Към кой период принадлежи староруската литература? Древна руска литература - какво е това? Произведения на староруската литература

Кога се появява древната руска литература? Какви предпоставки бяха необходими за това? Нека се опитаме да разберем характеристиките на историческия период от онова време, който е повлиял на литературата.

Раннофеодален период

Обсъждайки кога и защо е възникнала древноруската литература, нека се спрем на нейната тясна връзка с формирането на държавата. Староруската държава се появи по време на дълъг исторически процес на отделяне на общинската племенна система на източнославянските племенни народи.

Предпоставки за възникване

Нека разберем във връзка с какво възниква древната руска литература. Източнославянските племена преминаха към феодалната система, заобикаляйки робовладелската формация. В такава система връзки с общественосттамалцинството доминираше над мнозинството. За да се търси идеологическо обяснение на този факт, не е достатъчно да има езическа племенна религия, устно народно творчество, използвано по време на племенната система.

Развитието на политическите, търговските, икономическите връзки се нуждаеше от нов писмен език, който трябваше да стане предпоставка за появата на литературата.

Кога се появява древната руска литература? Ерата на компютрите, която се нарича нашето време, се характеризира с липса на интерес към четенето. измислица. Малко хора знаят, че писането в Русия е възникнало още преди официалното приемане на християнството.

„Панонското житие на Кирил“ е доказателство, че някои форми на писменост са съществували през втората половина на IX век.

Кирил и Методий

И така, през кой век възниква древната руска литература? Учените не са намерили точен отговор на този въпрос, но са убедени, че най-великият исторически и културно събитиеза славяните е откриването на азбуката от Методий и Кирил (863 г.) В края на IX век настъпва период на разцвет на културата в древна България. По това време се появяват прекрасни писатели: Климент, Йоан Екзарх Български, Константин. Създадените от тях произведения са от особено значение за формирането на древноруската култура.

Приемане на християнството

Като спорим кога е възникнала древноруската литература, нека се обърнем към 988 година. Именно тази дата се счита за времето на официалното приемане на християнството в Русия. За формирането на древноруската оригинална култура е важно Русия да признае Византия, която по това време е представител на висока култура.

византийски православна църквавече отделени от римокатолическата вяра. Ако католиците поставиха латинския като основа на литературния език, тогава православните гърци приветстваха развитието на национални литературни стилове.

В древна Русия църковният литературен език се счита за старославянски, който е близък по граматична основа до староруския език. оригинална литература, които се появяват в този исторически период, се превръщат в стимул за неговото развитие. Обогатяването на руския език става с помощта на устната народна реч.

Разсъждавайки върху това кога е възникнала древноруската литература, историците и писателите са съгласни, че в края на десети век в Русия се е появила определена система на „книжно обучение“.

Именно християнството изигра важна роля във формирането на културата на Древна Русия. До средата на XI век се появяват квалифицирани преводачи, които се занимават с „прехвърляне“ на гръцки книги на „словенски“ език.

По времето, когато възниква древноруската литература, манастирите играят специална роля. Например в Киево-Печерския манастир се формира истински център на християнската култура.

Източници

Активно участие в развитието на литературата:

• народно поетично устно творчество;
• християнска литература.

При изучаване на фолклора беше възможно да се установи, че древните славяни, живели през 10 век, притежават развити форми на народно устно изкуство.

Изследователите са убедени, че през този период от време се извършва преходът към историческите сюжети от митологичните легенди. Предание, легенда, топонимична легенда, песни за военни битки стават водещи в устната поезия от тази епоха.

Изследователите смятат, че през този период на народен епос, изиграл роля в оригиналната староруска литература. Княжеските отряди, които извършвали военни кампании, винаги имали певци, които прославяли доблестта на княза и неговите войници по време на празници и почивка. Тази своеобразна устна хроника е частично записана, което се превръща в основен източник на литературни сюжети.

Именно чрез фолклора в литературата навлязоха елементи от народната идеология, художествени поетични образи.

В процеса на усвояване на християнската идеология руският народ се адаптира към своите езически идеи и концепции.

Заключение

През целия период на формиране на древноруската литература именно народната поезия е основният източник, допринасящ за нейното обогатяване. Също така отбелязваме значението на бизнес писането и устната реч при формирането на литературата.

Например, преди битка военачалниците винаги се обръщаха към своите войници с реч, настройвайки ги и ги вдъхновявайки за военни подвизи. По време на дипломатически преговори систематично се използва устна реч. Посланиците, изпратени в друга страна, запомняха фразите, изречени от владетеля.

Такива речи предполагаха определени фрази, бяха изразителни и кратки. Благодарение на точността и сбитостта на изразите на устната реч, деловото писане, афористичен, кратък стил на представяне се появява в древните руски книги.

Процесът на формиране и развитие на древноруската литература е повлиян от много факти. На първо място, важно е да се отбележат особеностите на социалната система от онова време, желанието на хората да получат обяснение за промените, които са наблюдавали в живота си.

Като философски основина древноруската литература историците смятат за канонични християнски книгиНовозаветно евангелие. В религиозните книги мъченията на земния живот, чудесата на възкресението, възнесението на небето са изложени и обяснени подробно.

Вълнува днес всички, които се интересуват от историята и културата на страната ни. Ще се опитаме да дадем изчерпателен отговор на него.

Обичайно е староруската литература да се нарича паметници на книжовността на Киевска Рус, която се появява на етапа на създаване на държавата на източните славяни, наречена Киевска Рус. Староруският период в историята на руската литература, според някои литературни критици, завършва през 1237 г. (по време на разорителния Татарско нашествие), според други литературоведи, то продължава около 400 години и постепенно завършва в ерата на възраждането на Московската държава след Смутното време.

Първата версия обаче е по-предпочитана, което отчасти ни обяснява кога и защо е възникнала староруската литература.

Във всеки случай, този факт предполага, че нашите предци са се приближили до етап на социално развитие, когато вече не са били доволни от фолклорни творбии се изискват нови жанрове - агиографска литература, поучения, подборки и "слова".

Кога възниква древната руска литература: история и основни фактори на възникване

Няма точна дата за написването на първото староруско произведение в историята, но началото на грамотността в Русия традиционно се свързва с две събития. Първата е появата у нас на православни монаси – Методий и Кирил, които създават глаголицата, а по-късно влагат усилията си и в създаването на кирилицата. Това дава възможност да се преведат богослужебните и християнски текстове на Византийската империя на старославянски език.

Второто ключово събитие беше действителното християнизиране на Русия, което позволи на държавата ни да общува тясно с гърците - носителите на тогавашната мъдрост и знание.

Трябва да се отбележи, че на въпроса за годината, в която е възникнала староруската литература, не може да се отговори и защото голяма сумапаметници Стара руска литератураса били загубени поради опустошителното иго на Ордата, повечето от тях са изгорели в многобройни пожари, които кръвожадни номади донесоха в страната ни.

Най-известните паметници на книжната литература на Древна Русия

Отговаряйки на въпроса кога възниква древната руска литература, не трябва да забравяме, че произведенията от този период представляват доста високо ниво на литературно майсторство. Едно известно "Слово" за кампанията на княз Игор срещу половците струва нещо.

Въпреки опустошителните исторически обстоятелства до днес са оцелели следните паметници.

