Карлайл вярваше, че човекът е възникнал. Кратка биография на Томас Карлайл

Томас Карлайл (4 декември 1795 - 5 февруари 1881) - шотландски писател, публицист, историк и философ, популяризатор и един от основоположниците на специален стил в художествената и философска историческа литература - "Култът към героите". Много популярен стилист.Той имаше голямо влияние върху правната мисъл.

Семейство

Роден в калвинисткото семейство на Джеймс Карлайл и втората му съпруга Джанет Ейткен, той е най-голямото от девет деца (на снимката е майката на Томас). Баща му е бил зидар, по-късно дребен фермер. Той беше уважаван заради своята издръжливост и независимост. Строг на вид, той имаше добра душа. Семейните връзки на Карлайл бяха необичайно силни и Томас се отнасяше към баща си с голямо уважение, както е отразено в мемоарите му. Винаги изпитваше най-нежни чувства към майка си и беше прекрасен брат.

Проучвания

Родителите нямаха много пари, така че седемгодишният Карлайл беше изпратен да учи в енорийско училище. Когато е на десет години, той е преместен в гимназия Анан. Неговата склонност към битка доведе до проблеми с много от учениците в училището, но той скоро показа силен интерес към ученето, което подтикна баща му да го научи на поклонението. През 1809 г. постъпва в Единбургския университет. Той не се интересуваше много от обучението си, освен от курса по математика на сър Джон Лесли, който по-късно стана негов добър приятел.

Той също много четеше. Но най-голямо влияние върху него има литературата и творчеството на неговите съвременници. Няколко момчета на същата позиция като него го виждаха като интелектуален лидер и тяхната кореспонденция отразява общите литературни вкусове. През 1814 г. Карлайл, който все още се подготвя да стане свещеник, получава магистърска степен по математика от училището Анан, което му позволява да спести малко пари. През 1816 г. той е назначен за учител в училище в Къркланд.

духовна криза

През 1818 г. Карлайл решава да се откаже от духовната си кариера. Той не обясни на никого подробностите за трансформациите, които са се случили в него, но желанието му да изостави догматичните възгледи на духовните наставници, които винаги са били дълбоко уважавани от него, е очевидно. За известно време атеизмът изглеждаше единственият изход, но той беше дълбоко отвратен от него. Всичко това довежда Карлайл до духовна криза, която той успява да преодолее едва след написването на Sartor Resartus. Животът и мислите на г-н Тойфелсдрок” през юни 1821 г. Той прогони духа на отричане и оттогава природата на страданието му се промени завинаги. Вече не беше „хленч“, а „възмущение и мрачно предизвикателство“. През 1819 г. започва да учи немски, което го води до нови интересни запознанства. Проявяваше голям интерес към немската литература. Най-много харесваше произведенията на Гьоте. В тях той видя възможност да отхвърли остарелите догми, без да се потопи в материализма. Те се срещаха и си кореспондираха дълго време. Гьоте говори положително за преводите на неговите книги.

Личен живот

След дълго ухажване, през 1826 г. Томас Карлайл се жени за Джейн Бейли Уелч. Тя беше от много по-заможно семейство и му трябваха няколко години, за да спечели достатъчно, за да бъде одобрен бракът му. Те живяха заедно четиридесет години, до смъртта на Джейн. Първите години след брака си те живеят в провинцията, но през 1834 г. се преместват в Лондон. Лейди Уелч беше бездетна, което по-късно доведе до кавги и ревност. Доказателство за това е тяхната кореспонденция. Животът им беше труден и заради психологическите проблеми на Карлайл. С голяма емоционалност и крехка психика, той често страдал от болките на депресия, измъчвал го безсъние, а силното пеене на птици в градината на съседа го побърквало. Пристъпите на гняв внезапно отстъпиха място на изблици на преувеличен хумор. Той беше спасен само от потапяне в работата. За това бяха необходими уединение и мир, а в къщата им беше оборудвана специална звукоизолирана стая. В резултат на това жена му често била принудена да върши всички домакински задължения сама, като често се чувствала изоставена.

