собствено творчество. Тези книги се предават на писари, които прехвърлят съдържанието на брезова кора и ги продават на хората. Удивително добре планирана система, която заблуждава хората: книгите (автентични, печатни) се представят като източник на радиация; има отряд от " санитари ", които отвеждат собствениците на книги в неизвестна посока - " за лечение ". Хората са уплашени. Единствените, които знаят, че книгите не са опасни, са "бившите" хора, живели преди експлозията. Те знаят истински авторилитературни произведения, но „милите“, разбира се, не им вярват.

Наставник на Бенедикт и всъщност главният идеологически геройработи, Никита Иванович е „бивш“ човек, целта му е да образова Бенедикт. Но тези опити са напразни. Нито дърворезбата на Пушкин, нито комуникацията са от полза за Бенедикт. Оженил се за дъщерята на главния санитар, получил достъп до книги, Беня все още не разбира значението им, но чете от интерес. В епизодите на четене има остра, характерна за Татяна Толстая, ирония: „... има списание „Картофи и зеленчуци“ със снимки. И има "Зад волана". Има и Сибирски светлини. И има "Синтаксис", думата е някак нецензурна, но какво означава, не разбирам. Трябва да е майчински. Бенедикт прелисти: точно така, ругатни там. Отложено: интересно. Четете през нощта. В жаждата си за безсмислено четене героят извършва престъпление. Сцената на убийството на човека, собственик на книгата, е написана много кратко, гладко. Авторът показва обикновеното отношение към убийството, безразличието към човешкия живот и дори ако се описват мъките на Бенедикт след престъплението, той, извършвайки преврат със зет си, без колебание убива пазачите и след това „най-големият мурза” (главата на града), преследващ „доброто „Целта е да спасим книгите”. Що се отнася до преврата - Кудеяр Кудеярич, който дойде на власт, става нов тиранин, всичките му трансформации са преименуването на Федор Кузмичск на Кудеяр Кудеяричск и забраната за събиране на повече от трима. Цялата тази нещастна революция води до нов взрив и пълното унищожение на града ...

Романът е написан на остър, саркастичен език, чиято цел е да покаже тежкото положение на едно бездушно общество, да изобрази човешка мутация, но не физическа деформация, а душевна и душевна нищета. Отношението на хората един към друг, безразличието им към смъртта на някой друг и страхът от собствената им - двуличието, което се превърна в норма. Главният герой на романа мисли за хората, за непознати и близки, за тези, които съжаляват и които не съжаляват. В един от епизодите той разсъждава върху съсед:

„Съседът не е просто нещо, не е кой да е, нито случаен минувач, нито случаен минувач. Ближният се дава на човека, за да му натежава сърцето, да възбужда ума му, да разпалва нрава му. От него, от съседа, изглежда, че идва нещо, тежка тревога или безпокойство. Понякога ще влезе мисъл: защо той, съседът, е такъв, а не друг? Какво е той? .. Погледнете го: ето, той излезе на верандата. прозява се. Гледа в небето. изплю. Поглежда отново към небето. И си мислиш: какво гледа той? Какво не видя? Струва си, но какво струва - той не знае. Вик: - Хей! - Какво?.. - Нищо! Това е което. Той среса, чевокалка ... Защо срешете нещо? .. - И какво искате? - Ама нищо! - Е, млъкни! Добре, ще се биете друг път, като умрете, иначе само ще си счупите ръцете и краката, ще си извадите окото там, нещо друго. Съсед защото.

Описано с хумор, забавен, стилизиран във времето език, отношението към хората всъщност е авторовият вик за превърналата се в норма грубост. Кражби, пиянство, разврат - всичко това е нормално за обществото, описано в романа. И в резултат - Kys - въплъщение на човешки страхове, може би изобщо не съществуващи. Но същият този Кис е предупреждение, предупреждение от автора, че освен страха и хаоса нищо не може да породи безнравственост, цинизъм и безразличие.

Дали е имало взрив или не, няма значение. Четейки романа, разбирате, че сега виждаме почти всички аспекти на едно измислено общество около нас.

Събрал в себе си опита на писателите от 20 век, читателят ясно вижда, че оста на човешките пороци е във възход. Имайки ясна представа за неморалността, бих искал да се обърна директно към морала.

Моралът е поемане на отговорност за действията. Тъй като, както следва от определението, моралът се основава на свободната воля, само свободното същество може да бъде морално. За разлика от морала, който е външно изискване за поведението на индивида, наред със закона, моралът е вътрешна нагласа на индивида да действа според съвестта си.

За да останеш честен със съвестта си, не е нужно много - достатъчно е да не си безразличен. Това учи съвременната литература.

Въпросите на морала, борбата между доброто и злото са вечни. Във всяка литература ще намерим произведения, в които те са засегнати по един или друг начин. Дори след десетилетия и векове ние отново и отново се обръщаме към образите на Дон Кихот, Хамлет, Фауст и други герои от световната литература.

Проблемите на морала и духовността, доброто и злото вълнуваха и руските писатели. Човек трябваше да бъде много смел човек, за да говори така, както неизвестният автор на „Словото за похода на Игор“; както и един от първите руски проповедници, киевско-печерският игумен Теодосий, за което си навлича гнева на княза. В следващите времена напредналите руски писатели продължават да се осъзнават независимо от волята на князе и царе. Те разбраха своята отговорност пред хората и национална историясе чувстваха по-високи в своето призвание от сили на светатова. Струва си да си припомним нишката на Радищев, Пушкин, Лермонтов, Гогол, Лев Толстой, Достоевски и много други имена на руски писатели от новото време.