Изброяваме накратко основните:

1. Остромирово евангелие.
2. Множество учебни колекции.
3. Сборници с жития (например сборници с жития на първите руски светци от Киево-Печерската лавра).
4. „Слово за закона и благодатта” от Иларион.
5. Животът на Борис и Глеб.
6. Четене за князете Борис и Глеб.
7. „Приказка за отминалите години“.
8. „Инструкция на княз Владимир, наречен Мономах“.
9. „Сказание за похода на Игор“.
10. "Легендата за смъртта на руската земя".

Хронология на древноруската литература

Познавателят на древноруската писмена традиция, академик Д.С. Лихачов и неговите колеги приемат, че отговорът на въпроса кога е възникнала древноруската литература трябва да се търси в първите паметници на руската литература.

Според тези летописен източник преводни произведения от гръцки език се появяват за първи път у нас през X век. В същото време са създадени фолклорни текстове от легенди за подвизите на Святослав Игоревич, както и епоси за княз Владимир.

През 11 век, благодарение на дейността на митрополит Иларион, литературни произведения. Например, това е вече споменатата „Проповед за закона и благодатта“, описание на приемането на християнството от руския народ и др. През същия век са създадени текстовете на първите менюри, както и първите текстове на житията на загиналите в резултат на княжески междуособици и по-късно канонизирани светци.

През 12 век са написани оригинални авторски произведения, които разказват за живота на Теодосий, игумен на пещерите, живота на други светии на руската земя. По същото време е създаден текстът на така нареченото галисийско евангелие, притчи и „слова“ са написани от талантлив руски оратор. Създаването на текста „Сказание за похода на Игор“ датира от същия век. След това се публикува голям бройпреводни произведения, дошли от Византия и носещи основите както на християнската, така и на елинската мъдрост.

Следователно е възможно с цялата обективност да се отговори на въпроса през кой век е възникнала староруската литература по следния начин: това се е случило през 10 век, заедно с появата на славянска писмености създаването на Киевска Рус като единна държава.

Стара руска литература

включва произведения от 11-17 век, не само литературни, но и исторически (хроники), описания на пътувания (ходене), учения, жития, съобщения и др. Всички тези паметници съдържат елементи художествено творчествои емоционално отразяване на живота. По-голямата част от произведенията не са запазили своите автори. Общ характерстил – монументален историзъм.

Лица: Иларион, Симон и Поликарп, Нестор, Кирил Туровски

Пример: „Приказката за похода на Игор“

„Руската литература е на почти хиляда години. Това е една от най-древните литератури в Европа. Тя е по-стара от френската, английската, немската литература. Началото й датира от втората половина на 10 век. От това велико хилядолетие, повече от седемстотин години принадлежат към периода, който обикновено се нарича "древна руска литература".

Пред нас е литература, която се издига над своите седем века като единно грандиозно цяло, като едно колосално произведение, което ни поразява с подчинение на една тема, с единна борба на идеи, контрасти, влизащи в уникални комбинации ... Староруската литература може да се разглежда като литература с една тема и един сюжет. Тази история- световна история, и тази тема е смисълът на човешкия живот" (Д. С. Лихачов).

Терминологичен речник-тезаурусв литературата. От алегория до ямб. - М.: Флинта, Наука. Н.Ю. Русова. 2004 г

Вижте какво е "старата руска литература" в други речници:

Стара руска литература- Стара руска литература: староруска литература от X XI век Литература XIIвек Староруска литература от XIII век Староруска литература от XIV век Староруска литература от XV век Руска литература (раздел Староруски ... ... Wikipedia

Стара руска литература от X-XI век- Този термин има и други значения, вижте староруската литература. Съдържание 1 Писменост, фолклор и литература от 10 век 2 Литература от 11 век ... Уикипедия

Стара руска литература от 15 век- Този термин има и други значения, вижте староруската литература. Съдържание 1 Оригинални произведения 1.1 1400-те 1.2 1410-те ... Уикипедия

Стара руска литература от XIV век- Този термин има и други значения, вижте староруската литература. Съдържание 1 Оригинални произведения 1.1 Първа четвърт на 14 век ... Уикипедия

Стара руска литература от 13 век

Стара руска литература от 12 век- Този термин има и други значения, вижте староруската литература. Съдържание 1 Оригинални произведения 2 Преведени произведения ... Wikipedia

Стара руска литература от 10-11 век- Съдържание 1 Писменост, фолклор и литература от 10 век 2 Литература от 11 век 3 Преносими паметници от 11 век ... Уикипедия

РУСКАТА ЛИТЕРАТУРА. Стара руска литература- Староруската литература (края на XXVII век), подобно на други средновековни литератури, не се откроява от съвкупността от други писмени паметници, които са предимно „приложни“ бизнес и когнитивен характер: църква ... ... Литературен енциклопедичен речник

ЛИТЕРАТУРА- (Френска литература, от littera letter). Литература, писменост, набор от писмени и устни паметници на словото, принадлежащи на познати хора. Речник на чуждите думи, включени в руския език. Чудинов A.N., 1910. ЛИТЕРАТУРА като цяло ... ... Речник на чуждите думи на руския език

ЛИТЕРАТУРА- ЛИТЕРАТУРА, литература, съпруги. (лат. literatura). 1. Цялата съвкупност от писмени и печатни произведения на един или друг народ, епоха или цялото човечество като цяло; писмен език за разлика от устния език. Стара руска литература. 2.… … РечникУшаков

Книги

• Стара руска литература, Demin S.A. Книгата е учебник, съдържащ широк анализ на староруски език книжовни паметниципосветен на руската литература XI ран. XVIII век. Колекцията е базирана на...

Въведение

Появата на древноруската литература

Жанрове на литературата на древна Русия

Периодизация на историята на древноруската литература

Характеристики на староруската литература

Заключение

Библиография

Въведение

Вековната литература на Древна Русия има своя класика, има произведения, които с право можем да наречем класически, които перфектно представят литературата на Древна Русия и са известни по целия свят. Всеки образован руснак трябва да ги знае.

Древна Русия, в традиционния смисъл на думата, обхващаща страната и нейната история от 10-ти до 17-ти век, е имала голяма култура. Тази култура, пряк предшественик на новата руска култура от 18-20 век, все пак имаше някои свои собствени явления, характерни само за нея.

Древна Русия е известна по целия свят със своето изкуство и архитектура. Но това е забележително не само с тези „мълчаливи“ изкуства, които позволиха на някои западни учени да нарекат културата на Древна Русия култура на великото мълчание. AT последно времеоткриването на древноруската музика започва да се извършва отново и по-бавно - много по-трудно за разбиране изкуство - изкуството на словото, литературата. Ето защо за мнозина чужди езициСега са преведени „Сказание за закона и благодатта“ на Иларион, „Слово за похода на Игор“, „Пътуване отвъд три морета“ на Атанасий Никитин, съчиненията на Иван Грозни, „Житието на протойерей Аввакум“ и много други. Запознаване с литературните паметници на Древна Русия, модерен човекбез много затруднения забелязват разликите им от произведенията на съвременната литература: това е липсата на подробни герои, това е скъперничеството на детайлите в описанието на външния вид на героите, тяхната среда, пейзаж, това е психологическата липса на мотивация на действия и "безличността" на репликите, които могат да бъдат прехвърлени на всеки герой на произведението, тъй като те не отразяват индивидуалността на говорещия, това е и "неискреността" на монолозите с изобилие от традиционни " общи места“- абстрактни разсъждения на богословски или морални теми, с прекомерен патос или израз.