Литературни произведения

В средата на 1830 г. Карлайл публикува Sartor Resartus. Животът и мислите на хер Тойфелсдрок" в списанието на Фрейзър. Въпреки дълбочината на философската мисъл, впечатляващата валидност на заключенията му, тази книга няма достатъчен успех. През 1837 г. излиза неговият труд "За френската революция", който му носи истински успех. От 1837 до 1840 г. той изнася няколко лекции, от които само една („Култът към героя“) е публикувана. Всички те му донесоха финансов успех и на четиридесет и пет години той успя да стане финансово независим. Имал е много ученици и последователи. От 1865 г. става ректор на Единбургския университет.

Възгледи за устройството на обществото

Революционните и горчиви настроения от ерата на Байрон, Томас Карлайл, чиято биография е представена в статията, се противопоставиха на Евангелието. Той се обяви за социални реформи. В борбата срещу механичния възглед за света, уважението към мнозинството и утилитаризма, той се застъпва за живот, изпълнен със смисъл, за развитието на най-висшите, надиндивидуални човешки ценности. Томас Карлайл противопоставя изравнената сила на демократичните тенденции с култа към героите. Той вярваше, че в обществото и държавата трябва да управляват само тези, които имат победоносно желание за власт. Успехът на волята, водеща до власт, цитира като аргумент идеализъм, основан на постоянен стремеж към лични по-високи цели, и това е слабостта и опасността на неговата наука, която е смесица от шотландски пуританизъм и немски идеализъм.

В политиката той играе голяма роля като теоретик на империализма, защитавайки идеята за историческата мисия на британския народ да прегърне целия свят. От публицистиката трябва да се отбележат на първо място философските и историческите размисли „Герои, почитането на героите и героичното в историята“, „За Френската революция“, „Сартор Ресартус. Животът и мислите на г-н Тойфелсдрок” и др.

Философски възгледи за живота

Увлечен от немския романтизъм, той напуска калвинизма. Неговата страст към романтичната философия се изразява в превода на книгата на Гьоте „Годините на науката от Вилхелм Майстер“ и произведението „Животът на Шилер“. От романтизма той черпи преди всичко дълбоко развит индивидуализъм (Байронизъм).

В центъра на произведенията на Карлайл е герой, изключителна личност, преодоляваща себе си със силата на жизнената дейност, преди всичко морална. В подчертаването на превъзходството на моралните качества на героя над интелектуалеца може да се види влиянието на пуританството. Въпреки това Карлайл също сляпо приема антропологията на Ницше.

край на битието

Томас Карлайл, чиято снимка е представена в статията, почина на 5 февруари 1881 г. в Лондон. След официалната церемония за сбогуване тленните му останки са пренесени в Шотландия, където е погребан в същото гробище с родителите си.

Томас Карлайл: афоризми и цитати

Сред най-известните му афоризми са следните:

1. Всяка изключителна работа на пръв поглед изглежда невъзможна.
2. Любовта не е същото като лудостта, но те имат много общи неща.
3. Без натиск няма да има диаманти.
4. Човек, който иска да работи, но не може да си намери работа - това е може би най-тъжната ситуация, представена ни от съдбата.
5. Изолацията е резултат от човешкото нещастие.
6. Моето богатство не е това, което имам, а това, което правя.
7. Във всяко явление началото винаги е най-запомнящият се момент.
8. Егоизмът е източникът и резултатът от всички грешки и страдания.
9. Никой велик човек не живее напразно. Историята на света е само биографии на велики хора.
10. Издръжливостта е концентрирано търпение.

Томас Карлайл, чиито цитати са пълни с мъдрост и дълбочина, остави ярка следа в историята на философската мисъл.

Томас Карлайл (също Карлайл; английски Thomas Carlyle). Роден на 4 декември 1795 г. в Еклефечан, Обединеното кралство - починал на 5 февруари 1881 г. в Лондон. Британски писател, публицист, историк и философ от шотландски произход, автор на многотомните есета Френската революция (1837 г.), Героите, героичното поклонение и героичното в историята (1841 г.), Историята на живота на Фридрих II от Прусия (1858-65 г. ). Той изповядва романтичен "култ към героите" - изключителни личности като Наполеон, които с делата си изпълняват божествената съдба и движат човечеството напред, извисявайки се над тълпата от ограничени жители. Известен също като един от брилянтните стилисти на викторианската епоха.

