Пишеше за ежедневието и работата. Есе на тема роман за ежедневието на обикновените хора

Задача номер 22. Разгледайте снимките и си представете, че сте дошли в музея, в залата, където са изложени дрехите. Служителите на музея все още не са имали време да поставят табели с имената на епохата и периода от време, към който принадлежат тези експонати, в близост до експонатите. Подредете знаците сами; съставете текст за ръководството, който да отразява причините за промяната в модата

Модата в началото на 19 век е повлияна от Френската революция. Епохата на Рококо си отива с френската монархия. На мода са дамските тоалети със семпла кройка, изработени от леки леки материи и минимум бижута. Мъжкото облекло показва "военен стил", но костюмът все още носи чертите на 18 век. С края на Наполеоновата епоха модата сякаш си спомня забравеното. Завърнаха се бухналите дамски рокли с кринолини и дълбоки деколтета. Но мъжкият костюм става по-практичен и накрая преминава към фрак и незаменима шапка - цилиндър. Освен това, под влияние на промените в ежедневието, женското облекло се стеснява, но както и преди, широко се използват корсети и кринолини. Мъжкото облекло остава почти непроменено. В началото на 20-ти век женското облекло започва да се освобождава от корсети и кринолини, но роклята се стеснява изключително много. Мъжкият костюм най-накрая се превръща в класическа "тройка"

Задача номер 23. Руският физик А. Г. Столетов пише: „Никога от времето на Галилей светът не е виждал толкова много невероятни и разнообразни открития, които са излезли от една глава, и е малко вероятно скоро да види друг Фарадей ...“

Какви открития е имал предвид Столетов? Избройте ги

1. Откриване на явлението електромагнитна индукция

2. Откриване на втечняването на газовете

3. Установяване на законите на електролизата

4. Създаване на теорията за поляризацията на диелектриците

Каква според вас е причината за високата оценка на работата на Пастьор, дадена от руския учен К. А. Тимирязев?

„Бъдещите поколения, разбира се, ще допълнят работата на Пастьор, но ... без значение колко далеч напредват, те ще следват пътя, положен от тях, и дори един гений не може да направи повече от това в науката.“ Запишете своята гледна точка

Пастьор е основател на микробиологията, една от основите на съвременната медицина. Пастьор открива методи за стерилизация и пастьоризация, без които е невъзможно да си представим не само съвременната медицина, но и хранително-вкусовата промишленост. Пастьор формулира основите на ваксинацията и е един от основателите на имунологията.

Английският физик А. Шустер (1851-1934) пише: „Моята лаборатория беше наводнена с лекари, които доведоха пациенти, които подозираха, че имат игли в различни части на тялото“

Какво мислите, кое откритие в областта на физиката направи възможно откриването на чужди тела в човешкото тяло? Кой е авторът на това откритие? Запишете отговора

Откриването от немския физик Вилхелм Рьонтген на лъчи, по-късно наречени на негово име. Въз основа на това откритие е създаден рентгенов апарат.

Европейската академия по естествени науки учреди медала "Роберт Кох". Как мислите, кое откритие на Кох е увековечило името му?

Откриването на причинителя на туберкулозата, кръстен на учения "пръчката на Кох". Освен това немският бактериолог разработва лекарства и превантивни мерки срещу туберкулозата, което е от голямо значение, тъй като по това време това заболяване е една от основните причини за смърт.

Американският философ и педагог Дж. Дюи каза: „Истински мислещият човек черпи не по-малко знания от грешките си, отколкото от успехите си”; "Всеки голям успех на науката има своя произход от голяма дързост на въображението"

Коментирайте твърденията на Дж. Дюи

Първото твърдение е в съгласие с твърдението, че отрицателният резултат също е резултат. Повечето от откритията и изобретенията са направени чрез повтарящи се експерименти, повечето от които са неуспешни, но дават на изследователите знания, които в крайна сметка водят до успех.

Философът нарича „голяма дързост на въображението“ способността да си представя невъзможното, да вижда какво надхвърля обичайната представа за света около вас

Задача номер 24. Ярки образи на романтични герои са въплътени в литературата от началото на 19 век. Прочетете фрагменти от произведенията на романтиците (спомнете си творбите от онова време, познати ви от уроците по литература). Опитайте се да намерите нещо общо в описанието на толкова различни герои (външен вид, черти на характера, поведение)

Откъс от Дж. Байрон. "Поклонението на Чайлд Харолд"

Откъс от "Корсар" на Дж. Байрон

Откъси от В. Юго "Катедралата Нотр Дам"

Какви причини според вас могат да обяснят факта, че тези литературни герои олицетворяват епохата? Запишете разсъжденията си

Всички тези герои са обединени от богат вътрешен свят, скрит от другите. Героите навлизат в себе си, ръководят се повече от сърцето, отколкото от ума, и нямат място сред обикновените хора с техните "ниски" интереси. Изглежда, че са над обществото. Това са характерни черти на романтизма, възникнал след краха на идеите на просвещението. В общество, много далеч от справедливостта, романтизмът изобразява красива мечта, презирайки света на богатите собственици на магазини.

Пред вас са илюстрации за литературни произведения, създадени от романтици. Разпознахте ли героите? Какво ви помогна? Подпишете под всяка фигура името на автора и заглавието на литературното произведение, за което е направена илюстрацията. Измислете име за всеки

Задача номер 25. В историята на О. Балзак "Гобсек" (написана през 1830 г., окончателна редакция - 1835 г.), героят, невероятно богат лихвар, излага своя възглед за живота:

„Това, което предизвиква наслада в Европа, се наказва в Азия. Това, което се смята за порок в Париж, се признава за необходимост извън Азорските острови. Няма нищо трайно на земята, има само условности, а те са различни във всеки климат. За този, който волю или неволю е бил приложен към всички социални стандарти, всичките ви морални правила и вярвания са празни думи. Само едно единствено чувство, заложено в нас от самата природа, е непоклатимо: инстинктът за самосъхранение... Ето, живей с мен, ще разбереш, че от всички земни благословии има само една, която е достатъчно надеждна, за да си струва човек да го преследва. Това злато ли е. Всички сили на човечеството са съсредоточени в златото... Що се отнася до морала, човекът е един и същ навсякъде: навсякъде има борба между бедните и богатите, навсякъде. И е неизбежно. Така по-добре е да се налагаш сам, отколкото да позволяваш на другите да те натискат»

Подчертайте в текста изреченията, които според вас най-ясно характеризират личността на Гобсек.

Човек, лишен от съчувствие, понятия за доброта, чужд на състраданието в желанието си за обогатяване, се нарича "черен дроб". Трудно е да си представим какво точно би могло да го направи такъв. Намек, може би, по думите на самия Гобсек, че най-добрият учител на човек е нещастието, само то помага на човек да научи цената на хората и парите. Трудностите, нещастията на собствения му живот и обществото около Гобсек, където златото се смяташе за основна мярка за всичко и най-голямата благословия, направиха Гобсек "черен дроб"

Въз основа на заключенията си напишете кратка история - историята на живота на Гобсек (детство и младост, пътувания, срещи с хора, исторически събития, източници на богатството му и др.), разказана от самия него

Роден съм в семейството на беден занаятчия в Париж и загубих родителите си много рано. Веднъж на улицата исках едно - да оцелея. Всичко кипеше в душата ми, когато видях великолепните тоалети на аристократи, позлатени карети, които бързаха по тротоарите и те принуждаваха да се притиснеш към стената, за да не бъдеш смачкан. Защо светът е толкова несправедлив? После ... революцията, идеите за свобода и равенство, които завъртяха главите на всички. Излишно е да казвам, че се присъединих към якобинците. И с каква наслада приех Наполеон! Той накара нацията да се гордее със себе си. След това имаше реставрация и всичко, срещу което се е борило толкова дълго, се върна. И отново златото управлява света. Те вече не помнеха свободата и равенството и аз заминах на юг, в Марсилия... След дълги години на лишения, скитания, опасности успях да забогатея и да науча основния принцип на днешния живот - по-добре да се мачкаш, отколкото да бъдете смачкани от други. И ето ме в Париж и тези, чиито карети някога трябваше да избягват, идват при мен и искат пари. Мислиш ли, че съм щастлив? Съвсем не, това още повече ме утвърди в мнението, че основното в живота е златото, само то дава власт над хората

Задача номер 26. Ето репродукции на две картини. И двамата творци пишат произведения предимно на ежедневни теми. Разгледайте илюстрациите, като обърнете внимание на времето, в което са създадени. Сравнете двете произведения. Има ли нещо общо в изобразяването на героите, отношението на авторите към тях? Може би сте забелязали нещо различно? Записвайте наблюденията си в тетрадка

Общо: Изобразени са битови сцени от живота на третото съсловие. Виждаме отношението на художниците към героите и познанията им по темата

Разни: Шарден изобразява в картините си спокойни интимни сцени, пълни с любов, светлина и мир. В Мюле виждаме безкрайна умора, безнадеждност и примирение с тежката съдба.

Задача номер 27. Прочетете фрагментите от литературния портрет на известния писател от 19 век. (автор на есето е К. Паустовски). В текста името на писателя е заменено с буквата Н.
За какъв писател говори К. Паустовски? За отговор можете да използвате текста на § 6 от учебника, където са дадени литературни портрети на писатели.

Подчертайте фразите в текста, които от ваша гледна точка ви позволяват да определите точно името на писателя

Разказите и стихотворенията на N, колониалния кореспондент, който сам стоеше под куршуми и разговаряше с войниците и не презираше обществото на колониалната интелигенция, бяха разбираеми и илюстративни за широки литературни кръгове.

За ежедневието и работата в колониите, за хората от този свят - английски чиновници, войници и офицери, които създават империя далечот местни ферми и градове, разположени под благословеното небе на стара Англия, разказва Н. Той и писатели, близки до него в обща посока, прославят империята като велика майка, която никога не се уморява да изпраща нови и нови поколения от своите синове за далечните морета .

Деца от различни страни четат "Книгите за джунглата" на този писател. Талантът му беше неизчерпаем, езикът му беше точен и богат, фантастиката му беше изпълнена с правдоподобност. Всички тези свойства са достатъчни, за да бъдеш гений, да принадлежиш на човечеството.

За Джоузеф Ръдиард Киплинг

Задача номер 28. Френският художник Е. Делакроа пътува много в страните от Изтока. Той беше очарован от възможността да изобразява ярки екзотични сцени, които вълнуваха въображението.

Измислете няколко „ориенталски“ истории, които смятате, че могат да представляват интерес за художника. Запишете разказите или заглавията им

Смъртта на персийския цар Дарий, Шахси-Вахси сред шиитите със самоизтезания до кръв, отвличане на булки, конни надбягвания сред номадските народи, лов със соколи, лов с гепарди, въоръжени бедуини на камили.

Назовете картините на Делакроа, показани на стр. 29-30

Опитайте се да намерите албуми с репродукции на произведения на този художник. Сравнете имената, които давате с истинските. Запишете имената на други картини на Делакроа за Изтока, които ви интересуват.

1. "Алжирски жени в техните стаи", 1834 г

2. "Лов на лъвове в Мароко", 1854 г

3. Мароканец, оседлаващ кон, 1855 г

Други картини: "Клеопатра и селянинът", 1834 г., "Клането на Хиос", 1824 г., "Смъртта на Сарданапал" 1827 г., "Битката на гяура с пашата", 1827 г., "Битката на арабските коне", 1860 г., "Фанатици от Танжер" 1837-1838.

Задача номер 29. Съвременниците правилно смятат карикатурите на Домие за илюстрации към произведенията на Балзак

Помислете за някои от тези произведения: Малкият чиновник, Робърт Макър, Биржачът, Законодателната утроба, Екшън на лунна светлина, Представителите на правосъдието, Адвокатът

Направете надписи под картините (използвайте цитати от текста на Балзак за това). Напишете имената на героите и заглавията на произведенията на Балзак, илюстрации за които могат да бъдат произведенията на Домие

1. "Малък чиновник" - "Има хора, които приличат на нули: винаги трябва да имат числа пред себе си"

2. "Робърт Мейкър - борсов играч" - "Характерът на нашата ера, когато парите са всичко: закони, политика, нрави"

3. "Законодателната утроба" - "Наглото лицемерие вдъхва респект у хора, свикнали да служат"

4. "Moonlight Action" - "Хората рядко парадират с недостатъци - повечето се опитват да ги прикрият с привлекателна черупка"

5. "Адвокати" - "Приятелството на двама светци прави повече зло от откритата вражда на десет злодеи"

6. "Представители на справедливостта" - "Ако през цялото време говориш сам, винаги ще си прав"

Те могат да служат като илюстрации към следните произведения: "Офицери", "Случаят на настойничеството", "Тъмен случай", "Банковата къща на Нуцинген", "Изгубени илюзии" и др.

