Руският национален характер, изобразен от Некрасов в поемата „Кой в Русь живет добре. Есе на тема „Своеобразието на народния характер в поемата на Н.А.

Главен геройстихотворение на Н. А. Некрасов „Кой в Русь живет добре” - руски народ. Това събирателен образв който се рисуват характерите и същевременно се пресъздава събирателният образ на народа.

На страниците на произведението виждаме цяла галерия от най-разнообразни представители селски свят. Сред тях има седем скитащи мъже, занаятчии, войници, кочияши и ликови работници. Ето мъж с обеца, мъж с точилка, мъж с джанти, жени, момичета, бременна жена с дете, каменоделец, беларуски селянин, ловец на мечки, жътвари, резачи, буйни староверци, скитници и поклонници. Това е шумно, цветно, наистина „народно море“. Според социалното си положение и занятие представителите на народа в поемата принадлежат към няколко групи: селяни, работници, занаятчии, слуги, войници, кочияши.

В зависимост от отношението на представителите обикновенни хоракъм крепостничеството също могат да се обособят няколко групи. Например някои селяни смятат статута си на роб за оправдан и сервизен пред решетките. Това са предатели от мъжки пол, като главатар Глеб и Егорка Шутов, и „хора от слугински ранг“: Сидор, Яков верният, Ипат, робът на Переметиев. Прякорите на тези хора вече показват отношението им към живота. За селяните най-големият грях е предателството към народа. Такова предателство беше извършено от „злодея“ старейшина Глеб, на когото умиращият адмирал повери златен ковчег, съдържащ волята на осем хиляди селяни, и той изгори волята. Няма народна прошка за този Юда. Друг вид предателство извършва Егорка Шутов. Той е шпионин и доносник, той също няма прошка и затова селяните от четиринадесет села го карат из селата, ругаейки го като „подъл човек“ и го биейки. Има и селяни, които стигат до абсурд в навика си на робство. Например, селянинът Сидор, дори след като е затворен, продължава редовно да изпраща квитри на господаря си. А за Яков, верния, примерен роб, хората дори съчиниха притча. Този човек е духовно отдаден на своя паралитичен господар до такава степен, че „за да си отмъсти” за нанесените обиди, той отвежда господаря в гъста гора и се обеси пред очите му. За съжаление такива примери са взети от живота. Духовното робство беше обичайно през онези години и мнозина се гордееха, че са любимите роби на своя бар и любимите роби на жените си. И така, лакеят Ипат, дори след обявяването на свободата на селяните, все още цени факта, че „принцовете имат роби“.

В общата маса имаше и такива, които не приемаха робското си положение. Например Агап Петров кипи от яростна омраза към земевладелците, той отказва ролята на комик, подготвена за него в имението на княз Утятин, и упреква другите мъже, участващи в забавлението. Но бунтът на Агап бил сломен веднага щом кметът го напил, докато изпаднал в безсъзнание. Или Игнатий Прохоров, селянин, който кара такси, жигосва по-големия Глеб за предателство, но това е всичко. Главата Влас е убеден, че господарят трябва да бъде възхваляван само в гроба, но е пълен с отчаяние и без вяра в доброто. Клим Лавин също не стига по-далеч от изобличаването на бара, чиновниците и войниците, а Калинушка, спомената в песента „Corvee“, никога няма да забрави глада си, камшиците на господаря, „разкъсаната кожа“, но най-многото, което ще се осмели да направи е да удави мъката си във вино.

Търсещите истината скитници са недоволни от положението си и това недоволство се засилва с напредването на сюжета, но те все още не са готови да участват в активно представление.

Яким Нагой страда както от бедност, така и от тежък труд в живота си. Той има бунтарски характер, вярва в народа, защитава интересите на селяните, превръщайки се в своеобразен трибун. Съзнанието за човешкото достойнство вече се събужда в него, но той „пие до смърт“ и изблиците на гняв изчезват също толкова бързо.

Друга група герои са тези, които се бунтуват срещу потисничеството и стават борци за правата на хората. Това е староверецът Кропилников, който гневно изобличава потисниците и призовава хората да не им се подчиняват. Животът му минава в затвора. Ермил Гирин е честен, безкористен правдолюбец, той е пазител народни обичаи. Той открито влиза в битката

търговец Алтинников, активно защитава интересите на народа, участвайки в бунта на селяните от село Столбняки. Разбойникът Кудеяр има много престъпления на съвестта си, но той изкупва греховете си и след това отмъщава за малтретирането на селяните, като убива Пан Глуховски.