В днешно време, когато току-що навлязохме в XXI век, когато в Ежедневиетобуквално на всяка крачка се сблъскваме с безнравственост и бездуховност, ние, повече от всякога, трябва отговорно да се обърнем към уроците на морала.

В книгите на забележителния писател Ч. Айтматов героите винаги търсят своето място в живота. Те са способни „да се издигат от ден на ден до сияйното съвършенство на духа“. Например в романа „Скелето“ писателят се опита да „отрази сложността на света, така че читателят да премине през духовни пространства с него и да се издигне на по-високо ниво“.

Главният герой на произведението е синът на свещеник Авдий Калистратов. Според духовните наставници на семинарията той е еретик. Обадия се стреми да донесе доброта и справедливост в свят, пълен с жестокост и безразличие. Вярва, че може да повлияе на младежите, които събират марихуана, да очисти душите им от безчувственост и безразличие към себе си и близките си. Авдий се стреми към любов и истина и изобщо не осъзнава каква бездна от безнравственост, жестокост и омраза ще се отвори пред него.

Срещата на героя с колекционери на марихуана се превръща в своеобразен тест за сила и възможности. Авдий се опитва всячески да им предаде светлите идеи на справедливостта. Но нито лидерът на "анашистите" Гришан, нито неговите партньори могат да разберат тези идеи. Събират коноп за пари, а другото не им е важно. Те смятат Обадия за луд "свещеник-перепоп", непознат в техния кръг.

Авдий наивно вярва, че основното оръжие в борбата за човешките души, за морала в отношенията между хората е словото. Но постепенно се оказва, че "анашистите" и обер-кандаловците му говорят в различни езици. В резултат на това анашистите го изхвърлят от вагона, а обер-кандаловците го разпъват на саксау-ле. С наивна вяра във възможността да очисти света от злото и безнравствеността, с искрено искрено слово, Авдий се изкачи на своя дял.

Какво кара човек да се отбие от правия път? Какви са причините за промените, които се случват с него? За съжаление литературата не може да даде еднозначен отговор на подобни въпроси. Литературното произведение представя само типичните прояви на моралните болести на времето. Основният избор остава при нас - истински хораживеещи в реално време. материал от сайта

Моралните проблеми са своеобразен втори завой на ключа в разказите на В. Биков, който отваря вратата към творбата, докато „първият завой” е незначителен военен епизод. Най-вече писателят се интересува от обстоятелствата, при които човек трябва да се ръководи не от пряка заповед, а изключително от собствените си морални принципи. Ивановски („Да оцелееш до зори“), Фрост („Обелиск“), Сотников („Сотников“), Степанида и Петрок („Знак на беда“) - това е далеч от пълен списъкгерои на В. Биков, които се оказват в ситуация морален избори излезте с чест. Алес Мороз умира. Но преди смъртта си той "направи повече, отколкото ако беше убил сто германци". Смъртта на Сотников се оказва по-почтена от живота, купен от Рибак. Степанида и Петрок загиват, докато в последната минутаживота си защитавайки личните си морални принципи.

„Истинският индикатор за цивилизацията не е нивото на богатство и образование, не размерът на градовете, не изобилието от култури, а външният вид на човек“, каза Р. Емерсън. Когато подобряваме себе си, ние подобряваме света около нас. И струва ми се, че само чрез морално развитие човешкото общество може да достигне върховете на съвършенството.

Не намерихте това, което търсихте? Използвайте търсачката

На тази страница материал по темите:

• литература за морално очистване
• есе обществото на 21 век
• литература
• композиране.проблеми съвременни авторилитература
• Литературната ситуация в Русия в края на 90-те и началото на 2000 г

МОРАЛНИ ВЪПРОСИ В СЪВРЕМЕННАТА ЛИТЕРАТУРА

Руската литература винаги е била тясно свързана с морала

стремежите на нашия народ. Топ писателив техните творби

постоянно повдигаше проблемите на нашето време, опитваше се да реши

въпроси за доброто и злото, съвестта, човешко достойнство,

справедливост и други. Най-интересните са

произведения, които разглеждат въпроси, свързани с

морала на човека, с неговото търсене на положителен идеал в

живот. Един от писателите, които искрено подкрепят

моралът на нашето общество е Валентин Распутин. специален

място в творчеството му заема разказът "Пожар" (1985). то

размисли за нашето съвремие, за гражданската смелост и

моралната позиция на човека. Кратка история: в Сосновка

избухна пожар, цялото село се затича към него, но хората се оказаха

безсилен пред бушуващите стихии. В огъня имаше малко

онези, които с риск за живота си защитаваха народното благо. много

ела да си стоплиш ръцете. Хората спасиха хляб. Запазен магазин -

нищо в сравнение с човешките животи, с огромни

опожарени складове, с крадени народни вещи. Огънят е

резултат от общо нещастие. Хората са покварени от неудобството на живота,

бедност на духовния живот, бездушно отношение към природата. много

проблеми на нашето време, включително морални,

повдига Анатолий Приставкин в разказа "Златен облак прекара нощта.".