Най-лесно би било да се обяснят всички тези особености с ученическия характер на древноруската литература, да се види в тях само резултатът от факта, че писателите от Средновековието още не са усвоили "механизма" на изграждане на сюжета, който в Общи чертиах вече е известно на всеки писател и всеки читател. Всичко това е вярно само до известна степен. Литературата непрекъснато се развива. Арсеналът от художествени техники се разширява и обогатява. Всеки писател в своето творчество се опира на опита и постиженията на своите предшественици.

1. Появата на староруската литература

Езическите традиции в Древна Русия не са записани, а се предават устно. Християнското учение беше изложено в книги, следователно с приемането на християнството в Русия се появиха книги. Донасяни са книги от Византия, Гърция, България. Старобългарският и староруският език са сходни и Русия може да използва славянската азбука, създадена от братята Кирил и Методий.

Нуждата от книги в Русия по време на приемането на християнството беше голяма, но имаше малко книги. Процесът на преписване на книгите беше дълъг и сложен. Първите книги са написани по чартър, по-точно не са написани, а нарисувани. Всяка буква беше нарисувана отделно. Непрекъснатото писане се появява едва през 15 век. Първи книги. Най-старата руска книга от книгите, достигнали до нас, е така нареченото Остромирово евангелие. Преведен е през 1056-1057 г. по поръчка на новгородския посадник Остромир.

Оригиналната руска литература възниква около средата на 11 век.

Хрониката е жанр на древноруската литература. Състои се от две думи: "лято", т.е. година, и "пиша". "Описание на годините" - така може да се преведе думата "хроника" на руски

Хрониката като жанр на староруската литература (само староруската) възниква в средата на 11 век, а летописното писане завършва през 17 век. с края на староруския период на литературата.

жанрови особености. Събитията бяха подредени по години. Летописът започваше с думите: През лятото, тогава годината от сътворението на света се наричаше например 6566 и се описваха събитията от текущата година. Чудя се защо? Летописецът по правило е монах и не може да живее извън християнския свят, извън християнската традиция. А това означава, че светът за него не е прекъснат, не е разделен на минало и настояще, миналото се обединява с настоящето и продължава да живее в настоящето.

Модерността е резултат от минали дела, а бъдещето на страната и съдбата на личността зависят от днешните събития. Летописец. Разбира се, летописецът не можеше сам да разкаже за събитията от миналото, затова се позова на по-стари хроники, по-ранни, и ги допълни с разкази за своето време.

За да не стане работата му огромна, той трябваше да пожертва нещо: да пропусне някои събития, да пренапише други със свои думи.

При подбора на събитията, при преразказа, летописецът волно или неволно е предлагал своя възглед, своята оценка на историята, но това винаги е бил възгледът на християнина, за когото историята е верига от събития, които имат пряка връзка. Най-старият летопис е Повестта за отминалите години, съставена от Нестор, монах от Киево-Печерския манастир, в началото на 12 век. Заглавието е написано така (разбира се, преведено от староруски език): „Ето историите от минали години, откъде идва руската земя, кой стана първият, който царува в Киев и как се появи руската земя“.

И ето началото му: „И така, нека започнем тази история. След потопа тримата синове на Ной си разделиха земята, Сим, Хам, Яфет... Сим, Хам и Яфет си разделиха земята, хвърляйки жребий, и решиха да не да се присъединят към всеки в дела на брата и живееха всеки в своята част.Имаше един народ... След разрушаването на стълба и след разделянето на народите синовете на Сим превзеха източните страни, а синовете на Хам - южните страни, докато Яфетите превзеха западните и северни страни. От същия 70 и 2 език е произлязъл славянският народ, от племето на Яфет - т. нар. Норики, които са славяните." Връзка със съвременността. Хронистът свързва това библейско събитие за разделението на земята със съвременния живот. установяване на мир и казаха един на друг: Защо унищожаваме руската земя, организирайки раздори помежду си?

Руските хроники отдавна се четат и превеждат на съвременен език. Най-достъпно и завладяващо за събитията от руската история и живота на нашите предци е написано в книгата „Истории на руските хроники“ (автор-съставител и преводач T.N. Mikhelson).

. Жанрове на литературата на древна Русия

Стара руска жанрова литература

Да се ​​разбере особеността и оригиналността на оригиналната руска литература, да се оцени смелостта, с която руските книжници създават произведения, които „стоят извън жанровите системи“, като „Словото за похода на Игор“, „Поучение“ на Владимир Мономах, „Молитва“ на Даниил Заточник и други подобни , за всичко това е необходимо да се запознаете с поне някои примери за отделни жанрове на преводната литература.

Хроники.Интересът към миналото на Вселената, историята на други страни, съдбата на великите хора от древността беше удовлетворен от преводи на византийски хроники. Тези хроники започват представяне на събития от сътворението на света, преразказват библейската история, цитират отделни епизоди от историята на страните от Изтока, разказват за кампаниите на Александър Велики и след това за историята на страните от средния Изток. Пренасяйки историята до последните десетилетия преди началото на нашата ера, хронистите се върнаха назад и изложиха древната история на Рим, започвайки от легендарните времена на основаването на града. Останалите и обикновено повечетоХрониките са били заети с историята на римските и византийските императори. Хрониките завършват с описание на събития, съвременни на тяхното съставяне.

Така хронистите създават впечатление за непрекъснатост на историческия процес, за своеобразна „смяна на царствата“. От преводите на византийски хроники, най-известните в Русия през 11 век. получава преводи на „Хрониките на Георги Амартол” и „Хрониките на Йоан Малала”. Първият от тях, заедно с продължение, направено на византийска почва, отвежда повествованието до средата на Х в., вторият – до времето на император Юстиниан (527-565).

Може би една от определящите характеристики на състава на хрониките е стремежът им към изчерпателна пълнота на династическите серии. Тази особеност е характерна и за библейските книги (където следват дълги списъци с родословия), и за средновековните хроники, и за историческия епос.

"Александрия".Романът за Александър Велики, така наречената "Александрия", беше много популярен в Древна Русия. Това не беше исторически точно описание на живота и делата на известния командир, а типичен елинистически приключенски роман 7.

В „Александрия“ се сблъскваме и с екшън (а също и псевдоисторически) колизии. "Александрия" е незаменима интегрална частвсички древноруски хронографи; от издание на издание, приключението и фентъзи тема, което още веднъж показва интерес към сюжетно-развлекателната, а не същинската историческа страна на това произведение.

„Животът на Евстатий Плакида“.В древноруската литература, пропита с духа на историзма, обърната към светогледни проблеми, нямаше място за открита литературна измислица (читателите явно са се доверили на чудесата на „Александрия“ - в края на краищата всичко това се е случило отдавна и някъде в неизвестност земи, на края на света!), ежедневна история или роман за личния живот на частно лице. Колкото и странно да изглежда на пръв поглед, но до известна степен нуждата от подобни сюжети се запълваше от такива авторитетни и тясно свързани жанрове като жития на светци, патерикони или апокрифи.

Изследователите отдавна са забелязали, че дългият живот на византийските светци в някои случаи много напомня на древен роман: внезапни промени в съдбата на героите, въображаема смърт, признание и среща след много години раздяла, нападения от пирати или хищни животни - всичко това тези традиционни сюжетни мотиви на приключенски роман по странен начинсъжителства в някои животи с идеята за прослава на аскет или мъченик за християнска вяра 8. Типичен пример за такова житие е "Житието на Евстатий Плакида", преведено още в Киевска Рус.

апокриф.Апокрифи - легенди за библейски герои, които не са включени в каноничните (признати от църквата) библейски книги, дискусии по теми, които вълнуват средновековните читатели: за борбата в света на доброто и злото, за крайната съдба на човечеството, описания на небето и ад или непознати земи „на края на света“.