Задача номер 30. Художници от различни епохи понякога се обръщат към един и същ сюжет, но го тълкуват по различен начин

Разгледайте в учебника за 7 клас репродукции на известната картина на Давид „Клетвата на Хораций“, създадена през епохата на Просвещението. Как мислите, може ли тази история да представлява интерес за романтичен художник, живял през 30-те и 40-те години? 19 век? Как би изглеждало парчето? Опиши го

Сюжетът може да представлява интерес за романтиците. Те се стремят да изобразят героите в моменти на най-високо напрежение на духовните и физическите сили, когато вътрешният духовен свят на човек се разкрива, показвайки неговата същност. Продуктът може да изглежда по същия начин. Можете да замените костюмите, като ги доближите до настоящето

Задача номер 31. В края на 60-те години. 19 век импресионистите нахлуват в художествения живот на Европа, защитавайки нови възгледи за изкуството

В книгата J.I. Волински "Зеленото дърво на живота" е кратка история за това как веднъж К. Моне, както винаги на открито, рисува картина. За миг слънцето се скри зад облак и художникът спря да работи. В този момент Г. Курбе го намери, чудейки се защо не работи. „В очакване на слънцето“, отговори Моне. „Засега можете да нарисувате фонов пейзаж“, сви рамене Курбе.

Какво мислите, че му отговори импресионистът Моне? Запишете възможните отговори

1. Картините на Моне са пронизани от светлина, те са ярки, искрящи, радостни - "пространството има нужда от светлина"

2. Вероятно чакам вдъхновение - „Нямам достатъчно светлина“

Пред вас са два женски портрета. Като ги разглеждате, обърнете внимание на композицията на произведението, детайлите, характеристиките на изображението. Поставете под илюстрациите датите на създаване на произведенията: 1779 или 1871 г.

Какви характеристики на портретите, които забелязахте, ви позволиха да изпълните тази задача правилно?

По облекло и стил на писане. "Портрет на херцогиня дьо Бофорт" Гейнсбъро - 1779 г. "Портрет на Жана Самари" Реноар - 1871 г. Портретите на Гейнсбъро са направени главно по поръчка. По изискан начин са изобразени хладнокръвни аристократи. Реноар, от друга страна, описва обикновени френски жени, млади весели и спонтанни, пълни с живот и чар. Техниката на рисуване също е различна.

Задача номер 32. Откритията на импресионистите проправиха пътя за постимпресионистите - художници, които се стремяха да уловят собствената си уникална визия за света с максимална изразителност

Картината на Пол Гоген "Таитянски пасторали" е създадена от художника през 1893 г. по време на престоя му в Полинезия. Опитайте се да напишете история за съдържанието на картината (какво се случва на платното, как Гоген се отнася към света, заснет на платното)

Считайки цивилизацията за болест, Гоген гравитира към екзотични места, търси да се слее с природата. Това беше отразено в неговите картини, които изобразяваха живота на полинезийците, прости и премерени. Подчертава простотата и начина на писане. На планарни платна са изобразени статични и цветно-контрастни композиции, дълбоко емоционални и в същото време декоративни.

Разгледайте и сравнете два натюрморта. Всяка творба разказва за времето, когато е създадена. Имат ли нещо общо между тези творби?

Натюрмортите изобразяват прости ежедневни неща и непретенциозни плодове. И двата натюрморта се отличават с простота и сбитост на композицията.

Забелязахте ли разлика в изображението на предметите? В какво е тя?

Klas възпроизвежда обектите в детайли, стриктно поддържа перспектива и светлосенка, използва меки тонове. Сезан ни представя картина сякаш от различни гледни точки, използвайки ясен контур, за да подчертае обема на обекта, и ярки наситени цветове. Намачканата покривка не изглежда толкова мека като тази на Клас, а по-скоро играе ролята на фон и изостря композицията

Измислете и запишете въображаем разговор между холандския художник П. Клас и френския художник П. Сезан, в който те ще говорят за своите натюрморти. За какво ще се хвалят взаимно? Какво биха критикували тези двама майстори на натюрморта?

К .: „Използвах светлина, въздух и един тон, за да изразя единството на обективния свят и околната среда“

С.: „Моят метод е омраза към фантастичния образ. Пиша само истината и искам да ударя Париж с морков и ябълка"

К .: „Струва ми се, че не сте достатъчно подробни и изобразявате обекти неправилно“

С.: „Един художник не трябва да бъде нито твърде скрупулен, нито твърде искрен, нито твърде зависим от природата; художникът повече или по-малко владее своя модел и преди всичко своите изразни средства.

К .: „Но харесвам работата ви с цвят, смятам това и за най-важния елемент на рисуването“

С .: „Цветът е точката, в която нашият мозък докосва Вселената“

Киплинг П. Светлината угасна: Роман; Смели моряци: Приключение. история; истории; Мн.: Маст. лит., 1987. - 398 с. thelib. ru/books/samarin_r/redyard_kipling-read. html

За съветския човек Ръдиард Киплинг е автор на редица разкази, стихотворения и преди всичко на приказки и Книги за джунглата, които всеки от нас помни добре от детски впечатления.

„Киплинг е много талантлив“, пише още Горки, отбелязвайки, че „индусите не могат да не признаят неговата проповед за империализъм като вредна“4. И Куприн в статията си говори за оригиналността на Киплинг, за "силата на художествените средства".

И. Бунин, който подобно на Киплинг е бил запленен от екзотиката на „Седемте морета“, изпусна няколко много ласкателни думи за него в статията си „Куприн“5. Ако съберем тези твърдения заедно, получаваме известно общо заключение: с всички негативни черти, обусловени от империалистическия характер на неговата идеология, Киплинг е голям талант и това донесе на произведенията му дълъг и широк успех не само в Англия, но и и в други страни по света, та дори и у нас - родината на толкова взискателни и чувствителни читатели, възпитани в традициите на хуманизма на великата руска и великата съветска литература.

Но неговият талант е куп сложни противоречия, в които високото и човешкото се преплитат с ниското и нечовешкото.

Киплинг е роден през 1865 г. в семейството на англичанин, служещ в Индия. Подобно на много „местни жители“ като него, тоест англичани, родени в колониите и третирани като второкласни хора у дома, Ръдиард е изпратен да получи образование в метрополията, откъдето се завръща в Индия, където прекарва своя млади години, посветени главно на работа в колониалната английска преса. В него се появяват първите му литературни опити. Киплинг се развива като писател в бурна среда. В самата Индия се нажежаваше - заплахата от големи народни движения, войни и наказателни експедиции; беше неспокойно и защото Англия се страхуваше от удар върху колониалната си система отвън - от царска Русия, която отдавна се готвеше да скочи на Индия и се приближи до границите на Афганистан. Разгръща се съперничество с Франция, което е спряно от британските колонисти в Африка (т.нар. инцидент Фашода). Започва съперничество с кайзерска Германия, която вече разработва плана "Берлин-Багдад", чието изпълнение би довело тази сила до кръстопътя с британските източни колонии. „Героите на деня“ в Англия са Джоузеф Чембърлейн и Сесил Роудс, строителите на Британската колониална империя, която се приближава до най-високата точка на своето развитие.

Тази напрегната политическа ситуация създаде в Англия, както и в други страни от капиталистическия свят, който се прокрадваше в ерата на империализма, атмосфера, необичайно благоприятна за появата на войнствена колониалистка литература. Все повече и повече писатели излизаха с пропаганда на агресивни, експанзионистични лозунги. Все по-често „историческата мисия” на белия човек, който налага волята си на други раси, се възхвалява по всякакъв начин.

Образът на силна личност беше култивиран. Хуманистичният морал на писателите от 19 век е обявен за остарял, но те възпяват аморализма на „смелците“, покорили милионите същества от „нисшата раса“ или „нисшите класи“. Английският социолог Хърбърт Спенсър проповядва на целия свят, който се опитва да пренесе откритата от Дарвин теория за естествения подбор в социалните отношения, но великата истина на гениалния натуралист се оказва сериозна грешка в книгите на буржоазията. социолог, който използва разсъжденията си, за да прикрие чудовищната социална и расова несправедливост на капиталистическата сграда. Фридрих Ницше вече навлизаше в славата и неговият "Заратустра" маршируваше от една европейска страна в друга, навсякъде намирайки онези, които искат да станат "руси зверове", независимо от цвета на косата и националността.

Но и Спенсър, и Ницше, както и много от техните почитатели и последователи, бяха абстрактни, твърде научни; това ги прави достъпни само за относително тесен кръг от буржоазния елит.

Разказите и стиховете на Киплинг, колониалният кореспондент, който сам стоеше под куршуми и се разтриваше сред войниците и не презираше обществото на индийската колониална интелигенция, бяха много по-ясни и по-ясни за широката читателска аудитория. Киплинг знаеше как живее неспокойната колониална граница, разделяща царството на британския лъв - тогава все още страховит звяр и пълен със сила - от царството на руската мечка, за което Киплинг говореше с омраза и тръпки през онези години.

Киплинг разказва за ежедневието и работата в колониите, за хората от този свят - английски чиновници, войници и офицери, които създават империя далеч от родните си ферми и градове, лежащи под благословеното небе на Стара Англия. Той пее за това в своите „Катедрални песни“ (1886) и „Казармени балади“ (1892), осмивайки старомодните вкусове на любителите на класическата английска поезия, за които високопоетични понятия като песен или балада не се вписват всякакъв начин с бюрокрацията на ведомствата или с мириса на казармата; и Киплинг успя да докаже, че в такива песни и в такива балади, написани на жаргона на дребни колониални бюрократи и многострадални войници, може да живее истинска поезия.

Наред с работата върху стихове, в които всичко беше ново - жизненоважен материал, своеобразна комбинация от героизъм и грубост и необичайно свободно, смело третиране на правилата на английската прозодия, което доведе до уникална версия на Киплинг, чувствително предаваща мисъл и чувство на автора - Киплинг действа като автор на еднакво оригинални истории, първо свързани с традицията на разказване във вестници или списания, неволно компресирани и пълни с интересни факти, а след това вече напреднали като независим Киплинг жанр, белязан от последователна близост до пресата. През 1888 г. се появява нов сборник с разкази на Киплинг - Simple Tales from the Mountains. Осмелявайки се да спори със славата на мускетарите на Дюма, след това Киплинг публикува поредицата от разкази „Тримата войници“, създавайки ярко очертани образи на тримата „строители на империята“, трима редници от колониалната, т. нар. англо-индийска армия – Мълвани, Ортерис и Learoyd, в чието искрено бърборене има толкова много ужасно и смешно разпръснато, толкова много житейски опит на Томи Аткинс - и освен това, според правилната забележка на Куприн, "нито дума за неговата жестокост към победените".

След като открива много от най-характерните черти на стила си на писане още в края на 1880-те години - суровата точност на прозата, смелата грубост и новостта на жизнения материал в поезията, Киплинг през 1890-те години показва удивително усърдие. През това десетилетие са написани почти всички книги, които го правят известен. Това бяха сборници с разкази за живота в Индия и талантливият роман „Светлината угасна“ (1891), това бяха и „Книги за джунглата“ (1894 и 1895) и сборникът със стихове „Седемте морета“ (1896), развеяни с жестока романтика на Киплинг, прославящи подвизите на англосаксонската раса. През 1899 г. е публикуван романът "Мивки и кампанията", който въвежда читателя в атмосферата на английска затворена образователна институция, където се обучават бъдещи офицери и служители на колониалната империя. През тези години Киплинг живее дълго време в Съединените щати, където с ентусиазъм се запознава с първите проблясъци на американската империалистическа идеология и става, заедно с президента Теодор Рузвелт, един от нейните кръстници. След това се установява в Англия, където заедно с поетите Х. Нюболт и У. Е. Хенли, които оказват силно влияние върху него, оглавява империалистическото течение в английската литература, наречено в тогавашната критика "неоромантично". В онези години, когато младият Г. Уелс изрази недоволството си от несъвършенството на британската система, когато младият Б. Шоу я критикува, когато У. Мориси и неговите колеги социалистически писатели предричаха нейния неизбежен крах и дори О. Уайлд, далеч от политиката, каза сонет, който започваше със значими редове:

Империя на глинени крака - нашият остров ... -

Киплинг и близки до него писатели в най-общи линии прославят този "остров" като могъща цитадела, увенчаваща величествената панорама на империята, като велика майка, която не се уморява да изпраща нови и нови поколения от своите синове през далечните морета. В началото на века Киплинг е един от най-популярните английски писатели, оказващ силно влияние върху общественото мнение.