Той поставя остро въпроса за националните отношения, говори за връзката

поколения, повдига темата за доброто и злото, говори за много др

въпроси, чието решаване зависи не само от политиката и

икономика, но и на ниво обща култура.

„За човек - националност, а не заслуги и не вина, ако е в страната

твърдят противното. Това означава, че тази страна е нещастна“, пише Робърт.

Коледа.

Разказът „Пожар” е целият пронизан с болка и иде да извикаш: „Така

Не мога да живея повече!" Огънят отвън стана само мрачно отражение на какво

което изсушава душата за дълго време. Трябва да спасим човешката душа, писателю

казва, че опората на живота трябва да се търси в душата. Распутин е остър

изрази това, което много чувстваха - трябва да се обадите на хора, сила

събуди се, няма къде другаде. Писателят пише това

когато вместо истина систематично се поднася на човек лъжа,

това е страшно. В огнените часове главният герой открива истината:

човек трябва да бъде господар родна земяа не безразличен

гост, трябва да търсите сближаване с природата, имате нужда

слушайте себе си, трябва да изчистите съвестта си.

Даниил Гранин винаги е бил любимият ми писател, защото това

от това, което влага в тях остри проблеми днес. не мога

да посочи един писател, който би могъл да се сравни с него

многостранност както на проблемни, така и на чисто художествени

интереси, въпреки че Гранин е писател на такъв често срещан проблем. Гранин

завършил технически институт, работил като инженер, така че всичко за

това, което пише, му е добре известно. Романите му „Търсачи“, „Отивам

гръмотевична буря", „Картина" му донесе заслужен успех.В центъра на мн

на трудовете му има проблем – „учен и власт”. Granin fit

към проблема с начина на живот, в резултат на веднъж завинаги направени

човек по избор. Няма връщане назад, колкото и да ни се иска да е така.

Съдбата на човека - от какво зависи? От целенасоченост

личност или сила на обстоятелствата? В разказа „Това странен живот" той

показва истинската човешка съдба, истинската личност.

Главният герой Александър Любищев беше истински учен.

„Нямаше подвиг“, пише Гранин, „но имаше повече от подвиг –

беше добре изживян живот." Неговата ефективност и енергичност

недостижимо. От младостта си Любишчев вече знаеше със сигурност какво иска, той

твърдо кодиран, „избрал” живота си, който е подчинил

едно - службата на науката. От началото до края той беше верен на своето

младежки избор, неговата любов, неговата мечта. Уви, в края на живота

мнозина го смятат за губещ, защото той

не достигна. Не е преследвал престижни позиции, големи

заплати и привилегии - той просто тихо и скромно си вършеше работата,

Той беше истински аскет в науката. Тези хора са нашите

съвременници, движещи техническия прогрес. Честност и

придържане към принципи - мнозина са загубили тези качества в живота през годините,

но най-добрите хора не преследваха моментни успехи, почести, а

работеше за бъдещето.

проблем житейски изборрязко стои в друг разказ на Гранин

"Именник". Героят на тази история е бригадир, в миналото е служил

математик с големи надежди. Гранин, като че ли, сблъсква две възможности

съдба в един човек. Кузмин, главният герой, беше мъж

изключителна честност и благоприличие, но съдбата го сломи, той

се движи през живота „увлечен от общия поток“. Проблемът с избора

проблемът за действие, от което може да зависи цялата съдба на човек,

Гранин анализира не само съдбата на Кузмин, но и съдбата на

по-старото поколение в науката, за съдбата на много млади учени-

математици. В центъра на историята е конфликт между учени, които

виждат различни цели в работата си. Почитаемият учен Лаптев заради

да "изтрие от лицето на земята" друг учен Лазарев, разби съдбата

Кузмина (ученик на Лазарев), той дари своя човек и

научна съдба, привидно от хуманни съображения: посоката, в

което са работили Лазарев и Кузмин, според него е погрешно.

И едва години по-късно, когато Кузмин се отказа от математиката, първата му

работата на студентите е призната от големи математици

спокойствие. Направено от японски учен голямо откритиеотнасящи се до

забравена оригинална творба на руския студент Кузмин, който

По неизвестни причини той не завърши откритието си. Така Лаптев

разби съдбата на голям руски учен. В тази история Гранин

продължава темата, която започва да пише още през 60-те години в романа „Отивам

до гръмотевична буря." Този роман донесе на Гранин всесъюзна слава. Така че от

проблемът за избора на пътя на героя Гранин се обръща към проблема

съдбата на човек, проблемът с реализацията на дадения му талант. Сега

има духовно преструктуриране на човек като личност.

Катастрофата на нашето време е, че често не се чуваме,

ние сме емоционално глухи за проблемите и неприятностите на другите хора. Литература

нравствено ни възпитава, оформя нашето съзнание, отваря

ни дълбините на красотата, които често не познаваме в ежедневието

забележете.

Руската литература винаги е била тясно свързана с морално търсененашите хора. Най-добрите писатели в своите произведения постоянно повдигат проблемите на съвременността, опитват се да решат въпросите за доброто и злото, съвестта, човешкото достойнство, справедливостта и други.

Най-интересни са произведенията, които повдигат проблеми, свързани с морала на човека, с неговото търсене на положителен идеал в живота.