Повечето апокрифи са забавни сюжетни истории, които поразяват въображението на читателите или с ежедневни подробности за живота на Христос, апостолите, непознати за тях пророци, или с чудеса и фантастични видения. Църквата се опитва да се бори с апокрифната литература. Съставени са специални списъци на забранените книги – индекси. Въпреки това, в преценките за това кои произведения са безусловно "отречени книги", тоест неприемливи за четене от православни християни, и кои са само апокрифни (буквално апокрифни - тайни, интимни, т.е. предназначени за читател с опит в богословските въпроси), средновековните цензори не е имало единство.

Индексите варираха по състав; в колекции, понякога много авторитетни, намираме и апокрифни текстове до каноничните библейски книги и жития. Понякога обаче дори и тук те бяха изпреварени от ръката на ревнители на благочестието: в някои сборници страниците с текста на апокрифите са изтръгнати или техният текст е зачеркнат. Въпреки това имаше много апокрифни произведения и те продължиха да се копират през вековната история на древноруската литература.

Патристика.патристиката, тоест произведенията на онези римски и византийски богослови от 3-7 век, които използвали християнски святособен авторитет и са били почитани като "отци на църквата": Йоан Златоуст, Василий Велики, Григорий Назиански, Атанасий Александрийски и др.

В техните произведения се обясняват догмите на християнската религия, тълкува се Светото писание, утвърждават се християнските добродетели и се изобличават пороците, повдигат се различни светогледни въпроси. В същото време произведенията с поучително и тържествено красноречие имат значителна естетическа стойност.

Авторите на тържествените слова, предназначени да бъдат произнесени в църквата по време на богослужението, отлично успяха да създадат атмосфера на празничен екстаз или благоговение, която трябваше да обхване вярващите, когато си спомнят прославеното събитие. църковна история, владее перфектно изкуството на реториката, което византийските писатели са наследили от древността: неслучайно много от византийските богослови са учили при езически ритори.

В Русия особено известен е Йоан Златоуст († 407 г.); от думите, принадлежащи му или приписвани на него, са съставени цели сборници, носещи имената "Златоуст" или "Кристален струй".

Езикът на богослужебните книги е особено колоритен и богат на пътеки. Нека дадем няколко примера. Служебни менаи (колекция от служби в чест на светиите, подредени според дните, в които се почитат) от 11 век. четем: „Кнопка мисъл лозя узряла, но се хвърли в лина на мъките, нежност ни наля вино“. Буквалният превод на тази фраза ще унищожи художествения образ, така че ще обясним само същността на метафората.

Светецът се сравнява със зряла лоза, но се подчертава, че това не е истинска, а духовна („умствена“) лоза; измъченият светец се оприличава на грозде, което се счуква в "лина" (яма, каца), за да "излъчи" сока за направата на вино, мъчението на светеца "излъчва" "виното на нежността" - чувство за благоговение и състрадание към него.

Още няколко метафорични образа от същите служебни минеи от XI в.: „От дълбините на злобата, последният връх на висотата на добродетелта, като орел, летящ високо, славно се издигна, възхвали Матей!“; „Напрегнати молитвени лъкове и стрели и люта змия, пълзяща змия, ти уби, благословен, от тази повреда светото стадо се избави“; „Извисяващото се море, очарователният политеизъм, славно премина през бурята на божественото управление, тих пристан за всички, които се удавят.“ „Молитвени лъкове и стрели“, „буря от многобожие“, която вдига вълни върху „красивото [коварно, измамно] море“ на суетния живот – всичко това са метафори, предназначени за читател, който има развит усет за думата и изтънчен образно мислене, който отлично владее традиционната християнска символика.

И както може да се съди по оригиналните произведения на руските автори - хронисти, агиографи, създатели на поучения и тържествени слова, това високо изкуство е напълно възприето от тях и внедрено в тяхното творчество.

Говорейки за системата от жанрове на древноруската литература, трябва да се отбележи още едно важно обстоятелство: дълго време, до 17 век, тази литература не позволяваше литературна измислица. Старите руски автори са писали и чели само за това, което е било в действителност: за историята на света, страните, народите, за генералите и царете на древността, за светите аскети. Дори предавайки откровени чудеса, те вярваха, че може да има фантастични същества, обитаващи непознати земи, през които Александър Велики е минал с войските си, че в тъмнината на пещерите и килиите демони се явяват на светите отшелници, след което ги изкушават под формата на блудници, след това плашещи под маската на зверове и чудовища.

Говорейки за исторически събития, древните руски автори биха могли да разкажат различни, понякога взаимно изключващи се версии: някои казват така, летописецът или летописецът ще кажат, а други казват друго. Но в техните очи това беше просто невежеството на информаторите, така да се каже, заблуда от невежеството, но идеята, че тази или онази версия може просто да бъде измислена, съставена и още повече съставена за чисто литературни цели - като идеята за по-старите писатели очевидно изглеждаше невероятна. Това непризнаване на литературната измислица също на свой ред определя системата от жанрове, кръга от теми и теми, на които може да бъде посветено едно литературно произведение. Измисленият герой ще дойде в руската литература сравнително късно - не по-рано от 15 век, въпреки че дори по това време той все още дълго време ще се маскира като герой от далечна страна или от древни времена.

Откровената фантастика беше разрешена само в един жанр - жанра на апологета или притчата. Това беше миниатюрна история, всеки от чийто герои и целият сюжет съществуваха само за визуална илюстрация на една идея. Това беше алегорична история и това беше нейното значение.

В древноруската литература, която не познава художествената литература, голяма или малка историческа, самият свят изглежда като нещо вечно, универсално, където събитията и действията на хората се определят от самата система на Вселената, където силите на доброто и злото винаги се бори, свят, чиято история е добре известна (в края на краищата за всяко събитие, споменато в аналите, беше посочена точната дата - времето, изминало от "сътворението на света"!) И дори бъдещето беше предопределено: пророчествата за края на света, "второто пришествие" на Христос и Страшния съд, очакващ всички хора на земята, бяха широко разпространени.

Тази обща идеологическа нагласа не можеше да не се отрази на желанието самият образ на света да се подчини на определени принципи и правила, да се определи веднъж завинаги какво и как да се изобразява.

Староруската литература, както и другата средновековна християнска литература, се подчинява на специална литературна и естетическа регламентация - така наречения литературен етикет.

3. Периодизация на историята на древноруската литература

Литературата на Древна Русия е свидетелство за живота. Ето защо самата история до известна степен установява периодизацията на литературата. Литературните промени в основата си съвпадат с историческите. Как трябва да се периодизира историята на руската литература от 11-17 век?

Първият период в историята на древноруската литература е период на относително единство на литературата. Литературата се развива главно в два (взаимосвързани културни отношения) центъра: в Киев на юг и в Новгород на север. Продължава век - XI - и обхваща началото на XII век. Това е епохата на формиране на монументално-историческия стил на литературата. Векът на първите руски жития - Борис и Глеб и киевско-печерските аскети - и първият паметник на руската летописна писменост, достигнал до нас - "Приказката за отминалите години". Това е векът на единната древноруска Киевско-Новгородска държава.

Вторият период, средата на 12-ти - първата третина на 13-ти век, е периодът на появата на нови литературни центрове: Владимир Залески и Суздал, Ростов и Смоленск, Галич и Владимир Волински; по това време в литературата се появяват местни черти и местни теми, жанровете се разнообразяват, в литературата се въвежда силен поток от актуалност и публицистика. Това е периодът на началото на феодалната разпокъсаност.