Децата на неговата страна – и не само неговата страна – четяха Книгите за джунглата, младите хора слушаха подчертано мъжкия глас на стиховете му, които остро и директно поучаваха един труден, опасен живот; читателят, свикнал да намира в "своето" списание или "своя" вестник увлекателна седмична история, я намираше подписана от Киплинг. Не можех да не харесам безцеремонния начин на отношение на героите на Киплинг към началниците си, критичните забележки, хвърлени в лицето на администрацията и богатите, остроумните подигравки на глупавите бюрократи и лошите слуги на Англия, добре обмислените... ласкателство на "малкия човек".

До края на века Киплинг най-накрая е развил своя стил на разказване. Тясно свързан с есето, с характерния за английската и американската преса вестникарски и журнален жанр на „късия разказ“, художественият стил на Киплинг по онова време представлява сложна смесица от описателност, натурализъм, понякога заменяща същността на изобразените детайли. , и в същото време реалистични тенденции, които карат Киплинг да изрича горчиви истини, да се възхищава на унижените и оскърбени индианци без гримаса на презрение и без високомерно европейско отчуждение.

През 1890-те години уменията на Киплинг като разказвач също се засилват. Той се показа като познавач на изкуството на сюжета; наред с материала и ситуациите, рисувани наистина "от живота", той се обръща и към жанра на "ужасната история", пълна с мистерии и екзотични ужаси ("Призрачна рикша"), и към приказка-притча, и към непретенциозно есе, и към сложно психологическо изследване („Провинциална комедия”). Под неговата писалка всичко това придоби „киплингиански“ контури, плени читателя.

Но каквото и да пише Киплинг, предметът на неговия специален интерес - което най-ясно се вижда в поезията му от онези години - остават въоръжените сили на Британската империя. Той ги изпя в пуритански библейски образи, напомнящи за това, че кирасирите на Кромуел тръгваха в атака с пеенето на псалмите на Давид, в смели, подигравателни ритми, имитирайки марша, устремната войнишка песен. В стиховете на Киплинг за английския войник имаше толкова много искрено възхищение и гордост, че понякога те се издигаха над нивото на официалния патриотизъм на английската буржоазия. Никоя от армиите на стария свят не можа да намери такъв верен и ревностен хвалител, какъвто беше Киплинг за английската армия. Той пише за сапьори и морски пехотинци, за планинската артилерия и ирландската гвардия, за инженерите и колониалните войски на Нейно Величество – сикхи и гурки, които по-късно доказват трагичната си лоялност към британските сахиби в блатата на Фландрия и пясъците на Ел Аламейн. Киплинг изрази с особена пълнота началото на едно ново световно явление - началото на онзи масов култ към армията, който се утвърди в света заедно с ерата на империализма. Проявяваше се във всичко, като се започне от ордите от оловени войници, които спечелиха душите на бъдещите участници в безброй войни на 20-ти век, и завърши с култа към войника, който беше провъзгласен в Германия от Ницше, във Франция от Дж. Псикари и П. Адам, в Италия от Д. Анунцио и Маринети. По-рано и по-талантлив от всички тях, Киплинг изрази тази зловеща тенденция да милитаризира филистерското съзнание.

Апогеят на неговия живот и кариера е англо-бурската война (1899 - 1902), която разбуни целия свят и стана предвестник на ужасните войни от началото на века.

Киплинг застава на страната на британския империализъм. Заедно с младия военен кореспондент У. Чърчил той беше възмутен от виновниците за пораженията, паднали върху британците през първата година от войната, които се натъкнаха на героичната съпротива на цял народ. Киплинг посвещава редица стихотворения на отделни битки от тази война, на части от английската армия и дори на бурите, „великодушно“ разпознавайки в тях съперници, равни на британците по дух. В своята автобиография, която той написа по-късно, той говори не без самодоволство за специалната роля на поддръжник на войната, която той, според него, играе през онези години. По време на англо-бурската война в работата му настъпва най-мрачният период. В романа "Ким" (1901) Киплинг описва английски шпионин, "родено" момче, израснало сред индианците, умело им подражаващо и поради това безценно за онези, които играят "голямата игра" - за британското военно разузнаване . С това Киплинг полага основите на шпионския жанр в империалистическата литература на 20 век, създавайки образец, недостижим за Флеминг и подобни майстори на „шпионската“ литература. Но романът показва и задълбочаването на майсторството на писателя.

Душевният свят на Ким, който все повече свиква с живота и мирогледа на индийските си приятели, сложният психологически сблъсък на човек, в който се борят традициите на европейската цивилизация, изобразен много скептично, и дълбоко философският, мъдър от векове на социалното и културното битие, източната концепция за реалността, се разкриват в нейното сложно съдържание. Психологическата страна на романа не може да бъде забравена в общата оценка на това произведение. Стихосбирката на Киплинг „Петте нации“ (1903), която възхвалява старата империалистическа Англия и новите нации, породени от нея – САЩ, южноафриканци, Канада, Австралия, е пълна с прослави в чест на бойните крайцери и миноносци. Тогава към тези стихотворения, в които все още живееше силно чувство на любов към флота и армията и към онези, които служат в тях тежката си служба, без да се замислят върху въпроса кому е нужна тази служба, по-късно бяха добавени стихотворения в чест на Д. Чембърлейн, С. Роудс, Х. Кичънър, Ф. Робъртс и други фигури в британската империалистическа политика. Тогава той наистина се превръща в барда на британския империализъм - когато в плавни, вече не "киплингиански" стихове той възхвалява политици, банкери, демагози, патентовани убийци и палачи, самият връх на английското общество, за което много герои от по-ранните му творби творбите говореха с презрение и осъждане, което допринесе много за успеха на Киплинг през 1880-те и 1890-те. Да, в онези години, когато Г. Уелс, Т. Харди, дори Д. Голсуърти, който беше далеч от политиката, по един или друг начин осъждат политиката на британските империалисти, Киплинг се оказва от другата страна.

Кулминацията на неговото творческо развитие обаче вече е премината. Всичко най-добро вече е написано. Напред беше само приключенският роман Courageous Captains (1908), цикъл от истории от историята на английския народ, обединяващ епохите от миналото им в рамките на едно произведение (Peck from the Pak Hills, 1906). На този фон ясно се открояват „Приказки за просто така” (1902).

Киплинг е живял дълго време. Преживява войната от 1914-1918 г., на която отговаря с официални и бледи стихове, поразително различни от темпераментния му стил от ранните години. Той посрещна Октомврийската революция със страх, виждайки в нея падането на едно от великите кралства на стария свят. Киплинг тревожно зададе въпроса - кой е сега редът, коя от големите държави в Европа ще рухне след Русия под натиска на революцията? Той предсказа краха на британската демокрация, заплаши я със съда на потомците. Киплинг заглъхна заедно с британския лъв, изпадна в упадък заедно с растящия упадък на империята, чиито златни дни той прослави и чийто упадък вече нямаше време да скърби ...

Умира през 1936г.

Да, но Горки, Луначарски, Бунин, Куприн... И преценката на читателите - съветските читатели - потвърждава, че Киплинг е писател с голям талант.

Какъв беше този талант?

Разбира се, имаше талант в начина, по който Киплинг описа много ситуации и герои, които са отвратителни за нас. Неговите славословия в чест на английските войници и офицери често са оригинални както по стил, така и по начин на създаване на живи образи. В топлотата, с която говори за един обикновен „малък” човек, страдащ, загиващ, но „строящ империя” върху свои и чужди основи, звучи дълбоко човешко съчувствие, неестествено съжителстващо с безчувствеността към жертвите на тези хора. Разбира се, талантлива е дейността на Киплинг като смел реформатор на английския стих, открил напълно нови възможности. Разбира се, Киплинг е талантлив като неуморим и удивително разнообразен разказвач и като дълбоко оригинален художник.

Но не тези черти на таланта на Киплинг го правят привлекателен за нашия читател.

И още повече не това, което по-горе беше описано като натурализъм на Киплинг и което беше по-скоро отклонение, извращение на неговия талант. Талантът на истинския, макар и дълбоко противоречив художник, се крие преди всичко в по-голяма или по-малка степен на правдивост. Въпреки че Киплинг скри много от ужасната истина, която видя, въпреки че се скри от явната истина зад сухи, делови описания, в редица случаи - и то много важни - той изричаше тази истина, макар понякога да не я довършваше. Във всеки случай той я разчувства.

Той каза истината за ужасните епидемии от глад и холера, които станаха участ на колониална Индия (разказът „За глада“, разказът „Без благословията на църквата“), за грубите и груби завоеватели, които си въобразяваха, че са господари над древните народи, които някога са имали велика цивилизация. Тайните на древния Изток, толкова много пъти нахлуващи в разказите и стиховете на Киплинг, издигащи се като непреодолима стена между цивилизованото бяло от края на 19 век и неграмотния факир, е принудително признание за безсилието, което поразява белия човек в лицето на една древна и непонятна за него култура, защото той дойде при нея като враг и крадец, защото тя се отдръпна от него в душата на своя създател - поробен, но не предаден народ ("Отвъд чертата") . И в това чувство на безпокойство, което неведнъж обхваща белия завоевател, героят на Киплинг в лицето на Изтока не говори предчувствието на поражението, предчувствието за неизбежното историческо възмездие, което ще сполети потомците на "трима войника", на Томи Аткинс и други? На хората от новото поколение ще им трябват десетилетия, за да преодолеят тези предчувствия и страхове. В романа на Греъм Грийн „Тихият американец“ стар английски журналист тайно помага на борещия се виетнамски народ в тяхната освободителна война и така отново става човек; в романа на А. Силитоу "Ключът към вратата" млад войник от окупационните британски войски, сражаващи се в Малая, изпитва остро желание да се измъкне от тази "мръсна работа", щади партизанина, попаднал в ръцете му - и също става човек, придобива зрялост. Ето как се разрешават въпроси, които някога несъзнателно са измъчвали Киплинг и неговите герои.

Когато става въпрос за Киплинг, обичайно е да си припомняме стиховете му:

Западът си е Запад, а Изтокът си е Изток и няма да напуснат местата си, докато Небето и Земята не застанат пред страшния Божи съд...

Цитатът обикновено свършва тук. Но стихът на Киплинг отива по-далеч:

Но няма Изток и няма Запад, който е племе, родина, род, ако един силен стои лице в лице на ръба на земята.

Превод Е. Полонская

Да, в живота силните се събират със силните. И не само в това стихотворение, но и в много други творби на Киплинг, където силата на цветнокожия човек се демонстрира като същото негово вродено качество като силата на белия човек. „Силните“ индианци често са герои на Киплинг и това също е важна част от истината, която той показва в творбите си. Колкото и шовинист да е Киплинг, но неговите индианци са велик народ с голяма душа и с такава характеристика те се появяват в литературата от края на 19 век именно от Киплинг, представени не в разцвета на своята държавност и сила, а не под властта на Ашак, Калидас или Аурангзеб, а хвърлен в прахта, стъпкан от колониалистите – и все пак неустоимо силен, непобедим, само временно понасящ своето робство. Твърде древни, за да не надживеят тези господа. Истината на най-добрите страници на Киплинг се крие в смисъла на временността на това господство, спечелено с щик и оръдия, с кръвта на Томи Аткинс. Това усещане за обречеността на великите колониални сили е разкрито в поемата „Бремето на белите“, написана през далечната 1890 г. и посветена на завземането на Филипините от Америка.

Разбира се, това е трагичен химн на империалистическите сили. В Киплинг шефството на завоевателите и изнасилвачите е представено като мисия на търговците на култура:

Носи бремето на белите - бъди способен да изтърпиш всичко, бъди способен да победиш дори гордостта и срама; дайте твърдост на камък на всички изречени думи, дайте им всичко, което би ви послужило с полза.

Превод М. Фроман

Но Киплинг предупреждава, че колонизаторите няма да чакат благодарност от онези, на които са наложили своята цивилизация. От поробените народи няма да направят свои приятели. Колониалните народи се чувстват като роби в ефимерните империи, създадени от белите, и ще побързат да се измъкнат от тях при първа възможност. Това стихотворение разказва истината за многото трагични илюзии, присъщи на тези, които, подобно на младия Киплинг, някога са вярвали в цивилизаторската мисия на империализма, в образователния характер на дейността на английската колониална система, която измъква "диваците" от тяхната сънливост. държава към „култура“ по британски маниери.

С голяма сила предчувствието за гибелта на привидно могъщия свят на изнасилвачи и хищници е изразено в стихотворението „Мери Глостър“, което до известна степен поставя темата за поколенията във връзка с английската социална ситуация от края на века. . Старият Антъни Глостър, милионер и баронет, умира. И страда неизказано преди смъртта си – няма на кого да остави натрупаното богатство: синът му Дик е нещастно изчадие на британския упадък, изискан естет, любител на изкуството. Старите творци си отиват, оставяйки сътвореното без грижи, оставяйки имуществото си на ненадеждни наследници, на едно нещастно поколение, което ще унищожи доброто име на разбойническата династия на Глостър... Понякога жестоката истина на великото изкуство пробива дори където поетът говори за себе си: звучи в стихотворение "галерен роб". Юнакът въздиша по старата си пейка, по старото си гребло - бил е роб на галера, но колко хубава е била тази галера, с която е бил свързан с каторжническа верига!