Един от писателите, които искрено се грижат за морала на нашето общество, е Валентин Распутин. Особено място в творчеството му заема разказът „Пожар” (1985). Това са мисли за нашия съвременник, за гражданската смелост и моралните позиции на човека. Кратка история: в Сосновка избухна пожар, цялото село се затича към него, но хората бяха безсилни пред бушуващата стихия. Малцина бяха в огъня, които с риск за живота си се защитаваха хората са добри. Мнозина дойдоха да си стоплят ръцете. Хората спасиха хляб. Спасеният магазин е нищо пред човешките животи, с огромни опожарени складове, с откраднати вещи на хората. Пожарът е резултат от общо нещастие. Хората са покварени от неудобството на ежедневието, оскъдността на духовния живот, бездушното отношение към природата.

Много проблеми на нашето време, включително морални, са повдигнати от Анатолий Приставкин в историята "Златен облак прекара нощта". Той остро поставя въпроса за националните отношения, говори за връзката на поколенията, повдига темата за доброто и злото, говори за много други въпроси, чието решение зависи не само от политиката и икономиката, но и от нивото на обща култура. . "За човек - националност, а не заслуга и не вина, ако страната казва друго. Това означава, че тази страна е нещастна", пише Робърт Рождественски.

Разказът "Пожар" е целият пронизан с болка и иде да извикаш: "Не може да се живее повече така!" Огънят отвън стана само мрачен отблясък на това, което отдавна изсушава душата. Трябва да се спаси човешка душа, писателят казва, че опората на живота трябва да се търси в душата. Распутин рязко изрази това, което мнозина чувстваха - трябва да призовете хората, да ги накарате да се събудят, така или иначе няма къде да се оттеглите. Писателят пише, че когато вместо истината систематично се поднася на човек лъжа, това е страшно. В часовете на огъня главният герой открива истината: човек трябва да бъде собственик на родната си земя, а не безразличен гост, трябва да търсите сближаване с природата, трябва да слушате себе си, трябва да изчистите вашата съвест.

Даниил Гранин винаги е бил любимият ми писател, защото този автор има изключителен талант, всичките му истории са интересни, защото в тях той поставя острите проблеми на днешния ден. Не мога да посоча нито един писател, който би могъл да се мери с него по многостранност както на проблемни, така и на чисто художествени интереси, въпреки че Гранин е писател на един общ проблем. Гранин е завършил технически институт, работил е като инженер, така че всичко, за което пише, му е познато. Романите му "Търсачи", "Влизам в гръмотевична буря", "Картина" му донесоха заслужен успех. В центъра на много от трудовете му стои проблемът – „учен и власт”. Гранин подхожда към проблема за начина на живот като резултат от избор, направен от човек веднъж завинаги. Няма връщане назад, колкото и да ни се иска да е така. Съдбата на човека - от какво зависи? От целенасочеността на индивида или силата на обстоятелствата? В разказа „Този ​​странен живот” той показва една реална човешка съдба, една реална личност. Главният герой Александър Любищев беше истински учен. „Нямаше подвиг“, пише Гранин, „но имаше повече от подвиг – имаше добре изживян живот“. Неговата ефективност и енергичност са недостижими. От младостта си Любишчев вече знаеше със сигурност какво иска, той твърдо програмиран, "избра" живота си, който подчини на едно нещо - службата на науката. От началото до края той беше верен на своя младежки избор, на своята любов, на своята мечта. Уви, в края на живота си мнозина го смятат за губещ, защото не постигна лично благополучие. Той не преследваше престижни позиции, високи заплати и привилегии - той просто тихо и скромно вършеше работата си, беше истински аскет в науката. Именно тези хора, нашите съвременници, са движели техническия прогрес.

Честност и принципност - мнозина са загубили тези качества в живота през годините, но най-добрите хора не са преследвали моментни успехи, почести, а са работили в името на бъдещето. Проблемът за избора на живот е остър в друг разказ на Гранин "Именникът". Героят на тази история е бригадир, в миналото е служил големи очакванияматематик. Гранин, като че ли, сблъсква два варианта на съдбата в един човек. Кузмин, главният герой, беше човек с изключителна честност и благоприличие, но съдбата го пречупи, той се движи през живота, „уловен от общия поток“. Гранин анализира проблема за избора, проблема за акта, от който може да зависи цялата съдба на човек, не само чрез съдбата на Кузмин, но и върху съдбата на по-старото поколение в науката, върху съдбата на много млади хора . математици. В центъра на историята е конфликт между учени, които виждат различни цели в работата си. Почитаемият учен Лаптев, за да "изтрие от лицето на земята" друг учен Лазарев, разби съдбата на Кузмин (ученик на Лазарев), той пожертва своята човешка и научна съдба, привидно по хуманитарни причини: посоката, в която Лазарев и Кузмин са работили, според него Едва години по-късно, когато Кузмин изоставя математиката, първите му студентски трудове са признати за най-великите математици в света. Учен от Япония направи голямо откритие, позовавайки се на забравената оригинална работа на руски студент Кузмин, който по неизвестни причини не завършва своето откритие "Така Лаптев разби съдбата на голям руски учен. В тази история Гранин продължава темата, която той започна да пише още през 60-те години в романа "Аз отивам в гръмотевична буря." Този роман донесе на Гранин всесъюзна слава. Така че от проблема за избора на пътя на героя, Гранин преминава към проблема за съдбата на човек, проблема за реализацията на дадения му талант .Сега има духовно преструктуриране на човек като личност. а нашето време е, че често не се чуваме, емоционално сме глухи за чуждите проблеми и неволи. Литературата ни възпитава нравствено, формира нашето съзнание, разкрива ни дълбините на красотата, които често не забелязваме в ежедневието.