Редица общи черти на тези два периода ни позволяват да разгледаме и двата периода в тяхното единство (особено като се има предвид трудността при датирането на някои преводни и оригинални произведения). И двата първи периода се характеризират с доминирането на монументално-историческия стил.

Следва сравнително кратък периодмонголо-татарското нашествие, когато историите за нахлуването на монголо-татарските войски в Русия, битката при Калка, залавянето на Владимир Залески, „Словото за гибелта на руската земя“ и „Животът на Александър Невски“ се създават. Литературата се свива в една тема, но тази тема се проявява с необичайна интензивност, а чертите на монументално-историческия стил придобиват трагичен отпечатък и лирическа приповдигнатост на високо патриотично чувство. Този кратък, но светъл период трябва да се разглежда отделно. Изпъква лесно.

Следващият период, краят на 14-ти и първата половина на 15-ти век, е векът на Предренесанса, съвпадащ с икономическото и културно възраждане на руската земя в годините непосредствено преди и след Куликовската битка в 1380 г. Това е период на експресивно-емоционален стил и патриотичен подем в литературата, период на възраждане на хрониката, историческия разказ и панегиричната агиография.

През втората половина на XV век. в руската литература се откриват нови явления: разпространяват се паметници на преводната светска повествователна литература (художествена литература), появяват се първите оригинални паметници от такъв тип като "Приказката за Дракула", "Приказката за Басарга". Тези явления са свързани с развитието на реформаторските хуманистични движения в края на 15 век. Въпреки това, недостатъчното развитие на градовете (които в Западна Европа бяха центрове на Ренесанса), подчиняването на Новгородската и Псковската република, потискането на еретическите движения допринесоха за забавянето на движението към Ренесанса. Завладяването на Византия от турците (Константинопол пада през 1453 г.), с която Русия е тясно свързана културно, затваря Русия в нейните собствени културни граници. Организацията на единна руска централизирана държава погълна основните духовни сили на народа. В литературата се развива публицистиката; вътрешната политикадържавата и трансформацията на обществото заемат все повече и повече внимание на писатели и читатели.

От средата на XVI век. в литературата все повече се отразява официалната струя. Идва времето за "втори монументализъм": традиционните форми на литература доминират и потискат индивидуалното начало в литературата, възникнала в епохата на руския Предренесанс. Събития през втората половина на 16 век забави развитието на художествената, забавната литература век - векът на прехода към литературата на новото време. Това е епохата на развитие индивидуален стартвъв всичко: в самия тип на писателя и в творчеството му; век на развитие на индивидуални вкусове и стилове, писателски професионализъм и чувство за притежание на авторски права, индивидуален, личен протест, свързан с трагични обрати в биографията на писателя. Личното начало допринася за възникването на силабическата поезия и редовния театър.

. Характеристики на староруската литература

Литературата на Древна Русия възниква през 11 век. и се развива в продължение на седем века до Петровата епоха. Староруската литература е едно цяло с цялото разнообразие от жанрове, теми и образи. Тази литература е център на руската духовност и патриотизъм. На страниците на тези произведения има разговори за най-важните философски, морални въпросиза което героите от всички векове мислят, говорят и размишляват. Творбите формират любов към отечеството и своя народ, показват красотата на руската земя, затова тези творби докосват най-съкровените струни на сърцата ни.

Значението на староруската литература като основа за развитието на новата руска литература е много голямо. Така образите, идеите, дори стилът на композициите са наследени от A.S. Пушкин, Ф.М. Достоевски, Л.Н. Толстой.

Старата руска литература не е възникнала от нулата. Появата му е подготвена от развитието на езика, устното народно творчество, културните връзки с Византия и България и е обусловена от приемането на християнството като единна религия. Първите литературни произведения, които се появяват в Русия, са преведени. Тези книги, които бяха необходими за богослужението, бяха преведени.

Първите оригинални произведения, тоест написани от самите източни славяни, принадлежат към края на 11-ти - началото на 12-ти век. в. Имаше формиране на руската национална литература, формираха се нейните традиции, черти, които определят нейните специфични черти, известно несходство с литературата на наши дни.

Целта на тази работа е да покаже характеристиките на староруската литература и нейните основни жанрове.

Характеристики на староруската литература

1. Историзъм на съдържанието.

Събитията и героите в литературата, като правило, са плод на авторската измислица. Авторите произведения на изкуството, дори и да описват истинските събития на реални хора, те много спекулират. Но в древна Русия всичко беше съвсем различно. Староруският книжник разказва само за това, което според неговите представи наистина се е случило. Едва през XVII век. Домашните истории се появиха в Русия с измислени героии парцели.

2. Ръкописен характер на съществуване.

Друга особеност на древноруската литература е ръкописен знаксъществуване. Дори появата на печатарската преса в Русия малко промени ситуацията до средата на 18 век. Наличието на книжовни паметници в ръкописи води до особена почит към книгата. За какво са написани дори отделни трактати и инструкции. Но от друга страна, ръкописното съществуване доведе до нестабилност на древните руски литературни произведения. Тези писания, които са достигнали до нас, са резултат от работата на много, много хора: автор, редактор, преписвач и самата работа може да продължи няколко века. Следователно в научната терминология има такива понятия като "ръкопис" (ръкописен текст) и "списък" (пренаписана работа). Ръкописът може да съдържа списъци различни композициии може да бъде написан както от самия автор, така и от писари. Друго основно понятие в текстовата критика е терминът "редакция", т.е. целенасочена обработка на паметник, причинена от обществено-политически събития, промени във функцията на текста или различия в езика на автора и редактора.

Наличието на произведение в ръкописи е тясно свързано с такава специфична черта на староруската литература като проблема за авторството.

Авторският принцип в древноруската литература е приглушен, имплицитен, староруските книжници не са били внимателни с текстовете на други хора. При пренаписването на текстовете те бяха преработени: някои фрази или епизоди бяха изключени от тях или някои епизоди бяха вмъкнати в тях, бяха добавени стилистични "украси". Понякога идеите и оценките на автора дори са подменяни с противоположни. Списъците на едно произведение се различават значително един от друг.

Старите руски книжници изобщо не са се стремили да открият участието си в литературна композиция. Много паметници останаха анонимни, авторството на други беше установено от изследователи по косвени причини. Така че е невъзможно да се припишат на някой друг писанията на Епифаний Мъдри с неговото сложно "тъкане на думи". Стилът на посланията на Иван Грозни е неподражаем, смесващ нахално красноречие и груби ругатни, заучени примери и стила на простия разговор.

Случва се в ръкописа един или друг текст да е подписан с името на авторитетен писар, което може еднакво да отговаря или да не отговаря на действителността. Така че сред произведенията, приписвани на известния проповедник св. Кирил Туровски, много, очевидно, не принадлежат към него: името на Кирил Туровско даде допълнителен авторитет на тези произведения.

Анонимността на литературните паметници се дължи и на факта, че староруският „писател“ съзнателно не се е опитвал да бъде оригинален, а се е опитвал да се покаже възможно най-традиционен, тоест да спазва всички правила и разпоредби на установените канон.

4. Литературен етикет.

Известният литературен критик, изследовател на древноруската литература академик Д.С. Лихачов предложи специален термин за обозначаване на канона в паметниците на средновековната руска литература - "литературен етикет".