Макар че веригите ни триеха краката, макар и да ни беше трудно да дишаме, но друга такава галера няма по всичките морета!

Приятели, ние бяхме банда отчаяни хора, ние бяхме слуги на греблата, но господарите на моретата, ние поведехме нашата галера право през бурите и мрака, войн, девойка, бог или дявол - е, от кого се страхувахме ?

Превод М. Фроман

Вълнението на съучастниците в "голямата игра" - същата, която толкова забавлява момчето Ким - горчиво опиянява и Киплинг, за което ярко говори това стихотворение, написано от него сякаш в момент на отрезвяване. Да, и той, всемогъщият, горд бял човек, непрестанно повтарящ за своята свобода и сила, беше само галера, прикована към пейката на кораб на пирати и търговци. Но такава е неговата съдба; и въздишайки по нея, той се утешава с мисълта, че каквато и да е била тази галера, тя е била негова галера, ничия друга. През цялата европейска поезия - от Алкей до наши дни - минава образът на бедстващ кораб-държава, разчитащ само на онези, които могат да му служат в този час; Галерата на Киплинг е един от най-могъщите образи в тази дълга поетична традиция.

Горчивата истина за живота, пробиваща в най-добрите стихове и разкази на Киплинг, прозвуча с най-голяма сила в романа „Светлината изгасна“. Това е тъжна история за Дик Хелдар, английски майстор на бойни изкуства, който даде цялата сила на таланта си на хора, които не го оцениха и бързо го забравиха.

В романа има много дискусии за изкуството. Дик - и след него Киплинг - беше противник на новото изкуство, възникнало в Европа в края на века. Кавгата на Дик с момичето, което искрено обича, до голяма степен се дължи на факта, че тя е поддръжник на френския импресионизъм, а Дик е негов противник. Дик е привърженик на лаконичното изкуство, точно възпроизвеждащо реалността. Но това не е натурализъм. „Аз не съм фен на Верещагин“, казва неговият приятел, журналистът Торпенхау, на Дик, след като вижда неговата скица на мъртвите на бойното поле. И в тази присъда има много скрити. Суровата житейска истина – към това се стреми, за това се бори Дик Хелдар. Нито изисканото момиче, нито тесногръдият Торпенхау я харесват. Но я харесват онези, за които Хелдар рисува картините си - английските войници. В разгара на поредния спор за изкуството, Дик и момичето се озовават пред витрина на арт магазин, където е изложена негова картина, изобразяваща батарея, тръгваща към огневи позиции. Войници-артилеристи се тълпят пред прозореца. Те хвалят художника, че е показал упоритата им работа такава, каквато е в действителност. За Дик това е истинска изповед, много по-значима от статиите на критиците от модернистичните списания. И това, разбира се, е мечтата на самия Киплинг - да постигне признание от Томи Аткинс!

Но писателят показа не само сладкия момент на признание, но и горчивата съдба на бедния художник, забравен от всички и лишен от възможността да живее онзи войнишки лагерен живот, който му се струваше неразделна част от неговото изкуство. Ето защо е невъзможно да се чете без вълнение онази страница от романа, където ослепеният Хелдар чува на улицата как военна част минава покрай него: той се наслаждава на тракането на войнишките ботуши, скърцането на амунициите, миризмата на кожа и плат, песента, която здрави млади гърла реват - и тук Киплинг казва истината за чувството за кръвна връзка на своя герой с войниците, с масата обикновени хора, измамени като него, жертващи се, както ще направи след няколко месеца някъде в пясъците отвъд Суец.

Киплинг имаше таланта да намери нещо вълнуващо и значимо в събитията от един обикновен и дори външно скучен живот, да улови в обикновения човек онова велико и възвишено нещо, което го прави представител на човечеството и което е присъщо в същото време на всички . Тази особена поезия на прозата на живота беше особено широко разкрита в разказите на Киплинг, в онази област от неговото творчество, където той е наистина неизчерпаем като майстор. Сред тях е разказът „Конференцията на силите“, който изразява важни черти от общата поезия на художника Киплинг.

Приятел на автора, писателят Кливър, „архитект на стила и художник на словото“, според саркастичното описание на Киплинг, случайно попадна в компанията на млади офицери, които се бяха събрали в апартамент в Лондон близо до лицето, от чието име разказът се води. Кливър, който живее в свят на абстрактни представи за живота и хората в Британската империя, е шокиран от суровата истина на живота, която му се разкрива в разговор с млади офицери. Между него и тези трима младежи, които вече са преминали през тежката школа на войната в колониите, има такава бездна, че те говорят на напълно различни езици: Кливър не разбира техния военен жаргон, в който английските думи се смесват с индийски и Бирмански и който все повече се отдалечава от този изискан стил, който се придържа към Cleaver. Той слуша с учудване разговора на млади офицери; той мислеше, че ги познава, но всичко в тях и в техните истории беше новина за него; но в действителност Клийвър се отнася към тях с обидно безразличие и Киплинг подчертава това, като се подиграва с начина на изразяване на писателя: „Както много англичани, живеещи без почивка в метрополията, Клийвър беше искрено убеден, че цитираната от печата във вестника фраза, която той цитира, е истинският начин от живота на военните, чиято упорита работа му позволи да води спокоен живот, изпълнен с различни интересни дейности. Противопоставяйки Клийвър на трима млади строители и защитници на империята, Киплинг се опитва да противопостави безделието – работата, суровата истина за живота, пълен с опасности, истината за онези, заради чиито трудности и кръв Кливъри водят своя изискан живот. Този мотив за противопоставяне на лъжите за живота и истината за него минава през много от разказите на Киплинг и писателят винаги се озовава на страната на суровата истина. Друг е въпросът дали той сам успява да го постигне, но той заявява - и то вероятно искрено - желанието си за това. Той пише различно от Клийвър, а не за това, за което пише Клийвър. Фокусът му е върху реални житейски ситуации, езикът му е този, на който говорят обикновените хора, а не възпитаните почитатели на английските декаденти.

Историите на Киплинг са енциклопедия на преживяванията на забележителните английски и американски разказвачи на 19 век. Сред тях ще открием "ужасни" истории с мистериозно съдържание, още по-вълнуващи, защото се разиграват в обикновен декор ("Призрачна рикша") - и, четейки ги, си спомняме за Едгар Алън По; анекдотични разкази, привлекателни не само с нюансите си на хумор, но и с яснотата на образите („Стрелите на Купидон“, „Лъжлива зора“), оригинални портретни истории в традицията на старо английско есе („Resley from Department of Външни работи"), психологически любовни истории ("отвъд"). Говорейки обаче за следване на определени традиции, не бива да забравяме, че Киплинг е действал като новаторски разказвач, не само владеещ изкуството на разказването на истории, но и разкривайки нови възможности в него, въвеждайки нови слоеве на живота в английската литература. Това особено се усеща в десетки истории за живота в Индия, за онзи „проклет англо-индийски живот“ („Отхвърлени“), който той познаваше по-добре от живота на метрополията и към който се отнасяше по същия начин като към един от любимите му герои - войник Мълвани, който се завръща в Индия, след като е живял в Англия, където заминава, след като получава заслужена пенсия ("The Spooky Crew"). Разказите „В къщата на Судху“, „Отвъд линията“, „Лиспет“ и много други свидетелстват за дълбокия интерес, с който Киплинг е изучавал живота на хората в Индия, стремейки се да улови оригиналността на техните герои.

Изобразяването на гурки, афганистанци, бенгалци, тамили и други народи в разказите на Киплинг не е просто почит към екзотиката; Киплинг пресъздава живо разнообразие от традиции, вярвания, характери. Той улови и показа в разказите си както катастрофалните кастови раздори, така и социалните различия между индийското благородство, обслужващо метрополията, и унизените, гладуващи и работещи обикновени хора от индийските села и градове. Ако Киплинг често говори за народите на Индия и Афганистан с думите на английски войници, груби и жестоки, тогава от името на същите герои той отдава почит на смелостта и непримиримата омраза на нашествениците („Изгубеният легион“, „На пазач“). Киплинг смело засяга забранените теми за любовта, свързваща бял мъж с индианка, чувство, което разбива расовите бариери („Без благословията на църквата“).

Новаторството на Киплинг се разкрива най-пълно в разказите му за колониалната война в Индия. В „Изгубеният легион“ Киплинг излага характерна „гранична“ история – може да се говори за цял цикъл от гранични истории на писателя, където Изтокът и Западът не само се събират в постоянни битки и се състезават в смелост, но и осъществяват взаимоотношения в по-мирен начин, разменяйки не само удари, коне, оръжия и плячка, но и гледки: това е историята на мъртвия полк от непокорни сипаи, унищожени от афганистанците в граничния регион, приети за даденост не само от планините, но също от англо-индийските войници и обединява двете страни в пристъп на един вид войнишко суеверие. Разказът „Изхвърлени” е психологическо изследване, интересно не само като анализ на събитията, довели болен от колониална носталгия млад мъж към самоубийство, но и разкриващ възгледите на неговите другари.

Особено богати и разнообразни са разказите от цикъла "Трима войници". Трябва да се помни, че по времето, когато Киплинг избира трима обикновени английски войници за свои герои и се опитва да разкаже за живота в Индия, в английската литература и като цяло в цялата световна литература, с изключение на руската, от гледна точка на тяхното възприятие, никой не се осмелява да пиша за прост човек във войнишка униформа. Киплинг го направи. Нещо повече, той показа, че неговите редници Мълвани, Ортерис и Лиройд, въпреки напълно демократичния си произход, заслужават не по-малък интерес от прехвалените мускетари на Дюма. Да, това са просто войници, груби, изпълнени с национални и религиозни предразсъдъци, любители на пиенето, понякога жестоки; ръцете им са окървавени, имат повече от един човешки живот на съвестта си. Но зад мръсотията, наложена върху тези души от казармата и бедността, зад всичкото ужасно и кърваво, което им донесе колониалната война, живее истинското човешко достойнство. Войниците на Киплинг са истински приятели, които няма да оставят другар в беда. Те са добри войници, не защото са самодоволни майстори на войната, а защото в битка трябва да помогнете на другар и дори да не се прозявате. Войната за тях е труд, с помощта на който са принудени да си изкарват хляба. Понякога те се надигат, за да нарекат съществуването си "проклет войнишки живот" ("Лудостта на редник Ортерис"), за да осъзнаят, че са "изгубени пияни момчета", изпратени да умрат далеч от родината си за интересите на другите, хора, които презират - тези, които печелят от кръвта и страданието на войниците. Ортерис не е способен на повече от пиянски бунт и неговото бягство, в което той беше готов да помогне и авторът, който се чувства като приятел на Ортерис, не се състоя. Но дори тези страници, изобразяващи припадъка на Ортерис, предизвикващи съчувствието на автора и представени по такъв начин, че да изглеждат като взрив от дълго натрупващ се протест срещу унижението и негодуванието, звучат изключително смело и предизвикателно на общия фон на английската литература от онова време.

Понякога героите на Киплинг, особено в цикъла "Трима войници", както се случва в творбите на наистина талантливи художници, сякаш се освобождават от контрола на автора и започват да живеят свой собствен живот, да казват думи, които читателят няма да чуе от тях създател: например, Mulvaney, в историята на клането в Silver Theatre ("На стража"), говори с отвращение за себе си и своите другари - английски войници, опиянени от ужасно клане - като касапи.

В аспекта, в който тази поредица от разкази показва живота на колониите, войниците и малкото офицери, които могат да прекрачат бариерата, която ги отделя от редовия състав (като стария капитан с прякор Куката), се обръщат да бъдат истински хора. Едно голямо общество от кариеристи, чиновници и бизнесмени, което се пази с щикове от яростта на поробеното население, е изобразено чрез възприемането на обикновените като тълпа от арогантни и безполезни създания, заети с непонятните си и от войнишка гледна точка на гледна точка, ненужни дела, предизвикващи презрение и насмешка у войника. Има и изключения - Стрикланд, "строителят на империята", идеалният образ на Киплинг ("Сайс мис Йол"), но и той е блед до пълнокръвните образи на войници. За господарите на страната - народите на Индия - войниците са свирепи, ако ги срещнат на бойното поле - но те са готови да говорят с уважение към смелостта на индийските и афганистанските войници и с пълно уважение към индийските войници и офицери, служещи до "червените униформи" - войници от британските части. Работата на селянин или кули, който е преуморен в изграждането на мостове, железопътни линии и други блага на цивилизацията, въведени в живота на индианците, буди съчувствие и разбиране у тях - все пак те някога са били хора на труда. Киплинг не крие расовите предразсъдъци на своите герои - затова те са прости, полуграмотни момчета. Той говори за тях не без ирония, като подчертава до каква степен войниците повтарят в такива случаи невинаги ясни за тях думи и мнения, доколко те са извънземни варвари, които не разбират сложния свят на Азия, който ги заобикаля. Многократната възхвала, изречена от героите на Киплинг за смелостта на индийските народи в защитата на тяхната независимост, напомня за някои от стихотворенията на Киплинг, по-специално за неговите стихотворения за смелостта на суданските борци за свобода, написани на същия войнишки жаргон, използван от тримата войници .