Други произведения по темата:

1.1. Понятието криза в социално-икономическото развитие и причините за нейното възникване съвременна литературавсе още не е установена общоприета идея за кризи в развитието на социално-икономическата система. Има гледна точка, че кризите са особеносткапиталистически начин на производство и трябва да отсъства при социалистическия.

Християнският морал като цяло е ориентиран към монашеския идеал за морал. С цялата практичност и конкретност на морализирането, той действаше по отношение на светското благочестие не като норма, а като модел и идеал.

В. Князев Трактат за истинския един свят (резюме) Представените материали напълно отразяват моите разбирания Един свят(по-нататък - ЕМ) и ви позволяват да погледнете самата същност на ЕМ от нова перспектива, да разберете истинската му структура, да определите основните му фундаментални компоненти и техните взаимоотношения, които се различават значително от възприетите в момента мнения.

Принципът на историзма, осъществен от Г.В.Ф. Хегел (1770 - 1831), позволява да се направи завой от етиката на вътрешното убеждение към социалната теория на морала. За разлика от Кант, Хегел е насочен не към разкриване на автономията на морала, а към установяване на неговото значение в системата. връзки с обществеността. За Хегел етиката е философия на правото и включва: абстрактно право, морал, морал, който включва: семейство, гражданско общество, държава.

"Научно" обосноваване на етическия идеализъм: етичен и психологически синтез на К.Д. Кавелина Работа К.Д. Кавелин (1818-1885) "Проблеми на етиката" (1885) всъщност е първият труд в руската философско-етическа традиция, специално и изцяло посветен на въпросите на морала.

Изпитни билети по предмета "Човекът и обществото" Билет № 1 1. Понятието общество. Сфери Публичен живот 2. Пазарните отношения в съвременната икономика.

Текст Наличие на противоречия и конфликти. Например интелектуалното развитие на подрастващите в учебни дейности

Много хора в съвременната руска литература са писали за честността, добротата и любовта. Но все пак искам да говоря за честността. И първо искам да спомена Ч. Айтматов и неговия роман. Скеле. Ч. Айтматов отдавна е един от водещите писатели на нашето време.

Трагедията повдига най-дълбоки философски и политически проблеми. Наравно с тях. Пушкин разглежда проблемите на морала и съвестта. Голямо внимание. Идва нов владетел и хората отново сляпо му вярват и го следват.

„Темата на „Паметника“ и безсмъртието на поета в руската литература“, написана от Гридина Анна Олеговна, ученичка от 10 клас

Моят вид самостоятелна работа: водене на бележки, обобщаване, анализиране на учебни ситуации, съставяне на кръстословици, справочни диаграми (с помощта на техники за кодиране на информация), разработване на тестови задачи, сценарии за учебни (игрови) ситуации, планове за дискусия, формулиране на въпроси за дискусия

Нов художествено направлениев Литература XVIIИзкуство. - класицизъм - отново, подобно на своите предшественици, времето на барока и ренесанса, се обръща към античността като естетически стандарт. Пиесата на известния комедиограф Молиер "Филистерът в благородството" стана въплъщение на чертите на класицизма (лат. classicus - примерен), който се характеризира с нормативни правила, йерархия на жанровете (ниско до високо, средно, ниско) , култът към ума, хармонията на формите.

Композиция-заключение по темата 8220 Образът на Печорин в романа на М.Ю. Лермонтова 8220 Герой на нашето време 8221 Епиграф: „Отдавна живея не със сърцето си, а с главата си ... В мен има двама души: единият живее в пълния смисъл на думата, другият мисли и го съди.” (Печорин, „Герой на нашето време“) Михаил Юриевич Лермонтов в своите произведения засегна проблемите на морала и морала, като в същото време знае, че не всеки читател ще разбере истинската същност на неговите презентации.

Автор: Шолохов М.А. ... Земята... разпростряла се... могъща, даваща живот на всичко, което живее и расте на нея. Н. Кун 20-ти век се оказа време на дълбоки философски търсения на руската литература, той ни даде ярки произведения видни писатели. За мен върховата книга в руската литература на 20 век беше романът „ Тихо Дон”, произведение, пропито с трагизма на социалната борба, войните и революциите, съхранило националната духовност и високата мярка на народната нравственост.

Образът на автора в "Приказката за похода на Игор" Автор: Стара руска литература"Приказката за похода на Игор", по мое мнение, може да се нарече най-много ярка работа, тъй като най остри въпросиморал и морал, като по този начин утвърждава идеята за безценността на този паметник на древноруската литература.

Основните теми, които се засягат в романите от този жанр, могат да бъдат наречени вечни. Това са въпроси на морала, любовта към природата, добри отношенияна хора и други проблеми, актуални по всяко време.