Литературният етикет се състои от:

от идеята как е трябвало да се случи този или онзи ход на събитието;

от идеи за това как актьорът трябва да се държи в съответствие с неговата позиция;

от идеи за това с какви думи писателят трябва да опише случващото се.

Пред нас е етикетът на световния ред, етикетът на поведение и вербалният етикет. Героят трябва да се държи по този начин, а авторът трябва да опише героя само с подходящи термини.

Основните жанрове на древноруската литература

Литературата на новото време е подчинена на законите на "поетиката на жанра". Именно тази категория започва да диктува начините за създаване на нов текст. Но в древната руска литература жанрът не играе толкова важна роля.

Достатъчен брой изследвания са посветени на жанровата оригиналност на староруската литература, но все още няма ясна класификация на жанровете. Някои жанрове обаче веднага се откроиха в древната руска литература.

1. Агиографски жанр.

Житието е описание на живота на светец.

Руската агиографска литература включва стотици произведения, първите от които са написани още през 11 век. Животът, дошъл в Русия от Византия заедно с приемането на християнството, се превърна в основен жанр на древноруската литература, т.е. литературна формав които са били облечени духовните идеали на Древна Русия.

Композиционните и словесните форми на живота са шлифовани от векове. Една висока тема - история за един живот, който олицетворява идеалното служене на света и Бог - определя образа на автора и стила на разказване. Авторът на житието разказва с вълнение, не крие възхищението си от светия подвижник, преклонението пред праведния му живот. Емоционалността на автора, неговото вълнение рисуват цялата история в лирични тонове и допринасят за създаването на тържествено настроение. Тази атмосфера се създава и от стила на повествование – високо тържествен, наситен с цитати от Светото писание.

При написването на житие агиографът (авторът на житието) е трябвало да спазва редица правила и канони. Съставът на правилното житие трябва да бъде тричастен: въведение, разказ за живота и делата на светеца от раждането до смъртта, похвала. В увода авторът се извинява на читателите за неумението им да пишат, за грубостта на повествованието и пр. Самото житие последва увода. Не може да се нарече "житие" на светец в пълния смисъл на думата. Авторът на житието избира от живота си само онези факти, които не противоречат на идеалите за святост. Разказът за живота на един светец е освободен от всичко битово, конкретно, случайно. В един живот, съставен по всички правила, има малко дати, точни географски имена, имена на исторически личности. Действието на живота се развива като че ли извън историческото време и конкретното пространство, то се развива на фона на вечността. Абстракцията е една от характеристиките на агиографския стил.

В края на житието трябва да има възхвала на светеца. Това е една от най-важните части от живота, която изисква много литературно изкуство, добри познания по реторика.

Най-старите руски агиографски паметници са две жития на князете Борис и Глеб и Житието на Теодосий Печорски.

2. Красноречие.

Красноречието е област на творчеството, характерна за най-древния период от развитието на нашата литература. Паметниците на църковното и светско красноречие са разделени на два вида: поучителни и тържествени.

Тържественото красноречие изисква дълбочина на концепцията и голямо литературно умение. Ораторът се нуждаеше от способността ефективно да изгражда реч, за да улови слушателя, да го настрои по висок начин, съответстващ на темата, да го разтърси с патос. Имаше специален термин за тържествена реч - "слово". (В древноруската литература нямаше терминологично единство. Военният разказ можеше да се нарече и „Слово“.) Речи не само бяха произнесени, но и написани и разпространени в многобройни екземпляри.

Тържественото красноречие не преследва тясно практически цели, то изисква формулиране на проблеми от широк социален, философски и богословски обхват. Основните причини за създаването на "слова" са богословските въпроси, въпросите на войната и мира, защитата на границите на руската земя, вътрешната и външната политика, борбата за културна и политическа независимост.

Най-старият паметник на тържественото красноречие е Беседата за закона и благодатта на митрополит Иларион, написана между 1037 и 1050 г.

Преподаването на красноречие е учение и разговори. Те обикновено са малки по обем, често лишени от риторични украшения, написани на староруски език, който е общодостъпен за хората от онова време. Ученията можеха да се дават от църковни водачи, принцове.

Ученията и разговорите имат чисто практическа цел, те съдържат информацията, необходима на човек. „Наставление към братята“ от Лука Жидята, новгородски епископ от 1036 до 1059 г., съдържа списък с правила на поведение, към които трябва да се придържа християнинът: не отмъщавайте, не казвайте „срамни“ думи. Отидете на църква и се дръжте в нея тихо, почитайте старейшините, съдете по истината, почитайте своя княз, не ругайте, спазвайте всички заповеди на Евангелието.

Теодосий Печерски, основател на Киево-Печерския манастир. Той притежава осем учения към братята, в които Теодосий напомня на монасите правилата на монашеското поведение: не закъснявайте за църквата, направете три поклона до земята, спазвайте декана и реда при пеене на молитви и псалми и се поклонете един на друг при среща. В своето учение Теодосий Печорски изисква пълен отказ от света, въздържание, постоянна молитва и бдение. Игуменът остро изобличава безделието, сребролюбието, неумереността в храната.

3. Летопис.

Хрониките се наричаха метеорологични (по "години" - по "години") записи. Годишният запис започваше с думите: „През лятото“. След това имаше разказ за събития и инциденти, които от гледна точка на летописеца бяха достойни за вниманието на потомството. Това могат да бъдат военни кампании, набези на степни номади, природни бедствия: суша, провал на реколтата и т.н., както и просто необичайни инциденти.

Благодарение на работата на хронистите съвременните историци имат невероятна възможност да погледнат в далечното минало.

Най-често древноруският летописец е бил учен монах, който понякога е прекарвал много години в съставянето на хрониката. В онези дни беше обичайно да се започне разказ за историята от древни времена и едва след това да се премине към събитията от последните години. Хронистът трябваше преди всичко да намери, подреди и често пренапише работата на своите предшественици. Ако съставителят на хрониката имаше на разположение не един, а няколко летописни текста наведнъж, тогава той трябваше да ги "намали", тоест да ги комбинира, като избере от всеки един, който смяташе за необходимо да включи в собствения си труд. Когато бяха събрани материалите, отнасящи се до миналото, летописецът пристъпи към представяне на събитията от своето време. Резултатът от тази велика работа беше летописният кодекс. След известно време този кодекс е продължен от други хронисти.

Очевидно първият голям паметник на древноруското летописно писане е летописният кодекс, съставен през 70-те години на 11 век. Смята се, че съставителят на този кодекс е бил игуменът на Киево-Печерския манастир Никон Велики (? - 1088 г.).

Работата на Никон е в основата на друг летописен кодекс, който е съставен в същия манастир две десетилетия по-късно. В научната литература той получи условното наименование "Първоначален код". Неговият неназован съставител допълни колекцията на Никон не само с новини от последните години, но и с летописна информация от други руски градове.

"Приказка за отминалите години"

Въз основа на аналите на традицията от 11 век. Роден е най-големият аналитичен паметник от епохата на Киевска Рус - "Приказката за отминалите години".

Съставен е в Киев през 10-те години. 12 век Според някои историци неговият вероятен съставител е монахът от Киево-Печерския манастир Нестор, известен и с други свои писания. При създаването на „Повестта за отминалите години“ нейният съставител използва множество материали, с които допълва Първичния кодекс. Сред тези материали са византийски хроники, текстове на договори между Русия и Византия, паметници на преводната и древноруската литература, устни традиции.

Съставителят на „Приказката за отминалите години“ си поставя за цел не само да разкаже за миналото на Русия, но и да определи мястото на източните славяни сред европейските и азиатските народи.