И до истории за тежкия живот на войник, намираме фини и поетични примери за анималистична история („Rikki-Tikki-Tavi“), привличаща с описание на живота на индийската фауна или истории за стари и нови колите и тяхната роля в живота на хората - "007" , ода за локомотива, в която имаше място за топли думи за тези, които ги водят; те са като трима войници по своите навици и по начина си на изразяване. И колко нещастен и незначителен изглежда до техния живот, пълен с работа и опасности, животът на английските чиновници, високопоставени офицери, богаташи, благородници, подробностите за които са изобразени в разказите „Стрелите на Купидон“, „На ръба на бездната“. Светът на разказите на Киплинг е сложен и богат, а в тях особено ярко блести талантът му на художник, който познава живота и обича да пише само за това, което познава добре.

Особено място в разказите на Киплинг заема проблемът за разказвача - това "аз", от името на което се говори. Понякога това „аз“ е неуловимо, то е забулено от друг разказвач, на когото авторът дава думата, изрекъл само определено начало, предговор. Най-често това е самият Киплинг, участник в ежедневните събития, случващи се в британските селища и военни постове, негов човек както в офицерското събрание, така и в компанията на обикновени войници, които го ценят за неговата сърдечност и лекота на отношение. Само понякога това не е двойник на Киплинг, а някой друг, но това непременно е опитен човек със скептичен и в същото време стоически мироглед, горд със своята обективност (всъщност тя далеч не е безупречна), с бдителната си наблюдателност , готовността му да помогне и, ако е необходимо, дори да помогне да дезертира редник Ортерис, който вече не можеше да понесе червената униформа.

Могат да се намерят още много примери за достоверността на таланта на Киплинг, пречупвайки характерния му маниер на лаконично натуралистично писане.

Друга страна на таланта на Киплинг е неговата дълбока оригиналност, способността му да прави прекрасни художествени открития. Разбира се, тази способност да се открие нещо ново вече се отразява във факта, че героите на Киплинг са обикновени войници и служители, в които никой преди него не е виждал герои. Но истинското откритие беше животът на Изтока, чийто поет беше Киплинг. Кой преди Киплинг, сред писателите на Запада, усети и разказа за цветовете, миризмите, звуците на живота на древните градове на Индия, техните базари, техните дворци, за съдбата на гладуващия и все пак горд индиец, за неговите вярвания и обичаи, за природата на неговата страна? Всичко това беше разказано от един от онези, които се смятаха за „носещи бремето на белия човек“, но тонът на превъзходство често отстъпваше място на тон на възхищение и уважение. Без това не биха били написани такива скъпоценни камъни на поезията на Киплинг като "Mandale" и много други. Без това художествено откритие на Изтока нямаше да има прекрасни „Книги за джунглата“.

Няма съмнение и на много места в „Книга за джунглата“ идеологията на Киплинг пробива – спомнете си само песента му „Законът на джунглата“, която звучи повече като скаутски химн, отколкото като хор от свободни гласове на населението на джунглата, и добрата мечка Балу понякога говори напълно в духа на тези наставници, които са обучавали бъдещите офицери на Нейно Величество от кадетите на военното училище, където са учили Стоукс и компания. Но блокирайки тези нотки и тенденции, друг глас звучи властно в Книгите за джунглата, гласът на индийския фолклор и в по-широк план на фолклора на древния Изток, мелодиите на народна приказка, подхванати и по свой начин осмислени от Киплинг.

Без това силно влияние на индийските, източни елементи върху английския писател не би могло да има „Книги за джунглата“ и без тях нямаше да има световна слава за Киплинг. По същество трябва да оценим какво дължи Киплинг на страната, в която е роден. „Книга за джунглата“ е още едно напомняне за неразривната връзка между културите на Запада и Изтока, която винаги е обогатявала и двете взаимодействащи страни. Къде отива лаконичността, натуралистичната описателност на Киплинг? В тези книги - особено в първата - всичко блести от багрите и звуците на великата поезия, в която народната основа, съчетана с таланта на майстора, създават неповторим художествен ефект. Ето защо поетичната проза на тези книги е неразривно свързана с тези стихове, които така органично допълват отделните глави на Книгите за джунглата.

Всичко се променя в Книгите за джунглата. Техният герой не е хищникът Шир Хан, мразен от целия свят на животните и птиците, а момчето Маугли, мъдро с опита на голямо семейство вълци и неговите добри приятели - мечката и мъдрата змия Каа. Борбата с Шир Хан и неговото поражение - поражението на Силния и Самотен, изглежда, любимият герой на Киплинг - се превръща в центъра на композицията на първата "Книга за джунглата". Смелият малък мангуст Рики, защитник на дома и семейството на Големия човек, триумфира над могъщата кобра. Мъдростта на народната приказка кара Киплинг да приеме закона за победата на доброто над силата, ако тази сила е зла. Колкото и да е близка Книгата за джунглата до възгледите на империалиста Киплинг, те се разминават с тези възгледи по-често, отколкото ги изразяват. И това също е проява на таланта на художника – да умееш да се подчиняваш на най-висшия закон на артистичността, въплътен в народната приказна традиция, ако вече си станал неин последовател и ученик, както станал Киплинг, авторът на „Книги за джунглата“ за малко.

В „Джунглата“ Киплинг започва да развива този невероятен начин да говори с деца, чийто шедьовър са неговите по-късни приказки. Разговорът за таланта на Киплинг би бил непълен, ако той не беше споменат като прекрасен детски писател, способен да говори на публиката с уверен тон на разказвач, който уважава своите слушатели и знае, че ги води към интереси и вълнуващи събития.

Ръдиард Киплинг почина преди повече от тридесет години. Той не доживява да види краха на колониалната Британска империя, въпреки че предчувствието за това го измъчва още през 1890-те години. Все по-често вестниците споменават щати, в които се спуска старият "Юниън Джак" - британският кралски флаг; все по-често мигат рамки и снимки, които изобразяват как Томи Аткинс напускат завинаги чужди територии; все по-често на площадите на вече свободните държави от Азия и Африка се събарят конните паметници на старите британски воини, които някога са заливали тези страни с кръв. Образно казано, паметникът на Киплинг също беше съборен. Но талантът на Киплинг продължава да живее. И засяга не само творчеството на Д. Конрад, Р. Л. Стивънсън, Д. Лондон, Е. Хемингуей, С. Моъм, но и в произведенията на някои съветски писатели.

Съветските ученици през 20-те години на миналия век научават наизуст стихотворението на младия Н. Тихонов „Самите“, в което се усеща влиянието на речника и метриката на Киплинг, стихотворение, предсказващо световния триумф на идеите на Ленин. Разказите на Н. Тихонов за Индия съдържат своеобразна полемика с Киплинг. Поемата "Заповедта", преведена от М. Лозински, е широко известна, прославяйки смелостта и доблестта на човек и често изпълнявана от читатели от сцената.

Кой не си спомня Киплинг, докато чете "Дванадесетте балади" на Н. Тихонов, и не защото поетът може да бъде упрекнат, че подражава на ритмичните особености на стиховете на Киплинг. Имаше нещо друго, много по-сложно. И не напомнят ли някои от най-добрите стихотворения на К. Симонов за Киплинг, който, между другото, перфектно превежда поемата на Киплинг „Вампирът“? Има нещо, което ни позволява да кажем, че нашите поети не са подминали големия творчески опит, съдържащ се в томовете с неговите стихове. Това желание да бъдеш модерен поет, изострено усещане за времето, чувство за романтиката на днешния ден, което е по-силно от това на другите западноевропейски поети в началото на века, е изразено от Киплинг в стихотворението „Кралицата ".

Това стихотворение (в превод на А. Оношкович-Яцин) изразява своеобразното поетично кредо на Киплинг. Кралицата е романтика; поетите на всички времена се оплакват, че си е тръгнала с вчера - с кремъчна стрела, а след това с рицарски доспехи, а след това - с последния платноход и последната карета. „Вчера я видяхме“, повтаря романтичният поет, обръщайки се към модерността.

Междувременно романтиката, казва Киплинг, кара друг влак и го кара точно навреме и това е новата романтика на машината и пространството, които човекът е овладял: един аспект на съвременната романтика. Поетът нямаше време да добави думи към това стихотворение за романтиката на самолета, за романтиката на космонавтиката, за цялата романтика, която диша нашата съвременна поезия. Но нашият роман се подчинява на други чувства, до които е невъзможно Киплинг да се издигне, тъй като той беше истински и талантлив певец на отиващия си стар свят, който само бегло долови тътена на приближаващите велики събития, в които неговата империя рухна и в който би попаднал целият свят на насилие и лъжа наречен капиталистически.общество.

Р. Самарин

1. Куприн А. И. Събр. цит.: В 6 т. М.: 1958. Т. VI. С. 609

2. Горки М. Събр. цит.: V 30 т. М.: 1953. Т. 24. С. 66.

3. Луначарски А. Историята на западноевропейската литература в нейните най-важни моменти. Москва: Госиздат. 1924. Част II. С. 224.

4. Горки М. Указ цит.: S. 155.

5. Виж Бунин I. A. Sobr. цит.: В 9 т. М.: Худож. осветен 1967. Т. 9. С. 394.

6. Статията е написана в края на 60-те години.

Проблемът за ежедневието на човека възниква в древността - всъщност, когато човек прави първите опити да осъзнае себе си и своето място в света около него.

Представите за ежедневието през античността и средновековието обаче са предимно митологични и религиозни.

И така, ежедневието на древния човек е наситено с митология, а митологията от своя страна е надарена с много характеристики на ежедневието на хората. Боговете са подобрени хора, които живеят същите страсти, само че са надарени с по-големи способности и възможности. Боговете лесно влизат в контакт с хората и хората, ако е необходимо, се обръщат към боговете. Добрите дела се възнаграждават точно там, на земята, а лошите се наказват веднага. Вярата в възмездието и страхът от наказание формират мистиката на съзнанието и съответно ежедневното съществуване на човек, проявяващо се както в елементарни ритуали, така и в спецификата на възприемане и разбиране на околния свят.

Може да се твърди, че всекидневното съществуване на древния човек е двустранно: то е мислимо и емпирично осмислено, тоест съществува разделение на битието на чувствено-емпиричния свят и идеалния свят - света на идеите. Преобладаването на една или друга идеологическа нагласа оказва значително влияние върху начина на живот на човек от древността. Ежедневието едва започва да се разглежда като зона за изява на способностите и възможностите на човека.

Той е замислен като съществуване, фокусирано върху самоусъвършенстването на индивида, предполагащо хармонично развитие на физически, интелектуални и духовни способности. В същото време на материалната страна на живота се отрежда второстепенно място. Една от най-високите ценности на епохата на античността е умереността, която се проявява в доста скромен начин на живот.

В същото време ежедневието на индивида не е замислено извън обществото и почти изцяло се определя от него. Познаването и изпълнението на гражданските задължения е от първостепенно значение за един гражданин на полиса.

Мистичният характер на ежедневието на древния човек, съчетан с разбирането на човека за неговото единство с околния свят, природата и Космоса, прави ежедневието на древния човек достатъчно подреден, давайки му чувство на сигурност и увереност.

През Средновековието светът се вижда през призмата на Бога, а религиозността става доминиращ момент от живота, проявявайки се във всички сфери на човешкия живот. Това води до формирането на особен светоглед, в който ежедневието се явява като верига от религиозен опит на човек, докато религиозните обреди, заповеди и канони се преплитат в начина на живот на индивида. Цялата гама от емоции и чувства на човека е религиозна (вяра в Бога, любов към Бога, надежда за спасение, страх от Божия гняв, омраза към дявола-изкусител и др.).

Земният живот е наситен с духовно съдържание, поради което има сливане на духовно и чувствено-емпирично битие. Животът провокира човек да извърши греховни действия, „хвърляйки“ му всякакви изкушения, но също така дава възможност да изкупи греховете си чрез морални дела.