18 октомври 2010 г. Петър Бутузов 12 А. Морални проблеми в чужда литература. Градинарят може да реши какво е добро за морковите, но никой не може да реши вместо друг,

/По разказа на В. Тендряков „Шестдесет свещи”/ Какво е доброто и злото? Каква е причината за моралната дегенерация? За отговорността на човека към обществото

В нашето бурно време, когато всеки ден носи трагични послания, когато много от нас нямат доверие в утреДа поговорим за морала.

В края на века, в навечерието на Октомврийската революция, в епоха, разтърсена от две световни войни, в Русия възниква и се развива една от най-значимите „женски“ поезии в цялата съвременна световна литература – ​​поезията на Анна Ахматова.

Автор: Рубцов Н.М. Той мълчеше, мислеше, а аз, Съзерцавайки с привичен поглед, Зловещия празник на живота, Объркан поглед родна земя. Н. Рубцов. Поетът Николай Рубцов е един от първите в съвременната литература, който подкрепя традицията на руските класици: Пушкин, Лермонтов, Тургенев, Тютчев, Фет, Есенин, Пришвин, в чието творчество девствената природа, нейната свежест и красота заемат не последно място.

Автор: Астафиев В.П. (Вариант I) Основната задача на литературата винаги е била задачата да свързва и развива най-много реални проблеми: през 19 век е имало проблем с намирането на идеала за борец за свобода, на рубеж на XIX-XXвекове – проблемът за революц. В наше време темата за морала е най-актуална. Отразявайки проблемите и противоречията на нашето време, майсторите на словото вървят една крачка пред своите съвременници, осветявайки пътя към бъдещето.

БИБЛИОГРАФИЯ НА ПРОИЗВЕДЕНИЯТА НА П. А. КРОПОТКИН Анархия, нейната философия и идеал. М., 1906. Страхотен Френската революция 1789-1793 М., 1979. В руски и френски затвори (превод от английски.

Оскар Уайлд (1854-1900) Прозаик, есеист, драматург, поет, Оскар Уайлд е живял кратък, драматичен живот. Той е най-характерният представител на естетизма, художествено и философско течение, което се развива в Англия през 1870-1890. Нейните поддръжници изхождаха от принципа „изкуството за изкуството“, от факта, че няма смисъл литературата да изпълнява някаква морална мисия, да учи на добро, справедливост, че тя е „безразлична“ към проблемите на морала.

Цивилизацията е: сцената на света исторически процессвързани с постигането на определено ниво на възпроизводство социален живот. Общности, локализирани в пространството и времето, които са цялостни системи, представляващ специфичен социокултурен феномен, имащ ясно дефинирани параметри на духовно, технологично, икономическо и политическо развитие.

LCC Group (Конструктивистки литературен център) - литературна група. Основан от И. Селвински през 1923 г. Разпуснат през 1930 г. Името се връща към конструктивистките тенденции от началото на 20-те години в изобразителното изкуство и архитектурата. Привържениците на конструктивизма го смятат за рационално марксистко течение в литературата.

Анахронизъм (от гръцки ανά - срещу и χρόνος - време) - в историческата наука, литература, кино - погрешно, умишлено или условно приписване на събития, явления, предмети, личности на друго време, епоха спрямо действителната хронология.

Дмитрий Борисович Воденников (роден на 22 декември 1968 г.) е руски поет, живее в Москва. Биография Завършил Филологически факултетМосковски държавен педагогически институт. Работи в Радио Русия, автор на програмата „Собствена камбанария“, посветена на съвременната литература, програмата „Поетичен минимум“.

(нравствени проблеми в съвременната литература) И баснята, и животът се ценят не заради дължината, а заради съдържанието. Сенека. Човек не е роден само за да яде и пие. За това би било много по-удобно да се роди земен червей. Така пише Владимир Дудинцев в романа „Не само с хляб“.

БИБЛИОГРАФИЯ НА ПРОИЗВЕДЕНИЯТА НА П. А. КРОПОТКИН Анархия, нейната философия и идеал. М., 1906. Великата френска революция 1789-1793 г М., 1979. В руски и френски затвори (превод от английски на В. Батурински). Редактирано от автора. СПб.: Знание, 1906.

В началото на века голямо научно събитие не само в руската, но и в европейската литература е публикуването на "Теория на правото и държавата във връзка с теорията на морала" на Лев Йосифович Петражицки (1867-1931). В епистемологично и методологическо отношение той следва принципите на позитивната философия, но същевременно проявява голяма самостоятелност и оригиналност при изясняване на правните явления и самата природа на правото.

Основната и обобщаваща работа на Д. беше фундаменталната монография „Концепцията за морала: исторически и критичен очерк“ (Москва, 1974), която разширява дефиницията на морала като начин на нормативно регулиране, както и механизмите на неговото функциониране. .

Руски критик, литературовед, философ, историк. Основните трудове са посветени на теорията на литературата, рус литература XIXвек, съврем литературен процес(предимно поезия).

Днешният свят е установил определени стандарти, по които се оценява достойнството на човек от 21 век. Тези критерии условно могат да бъдат разделени на две категории: духовни и материални.

Първите включват доброта, благоприличие, готовност за саможертва, съжаление и други качества, основани на морала и духовността. към второто, на първо място, материалното благополучие.