Летописецът разказва подробно за преселването славянски народив древността за заселването от източните славяни на територии, които по-късно ще станат част от староруската държава, за обичаите и обичаите на различни племена. „Приказка за отминалите години“ подчертава не само древността на славянските народи, но и единството на тяхната култура, език и писменост, създадени през 9 век. братя Кирил и Методий.

Летописецът смята приемането на християнството за най-важното събитие в историята на Русия. Разказът за първите руски християни, за кръщението на Русия, за разпространението на нова вяра, изграждането на църкви, появата на монашеството, успехът на християнското просвещение заема централно място в приказката.

Богатството от исторически и политически идеи, отразени в „Повестта за отминалите години“, подсказва, че нейният съставител е не само редактор, но и талантлив историк, дълбок мислител и ярък публицист. Много летописци от следващите векове се обръщат към опита на създателя на „Приказката“, стремят се да го подражават и почти винаги поставят текста на паметника в началото на всяка нова летописна колекция.

Заключение

И така, основната гама от произведения на паметници на древноруската литература са религиозни и назидателни произведения, животи на светци, литургични химни. Староруската литература възниква през 11 век. Един от първите му паметници - "Словото на закона и благодатта" на Киевския митрополит Иларион - е създаден през 30-40-те години. XI век. XVII век - последния векдревноруска литература. В него постепенно се разрушават традиционните древноруски литературни канони, раждат се нови жанрове, нови идеи за човека и света.

Литературата се нарича и произведенията на древните руски книжници, и текстовете на авторите от 18 век, и произведенията на руските класици от миналия век, и произведенията на съвременните писатели. Разбира се, има очевидни разлики между литературата от 18-ти, 19-ти и 20-ти век. Но цялата руска литература от последните три века изобщо не прилича на паметниците на древноруското словесно изкуство. Но в сравнение с тях тя разкрива много общи неща.

Културният хоризонт на света непрекъснато се разширява. Сега, през 20-ти век, ние разбираме и ценим в миналото не само класическата античност. Западноевропейското средновековие твърдо навлезе в културния багаж на човечеството още през 19 век. който изглеждаше варварски, "готически" (първоначалното значение на тази дума е именно "варварски"), византийска музика и иконография, африканска скулптура, елинистически роман, фаюмски портрет, персийска миниатюра, изкуство на инките и много, много повече. Човечеството е освободено от "европоцентризма" и егоцентричния фокус върху настоящето 10.

Дълбокото проникване в културите на миналото и културите на други народи сближава времената и страните. Единството на света става все по-осезаемо. Разстоянията между културите се свиват и остава все по-малко място за национална вражда и глупав шовинизъм. Това е най-голямата заслуга на хуманитарните науки и на самите изкуства, заслуга, която ще бъде напълно осъзната едва в бъдеще.

Една от най-неотложните задачи е да се въведат в кръга на четене и разбиране на съвременния читател паметниците на изкуството на словото на Древна Русия. Изкуството на словото е в органична връзка с изобразителното изкуство, с архитектурата, с музиката и не може да има истинско разбиране за едно без разбиране на всички други области на художественото творчество на Древна Русия. Във великата и особена култура на Древна Русия, изкуствои литература, хуманистична култура и материал, широки международни връзки и изявена национална идентичност.

Библиография

Лихачов Д.С. Голямо наследство // Лихачов Д.С. Избрани съчинения в три тома. Том 2. - Л .: Худож. лит., 1987.

Поляков Л.В. Книжни центрове на Древна Русия. - Л., 1991.

Приказката за отминалите години // Паметници на литературата на древна Русия. Началото на руската литература. X - началото на XII век. - М., 1978.

Лихачов Д.С. Текстология. На материала на руската литература от X-XVII век. - М.-Л., 1962; Текстология. Кратко есе. М.-Л., 1964.

Староруската литература е онази солидна основа, върху която се издига величествената сграда на националната руска художествена култура от 18-20 век.

Основава се на високо морални идеали, вяра в човек, в неговата възможност за неограничено морално съвършенство, вяра в силата на словото, способността му да трансформира вътрешен святчовек, патриотичният патос на служенето на руската земя - държавата - Родината, вярата в окончателния триумф на доброто над силите на злото, световното единство на хората и победата му над омразните раздори.

Без да познаваме историята на древноруската литература, няма да разберем цялата дълбочина на творчеството на А. С. Пушкин, духовната същност на творчеството

Н. В. Гогол, морално търсенеЛ. Н. Толстой, философската дълбочина на Ф. М. Достоевски, оригиналността на руския символизъм, словесните търсения на футуристите.

Хронологични граници на древноруската литература и нейните особености.

Руската средновековна литература е началният етап в развитието на руската литература. Възникването му е тясно свързано с процеса на формиране на раннофеодалната държава.

Подчинен на политическите задачи за укрепване на основите на феодалната система, той по свой начин отразява различните периоди в развитието на обществените и социални отношения в Русия през XI-XVII век. Староруската литература е литературата на възникващия великоруски народ, който постепенно се оформя в нация.

Въпросът за хронологическите граници на древноруската литература не е окончателно решен от нашата наука. Представите за обема на древноруската литература все още остават непълни.

Много произведения загинаха в огъня на безброй пожари, по време на опустошителните набези на степните номади, нашествието на монголо-татарските нашественици, полско-шведските нашественици! А по-късно, през 1737 г., останките от библиотеката на московските царе са унищожени от пожар, избухнал в Големия Кремълски дворец.

През 1777 г. библиотеката в Киев е унищожена от пожар. По време на Отечествена войнаПрез 1812 г. в Москва изгарят ръкописните сборници на Мусин-Пушкин, Бутурлин, Баусе, Демидов и Московското дружество на любителите на руската литература.

Основните пазители и преписвачи на книги в Древна Русия, като правило, са били монаси, които най-малко се интересуват от съхраняване и копиране на книги със светско (светско) съдържание. И това до голяма степен обяснява защо по-голямата част от произведенията на староруската литература, достигнали до нас, са от църковен характер.

Произведенията на древноруската литература бяха разделени на "светски" и "духовни". Последните бяха подкрепяни и разпространявани по всякакъв начин, тъй като съдържаха непреходните ценности на религиозната догма, философия и етика, а първите, с изключение на официални правни и исторически документи, бяха обявени за "суетни". Благодарение на това ние представяме нашата древна литература в по-голяма степен църковна, отколкото е била в действителност.

Пристъпвайки към изучаването на староруската литература, е необходимо да се вземат предвид нейните специфични особености, които се различават от литературата на новото време.

Характерна черта на староруската литература е ръкописният характер на нейното съществуване и разпространение. В същото време тази или онази работа не съществуваше под формата на отделен, независим ръкопис, а беше част от различни колекции, които преследваха определени практически цели.

„Всичко, което служи не за изгода, а за разкрасяване, е обект на обвинение в суета.“ Тези думи на Василий Велики до голяма степен определят отношението на древноруското общество към произведенията на писането. Значението на едното или другото ръкописна книгаоценени от гледна точка на практическото му предназначение, полезност.

„Велико е пълзенето от ученията на книгата, с книгите показваме и ни учат на пътя на покаянието, придобиваме мъдрост и въздържание от думите на книгата; това е същността на реката, спояваща вселената, това е същността на извора на мъдростта, книгите имат неизчерпаема дълбочина, с тях се утешаваме в скръбта, това е юздата на сдържаността... Ако прилежно се вгледаш за мъдростта в книгите ще намерите голямото обхождане на душата си ... "- учи летописецът под 1037 г.