Образът на Савелий Корчагин е изобразен най-ярко и подробно. Този „свещен руски герой“ е надарен с чертите на епически герой. Виждаме неговата сила и мъжество, той влиза в единоборство с мечка, пръчките на Шалашников не го плашат, той смело понася тежък труд и заселване. Савелий презира робското покорство на своите съселяни, а образът му се превръща в символ на възможностите на селяните. К. И. Чуковски смята, че образът на Савелий Корчагин „принадлежи към най-монументалния“ от всички образи, създадени от Некрасов.

Фолклорните черти са въплътени в образа на Матрьона Тимофеевна. Тази селска жена осъзнаваше тежестта на крепостничеството и мъката на живота, но не се огъна, а я запази човешко достойнство, духовна красота и устойчивост.

Обобщеният образ на хората в епоса на Некрасов е бедността и бедността на селяните, техният гладен живот. Да си спомним поне имената на „съседните села“, откъдето идват седемте търсачи на истината: Заплатово, Дърявино, Разутово, Знобишино, Горелово, Неелово... Цели села мъже излизат през есента „да просят. “, „като печеливша търговия“. Виждаме изтощителния труд на селяните, безправието им и потисничеството, наборите. Но виждаме и отзивчивостта на обикновените хора към чуждото страдание, събуждането у тях на самоуважение, духовно благородство, трудолюбие, жажда за красота и желание за нов, свободен живот. И ако „такава добра почва“ е готова, тогава игото на дългогодишното робство „още не е поставило граници за руския народ, пред него има широк път“.