За съжаление, материалните ценности на съвременното общество значително надделяват над духовните. този дисбаланс се е превърнал в заплаха за нормалните човешки отношения и води до обезценяване на вековни ценности. затова неслучайно проблемът за бездуховността се е превърнал в лайтмотив на творчеството на много писатели на нашето време.

„Да бъдеш или да имаш?“ - този въпрос задава писателят от 20-ти век Александър Исаевич Солженицин в разказа „Матрьона двор“. Трагичната съдба на руското селячество съдържа не една, а много реални истории, човешки характери, съдби, преживявания, мисли, действия.

Неслучайно „Матрьонин двор“ е едно от произведенията, поставили началото на такова исторически значимо явление в руската литература като „селската проза“.

Първоначалното заглавие на разказа е „Без праведник село не стои”. Когато разказът е публикуван в „Нови мир“, Твардовски му дава по-прозаичното заглавие „Матренин двор“ и писателят се съгласява с преименуването на заглавието.

Неслучайно „Матренин Двор”, а не „Матрьона” например. защото не се описва уникалността на един характер, а начинът на живот.

Историята беше външно невзрачна. от името на селски учител по математика (за когото самият автор лесно се отгатва: Игнатич - Исаич), завърнал се от затвора през 1956 г. (по искане на цензурата времето на действие е променено на 1953 г., време преди Хрушчов) , е описано село в Централна Русия (но не хинтерланд, само на 184 км от Москва), каквото е било след войната и каквото е останало 10 години по-късно. историята не беше изпълнена с революционни настроения, не осъди нито системата, нито начина на колективен живот. в центъра на историята беше безрадостният живот на възрастна селянка Матрена Василиевна Григориева и нейната ужасна смърт на железопътен прелез. въпреки това този акаунт беше критично атакуван.

Критикът и публицистът В. Полторацки изчислява, че приблизително в района, където е живяла героинята на историята Матрьона, има напреднала колективна ферма "Болшевик", за постиженията и успехите на която критикът пише във вестниците. — опита се да демонстрира Полторацки как дапишат за съветската провинция: „Мисля, че това е въпрос на позицията на автора - къде да гледам и какво да видя. и е много жалко, че талантлив човек избра такава гледна точка, която ограничи хоризонтите му до старата ограда на двора на Матрьона. погледнете през тази ограда - и на около двадесет километра от Тълнов ще видите болшевишкия колхоз и ще можете да ни покажете праведниците на новия век ... "

Коментирайки забележките и упреците, отправени от Полторацки, Солженицин пише: „Разказът „Матрьона Двор“ беше първият, атакуван в съветската преса. По-специално, на автора беше посочено, че не е използван опитът на съседния проспериращ колхоз, където председателят е Герой на социалистическия труд. Критиката не видя, че той се споменава в историята като унищожител на гората и спекулант.

Всъщност историята казва: „И на това място гъсти, непроходими гори стояха и се съпротивляваха на революцията. След това бяха изсечени от разработчиците на торф и съседна колхоза. неговият председател Горшков събори доста хектари гора и изгодно ги продаде на Одеска област, върху която създаде колхоза си, а за себе си получи Герой на социалистическия труд.

Предприятието на колхозния „собственик“, от гледна точка на Солженицин, може само да стимулира общото неблагополучие на руското село. Позицията на Тълнов стана безнадеждна, а дворът на Матрьона загина.

Историята се основава на противопоставянето на незаинтересованата, бедна Матрьона с алчния за „добро“ Тадеус, зет на Матрьона, нейната снаха, осиновената дъщеря Кира със съпруга си и други роднини. практически всички хора в колхоза са „купувачи“: това е председателят, който говори с хората за всичко, освен за гориво, което всички чакат: „защото той сам се е запасил“; съпругата му, председателят, който кани стари хора, хора с увреждания, включително самата Матрьона, на колективна работа, но не може да плати за работата, дори леля Маша "единствената, която искрено обичаше Матрьона в това село" "нейният половин век приятел" след смъртта на героинята, идва в къщата й за пакет за дъщеря си.

Роднините, дори след смъртта на героинята, не намират добра дума за нея и всичко това поради пренебрегването на имуществото на Матрьона: „... и тя не преследваше оборудването; и не внимава; и дори не отглеждаше прасе, по някаква причина не обичаше да го храни; и, глупав, помогна на непознати безплатно ... ". В характеристиката на Матрена, както го обосновава Солженицин, доминират думите „не съществуваше“, „нямаше“, „не гонеше“ - чисто себеотрицание, безкористност, самоограничение. и не заради самохвалството, не заради аскетизма ... Просто Матрьона има различна система от ценности: всеки го има, „но тя го нямаше“; всеки имаше, „но тя не“; „Не излязох да купувам неща и след това да ги защитавам повече от живота си“; „Тя не е натрупала имущество за смърт. мръсна бяла коза, рахитична котка, фикуси ... ”- това е всичко, което остава от Матрьона на този свят. и заради останалото мизерно имущество - колиба, стая, навес, ограда, коза - всички роднини на Матрьона почти се сбиха. Те бяха примирени само от съображенията на хищник - ако отидете в съда, тогава "съдът ще даде колибата не на единия или другия, а на селския съвет"

Избирайки между „да бъдеш“ и „да имаш“, Матрьона винаги предпочиташе да бъде: да бъде мил, симпатичен, сърдечен, незаинтересован, трудолюбив; предпочитан раздавамна хората около нея - познати и непознати, а не да вземе. и онези, които останаха на прелеза, убивайки Матрьона и още двама - и Тадеус, и "самоуверения дебелолик" тракторист, който самият загина - предпочитаха имат: единият искаше да премести горната стая на ново място наведнъж, другият искаше да спечели пари за една "разходка" на трактора. Жаждата „да имаш“ се обърна срещу „да бъдеш“ престъпление, смърт на хора, потъпкване на човешки чувства, морални идеали, смърт на собствената душа.