Роден в обикновено селско семейство; Предначертан от родителите си - строги калвинисти за духовна кариера, на 14-годишна възраст постъпва в Единбургския университет. Не искайки да бъде свещеник, след като завършва курса си в университета, той става учител по математика в провинцията, но скоро се връща в Единбург. Тук, живеейки от случайни литературни печалби, известно време той интензивно се занимава с право, подготвяйки се за адвокатска практика; но той бързо изостави това, увлечен от немската литература.

Преводът на „Вилхелм Майстер“ на Гьоте през 1824 г. и „Животът на Шилер“ през 1825 г. са първите големи произведения на Карлайл. Те бяха последвани от критични анализи и преводи от Жан-Пол.

„Пророческа скръб, дълбока като тази на Данте“, маскирана в „слънчевия и изискан Гьоте“, Карлайл смята за достъпна само за малцина простосмъртни.

Същата оригиналност като тези произведения се отличава с „История на Френската революция“ („Френската революция, история“, 1837), каустичният памфлет „Чартизъм“ (1839), лекции за героите и героичното в историята („За Поклонение на героя“, 1841 г.) и исторически и философски размисли „Минало и настояще“ (1843 г.).

Неподходящ за нито една от установените политически партии, Карлайл се чувства самотен и известно време обмисля да издаде собствено списание, за да проповядва своя „вярващ радикализъм“. Всички тези произведения на Карлайл са пропити от желанието да се сведе напредъкът на човечеството до живота на отделни изключителни личности-герои (според Карлайл световната история е биография на велики хора, вижте Теорията на великите хора), да се постави изключително морален дълг в основата на цивилизацията; политическата му програма се ограничава до проповядване на труда, моралното чувство и вярата.

Преувеличеното оценяване на героичното в историята и недоверието към силата на институциите и знанието го доведоха до формален култ към миналото, по-благосклонен към героичните хора. Неговите възгледи са по-ярки от където и да било другаде, отразени в дванадесетте „Памфлети от последните дни“ („Latter-day pamphlets“, 1858); тук той се смее на еманципацията на негрите, на демокрацията, филантропията, политическите и икономическите доктрини и т.н. Не само, че бившите врагове негодуваха срещу Карлайл след тези памфлети, но и много почитатели престанаха да го разбират.

През 1840-те години възгледите на Карлайл се изместват към консерватизма. Постепенно в произведенията на Карлайл критиката към капитализма звучи все по-приглушено, а изявленията му, насочени срещу действията на масите, стават все по-остри. В книгата „Преди и сега“ той рисува идилични картини на средновековното общество, където уж царуват прости благородни обичаи, добър монарх осигурява благополучието и свободата на своите поданици, а църквата се пека за високи морални ценности. Това беше романтична утопия, която сближи Карлайл с феодалните социалисти.

От всички писания на Карлайл, Писмата и речите на Оливър Кромуел (1845-46), с коментари, са от най-голямо историческо значение; последните далеч не са безпристрастни към "героя" Кромуел. Карлайл показа по нов начин ролята на Кромуел в историята на страната, по-специално заслугите му за възхода на морската мощ на Англия и за укрепването на нейния международен престиж. Произведението е новаторско за времето си. До този момент английските историци пренебрегваха тази фигура, виждайки в него само „цареубиец“ и „тиранин“. Карлайл прави опит да разкрие истинските мотиви и значението на държавната дейност на Кромуел. Той също се опитва да разбере природата на самата революция, но изхожда от факта, че Английската революция, за разлика от Френската, има религиозен характер и няма "земни цели".

Най-обширната работа на Карлайл е „История на Фридрих II от Прусия, наречен Фридрих Велики II“ (1858-65), която го принуждава да предприеме пътуване до Германия. С много брилянтни качества, той страда от голямо удължаване. Карлайл възпява този "крал-герой" и се възхищава на реда на феодална Прусия.