Стихотворението „Кой живее добре в Русия“ е върхът на творчеството на Н. А. Некрасов. Самият той го нарече „любимото си въображение“. Некрасов даде своето стихотворение дълги годининеуморна работа, влагайки в нея цялата информация за руския народ, натрупана, както каза поетът, „от уста на уста“ в продължение на двадесет години. В никое друго произведение на руската литература характерите, нравите, възгледите и надеждите на руския народ не са се проявили с такава сила и истина, както в тази поема.
Сюжетът на поемата е много близък до народната приказка за търсене на щастието и истината. Стихотворението започва с „Пролог” - най-интензивният фолклорни елементиглава. Именно в него основният проблем на стихотворението е постоянен: „кой живее весело, спокойно в Рус“. Героите на поемата са седем (един от традиционните значителни числа) мъжете отиват в „Неизкормената провинция, неизкормената волост, село Избиткова“. Седемте мъже, които спореха в Пролога, са надарени с най-добри качества народен характер: болка за своя народ, безкористност, изгарящ интерес към основните въпроси на живота. Интересува ги основният въпрос какво е истината и какво е щастието.
Описанието на това, което търсачите на истината са видели по време на своите скитания в Русия, историите за себе си на въображаемите „щастливи“, към които селяните се обърнаха, съставлява основното съдържание на поемата.
Композицията на произведението е изградена според законите на класическия епос: състои се от отделни части и глави. Външно тези части са свързани с темата за пътя: седем търсачи на истината се скитат из Рус, опитвайки се да разрешат въпроса, който ги преследва: кой може да живее добре в Русия? И тук звучи един от най-важните мотиви на руския фолклор - мотивът за скитането. Дори героите от руските приказки отидоха да търсят общото щастие, да разберат дали изобщо съществува - селското щастие. Самата природа на поемата също е съчетана с руска приказка. Пътуването на селяните Некрасов е по същество духовно пътуване.
Първата глава на „Поп“ започва с изображението на „широка пътека“. Това е един от важните поетични символи на руската литература, който въплъщава идеята за движение, стремеж напред. Това е образ не само на живота, но и духовен пътчовек.
Срещата със свещеника в първата глава на първата част на поемата показва, че селяните нямат собствено селско разбиране за щастие. Мъжете все още не разбират, че въпросът кой е по-щастлив - свещеникът, земевладелецът, търговецът или царят - разкрива ограничеността на техните представи за щастие. Тези идеи се свеждат само до материален интерес. Неслучайно свещеникът прокламира формулата на щастието, а селяните пасивно се съгласяват. „Мир, богатство, чест“ - това е формулата на свещеника за щастие. Но историята му кара мъжете да се замислят за много. Животът на свещеника разкрива живота на Русия в нейното минало и настояще, в нейните различни класи. Подобно на миряните, само висшите духовници живеят добре сред свещениците. Но духовенството не може да бъде щастливо, когато народът, който го храни, е нещастен. Всичко това говори за дълбока криза, обхванала цялата страна.
В следващата глава, „Панаир на страната“, основният актьоре тълпа, широка и многостранна. Некрасов създава картини, в които самите хора говорят, говорят за себе си, разкривайки най-хубавите и най-грозните черти на живота си. Но във всичко: и в красотата, и в грозотата хората не са жалки и дребнави, а големи, значими, щедри и
В следващата глава „Пиянска нощ” празничното угощение достига своята кулминация. От дълбочината света на хоратаПоявява се силен селски характер, Яким Нагой. Той се явява като символ на труда селски живот: „Има извивки в очите, в устата, като пукнатини в суха земя.“ За първи път в руската литература Некрасов създава реалистичен портрет на селски работник. Защитавайки чувството на селска гордост чрез труда, Яким вижда социалната несправедливост спрямо хората.
Работиш сам
И работата почти свърши,
Вижте, има трима акционери:
Боже, цар и господар!
В образа на Яким авторът показва появата на духовни нужди сред селяните. „Духовният хляб е по-висок от земния.“
В главата „Щастливи” цялото селско царство е въвлечено в диалог, в спор за щастието. В техния нещастен живот дори мъничкото късмет вече изглежда като щастие. Но в края на главата има история за един щастлив човек. Тази история за Ермил Гирин движи действието на епоса напред, бележи повече високо нивопопулярна идея за щастие. Подобно на Яким, Ермил е надарен с изострено чувство за християнска съвест и чест. Би било предвидено, че той има „всичко, което е необходимо за щастие: мир, пари и чест“. Но в критичен момент от живота си Ермил жертва това щастие в името на народната истина и попада в затвора.
В петата глава на първата част, „Собственикът на земя“, скитниците се отнасят към господарите с очевидна ирония. Те вече разбират, че благородната „чест” струва малко. Скитниците говореха на господаря смело и без задръжки като Яким Нагой. Земевладелецът Оболт-Оболдуев е най-учуден от факта, че бивши крепостни селяни са поели тежестта исторически въпрос"Кой може да живее добре в Русия?" Както и в случая със свещеника, историята на собственика на земята и за собственика на земята не е просто изобличение. Става въпрос и за обща катастрофална криза, която обхваща всички. Ето защо в следващите части на поемата Некрасов напуска планираната сюжетна схема и художествено изследва живота и поезията на народа.
В главата „Селянка“ Матриона Тимофеевна се появява пред скитниците, въплъщавайки най-добри качестваРуски женски герой. Суровите условия усъвършенстваха специално женски характер- независим, свикнал да разчита навсякъде и във всичко на собствените си сили.
Темата за духовното робство е централна в главата „Последният“. Ужасна „комедия“ се разиграва от героите в тази глава. Заради полулудия княз Утятин се съгласиха да се преструват на това крепостничествоне е отменен. Това доказва, че нито една реформа не прави вчерашните роби свободни, духовно ценни хора.
Главата „Пир за целия свят“ е продължение на „Последният“. Това изобразява коренно различно състояние на света. Това вече е събудено и говори веднага народна руска. Нови герои са въвлечени в празничния празник на духовното пробуждане. Целият народ пее песни за освобождение, съди миналото, оценява настоящето и започва да мисли за бъдещето. Понякога тези песни са контрастиращи една на друга. Например разказът „За примерния роб - Яков Верен” и легендата „За двама големи грешници”. Яков отмъщава на господаря за всички издевателства по слугински начин, като се самоубива пред очите му. Разбойникът Кудеяр изкупва своите грехове, убийства и насилие не със смирение, а с убийството на злодея - пан Глуховски. Така народният морал оправдава справедливия гняв срещу потисниците и дори насилието срещу тях.
Според първоначалния план селяните трябваше да се уверят, че са намерени весел човекневъзможно в Русия. Но той се появи в живота - “ нов герой нова ера“, обикновен демократ. Авторът въвежда ново лице в стихотворението - народен защитникГриша Добросклонов, който вижда своето щастие в това да служи на народа. Въпреки факта, че личната съдба на Гриша беше трудна („Съдбата му беше подготвила славен път, велико име за народен застъпник, потребление и Сибир“), той вярва в светлото бъдеще на народа в резултат на борбата. И сякаш в отговор на нарастването на народното съзнание започват да звучат песните на Гриша, знаейки, че щастието на хората може да бъде постигнато само в резултат на всенародна борба за „Неизкормената провинция, Неизкормената волост, село Избитково“.
Стихотворението, замислено за народа и за народа, се превръща в обвинителен акт срещу земевладелците

