Od tretej kapitoly, Gogoľovho smiechu, sa jeho irónia spája s lyrickou inšpiráciou. Komiks prechádza do tragikomiky, vzniká žáner básne, ktorý sa prejavuje predovšetkým v lyrických odbočkách. Autorov smiech sprevádza smútok, túžba po ideáli, s nádejou na obrodu každého hrdinu a Ruska ako celku. Autorov ideál bojuje v celej básni s nízkou realitou.
tvorba" mŕtve duše Gogoľ to vnímal ako svoje životné dielo, ako svoje poslanie: „Rus! čo odo mňa chceš? aké nepochopiteľné puto sa medzi nami skrýva? Prečo tak vyzeráš a prečo všetko, čo je v tebe, obrátilo oči plné očakávania na mňa? Čo prorokuje táto obrovská rozloha? Nie je to tu, vo vás, že sa rodí nekonečná myšlienka, keď vy sami ste bez konca? Nie je tu hrdina, ktorý by tu mal byť, keď je miesto, kde sa otočiť a ísť za ním? A hrozivo ma objíma mocný priestor, s hroznou silou odrážajúcou sa v mojich hĺbkach; moje oči sa rozžiarili neprirodzenou silou: wow! aká iskrivá, nádherná, neznáma vzdialenosť k Zemi! Rusko!..“ Považoval za svoju povinnosť pomáhať Rusku, presadzovať jeho mravné znovuzrodenie prostredníctvom literatúry.
Gogoľ sa nám javí ako človek, ktorý úprimne miluje svoju vlasť, skutočný vlastenec, ktorý vidí jej zlozvyky a nedostatky, no dúfa, že ich napraví. Jeho láska k Rusku je bezhraničná, podobne ako svet, predpovedá krajine veľkú budúcnosť, verí, že by sa mala vydať vlastnou cestou, predtým nikomu neznámou, že Rusko je krajinou, v ktorej sa vďaka silnej viere ľudí a ich neúnavná, neobmedzená sila, jedného dňa šťastný čas keď sú konečne odstránené všetky neresti.

Lyrické odbočky (po kapitolách)

Kapitola I:

O hrubom a tenkom. V tejto lyrickej odbočke Gogoľ neuprednostňuje nikoho. Ukazuje to na absenciu obsahu v oboch.

Kapitola III:

Lyrická odbočka o schopnosti ruského človeka jednať s ľuďmi rôzneho postavenia. V tejto lyrickej odbočke Gogoľ hovorí, že ruský človek, ako nikto iný, vie, ako pomocou rôznych „jemností pri manipulácii“ hovoriť s ľuďmi rôznymi spôsobmi. rôzne polohy a stav.

Lyrická odbočka o blízkosti Korobochky k sekulárnemu aristokratovi. Gogol verí, že aristokratická žena sa príliš nelíši od Korobochky, pretože. žije v nečinnosti, nestará sa o domácnosť.

Kapitola V:

Odbočka o romantických javoch a vznešených impulzoch duše. Gogoľ hovorí, že medzi „zatuchnutými, drsnými-úbohými a neupravenými špiniacimi základmi“ života alebo medzi „obnoobnoobrazno-studenými a nudno-príjemnými vrstvami vyšších“ sa človek určite stretne s javom, ktorý v ňom prebudí pocit, ktorý nie je ako tie, ktoré „je predurčený cítiť celý život“. A v našom živote sa určite objaví smutný a monotónny, „žiariaca radosť“.

Lyrická odbočka o dobre mierenom ruskom slove. Gogol vyjadruje svoju lásku k ruskému slovu, k jeho presnosti a sile. Hovorí, že „živá ruská myseľ, ktorá vám ani za slovo nevlezie do vrecka, nevyliahne ju ako kuriatka, ale hneď ju naleje ako pas na večnú ponožku a nie je čo dodať neskôr, akú nosa alebo pier, ktoré máte, - jednou líniou ste obkreslení od hlavy po päty! Gogol úprimne miluje ruské slovo a obdivuje ho - "ale niet slova, ktoré by bolo také odvážne, chytro tak vytrhnuté spod srdca, také kypiace a živé, ako trefne povedané ruské slovo."