През 1841 г., недоволен от политиката на Британската библиотека, той инициира създаването на Лондонската библиотека.

През 1847 г. се появяват неговите „Исторически и критически есета“ (колекция от статии в списанието), през 1851 г. се появява биография на неговия приятел от младостта, поета Стърлинг. От 1868 до 1870 г. Карлайл е зает с издаването на пълна колекция от неговите произведения („Библиотечно издание“, в 34 тома). Това издание беше последвано на следващата година от евтино „народно издание“, което беше повторено многократно. Той продължи да публикува поредица от есета, озаглавени Първите норвежки крале (1875).

През 1866 г. на Карлайл е предложена почетната позиция на ректор на Единбургския университет. В допълнение към тази позиция той никога не е заемал никаква длъжност, оставайки само писател през целия си живот. По време на Френско-пруската война той застава на страната на Прусия и страстно и искрено защитава нейната кауза в писмата си до The Times, публикувани отделно (1871).

Томас Карлайл умира през 1881 г.

Томас Карлайл и нацизмът:

Томас Карлайл беше един от онези, които се върнаха към идеята за видната роля на индивидите, "героите" в историята. Едно от най-известните му произведения, което има много силно влияние върху съвременници и потомци, се нарича „Героите и героичното в историята“ (1840 г., руски превод 1891 г.; виж също: Carlyle 1994). Според Карлайл световната история е биография на велики хора. Карлайл се концентрира в произведенията си върху определени личности и техните роли, проповядва възвишени цели и чувства и пише редица блестящи биографии. Той говори много по-малко за масите. Според него масите често са само инструменти в ръцете на велики личности. Според Карлайл има един вид исторически кръг или цикъл. Когато героичният принцип в обществото отслабне, тогава скритите разрушителни сили на масите могат да избухнат (в революции и въстания) и те действат, докато обществото отново намери в себе си „истински герои“, лидери (като Кромуел или). Такъв героичен подход несъмнено привлече вниманието към ролята на индивидите, постави (но не реши) проблема за разкриване на причините за колебанията на тази роля в историята. Но имаше твърде очевидни недостатъци (освен несистематичното представяне): разглеждаха се само „герои“, обществото беше строго разделено на лидери и маси, причините за революциите бяха сведени до социални чувства и т.н.

Възгледите на Карлайл по някакъв начин предшестваха възгледите на неговия култ към свръхчовека, а чрез него – към Хитлер и други фашистки идеолози. Да, професоре. Чарлз Саролеа в статията си от 1938 г. „Беше ли Карлайл първият нацист?“, се опитва да отговори положително на този въпрос в Англо-германския преглед:

„Нацизмът не е германско изобретение, той първоначално се е зародил в чужбина и е дошъл при нас оттам... Философията на нацизма, теорията за диктатурата са формулирани преди сто години от най-великия шотландец на своето време - Карлайл, най-почитаният от политически пророци. Впоследствие неговите идеи са развити от Хюстън Стюарт Чембърлейн „Няма нито една основна доктрина... на нацизма, на която се основава нацистката религия, която да няма... Карлайл, или Чембърлейн. Както Карлайл, така и Чембърлейн. .. са наистина духовните бащи на нацистката религия... Подобно на Хитлер, Карлайл никога не е променил омразата си, презрението си към парламентарната система... Подобно на Хитлер, Карлайл винаги е вярвал в спасителната добродетел на диктатурата.

в книгата си История на западната философия (1946) заявява: "Следващата стъпка след Карлайл и Ницше е Хитлер".

Известният историк Мануел Саркисянт посвети отделна глава на въпроса за влиянието на Карлайл върху развитието на нацистките идеи в своята книга „Английските корени на германския фашизъм“.

Които с делата си изпълняват божественото предназначение и движат човечеството напред, извисявайки се над тълпата от ограничени обитатели. Известен също като един от брилянтните стилисти на викторианската епоха.