Н. А. Некрасов заема специално място в историята на руската литература. Той е създател на собствена школа „Некрасов”. В поезията си Некрасов отразява основните черти на своето време и оказва значително влияние върху социалната атмосфера на своето време.
В центъра на творчеството на този поет е съдбата на простия селянин и на руския народ като цяло. Ярко потвърждение за това е стихотворението „Кой живее добре в Русия“. Тази работа е написана в продължение на четиринадесет години, от 1863 до 1877 г., но не е завършена. Самият Некрасов каза, че го е събирал „дума по дума в продължение на двадесет години“. „Реших да представя – пише поетът – всичко, което знам за народа, всичко, което случайно чух от устата му...“
Главният герой на поемата е руският народ. Той е показан като носител на най-добрите черти на руския национален характер. В стихотворението си авторът се стреми да създаде обобщен образ на руския народ. Тя е създадена благодарение на всички герои в поемата. Това и централни герои(Матриона Тимофеевна, Савелий, Гриша Добросклонов, Ермила Гирин), и епизодични (Агап Петров, Глеб, Вавила, Влас, Клим и други), и „полифонията“ на тълпата (глава „Пир за целия свят“).
Некрасов извежда на преден план героичните натури. Това са преди всичко Матриона Тимофеевна и Савелий. Те са описани в частта „Селянка” - единствената част в стихотворението, написана от първо лице. С това авторът подчертава изключителността на Матрьона Тимофеевна, както и факта, че нейният глас е гласът на самия народ. Ето защо героинята пее много често фолклорни песни. Следователно „Селянката” е и най-фолклорната част от поемата, изцяло изградена върху народнопоетически образи и мотиви.
Корчагина е един от кандидатите за „щастливите“, които авторът и героите на поемата търсят. Но нейната съдба е трудна и трагична, точно както съдбата на почти всички руски селски жени: „Не е въпрос на търсене на щастлива жена сред жените!..“. Матрона Тимофеевна се чувстваше щастлива само преди брака. Имала е щастливо и безгрижно детство. От петгодишна възраст започнаха да я привикват към упорита работа („носеше закуска на баща си, гледаше патета“, „гребеше сено“ и т.н.):

Така свикнах с въпроса...
И любезен работник
И пеещата танцуваща ловецка
Бях млад.

Още веднъж Матрьона Тимофеевна имаше късмет в живота си - тя се натъкна на един вид и любящ съпруг. Можем да кажем, че Матрьона Тимофеевна беше щастлива със съпруга си. Но всички бъдещ животКорчагина представлява непрекъснати проблеми и нещастия. Първо трагично загива нейният първороден син. Заради недоглеждане той беше убит от прасе. Тогава те несправедливо взеха съпруга в армията и семейството остана без издръжка. По-късно Матрьона Тимофеевна беше публично бичувана (тя се застъпи за своя помощник-син). Но и това не беше достатъчно за съдбата. Семейството на Матрьона Тимофеевна беше изгорено още два пъти, „Бог три пъти ни посети с антракс“. Но въпреки всичко това образът на Матриона Тимофеевна е такъв героичен образ. Тя издържа и издържа на всички изпитания. Корчагина успя да спаси сина си от ударите с камшик, мъжа си от войник. Тя запази собственото си достойнство и силата, която влага в работата си. Не напразно в началото на „Селянката” тази героиня е показана като част от самата природа, в нейното най-плодородно време - жътвата:

... Прекрасно време е!
Нищо по-забавно, по-елегантно,
Няма по-богато време!

Въпреки всички трудности, Матрьона Тимофеевна запази велика любовза хората. И Некрасов казва за нея:

Спасен в робство, без сърце,
Злато, злато, сърцето на хората.