През Ренесанса идеите за целта на човека, за неговия начин на живот претърпяват значителни промени. През този период както човекът, така и ежедневието му се появяват в нова светлина. Човек е представен като творческа личност, съ-творец на Бога, който е в състояние да промени себе си и живота си, който е станал по-малко зависим от външни обстоятелства и много повече от собствения си потенциал.

Самият термин "ежедневие" се появява в епохата на Новото време благодарение на М. Монтен, който го използва, за да обозначи обикновени, стандартни, удобни моменти на съществуване на човек, повтарящи се във всеки момент от битово изпълнение. Както той правилно отбелязва, ежедневните проблеми никога не са малко. Волята за живот е в основата на мъдростта. Животът ни е даден като нещо, което не зависи от нас. Да се ​​спираме върху негативните му аспекти (смърт, скърби, болести) означава да потискаме и отричаме живота. Мъдрецът трябва да се стреми да потиска и отхвърля всякакви аргументи срещу живота и трябва да каже безусловно „да“ на живота и на всичко, което животът е – мъка, болест и смърт.

През 19 век от опит за рационално осмисляне на ежедневието те преминават към разглеждане на неговата ирационална съставка: страхове, надежди, дълбоки човешки потребности. Човешкото страдание, според С. Киркегор, се корени в постоянния страх, който го преследва във всеки момент от живота му. Затъналият в греха се страхува от евентуално наказание, освободеният от греха го гризе страхът от ново гряхване. Човек обаче сам избира битието си.

Мрачен, песимистичен поглед върху човешкия живот е представен в произведенията на А. Шопенхауер. Същността на човешкото същество е волята, сляпо настъпление, което вълнува и разкрива вселената. Човек е воден от ненаситна жажда, придружена от постоянна тревога, нужда и страдание. Според Шопенхауер шест от седемте дни на седмицата страдаме и жадуваме, а на седмия умираме от скука. В допълнение, човек се характеризира с тясно възприемане на света около него. Той отбелязва, че човешката природа е да прониква отвъд границите на Вселената.

През ХХ век. основният обект на научното познание е самият човек в неговата уникалност и уникалност. В. Дилтай, М. Хайдегер, Н. А. Бердяев и др. посочват непоследователността и двусмислието на човешката природа.

През този период на преден план излиза „онтологичната“ проблематика на човешкия живот, а феноменологичният метод се превръща в особена „призма“, през която се осъществява виждането, разбирането и познанието на реалността, включително социалната реалност.

Философията на живота (А. Бергсон, В. Дилтай, Г. Зимел) се фокусира върху ирационалните структури на съзнанието в човешкия живот, взема предвид неговата природа, инстинкти, т.е. човек връща правото си на спонтанност и естественост. И така, А. Бергсон пише, че от всички неща ние сме най-сигурни и най-добре знаем собственото си съществуване.

В произведенията на Г. Зимел има негативна оценка на ежедневието. За него рутината на ежедневието е противопоставена на приключението като период на най-високо напрежение и острота на преживяването, моментът на приключението съществува сякаш независимо от ежедневието, той е отделен фрагмент от пространство-времето, когато се прилагат други закони и критерии за оценка.

Обръщението към ежедневието като независим проблем е извършено от Е. Хусерл в рамките на феноменологията. За него жизненият, ежедневен свят се превръща във вселена от значения. Всекидневният свят има вътрешна подреденост, има своеобразен познавателен смисъл. Благодарение на Е. Хусерл ежедневието придобива в очите на философите статута на самостоятелна реалност от фундаментално значение. Ежедневието на Е. Хусерл се отличава с простотата на разбирането на това, което е "видимо" за него. Всички хора изхождат от естествено отношение, което обединява предмети и явления, неща и живи същества, фактори от социално-исторически характер. Въз основа на естествена нагласа човек възприема света като единствената истинска реалност. Цялото ежедневие на хората се основава на естествено отношение. Светът на живота е даден директно. Това е район, познат на всички. Жизненият свят винаги се отнася до субекта. Това е неговият собствен ежедневен свят. Тя е субективна и представена под формата на практически цели, житейска практика.

М. Хайдегер има голям принос в изследването на проблемите на ежедневието. Той вече категорично разделя научното битие от ежедневието. Всекидневието е извъннаучно пространство на собственото си съществуване. Ежедневието на човека е изпълнено с тревоги да се възпроизведе в света като живо, а не мислещо същество. Светът на ежедневието изисква неуморно повтаряне на необходимите грижи (М. Хайдегер го нарича недостойно ниво на съществуване), които потискат творческите импулси на индивида. Всекидневието на Хайдегер е представено под формата на следните модуси: „бърборене“, „двусмислие“, „любопитство“, „загрижено разсъждение“ и др. Така например „бърборенето“ е представено под формата на празна безпочвена реч. Тези модуси далеч не са истински човешки и затова ежедневието има донякъде негативен характер, а всекидневният свят като цяло изглежда като свят на неавтентичност, безпочвеност, загуба и публичност. Хайдегер отбелязва, че човек е постоянно съпътстван от загриженост за настоящето, което превръща човешкия живот в страшни задължения, във вегетативния живот на ежедневието. Тази грижа е насочена към подръчните предмети, към трансформацията на света. Според М. Хайдегер човек се опитва да се откаже от свободата си, да стане като всичко, което води до усредняване на индивидуалността. Човек вече не принадлежи на себе си, другите са отнели битието му. Но въпреки тези негативни аспекти на ежедневието, човек постоянно се стреми да остане в брой, за да избегне смъртта. Той отказва да види смъртта в ежедневието си, защитавайки се от нея чрез самия живот.

Този подход се утежнява и развива от прагматиците (C. Pierce, W. James), според които съзнанието е опитът на човек да бъде в света. Повечето от практическите дела на хората са насочени към извличане на лични облаги. Според У. Джеймс всекидневието се изразява в елементите на жизнената прагматика на индивида.

В инструментализма на Д. Дюи понятието опит, природа и съществуване далеч не е идилично. Светът е нестабилен, а съществуването е рисковано и нестабилно. Действията на живите същества са непредсказуеми и затова от всеки човек се изисква максимална отговорност и напрягане на духовни и интелектуални сили.

Психоанализата обръща достатъчно внимание и на проблемите на ежедневието. И така, З. Фройд пише за неврозите на ежедневието, тоест за факторите, които ги причиняват. Сексуалността и агресията, потиснати поради социалните норми, водят човек до неврози, които в ежедневието се проявяват под формата на обсесивни действия, ритуали, грешки в езика, грешки в езика и сънища, които са разбираеми само за човека. себе си. З. Фройд нарича това "психопатология на всекидневния живот". Колкото по-силно човек е принуден да потиска желанията си, толкова повече техники за защита използва в ежедневието. Фройд смята, че изтласкването, проекцията, заместването, рационализирането, реактивното формиране, регресията, сублимацията, отричането са средствата, чрез които нервното напрежение може да бъде потушено. Културата, според Фройд, дава много на човек, но му отнема най-важното - способността да задоволява нуждите си.

Според А. Адлер животът не може да се представи без непрекъснато движение в посока на растеж и развитие. Начинът на живот на човека включва уникална комбинация от черти, поведение, навици, които взети заедно определят уникална картина на съществуването на човека. От гледна точка на Адлер начинът на живот е твърдо фиксиран на възраст от четири или пет години и впоследствие почти не се поддава на тотални промени. Този стил се превръща в основно ядро ​​на поведение в бъдеще. От него зависи на кои аспекти от живота ще обърнем внимание и кои ще пренебрегнем. В крайна сметка само самият човек е отговорен за начина си на живот.

В рамките на постмодернизма беше показано, че животът на съвременния човек не е станал по-стабилен и надежден. През този период става особено забележимо, че човешката дейност се извършва не толкова на принципа на целесъобразността, колкото на случайността на целесъобразните реакции в контекста на конкретни промени. В рамките на постмодернизма (J.-F. Lyotard, J. Baudrillard, J. Bataille) се защитава мнението за легитимността на разглеждането на ежедневието от всякакви позиции, за да се получи пълна картина. Всекидневният живот не е предмет на философски анализ на тази посока, улавяйки само определени моменти от човешкото съществуване. Мозаечността на картината на ежедневието в постмодернизма свидетелства за еквивалентността на най-разнообразните явления на човешкото съществуване. Човешкото поведение до голяма степен се определя от функцията на потребление. В същото време не човешките потребности са основа за производството на стоки, а напротив, машината за производство и потребление произвежда потребности. Извън системата на обмен и потребление няма нито субект, нито обекти. Езикът на нещата класифицира света още преди да бъде представен на обикновен език, парадигмизацията на обектите задава парадигмата на комуникацията, взаимодействието на пазара служи като основна матрица на езиковото взаимодействие. Няма индивидуални нужди и желания, желанията се произвеждат. Вседостъпността и всепозволеността притъпяват усещанията и човек може само да възпроизвежда идеали, ценности и т.н., преструвайки се, че това все още не се е случило.

Има обаче и позитиви. Постмодерният човек е ориентиран към комуникация и целеполагане, тоест основната задача на постмодерния човек, който се намира в хаотичен, неподходящ, понякога опасен свят, е необходимостта да се разкрие на всяка цена.

Екзистенциалистите смятат, че проблемите се раждат в хода на ежедневието на всеки индивид. Ежедневието е не само "нагъната" екзистенция, повтарящи се стереотипни ритуали, но и сътресения, разочарования, страсти. Те съществуват в ежедневния свят. Смъртта, срамът, страхът, любовта, търсенето на смисъл, като най-важните екзистенциални проблеми, са и проблеми на съществуването на индивида. Сред екзистенциалистите най-често срещаният песимистичен възглед за ежедневието.

И така, J.P. Sartre изложи идеята за абсолютната свобода и абсолютната самота на човек сред другите хора. Той вярва, че човек е отговорен за основния проект на живота си. Всеки провал и провал е следствие от свободно избран път и е напразно да се търсят виновни. Дори ако човек попадне във война, тази война е негова, тъй като той можеше да я избегне чрез самоубийство или дезертиране.

А. Камю придава на ежедневието следните характеристики: абсурд, безсмислие, неверие в Бог и индивидуално безсмъртие, като същевременно поставя огромна отговорност на самия човек за живота му.

По-оптимистична гледна точка се поддържа от Е. Фром, който придава на човешкия живот безусловен смисъл, А. Швейцер и X. Ортега и Гасет, които пишат, че животът е космически алтруизъм, той съществува като постоянно движение от жизнения Аз към Другия. Тези философи проповядват възхищението от живота и любовта към него, алтруизма като жизнен принцип, подчертавайки най-ярките страни на човешката природа. Е. Фром също говори за два основни начина на съществуване на човека – притежание и битие. Принципът на притежанието е настройка за овладяване на материални обекти, хора, собствено Аз, идеи и навици. Битието се противопоставя на притежанието и означава истинско участие в съществуващото и въплъщение в реалността на всички свои способности.

Прилагането на принципите на битие и притежание се наблюдава на примери от ежедневието: разговори, памет, сила, вяра, любов и др. Признаци на притежание са инертност, стереотипност, повърхностност. Е. Фром се отнася до признаците на битието активност, творчество, интерес. Посесивното мислене е по-характерно за съвременния свят. Това се дължи на наличието на частна собственост. Съществуването не се мисли извън борбата и страданието и човек никога не се реализира по съвършен начин.

Водещият представител на херменевтиката Г. Г. Гадамер обръща голямо внимание на жизнения опит на човека. Той вярва, че естественото желание на родителите е желанието да предадат опита си на децата с надеждата да ги предпазят от собствените си грешки. Житейският опит обаче е опитът, който човек трябва да придобие сам. Постоянно измисляме нови преживявания, като опровергаваме стари преживявания, защото те са преди всичко болезнени и неприятни преживявания, които са в противоречие с нашите очаквания. И все пак истинският опит подготвя човек да осъзнае собствените си ограничения, тоест границите на човешкото съществуване. Убеждението, че всичко може да се преработи, че всичко си има време и че всичко се повтаря по един или друг начин, се оказва само привидност. По-скоро е обратното: живият и действащ човек постоянно се убеждава от историята от собствен опит, че нищо не се повтаря. Всички очаквания и планове на крайните същества сами по себе си са крайни и ограничени. Следователно истинският опит е опитът на собствената историчност.

Историко-философският анализ на ежедневието ни позволява да направим следните изводи относно развитието на проблемите на ежедневието. Първо, проблемът на ежедневието е поставен доста ясно, но огромен брой определения не дават цялостен поглед върху същността на това явление.

Второ, повечето философи наблягат на негативните аспекти на ежедневието. Трето, в рамките на съвременната наука и в съответствие с такива дисциплини като социология, психология, антропология, история и др., изучаването на всекидневния живот е свързано предимно с неговите приложни аспекти, докато основното му съдържание остава извън полезрението на повечето изследователи .