Томас Карлайл
Английски Томас Карлайл
Дата на раждане	4 декември(1795-12-04 ) […]
Място на раждане	Еклефечан[д], Дъмфрис и Галоуей, Шотландия, Великобритания
Дата на смъртта	5 февруари(1881-02-05 ) […] (85 години)
Лобно място
Гражданство	Шотландия
Професия	лингвист, литературен историк, историк, преводач, математик, философ, есеист, писател, литературен критик, романист, учител
Език на произведенията	Английски
Награди
Файлове в Wikimedia Commons
Цитати в Уикицитат

Начало на дейността

Роден в обикновено селско семейство; Предначертан от родителите си - строги калвинисти за духовна кариера, на 14-годишна възраст постъпва в Единбургския университет. Не искайки да бъде свещеник, след като завършва курса си в университета, той става учител по математика в провинцията, но скоро се връща в Единбург. Тук, живеейки от случайни литературни печалби, известно време той интензивно изучава право, подготвяйки се за адвокатска практика; но той бързо изостави и това, увлечен от немската литература.

Есета по немска литература

„Пророческа скръб, дълбока като Данте“, маскирана в „слънчев и изискан Гьоте“, Карлайл смяташе за достъпна само за малцина смъртни.

Изнася курс лекции по немска литература, през 1838 г. - по европейска литература, през 1839 г. - на тема "Революцията в съвременна Европа". Последният път, когато прочетох курса, беше през 1840 г. Това беше единственият публикуван и следователно съществуващ курс за ролята на героя в историята. Самият списък с герои: Данте, Шекспир, Лутер, Русо, Наполеон, Кромуел и др. Тези лекции донесоха известен доход на Карлайл и след 1840 г. той вече не се нуждаеше от пари и рядко успяваше да го накара да говори.

Книга за френската революция. Историко-философски възгледи

Същата оригиналност като тези произведения се отличава с „История на Френската революция“ („Френската революция, история“, ), каустичният памфлет „Чартизъм“ (), лекции за героите и героичното в историята („За поклонението на героя“ ”, ) и исторически и философски размисли „Минало и настояще” ().

Неподходящ за нито една от установените политически партии, Карлайл се чувства самотен и известно време обмисля да издаде собствено списание, за да проповядва своя „вярващ радикализъм“. Всички тези произведения на Карлайл са пропити от желанието да се сведе напредъкът на човечеството до живота на отделни изключителни личности-герои (според Карлайл световната история е биография на велики хора, вижте Теорията на великите хора), да се постави изключително морален дълг в основата на цивилизацията; политическата му програма се ограничава до проповядване на труда, моралното чувство и вярата. Преувеличеното оценяване на героичното в историята и недоверието към силата на институциите и знанието го доведоха до формален култ към миналото, по-благосклонен към героичните хора. Неговите възгледи са по-ярки от където и да е другаде, отразени в дванадесетте „Брошури от последните дни“ („Брошури от последните дни“,); тук той се смее на еманципацията на негрите, на демокрацията, филантропията, политическите и икономически доктрини и т.н. Не само, че бившите врагове негодуваха срещу Карлайл след тези памфлети, но и много почитатели престанаха да го разбират.

Други исторически писания

През 1840-те години възгледите на Карлайл се изместват към консерватизма. Постепенно в произведенията на Карлайл критиката към капитализма звучи все по-приглушено, а изявленията му, насочени срещу действията на масите, стават все по-остри. В книгата „Преди и сега“ той рисува идилични картини на средновековното общество, където уж царуват прости благородни обичаи, добър монарх осигурява благополучието и свободата на своите поданици, а църквата се пека за високи морални ценности. Това беше романтична утопия, която сближи Карлайл с феодалните социалисти.
От всички писания на Карлайл, Писмата и речите на Оливър Кромуел (1845-46), с коментари, са от най-голямо историческо значение; последните далеч не са безпристрастни към "героя" Кромуел. Карлайл показа по нов начин ролята на Кромуел в историята на страната, по-специално заслугите му за възхода на морската мощ на Англия и за укрепването на нейния международен престиж. Произведението е новаторско за времето си. До този момент английските историци пренебрегваха тази фигура, виждайки в него само „цареубиец“ и „тиранин“. Карлайл прави опит да разкрие истинските мотиви и значението на държавната дейност на Кромуел. Той също се опитва да разбере природата на самата революция, но изхожда от факта, че Английската революция, за разлика от Френската, има религиозен характер и няма "земни цели".
Най-обширната работа на Карлайл е „История на Фридрих II от Прусия, наречен Фридрих Велики II“ (1858-65), която го принуждава да предприеме пътуване до Германия. С много брилянтни качества, той страда от голямо удължаване. Карлайл възпява този "крал-герой" и се възхищава на реда на феодална Прусия.