Така един от главните виновници за трагедията - Тадеус - три дни след инцидента на железопътния прелез, до самото погребение на мъртвите, се опитваше да си върне горната стая. „Дъщеря му беше движена от разума, съдът висеше на зет му, синът му, убит от него, лежеше в собствената си къща, на същата улица - жената, която беше убил, която някога обичаше, Тадеус дойде само при стои за кратко при ковчезите, като се държи за брадата си. Високото му чело беше помрачено от тежка мисъл, но тази мисъл беше да спаси трупите на горната стая от огъня и машинациите на сестрите Матриона. Като смята Тадеус за несъмнения убиец на Матриона, разказвачът - след смъртта на героинята - казва: „четиридесет години заплахата му лежеше в ъгъла, като стар нож, но все още удряше ...”.

Противопоставянето между Тадей и Матрьона в повестта на Солженицин придобива символичен смисъл и се превръща в своеобразна авторова житейска философия. сравнявайки характера, принципите, поведението на Тадей с други жители на Тълнов, разказвачът Игнатич стига до разочароващо заключение: "... Тадей не беше сам в селото." Нещо повече, самото това явление - желанието за собственост - се оказва, от гледна точка на автора, национално бедствие: „Какво добренаш, народен или мой, езикът странно нарича нашия имот. И се смята за срамно и глупаво да го загубиш пред хората. А душата, съвестта, доверието в хората, приятелското отношение към тях, любовта да губиш не е срамна, не е глупава и не е жалка - това е страшното, това е неправедно и греховно, според Солженицин.

Алчност за " добре„(собственост, материал) и незачитане на настоящето добре, духовни, морални, нетленни - неща, които са здраво свързани помежду си, подкрепящи се. И не става дума за Имот, а не във връзка с нещо подобно към собствения силично изстрадано, изтърпяно, обмислено и усетено. По-скоро обратното: духовната и морална доброта се състои в предаването, даряването на нещо неговиятна друго лице; придобиването на материално "добро" е глад на някой друг .

Всички критици на „Матрьона Двор“, разбира се, разбират, че историята на писателя, с неговите Матриона, Тадей, Игнатич и „древната“, всезнаеща старица, въплъщава вечността на народния живот, нейната върховна мъдрост (тя само говори когато се появява в къщата на Матрьона: „В света има две гатанки: „как се родих - не помня как ще умра - не знам“, а след това - след погребението и събуждането на Матрьона - гледа „отгоре“, от печката, „мълчаливо, осъдително неприлично жизнен петдесет-шестдесетгодишен младеж), това е „истината на живота“, истински „народни герои“, толкова различни от тези, обичайно показвани като проспериращи в същия тип съветска литература.

Дворът на Матрьона от 50-те години на миналия век е заменен от романа на Виктор Астафиев „Тъжният детектив“. Романът е публикуван през 1985 г., в повратна точка за нашето общество. Написан е в стила на твърдия реализъм и затова предизвика изблик на критика. Отзивите бяха предимно положителни. Събитията от романа са актуални и днес, тъй като произведенията за честта и дълга, за доброто и злото, за честността и лъжата винаги са актуални.

Животът на полицая Леонид Сошнин е показан от две страни - работата му: борбата с престъпността и животът в пенсия, привидно спокоен и тих. Но, за съжаление, границата се изтрива и всеки ден животът на човек е под заплаха.

Астафиев рисува ясни образи, от които се състои обществото, от хулигани и убийци до трудолюбивата леля Грани. Контрастните герои, идеалите помагат да се определи отношението на героите към света, към хората; техните ценности.

Ако се обърнем към образа на леля Граня, която отгледа Леонид Сошнин, ще видим пример за саможертва и човеколюбие. Тъй като никога не е имала собствени деца, тя се заема с възпитанието на сираци, посвещава им цялото си време, междувременно търпи унижение и грубост от съпруга си, но дори и след смъртта му не смее да каже лоша дума за него. Леонид Сошнин, вече станал полицай и забравил за леля Грана, я среща отново при много тъжни обстоятелства ... След като научи за злоупотребата с нея, Сошнин е готов да застреля злодеите. Но преди престъплението. за щастие не е така. Престъпниците отиват в затвора. Но леля Граня се укорява: „Младите животи са съсипани ... Те не могат да издържат такъв период. ако издържат, ще се превърнат в сивокоси мушшини ... ”, тя съжалява, че е подала жалба в полицията. Удивително, прекалена филантропия в думите й. „Лельо Граня! Да, злоупотребяваха със сивите ви коси! ”, възкликва главният герой, на което тя отговаря: „Е, какво сега? Уби ме? Е, бих плакал ... Срамно е, разбира се. Прекрачвайки гордостта си, тя се тревожи за човешки животи.