Именно социално-философският подход дава възможност да се систематизира историческият анализ на ежедневието, да се определи неговата същност, системно-структурно съдържание и цялост. Веднага отбелязваме, че всички основни понятия, които разкриват ежедневието, неговите основни основи, по един или друг начин, в една или друга форма, присъстват в историческия анализ в различни версии, в различни термини. Ние само се опитахме в историческата част да разгледаме същностното, смислено и интегрално битие на ежедневието. Без да навлизаме в анализа на такова сложно образувание като понятието за живот, ние подчертаваме, че обръщението към него като към първоначалното е продиктувано не само от философски направления като прагматизъм, философия на живота, фундаментална онтология, но и от семантика на самите думи от ежедневието: за всички дни от живота с неговите вечни и временни характеристики.

Възможно е да се разграничат основните области от живота на човек: неговата професионална работа, дейности в рамките на ежедневието и сферата на отдих (за съжаление, често разбирана само като бездействие). Очевидно същността на живота е движението, дейността. Всички характеристики на социалната и индивидуалната дейност в диалектическа връзка определят същността на ежедневието. Но е ясно, че темпото и характерът на дейността, нейната ефективност, успех или неуспех се определят от наклонностите, уменията и най-вече способностите (ежедневието на художник, поет, учен, музикант и т.н. варира значително).

Ако дейността се разглежда като основен атрибут на битието от гледна точка на самодвижението на реалността, тогава във всеки конкретен случай ще имаме работа с относително независима система, функционираща на базата на саморегулация и самоуправление. Но това предполага, разбира се, не само наличието на методи на дейност (възможности), но и необходимостта от източници на движение и дейност. Тези източници най-често (и главно) се определят от противоречията между субекта и обекта на дейност. Субектът може да действа и като обект на определена дейност. Това противоречие се свежда до факта, че субектът се стреми да овладее обекта или част от него, от която се нуждае. Тези противоречия се определят като потребности: потребност на индивид, група хора или обществото като цяло. Именно потребностите в различни видоизменени, трансформирани форми (интереси, мотиви, цели и др.) привеждат субекта в действие. Самоорганизирането и самоуправлението на дейността на системата предполага като необходимо достатъчно развито разбиране, осъзнаване, адекватно познаване (т.е. наличие на съзнание и самосъзнание) за самата дейност и способности, и потребности, и осъзнаване на съзнанието и самото самосъзнание. Всичко това се превръща в адекватни и определени цели, организира необходимите средства и дава възможност на субекта да предвиди съответните резултати.

И така, всичко това ни позволява да разглеждаме ежедневието от тези четири позиции (дейност, потребност, съзнание, способност): определящата сфера на ежедневието е професионалната дейност; човешка дейност в домашни условия; отдихът като вид сфера на дейност, в която тези четири елемента се съчетават свободно, спонтанно, интуитивно извън чисто практическите интереси, без усилие (на базата на игровата дейност), подвижно.

Можем да направим някои изводи. От предишния анализ следва, че ежедневието трябва да се дефинира въз основа на концепцията за живот, чиято същност (включително ежедневието) е скрита в дейността, а съдържанието на ежедневието (за всички дни!) се разкрива в детайлен анализ на спецификата на социалните и индивидуалните характеристики на идентифицираните четири елемента. Целостта на ежедневието се крие в хармонизирането, от една страна, на всички негови сфери (професионална дейност, дейности в ежедневието и свободното време), а от друга страна, във всяка една от сферите, основана на оригиналността на четирите идентифицирани елементи. И накрая, отбелязваме, че всички тези четири елемента са идентифицирани, откроени и вече присъстват в историко-социално-философския анализ. Категорията живот присъства сред представителите на философията на живота (М. Монтен, А. Шопенхауер, В. Дилтай, Е. Хусерл); понятието "дейност" присъства в теченията на прагматизма, инструментализма (от К. Пиърс, У. Джеймс, Д. Дюи); понятието "нужда" доминира сред К. Маркс, З. Фройд, постмодернистите и др.; В. Дилтай, Г. Зимел, К. Маркс и др. се позовават на понятието „способност“ и накрая съзнанието откриваме като синтезиращ орган при К. Маркс, Е. Хусерл, представители на прагматизма и екзистенциализма.

По този начин именно този подход ни позволява да определим феномена на ежедневието като социално-философска категория, да разкрием същността, съдържанието и целостта на това явление.

Зимел, Г. Избрани произведения. - М., 2006.

Сартр, Ж. П. Екзистенциализмът е хуманизъм // Здрачът на боговете / изд. А. А. Яковлева. - М., 1990.

Камю, А. Един непокорен човек / А. Камю // Един непокорен човек. Философия. Политика. Изкуство. - М., 1990.

Екология на живота: Знаете ли коя е една от най-добре платените професии в Швейцария? Учител. Средната заплата на учител е около 115 хиляди франка годишно, а ваканцията през годината е 12 седмици!

Този текст не е за това, че часовникът с най-големия циферблат се намира в Цюрих, но в Швейцария има повече планински върхове, отколкото във всяка друга европейска страна. За такива факти, моля, посетете порталите за пътуване. Тук съм събрал колекция от факти, на които се натъкнах в разговори с швейцарци, които са от значение за ежедневието в страната и могат да ви бъдат полезни при посещение или преместване там.

къща с тайна

Само една четвърт от швейцарците живеят в собствен дом, повечето наемат имоти, тъй като средната цена на малка къща лесно може да достигне 1 милион евро. Преди по закон всяка частна или жилищна сграда трябваше да има собствено бомбоубежище, за да има къде да се скрие в случай на ядрена атака. Например, bad&breakfast, за който се погрижихме, споделя подслон със съседен фермер, а в сградата с 4 жилища отсреща входът на бомбоубежището е до пералното помещение на задния етаж. Но според последния доклад на швейцарските власти, въпреки че не са строени отдавна, сега в страната има около 300 000 частни бомбоубежища и 5000 обществени убежища, които могат да поемат цялото население в случай на опасност.

Да служиш или да не служиш?

Въпреки дългата и успешна история на поддържане на военен неутралитет (и Швейцария успя да бъде неутрална от 1815 г.), швейцарската армия винаги е готова. Всички мъже са задължени да служат в армията, а укриващите се от набор са малко и рядко се срещат. Не на последно място, защото преминаването на услугата е много добре организирано. Мъжете тръгват за редовно седмично обучение, което общо за 10 години (от 19 до 30) е 260 дни. Въпреки че, ако човек не иска да служи, той има алтернатива: да плаща 3% от заплатата си на държавата, докато навърши 30 години.

Служителите също са хора

Правата на служителите в швейцарските компании често са по-важни от обслужването на клиентите. Повечето магазини, включително супермаркетите, затварят за обяд от 12:00 до 14:00 часа и затварят в 18:00-19:00 часа. Разбира се, не всички кантони се придържат към такъв график. Някои магазини и ресторанти дори се борят (!) за правото да работят в неделя или до късно. Но не всеки и не навсякъде е позволено да нарушава правата на служителите си по този начин. В неделя е почти невъзможно да се намери работещ магазин за хранителни стоки, с изключение на летищата и гарите.

Учителите са милионери

Знаете ли коя е една от най-добре платените професии в Швейцария? Учител. Средната заплата на учител е около 115 хиляди франка годишно, а ваканцията през годината е 12 седмици! Добре, „милионер“ е хипербола, но начинът, по който е изградена системата за привличане на учители и таксуване на труда им, ще прави чест на всяка държава. В тази страна общата безработица е мизерните 2%.

Асфалт с диамантени чипове

Правилата за движение се спазват свято от всички: децата тичат в градината със светлоотразителни пелерини, велосипедистите купуват специална застраховка, за да карат по обществените пътища, а властите в Берн се сетиха да украсят ходеща зебра с кристален прах Сваровски, за да подобрят видимостта й през нощта. Сега на квадратен метър пешеходна пътека се изразходват около 500 грама кристален прах.

Адвокат на Бобик

Ако си мислите, че в Швейцария се грижат само за хората, грешите. Правата на животните тук в много отношения се приравняват с правата на човека. Животните дори могат да бъдат представлявани в съда. Адриан Гетшел, известен адвокат в цялата страна, работи в Цюрих, сред чиито клиенти имаше повече от двеста кучета, котки, селскостопански животни и птици. Въпреки че гражданите на Швейцария гласуваха против въвеждането на защитници на животните на национален референдум през 2010 г., настоящият закон за правата на животните урежда отглеждането и отношението към животните, както домашни, така и диви, до най-малкия детайл.

Дори и не за адвоката на Бобик, а за самия Бобик ще трябва да се отделят пари. Данъкът куче е 120 франка на година. И ако имате две от тях, тогава втората ще отиде с двойна ставка - 240 франка. Не си ли струва да продължим около три?

И Далай Лама не е непознат...

В Швейцария се намира най-малкото лозе в света, което сега е собственост на Далай Лама. Заема само 1.67m2, където растат три лози. Лозето е оградено с ограда от камъни, донесени от цял ​​свят, включително 600-килограмов мраморен блок, наречен "Камъкът на свободата".

златист шоколад

Именно тук шоколатиерите разработиха нова порода шоколад - златен шоколад. Осем златни шоколадови трюфела от сладкарници DeLafée струват 114 франка. Как са успели да постигнат това, те внимателно крият, разказвайки приказки за най-добрите еквадорски какаови зърна, смесени с какаово масло и златен прах. Но, златни или не, производителите на шоколад в Швейцария са сериозна професионална общност, само членовете на която имат право да правят и продават шоколад.

Starbucks печели

Продължавайки темата за храната, сега в страната има повече кафенета Starbucks, отколкото банки. Една голяма мока в Starbucks струва около 5-6 франка, което се равнява на цената на халба наливна бира.

Основното нещо е да не се бъркате

Помните ли как изглежда бутонът Like във Facebook? Така че в Швейцария има съвсем различно значение. Така те обозначават числото "1". Например у дома или в автобуса. Но те пишат „7“ като нас: с хоризонтално тире в средата. Този правопис се е запазил най-вече в малките градове и села, така че ако го видите, считайте се за късметлии.

Хранене евтино?

Смятате ли, че азиатската и мексиканската храна са от категорията "евтина храна"? Само не в Швейцария. Тук става въпрос за екзотична кухня, която попада в категорията на скъпите удоволствия. Искате ли да ядете евтино? Отивате на италиански или френски ресторант. Въпреки че понятието "евтино" изобщо не се отнася за тази страна :).публикувани

Историята на ежедневието днес е много популярна област на историческото и хуманитарното познание като цяло. Като отделен клон на историческото познание той беше определен сравнително наскоро. Въпреки че основните сюжети от историята на всекидневния живот, като бит, облекло, работа, отдих, обичаи, са били изучавани в някои аспекти от дълго време, в момента се отбелязва безпрецедентен интерес към проблемите на всекидневния живот в историята наука. Всекидневният живот е предмет на цял комплекс от научни дисциплини: социология, психология, психиатрия, лингвистика, теория на изкуството, литературна теория и накрая философия. Тази тема често доминира във философски трактати и научни изследвания, чиито автори засягат определени аспекти от живота, историята, културата и политиката.

Историята на ежедневието е клон на историческото познание, чийто предмет е сферата на човешкото ежедневие в неговия исторически, културен, политически, събитиен, етнически и конфесионален контекст. Фокусът на историята на ежедневието, според съвременния изследовател Н. Л. Пушкарева, е реалност, която се интерпретира от хората и има субективно значение за тях като цялостен жизнен свят, цялостно изследване на тази реалност (жизнения свят) на хората на различни социални слоеве, тяхното поведение и емоционални реакции към събитията.

Историята на ежедневието възниква в средата на 19 век, а като самостоятелен клон на изследването на миналото в хуманитарните науки възниква в края на 60-те години. 20-ти век През тези години има интерес към изследванията, свързани с изучаването на човека, и във връзка с това германските учени са първите, които започват да изучават историята на всекидневния живот. Прозвуча лозунгът: „Нека се обърнем от изучаването на държавната политика и анализа на глобалните социални структури и процеси към малките светове на живота, към ежедневието на обикновените хора“. Възникна направлението „история на ежедневието“ или „история отдолу“.

Може да се отбележи също, че приливът на интерес към изучаването на ежедневието съвпадна с така наречената "антропологична революция" във философията. М. Вебер, Е. Хусерл, С. Киркегор, Ф. Ницше, М. Хайдегер, А. Шопенхауер и други доказаха, че е невъзможно да се опишат много явления от човешкия свят и природа, оставайки на позициите на класическия рационализъм. За първи път философите обърнаха внимание на вътрешните връзки между различните сфери на човешкия живот, които осигуряват развитието на обществото, неговата цялост и оригиналност на всеки етап от времето. Следователно изследванията на многообразието на съзнанието, вътрешното преживяване на преживяванията и различните форми на ежедневието стават все по-важни.