През 1841 г., недоволен от политиката на Британската библиотека, той инициира създаването на Лондонската библиотека.

През 1866 г. на Карлайл е предложена почетната позиция на ректор на Единбургския университет. В допълнение към тази позиция той никога не е заемал никаква длъжност, оставайки само писател през целия си живот. По време на френско-пруската война той взема страната

КАРЛАЙЛ

КАРЛАЙЛ

Карлайл (Карлайл)Томас (4.12.1795, Еклефехан, Шотландия - 5.2.1881, Лондон), Английски, писател и историк. Светогледът на К. се формира под влияние на Гьоте, Фихте, Шелинг и др Немскиромантици. враг Френскиматериализъм и шотлутилитаризъм.

AT философияроман "Sartor Resartus" (1833-34, Руски пер. 1902) в традиционното за романтизма митологично. създаден дух философиякартина на света, „облечена” в своеобразна символика. воали-емблеми, които скриват трансцендентната природа и общество. Следвайки Фихте, той го разглежда като илюзия на сетивата. която крие божествата от човека. структурата на Вселената. Философията, според К., е призвана да „разгадае” присъствието на пантеистични по отношение на емблематични символи. дух във видимите форми на възприемания свят. Романтичен. Натурализмът на К. е присъщ на желанието да обедини микрокосмоса на "явяващата се" природа с универсалната природа и вечността, идентична на духа. Субективизмът на К. понякога го водеше до солипсизъм. Спиритуалистичен К. е използван от представители на теософията.

След публикуването на „Sartor Resartus“ Карлайл постепенно губи литературата, която преди това не е смятал за своя, виждайки в нея начин за разбиране на света и човека. Светогледът на Карлайл се развива в посока на философията на историята. В произведенията „Знаци на времето” (1829) и „Характеристики на нашето време” той изразява критичното си отношение към обществените институции, съвременната социална философия; Карлайл смята съвременното общество за болно, твърди, че хората са твърде заети със своето „Аз“, твърде заети с проблемите си; най-сериозната болест на обществото е прекомерното богатство на едни и бедността на други. Сегашната е по-лоша от предишната поради липсата на вяра и идеали. Хората не правят нищо интуитивно, от дълбините на своята същност, всеки се ръководи от закалени рецепти. Те са загубили вяра в себе си, в ефективността на собствените си усилия, не се грижат за вътрешното усъвършенстване, а за външната адаптация, преследват външни трансформации. Междувременно реформите са преждевременни без самоусъвършенстване, без постигане на свобода не само в политически смисъл. В есето "Чартизъм", което има огромно обществено мнение, Карлайл не говори от партийни позиции, той разглежда чартизма като социален живот, дълбоко вкоренен в недоволството на работниците от тяхната позиция. Изследвайки общите причини за чартизма, Карлайл се спира подробно на различни аспекти от социалния живот на Англия по това време, спори със съвременните икономисти, не приема тезата за временния характер на бедствията на трудещите се, които уж ще изчезнат. сам по себе си не е съгласен с принципа за пълна ненамеса на държавата в икономическия живот. През 1843 г. в книгата "Минало и настояще", започвайки от една средновековна хроника, Карлайл сравнява настоящата ситуация с миналото; той твърди, че предишните силни връзки между хората са заменени от връзка под формата на паричен договор, а настоящите формални хора само са влошили ситуацията, тъй като напълно са ги отстранили от господарите за тяхната позиция. Според Карлайл само силна личност може правилно да управлява общество. В „Памфлети от последния ден“ (1850 г.) Карлайл още по-остро критикува модерността, като говори за робството, държавните институции, парламента, образцовите затвори (където животът на затворниците е по-добър от живота на работниците), двойствения морал (англичаните изповядват два религии: в неделя, в делник - политическа икономия) и др. В своята публицистика Карлайл говори от позицията на морала, съвестта и дълга, оценявайки песимистично съвременното състояние на обществото.