Kapitola VI:

Lyrická odbočka o sviežosti vnímania duše v mladosti a jej ochladzovaní v starobe. Gogoľ hovorí, že v mladosti ho všetko zaujímalo, „objavil veľa kurióznych vecí... detský zvedavý pohľad. Každá budova, všetko, čo nieslo len na sebe odtlačok nejakého nápadného znaku, “všetko ho ohromilo. S pribúdajúcim vekom začal byť ľahostajný ku všetkému novému, „ku každej nepoznanej dedine“ a k jej „vulgárnemu vzhľadu“.

Apelovať na čitateľa o potrebe chrániť svoje mladistvé vášnivé, živé city, nestratiť ich – „súčasný ohnivý mladík by od hrôzy uskočil, keby mu v starobe ukázali jeho vlastný portrét. Vezmite si to so sebou na cestu, nechajte mäkké mladícke roky do tvrdej otužujúcej odvahy, vezmi so sebou všetky ľudské pohyby, nenechávaj ich na ceste, nedvíhaj ich neskôr! Tieto lyrické odbočky sú priamo spojené so zápletkou, s Plyushkinom a jeho príbehom. Statkár bol v mladosti šťastný a jeho duša bola nažive, ale s vekom šťastie zmizlo a duša vyschla a zmizla.

Kapitola VII:

Veľmi dôležitá ideologická odbočka o dvoch typoch spisovateľov. Gogoľ v ňom vlastne hovorí o svojom mieste, mieste satiristického spisovateľa, v ruskej literatúre.

Prvý typ spisovateľa sú romantici, tlieska im dav, pretože vystihujú dôstojnosť človeka, jeho dobré vlastnosti, krásne postavy; druhý typ spisovateľa je realista, ktorý opisuje všetko tak, ako to je, „blato maličkostí, každodenné postavy“. „Moderný súd ich bude nazývať bezvýznamnými a nízkymi“, nie sú uznávaní pre ich talent, ich osud je trpký, sú osamelí na poli života. Kritik nepripúšťa, že „okuliare pozerajúce sa okolo sĺnk a prenášajúce pohyby nepozorovaného hmyzu sú rovnako úžasné“.

Gogoľ na druhej strane potvrdzuje rovnakú veľkosť oboch autorov, pretože „vysoký, nadšený smiech stojí za to stáť vedľa vysokého lyrického pohybu a že medzi ním a bláznovstvom frašky je celá priepasť!“

Kapitola X

O chybách každej generácie. "Akými skrútenými cestami chodia generácie!" Nové generácie opravujú chyby starých, smejú sa na nich a potom robia nové.

Kapitola XI:

O Gogoľovom spojení s Ruskom:

Rusko neláka rozmanitosťou prírody a umeleckých diel. Gogoľ však cíti nerozlučné puto s vašou krajinou. Gogoľ chápe, že Rusko od neho očakáva pomoc, cíti zodpovednosť. "Prečo tak vyzeráš a prečo všetko, čo je v tebe, obrátilo na mňa oči plné očakávania? .. A stále, plný zmätku, som stál bez pohnutia a moju hlavu už zatienil hrozivý oblak, ťažký prichádzajúce dažde a myšlienka bola znecitlivená pred vaším priestorom“ Rusko dokáže inšpirovať. Práve Rusku Gogol predpovedá veľkú budúcnosť.

O ceste.

Úctivý postoj k Rusku, k ceste, k samotnému hnutiu. Cesta pre Gogoľa je zdrojom inšpirácie.

O rýchlej jazde.

Táto odbočka charakterizuje Čičikova ako skutočne ruského a zovšeobecňuje charakter každého Rusa. Gogol tiež miluje ruské šoférovanie.