Друга особеност на нашата древна литература е анонимността и безличността на нейните произведения. Това е следствие от религиозно-християнското отношение на феодалното общество към човека и по-специално към творчеството на писател, художник и архитект.

В най-добрия случай знаем имената на отделни автори, "писатели" на книги, които скромно поставят името си или в края на ръкописа, или в неговите полета, или (което е много по-рядко) в заглавието на произведението. В същото време писателят няма да приеме името му да бъде снабдено с оценъчни епитети като "тънък", "недостоен", "греховен".

Биографична информация за известните ни древни руски писатели, обхвата на тяхното творчество, естеството на социални дейностимного, много оскъдно. Следователно, ако в изучаването на литературата на XVIII-XX век. литературните учени са широко привлечени биографичен материал, разкриват същността на политическите, философските, естетически възгледина този или онзи писател, използвайки ръкописи на автора, проследете историята на създаването на произведения, разкрийте творческата индивидуалност на писателя, тогава към паметниците на древноруската литература трябва да се подходи по различен начин.

В средновековното общество не е имало понятие за авторско право, индивидуалните характеристики на личността на писателя не са получили толкова ярко проявление, както в литературата на новото време. Писарите често са действали като редактори и съавтори, а не просто преписвачи на текста. Те променят идеологическата ориентация на пренаписаното произведение, характера на неговия стил, съкращават или разширяват текста в съответствие с вкусовете и изискванията на своето време.

В резултат на това са създадени нови редакции на паметници. И дори когато писарят просто копираше текста, неговият списък винаги беше малко по-различен от оригинала: той правеше грешки, пропуски на думи и букви, неволно отразяваше характеристиките на родния си диалект в езика. В тази връзка в науката съществува специален термин - "рецензия" (ръкопис на Псковско-Новгородската редакция, Москва, или - по-широко - български, сръбски и др.).

По правило авторските текстове на произведения не са достигнали до нас, но техните по-късни списъци са запазени, понякога разделени от времето на написване на оригинала със сто, двеста или повече години. Например „Повестта за отминалите години“, създадена от Нестор през 1111-1113 г., изобщо не е оцеляла, а изданието на „Сказание“ на Силвестър (1116) е известно само като част от Лаврентийската хроника от 1377 г. Сказанието за Игор Кампанията, написана в края на 80-те години на 12 век, е открита в списъка от 16 век.

Всичко това изисква необичайно задълбочена и усърдна текстова работа от изследовател на древноруската литература: изучаване на всички налични списъци на конкретен паметник, установяване на времето и мястото на тяхното писане чрез сравняване на различни издания, варианти на списъците, както и определяне кои изданието на списъка най-много отговаря на оригиналния авторски текст. С тези въпроси се занимава специален клон на филологическата наука - текстологическата критика.

Решавайки трудни въпроси за времето на писане на конкретен паметник, неговите списъци, изследователят се обръща към такава спомагателна историческа и филологическа наука като палеографията.

Според особеностите на буквите, почерка, естеството на материала за писане, водните знаци на хартията, естеството на заглавията, орнаментите, миниатюрите, илюстриращи текста на ръкописа, палеографията позволява сравнително точно да се определи времето на създаване на конкретен ръкопис, броят на писарите, които са го написали.

През XI-първата половина на XIV век. Основният материал за писане беше пергаментът, направен от телешка кожа. В Русия пергаментът често се нарича "телешко" или "харатья". Този скъп материал, разбира се, беше достъпен само за имотните класи, а занаятчиите и търговците използваха брезова кора за своята ледена кореспонденция. Брезовата кора е служила и като ученически тетрадки. Това се доказва от забележителните археологически открития на писания от брезова кора в Новгород.

За да се спести материал за писане, думите в реда не бяха разделени, а само параграфите на ръкописа бяха подчертани с червен цинобър инициал - инициал, заглавието - "червен ред" в буквалния смисъл на думата. Често използван, широко използван известни думиса били написани съкратено под специален горен знак - заглавие. Например glet (глагол - казва), bg (бог), btsa (божия майка).

Пергаментът беше предварително подплатен от писаря с линийка с верига. След това писарят го слагаше на колене и внимателно изписваше всяка буква. Почеркът с правилни почти квадратни букви се наричаше грамота.

Работата по ръкописа изискваше усърдна работа и голямо умение, затова, когато писарят завърши упоритата си работа, той го отбеляза с радост. „Търговецът се радва, след като е направил покупка и кормчията в мир, приставът и скитникът са дошли в отечеството си, така че писателят се радва, след като е стигнал до края на книгите ...“ - четем в края на Лаврентийска хроника.

Написаните листове се зашивали в тетрадки, които се подвързвали на дървени дъски. Оттук и фразеологичният обрат - "прочетете книгата от дъска до дъска". Дъските за подвързване бяха покрити с кожа, а понякога бяха облечени в специални плата от сребро и злато. Забележителен пример за ювелирно изкуство е например рамката на Мстиславовото евангелие (началото на 12 век).

През XIV век. пергаментът е заменен с хартия. Този по-евтин материал за писане се придържа към и ускорява процеса на писане. Уставната буква е заменена от наклонен, закръглен почерк с голям брой външни надписи - полухарта. В паметниците на деловото писане се появява курсив, който постепенно измества полуустава и заема господстващо място в ръкописите от 17 век.

Огромна роля в развитието на руската култура изигра появата на печата в средата на 16 век. Въпреки това, до началото на XVIIIв. отпечатани са главно църковни книги, докато светските, художествени произведения продължават да съществуват и се разпространяват в ръкописи.

При изучаването на древноруската литература трябва да се вземе предвид едно много важно обстоятелство: в средновековния период художествената литература все още не се е оформила като самостоятелна област на общественото съзнание, тя е неразривно свързана с философията, науката и религията.

В това отношение е невъзможно механично да се прилагат към древноруската литература онези критерии за артистичност, с които подхождаме, когато оценяваме явленията литературно развитиеново време.

Процесът на историческо развитие на древноруската литература е процес на постепенна кристализация на художествената литература, нейното отделяне от общия поток на писане, нейната демократизация и "секуларизация", т.е. освобождаване от опеката на църквата.

Един от характерни особеностина древноруската литература е нейната връзка с църковната и бизнес писменост, от една страна, и устното поетично народно творчество, от друга. Характерът на тези връзки на всеки исторически етап от развитието на литературата и в отделните нейни паметници е различен.

Колкото по-широко и по-дълбоко е използвана литературата обаче артистичен опитфолклорът, колкото по-ярко той отразяваше явленията от действителността, толкова по-широк беше обхватът на неговото идейно и художествено влияние.

Характерна черта на древноруската литература е историцизмът. Нейните герои са предимно исторически личности, тя почти не допуска измислица и стриктно следва факта. Дори многобройните разкази за „чудеса“ – явления, които изглеждат свръхестествени за средновековния човек, не са толкова измислица на древноруски писател, колкото точни записи на разкази или на очевидци, или на самите хора, с които се е случило „чудото“.

Историзмът на староруската литература има специфично средновековен характер. Прогрес и развитие исторически събитияобяснено от Божията воля, волята на провидението.

Героите на произведенията са принцове, владетели на държавата, стоящи на върха на йерархичната стълба на феодалното общество. Въпреки това, изхвърляйки религиозната обвивка, съвременен читателбез затруднения открива онази жива историческа реалност, чийто истински творец е руският народ.

Кусков В.В. История на древноруската литература. - М., 1998