През 1837-40 г. Карлайл многократно говори в Лондон с публични лекции. Последният курс е публикуван под заглавието За героите, култът към героите и героичното в историята (1840 г.). Според Карлайл има история, биография на велики хора: възпитатели, покровители, творци. Всички неща, съществуващи в света, са въплъщение на техните мисли и стремежи. Велики хора – пророци, поети, проповедници, писатели, владетели. Противно на преобладаващите тогава тенденции, Карлайл вижда във великите хора нещо свръхестествено, пророци, чрез които има непрекъснато откровение за Бога. Душите им са отворени към божественото съдържание на живота, качествата им са искреност, оригиналност, чувство за реалност. През 1845 г. Карлайл публикува „Писма и речи на Оливър Кромуел“, а през 1851 г. – биография на Д. Стърлинг. Последната голяма работа на Карлайл е Животът на Фридрих Велики (томове 1-5, 1858-65). По време на работата по книгата Карлайл посещава Германия два пъти (1852,1858). По време на френско-пруската война Карлайл публикува в "Таймс" на страната на Германия, за което Бисмарк го награждава с Орден за заслуги. Карлайл имаше огромно морално и литературно (по-специално върху Дикенс, Йескин и др.) влияние върху своите съвременници, защитавайки моралните ценности в епохата на революции и промени.

Цит.: Woris, v. 1-30. L, 1899-1923; на руски прев.: Novalis. М., 1901; Сартор Ресартус. Животът и мислите на хер Тойфелсдрок, том. 1-3. М., 1902; Етика на живота. Работете здраво и не се отказвайте! СПб., 1906; Сега и преди. М., 1906; Памфлети от последния ден. СПб., 1907; Герои, преклонение пред героите и героичното в историята. СПб., 1908; Исторически и критически опит. М-, 1978; Френската революция. История. М., 1991.

Лит .: Яковенко В. И. Т. Карлайл, неговият живот и литературна дейност. СПб., 1891; ГензелП. Т. Карлайл. СПб., 1903; Кареев Н. И. Томас Карлайл. Неговият живот, неговата личност, неговите творби, неговите идеи. стр., 1923; СимонсД. Карлайл. М., 1981; Fraude JA Томас Карлайл: История на първите четиридесет години от живота, 1795-1835. Л., 1882; Същото. Томас Карлайл: История на живота му в Лондон, 1834-81. Л., 1884; Худ Е. П. Т. Карлайл. Философски мислител, теолог, историк и поет. N.Y., 1970; Кембъл л. Т. Карлайл. Л., 1974.

И. В. Борисова

Нова философска енциклопедия: В 4 т. М.: Мисъл. Под редакцията на V. S. Stepin. 2001 .

Вижте какво е "CARLYLE" в други речници:

Карлайл, Томас Томас Карлайл (англ. Thomas Carlyle, 1795 1881) британски (шотландски) писател, историк и философ ... Wikipedia

Томас (по-правилно Карлайл) (Thomas Carlyle, 1795 1881) английски критик, романист, философ, историк и публицист. През 20-те години. XIX век, когато Карлайл навлиза в литературата, индустриалната революция е основно завършена, едрата буржоазия залага ... ... Литературна енциклопедия

КАРЛАЙЛ, ТОМАС(Карлайл, Томас) (1795-1881), английски писател, философ. Роден на 4 декември 1795 г. в Еклехен (Шотландия). Той е възпитан в строги пуритански правила, взел от баща си, необразован зидар и фермер, непоклатима убеденост в силата на истинската религиозност и важността на работата, възхищение от силата на ума, вяра в законната власт и възглед на поезията и художествената проза като празно забавление.