Но тези думи могат напълно да се отнасят за друг герой от поемата - „Савелий, героят на Светия Рус“. Самият той смята живота си за праведен и щастлив. Този „щастлив човек“ прекарва двадесет години в тежък труд. Той пострада за общата кауза, за истината - той стана подбудител на клането на немския кръвопиец Фогил. „Жигосан, но не и роб“, казва гордо за себе си самият Савелий. Следователно свободата е едно от условията за щастие в разбирането на руския народ. Но в допълнение към свободата, Савели има много повече качества, които му позволяват да се счита за най-добрият представител на националния характер.
На първо място, Савелий е могъщ човек физическа сила. Но той не е само герой на тялото, но и герой на духа. В края на живота си героят отива в манастир и става изразител на народната религиозност, вярата в Бога на руския народ. И затова Савелий е наричан „свещеният руски“ герой. Така в края на живота му върху него пада печатът на светостта. Но молитвата на стареца Савелий има земен характер:

За всичките страдания, руски
Селячество моля.

Следователно основните черти на характера на хората според Некрасов са свободолюбие, търпение, героична сила и издръжливост, трудолюбие, енергия, доброта, щедрост, отзивчивост, любов към природата и всичко живо. Но освен всички тези положителни качества, Некрасов вижда много отрицателни чертив руския национален характер. Това включва незрялостта на съзнанието на хората (Клим Лавин), склонността към доброволно робство (Ипат), ограничеността на мисленето (Сидор), склонността към предателство (Глеб).
В резултат на това авторът рисува противоречив образ на руския народ, съчетаващ протест и пасивност, постоянство и мекота, решителност и търпение. Така се оказва, че

Ти също си нещастен
Вие също сте в изобилие
Ти си могъщ
Вие също сте безсилни
Майка Рус!

Стихотворението на Некрасов „Кой живее добре в Русия“ често се нарича енциклопедия на живота на руското селячество. Това е най-мащабното произведение на поета, което се откроява на фона на останалите му произведения с остра социална тема и идея поради колоритното и същевременно реалистично изобразяване на простия живот.

Седем мъже, уморени от безкрайна работа и бедност, тръгват да търсят разбиране за щастие, искат да разберат дали в Русия има някой, който живее спокойно. И в това търсене те се оказват във вторични роли, въпреки че се появиха пред читателя в самото начало на поемата и създадоха впечатлението за главните герои, но по-късно отстъпиха място на други герои, които могат да бъдат комбинирани в голям и разнообразен образ на хората.

Народът е главният герой на поемата. Некрасов отразява в работата си състоянието си, разкрива психологията му, нормите на взаимоотношения между неговите представители.

Стихотворението е написано на жив, разбираем за всеки разговорен език. Езиковото богатство на творбата е огромно – авторът използва множество народни говори, диалекти и архаизми. По този начин се създава специален национален колорит, който украсява стихотворението и му придава напълно неподражаем вид.

Новостта на жанра на епическата поема, използвана от Некрасов в този случай, диктува фрагментацията на поемата, изградена от вътрешно отворени глави. Обединява се от образа-символ на пътя. Цялата поема се разпада на житейски истории, съдби на много хора. Всяка глава сама по себе си може да се превърне в сюжет на някои фолклорно творчество. Всички заедно отразяват съдбата на целия руски народ, трудния му път от робството до свободата. Ето защо само в последна главаВъзниква образът на народния застъпник Гришка Добросклонов – човек, готов да поведе хората към свободата.

Некрасов имаше отрицателно отношение към ситуацията в страната и смяташе земевладелците, заедно с духовенството, за източници на всички проблеми на селяните. Следователно читателят получава нелицеприятни портрети на представители на данни социални групи. Свещеникът, описан в творбата, е типичен представителдуховници, които живеели за сметка на своите енориаши. Това създаваше впечатлението, че духовенството живее от милостиня.

Авторът смята, че в по-голяма степен са истинските носители на руския мироглед прости хорадолни слоеве. Опитвайки се да докаже истинността на мнението си, той представя на читателя галерия от положителни неща народни образи, в която централно място заемат Савелий и Матрьона Тимофеевна.

Савелий е показан от Некрасов на руснаците епичен герой. Актът, изпратил Савелий на каторга, се превръща в аналог на подвиг, своеобразна проява на готовност да защити свободата и да умре.

Матрьона е представена като истинска. Тя води ужасна битка за собствен живот, Това вечна борбас възникващи обстоятелства. Тя беше омъжена за непознат и изпратена в чужда земя. В семейството на съпруга си младата жена става чужда и мразена, тя не среща съчувствие, разбиране, уважение и особено любов. След това синът на Матрьона умира, а съпругът й е незаконно вербуван. Изглежда, че е на път да се пречупи, но показва неописуема сила на характера и никакво премеждие не може да я сполети.