Интересуваме се какво е било и се разбира под ежедневието и как го интерпретират учените?

За да направите това, има смисъл да посочите най-важните немски историци на всекидневния живот. Социологът-историк Норберт Елиас се счита за класик в тази област с трудовете си За понятието всекидневен живот, За процеса на цивилизация и Придворното общество. Н. Елиас казва, че човек в процеса на живот абсорбира социални норми на поведение, мислене и в резултат на това те се превръщат в умствен образ на неговата личност, както и как се променя формата на човешкото поведение в хода на социалното развитие .

Елиас също се опитва да дефинира „историята на всекидневния живот“. Той отбеляза, че няма точна, ясна дефиниция на ежедневието, но се опита да даде определено понятие чрез противопоставянето на неежедневието. За да направи това, той състави списъци на някои от употребите на това понятие, които се срещат в научната литература. Резултатът от работата му беше заключението, че в началото на 80-те години. историята на ежедневието досега е "нито риба, нито птица".

Друг учен, работил в тази посока, е Едмунд Хусерл, философ, който формира ново отношение към „обикновеното“. Той става основоположник на феноменологичния и херменевтичния подход към изучаването на всекидневния живот и пръв обръща внимание на значението на "сферата на човешкото всекидневие", всекидневието, което той нарича "жизнен свят". Именно неговият подход е бил тласък за учени от други области на хуманитарните науки да изследват проблема за определяне на ежедневието.

Сред последователите на Хусерл може да се обърне внимание на Алфред Шутц, който предложи да се съсредоточи върху анализа на "света на човешката непосредственост", т.е. върху тези чувства, фантазии, желания, съмнения и реакции към непосредствени лични събития.

От гледна точка на социалната феминология Шютц определя ежедневието като „сфера на човешкия опит, характеризираща се със специална форма на възприемане и разбиране на света, която възниква на базата на трудова дейност, която има редица характеристики, включително увереност в обективността и самоочевидността на света и социалните взаимодействия, които всъщност и съществуват в естествена среда."

Така последователите на социалната феминология стигат до извода, че ежедневието е онази сфера на човешки опит, ориентации и действия, благодарение на които човек осъществява планове, дела и интереси.

Следващата стъпка към обособяването на ежедневието в клон на науката е появата през 60-те години на 20 век на модернистичните социологически концепции. Например теориите на П. Бергер и Т. Лукман. Особеността на техните възгледи беше, че те призоваваха за изучаване на „лице в лице срещи на хора“, вярвайки, че такива срещи „(социалните взаимодействия) са“ основното съдържание на ежедневния живот.

В бъдеще в рамките на социологията започват да се появяват други теории, чиито автори се опитват да дадат анализ на ежедневието. Така това доведе до превръщането му в самостоятелно направление в социалните науки. Тази промяна, разбира се, беше отразена в историческите науки.

Огромен принос в изучаването на ежедневието направиха представителите на школата Annales - Марк Блок, Люсиен Февр и Фернан Бродел. "Анали" през 30-те години. 20-ти век обърнати към изучаването на трудовия човек, предмет на тяхното изследване става "историята на масите" в противовес на "историята на звездите", история видима не "отгоре", а "отдолу". Според Н. Л. Пушкарева те предлагат да се види в реконструкцията на „ежедневието“ елемент на пресъздаване на историята и нейната цялост. Те изучават особеностите на съзнанието не на изключителни исторически личности, а на масовото "мълчаливо мнозинство" и неговото влияние върху развитието на историята и обществото. Представителите на тази тенденция изследват манталитета на обикновените хора, техния опит и материалната страна на ежедневието. А. Я. Гуревич отбеляза, че тази задача е успешно изпълнена от техните поддръжници и приемници, групирани около списание Annaly, създадено през 50-те години на миналия век. Историята на ежедневието действа в техните произведения като част от макроконтекста на живота на миналото.

Представителят на тази тенденция Марк Блок се обръща към историята на културата, социалната психология и я изучава, като се основава не на анализа на мислите на отделни индивиди, а в преки масови прояви. Фокусът на историка е човек. Блок бърза да уточни: "не човек, а хора - хора, организирани в класи, социални групи. В полезрението на Блок са типични, предимно масови явления, в които може да се открие повторение."

Една от основните идеи на Блок беше, че изследването на историка започва не със събирането на материал, а с формулирането на проблем и въпроси към източника. Той смята, че „историкът, анализирайки терминологията и лексиката на оцелелите писмени източници, е в състояние да накара тези паметници да кажат много повече“.

Френският историк Фернан Бродел изследва проблема на ежедневието. Той пише, че е възможно да се познае ежедневието чрез материалния живот - "това са хора и неща, неща и хора". Единственият начин да изпитате ежедневното съществуване на човека е да изучавате нещата - храна, жилища, дрехи, луксозни стоки, инструменти, пари, планове на села и градове - с една дума всичко, което служи на човека.

Френските историци от второто поколение на школата на Анали, които продължават "линията на Бродел", щателно изучават връзката между начина на живот на хората и техния манталитет, ежедневната социална психология. Използването на броделския подход в историографиите на редица централноевропейски страни (Полша, Унгария, Австрия), започнало в средата на втората половина на 70-те години, се разбира като интегративен метод за разбиране на личността в историята и „цайт на времето“. Според Н. Л. Пушкарева тя е получила най-голямо признание от медиевистите и специалистите по история на ранния модерен период и се практикува в по-малка степен от специалисти, изучаващи близкото минало или настоящето.

Друг подход към разбирането на историята на ежедневието възниква и до днес преобладава в немската и италианската историография.

В лицето на германската история на всекидневния живот за първи път беше направен опит историята на всекидневния живот да се дефинира като вид нова изследователска програма. Това се доказва от книгата "Историята на всекидневния живот. Реконструкция на историческия опит и начин на живот", издадена в Германия в края на 80-те години.

Според С. В. Оболенская немските изследователи призоваха да се изучава "микроисторията" на обикновените, обикновени, незабележими хора. Те вярвали, че подробното описание на всички бедни и бедни, както и техните духовни преживявания, е важно. Например една от най-често срещаните теми за изследване е животът на работниците и работническото движение, както и работещите семейства.

Обширна част от историята на всекидневния живот е изучаването на всекидневния живот на жените. В Германия се публикуват много трудове по женския въпрос, женската работа, ролята на жената в обществения живот в различни исторически епохи. Тук е създаден център за изследване на проблемите на жените. Особено внимание е отделено на живота на жените в следвоенния период.

Освен немските "историци на всекидневието", редица изследователи в Италия се оказват склонни да го тълкуват като синоним на "микроистория". През 70-те години малка група от такива учени (К. Гинзбург, Д. Леви и др.) се обединиха около създаденото от тях списание, като започнаха издаването на научната поредица „Микроистория“. Тези учени направиха достойно за вниманието на науката не само общото, но и единственото, случайно и частно в историята, било то индивид, събитие или инцидент. Изследването на случайното, твърдят привържениците на микроисторическия подход, трябва да стане отправна точка за работата по пресъздаване на множество и гъвкави социални идентичности, които възникват и се сриват в процеса на функциониране на мрежата от взаимоотношения (конкуренция, солидарност, асоциация, и т.н.). По този начин те се стремят да разберат връзката между индивидуалната рационалност и колективната идентичност.

Германско-италианската школа на микроисториците се разраства през 80-те и 90-те години. Тя беше допълнена от американски изследователи на миналото, които малко по-късно се присъединиха към изучаването на историята на манталитетите и разгадаването на символите и значенията на ежедневието.

Общото между двата подхода към изучаването на историята на всекидневния живот – и двата очертани от Ф. Бродел и микроисториците – беше новото разбиране на миналото като „история отдолу“ или „отвътре“, което даде глас на „малкото човек", жертва на модернизационните процеси: едновременно необичаен и най-обикновен. Двата подхода в изучаването на ежедневието са свързани и с други науки (социология, психология и етнология). Те в еднаква степен допринесоха за признаването, че човекът от миналото е различен от днешния човек, те в еднаква степен признават, че изследването на тази „другост“ е начинът да се разбере механизмът на социално-психологическите промени. В световната наука продължават да съществуват едновременно и двете разбирания за историята на всекидневния живот – и като събитийна история, реконструираща менталния макроконтекст, и като реализация на техники за микроисторически анализ.

В края на 80-те - началото на 90-те години на 20-ти век, следвайки западната и вътрешната историческа наука, се наблюдава прилив на интерес към ежедневието. Появяват се първите произведения, където се споменава ежедневието. В алманаха "Одисей" се публикува поредица от статии, където се прави опит за теоретично осмисляне на ежедневието. Това са статии на Г. С. Кнабе, А. Я. Гуревич, Г. И. Зверева.

Н. Л. Пушкарева има значителен принос в развитието на историята на ежедневието. Основният резултат от изследователската работа на Пушкарева е признаването на посоката на джендър изследванията и историята на жените (историческа феминология) в местната хуманитарна наука.

Повечето от книгите и статиите, написани от Pushkareva N.L., са посветени на историята на жените в Русия и Европа. Асоциацията на американските слависти препоръча книгата на Н. Л. Пушкарева като учебник в американските университети. Трудовете на Н. Л. Пушкарева имат висок индекс на цитиране сред историци, социолози, психолози и културолози.

Трудовете на този изследовател разкриха и изчерпателно анализираха широк кръг от проблеми в "историята на жените" както в предпетровска Русия (X-XVII век), така и в Русия през 18-началото на 19 век.

Н. Л. Пушкарева обръща пряко внимание на изучаването на въпросите на личния живот и ежедневието на представители на различни класове на руското общество през 18 - началото на 19 век, включително дворянството. Тя установи, наред с универсалните черти на "женския етос", специфични различия, например във възпитанието и начина на живот на провинциалните и столичните благороднички. Обръщайки специално внимание на съотношението „общо“ и „индивидуално“ при изучаване на емоционалния свят на руските жени, Н. Л. Пушкарева подчертава важността на прехода „към изучаването на личния живот като към историята на конкретни личности, понякога изобщо не видни, а не изключителни. Този подход дава възможност да се "запознаете" с тях чрез литература, служебни документи, кореспонденция.

Последното десетилетие демонстрира нарастващия интерес на руските историци към ежедневната история. Формират се основните насоки на научните изследвания, добре познатите източници се анализират от нова гледна точка и се въвеждат в научно обръщение нови документи. Според М. М. Кром в Русия историята на всекидневния живот сега преживява истински бум. Такъв пример е поредицата „Живата история. Ежедневието на човечеството” на издателство „Молодая гвардия”. Наред с преводите, тази поредица включва книги на А. И. Бегунова, Е. В. Романенко, Е. В. Лаврентьева, С. Д. Охлябинин и други руски автори. Много изследвания се основават на мемоари и архивни източници, описват подробно живота и обичаите на героите от историята.

Навлизането на принципно ново научно ниво в изучаването на ежедневната история на Русия, което отдавна е търсено от изследователи и читатели, е свързано с активизирането на работата по подготовката и публикуването на документални сборници, мемоари, препечатването на публикувани по-рано произведения с подробни научни коментари и справочен апарат.

Днес можем да говорим за формирането на отделни направления в изучаването на ежедневната история на Русия - това е изучаването на ежедневието от периода на империята (XVIII - началото на XX век), руското дворянство, селяните, гражданите, офицери, студенти, духовници и др.

През 1990-те - началото на 2000-те. Научният проблем за "всекидневната Русия" постепенно се усвоява от университетските историци, които започват да използват нови знания в процеса на преподаване на исторически дисциплини. Историци на Московския държавен университет М. В. Ломоносов дори подготви учебник „Руското всекидневие: от произхода до средата на 19 век“, което според авторите „ви позволява да допълвате, разширявате и задълбочавате знанията за реалния живот на хората в Русия“. Раздели 4-5 на това издание са посветени на ежедневието на руското общество през 18-ти - първата половина на 19-ти век. и обхващат доста широк спектър от проблеми на почти всички слоеве от населението: от градските низши класове до светското общество на империята. Човек не може да не се съгласи с препоръката на авторите да използват това издание като допълнение към съществуващите учебници, което ще разшири разбирането за света на руския живот.

Перспективите за изучаване на историческото минало на Русия от гледна точка на ежедневието са очевидни и обещаващи. Доказателство за това е изследователската дейност на историци, филолози, социолози, културолози и етнолози. Поради своята "глобална отзивчивост" ежедневието се признава като сфера на интердисциплинарни изследвания, но в същото време изисква методологична точност в подходите към проблема. Както отбеляза културологът И. А. Манкевич, „в пространството на ежедневието „линиите на живота“ на всички сфери на човешкото съществуване се събират ..., ежедневието е „всичко наше, осеяно с изобщо не наше ...“