Получава основното си образование в Еклфехен и в частно училище в шотландския град Енан. През 1809 г. той постъпва в университета в Единбург, където се подготвя за духовна кариера, но вместо това получава диплома по математика и от 1814 до 1818 г. преподава в Енан, след това в Кърколди. През 1818 г. се завръща в Единбург, за да учи право, но обръща повече внимание на немския език, история и философия. През 1820 г. Карлайл окончателно изоставя мислите си за свещеничеството, юриспруденцията, математиката и преподаването, изоставя намерението си да емигрира и решава да изкарва прехраната си с литературна работа.

През 1824 г. публикува биография на Шилер и преводи геометрии A.Legendre и романът Студентски години Вилхелм МайстерИ. В. Гьоте, който разрешава превода му. През 1826 г. той се жени за Джейн Уелч и се установява в Единбург, изкарвайки прехраната си, като публикува в Edinburgh Riviera и други списания. През 1828 г. лошо здраве и финансови затруднения го принуждават да се премести във фермата на жена си, където живее до 1834 г., като пише от време на време статии в списания, но главно работи върху роман. Сартор Ресартус. Животът и Мненията на професор Тойфелсдрок (Сартор Ресартус. Животът и мненията на хер Teufelsdröckh). От 1834 г. Карлайл живее постоянно в Лондон, като пише книги, есета, разговори и писма. Работата е прекъсната само от пътувания до Шотландия за празниците, две пътувания до Германия (1852 и 1858), присъединяване към почетния ректор на Университета в Единбург (1865–1866; позицията не изисква постоянно присъствие) и смъртта на съпругата си през 1866 г.

Първата работа на Карлайл, която му донесе широка слава, Сартор Ресартус(лат. - прекроен шивач), през 1833-1834 г. е публикуван в списание Fraser's Magazine, отделна книга е публикувана в Америка (1836 г., предговор от R. W. Emerson) и Лондон (1837 г.). Този философски и публицистичен роман изразява същността на философията на Карлайл: съвременният свят е „изкълчен“, защото за решаване на проблемите си е избрал методите на научния рационализъм, вместо да възроди истината на духа. Най-добрият исторически труд на Карлайл се появява през 1837 г. История на французите революция (Френската революция. История), епично дълга картина за смъртта на разлагащата се френска аристокрация, която губи водещата си позиция в обществото и не успява да извърши необходимите реформи, за да се спаси.

В книгата си Чартизъм (чартизъм, 1839) Карлайл призова аристокрацията да се поучи от Френската революция, предоставяйки на масите мъдро лидерство, гаранция за просперитет и спокойствие. Той разгледа тази тема по-подробно в своята книга. Героите, култът към героите и героично в историята (За героите, поклонението на героите и героичното в историята, 1841). Основната му идея се свеждаше до факта, че героите трябва да водят, които стават лидери благодарение на специален духовен склад, и че масите, ако не са изкушени от фалшиви герои, искат едно: да бъдат ръководени от хора от по-висок порядък , избраните. „Култът към героите“ и патриархалната утопия (кн Сега и преди – Минало и настояще, 1843) се превърна в мания за него. В по-късните книги той особено настоява за осъществимостта на концепцията си за лидери. Така се дава ярък портрет на силен лидер Писма и речи Оливър Кромуел (Оливър Писма и речи на Кромуел, 1845–1846); представени редица препоръки за изкореняване на конкретни социални злини Съвременни брошури (Памфлети от последните дни) (1850); биография Животът на Джон Стерлинг (Животът на Джон Стърлинг, 1851) прослави човек, който олицетворява безупречната правдивост. И накрая, в книгата История Фридрих II от Прусия(Историята на Фридрих II от Прусия, 1858–1865) представя идеализиран образ на царя-герой.

До края на живота си, след като стана известен, Карлайл отказа почести, включително титлата на благородството и пенсията. През 1872 г. получава пруския орден за заслуги, учреден от Фридрих Велики, а през 1875 г. почетна степен от Харвардския университет. Карлайл умира в Лондон на 4 февруари 1881 г. Той е освободен посмъртно мемоари (Реминисценции).