Наред с прекрасни образи, които заслужават уважение, Некрасов не се страхува да покаже пияници, които след национално тържество дори не могат да пълзят вкъщи и заспиват в канавки. Авторът показва мръсотията, опустошението, бедността, неграмотността на руския народ, които често са резултат от мързела на самите хора.
„Кой в Русь живет добре” е съкровищница от народни характери, култура и традиции. Националността се показва по два начина, от положителна и отрицателна страна. Поетът направи това, което другите не можаха. Той създаде истинско народно произведение.

Тема на есето: Оригиналността на народния характер в стихотворението на Н. А. Некрасов „Кой живее добре в Русия“.

Отговори:

Н. А. Некрасов заема специално място в историята на руската литература. Той е създател на собствена школа „Некрасов”. В поезията си Некрасов отразява основните черти на своето време и оказва значително влияние върху социалната атмосфера на своето време. В центъра на творчеството на този поет е съдбата на простия селянин и на руския народ като цяло. Ярко потвърждение за това е стихотворението „Кой живее добре в Русия“. Тази работа е написана в продължение на четиринадесет години, от 1863 до 1877 г., но не е завършена. Самият Некрасов каза, че го е събирал „дума по дума в продължение на двадесет години“. „Реших да представя – пише поетът – всичко, което знам за народа, всичко, което случайно чух от устата му...“ Главният герой на поемата е руският народ. Той е показан като носител на най-добрите черти на руския национален характер. В стихотворението си авторът се стреми да създаде обобщен образ на руския народ. Тя е създадена благодарение на всички герои в поемата. Това са и централните герои (Матриона Тимофеевна, Савелий, Гриша Добросклонов, Ермила Гирин), и епизодичните (Агап Петров, Глеб, Вавила, Влас, Клим и други), и „полифонията“ на тълпата (глава „Пир за целият свят"). Некрасов извежда на преден план героичните натури. Това са преди всичко Матриона Тимофеевна и Савелий. Те са описани в частта „Селянка” - единствената част в стихотворението, написана от първо лице. С това авторът подчертава изключителността на Матрьона Тимофеевна, както и факта, че нейният глас е гласът на самия народ. Следователно героинята много често пее народни песни. Следователно „Селянката” е и най-фолклорната част от поемата, изцяло изградена върху народнопоетически образи и мотиви. Корчагина е един от кандидатите за „щастливите“, които авторът и героите на поемата търсят. Но нейната съдба е трудна и трагична, точно както съдбата на почти всички руски селски жени: „Не е въпрос на търсене на щастлива жена сред жените!..“. Матрона Тимофеевна се чувстваше щастлива само преди брака. Имала е щастливо и безгрижно детство. От петгодишна възраст започнаха да я привикват към постижима работа („носеше закуска на баща си, гледаше патета“, „гребеше сено“ и т.н.): Така че свикнах с работата ... И добър работник , и ловджийка да пея и танцувам, бях от малка. Още веднъж Матрьона Тимофеевна имаше късмет в живота си - намери мил и любящ съпруг. Можем да кажем, че Матрьона Тимофеевна беше щастлива със съпруга си. Но целият бъдещ живот на Корчагина е пълен с непрекъснати проблеми и нещастия. Първо трагично загива нейният първороден син. Заради недоглеждане той беше убит от прасе. Тогава те несправедливо взеха съпруга в армията и семейството остана без издръжка. По-късно Матрьона Тимофеевна беше публично бичувана (тя се застъпи за своя помощник-син). Но и това не беше достатъчно за съдбата. Семейството на Матрьона Тимофеевна беше изгорено още два пъти, „Бог три пъти ни посети с антракс“. Но въпреки всичко това образът на Матрьона Тимофеевна е героичен образ. Тя издържа и издържа на всички изпитания. Корчагина успя да спаси сина си от ударите с камшик, мъжа си от войник. Тя запази собственото си достойнство и силата, която влага в работата си. Не напразно в началото на „Селянката” тази героиня е показана като част от самата природа, в нейното най-плодородно време - жътвата: ... Прекрасно време е! Няма по-забавно, няма по-елегантно, Няма по-богато време!