O Kifovi Mokievičovi a Mokiya Kifovich (o pravom a falošnom vlastenectve).

Táto odbočka má literárny charakter (ako je to v prípade dvoch typov spisovateľov). Gogol píše, že úlohou skutočného spisovateľa, skutočný patriot- povedať svätú pravdu, „nazrieť hlbšie do duše hrdinu. Odhaľ všetky neresti." Umlčať neresti, skrývať sa za vlastenecký cit, je falošné vlastenectvo. Od skutočného občana sa nevyžaduje zabudnutie, neusnutie na vavrínoch, ale konanie. Dôležité je vedieť nájsť zlozvyky v sebe, vo svojom stave a nevidieť ich len u iných.

O vtákovi - trojke.

Poetická, presiaknutá Gogoľovou láskou k Rusku a vierou v jej svetlú budúcu lyrickú odbočku. Autor kreslí báječný obraz kone, ich let, ich obdarúva úžasnou, fantastickou silou nad rozum. Dá sa to vidieť naznačovať kresťanský spôsob vývoj Ruska: „Počuli sme známu pieseň zhora, razom sme si napínali medené prsia a takmer bez toho, aby sme sa kopytami dotkli zeme, zmenili sa len na podlhovasté čiary letiace vzduchom a všetko inšpirované Bohom sa ponáhľa! . .”. „Rus, kam ideš? Dajte odpoveď. Neodpovedá“ – Gogoľ však nevidí konečný bod ruskej cesty, ale verí, že iné štáty jej dajú cestu.

zo Šurikova a študijná príručka pre uchádzačov na vysoké školy napísal Krasovský

Pomocou lyrických odbočiek sa vytvára obraz autora. Zavedením obrazu autora do básne mohol Gogol rozšíriť predmet obrazu a priviesť čitateľa k úsudku celý riadok problémy, ktoré nebolo možné položiť a vyriešiť na úrovni zápletky. To vysvetľuje bohatstvo problémov lyrických odbočiek v básni. Dotýkajú sa filozofických otázok životnej cesty a problému duchovných strát, ktoré človek znáša (lyrická odbočka o osude mladého muža v 6. kapitole); problémy pravého a falošné vlastenectvo; vytvorte obraz Ruska - trojicu vtákov.

V lírach. odbočky G. kladie a rozhoduje literárne otázky. V lírach. odbočenie o dvoch možných spôsoboch tvorivá osobnosť(začiatok 7. kapitoly) schvaľuje nový etický systém vyhlásený o prírodná škola, - etika lásky-nenávisť: láska k svetlá stránka národný život, živým dušiam implikuje nenávisť k negatívnym stránkam bytia, za mŕtve duše. Autor dokonale chápe, k čomu sa odsudzuje, keď sa vydal na cestu „odsudzovania davu, jeho vášní a bludov“ – prenasledovania a prenasledovania zo strany falošných vlastencov, odmietania krajanov –, ale odvážne si túto cestu volí.

Nárokovanie v lírach. digresie nový koncept tvorivej osobnosti, G. obhajuje svoje právo vybrať si námet obrazu: v centre jeho pozornosti sú neresti spoločnosti a jednotlivca.

Sú tu aj extra-zápletkové prvky – v 11. kapitole je podobenstvo o Kifovi Mokievičovi a Mokiya Kifovich. Je to aj o patriotizme.

V autorových odbočkách sa Gogoľ pozerá na Rusko očami epického spisovateľa, ktorý chápe iluzórne, efemérne vulgárny životľudí, ktorých zobrazujú. Za prázdnotou a nehybnosťou „nefajčiarov“ dokáže autor uvažovať o „celom enormne uponáhľanom živote“, o budúcom vírovom pohybe Ruska.

V lírach. odbočky vyjadrovali najširšiu škálu nálad autora. Obdiv k presnosti ruského slova a gýčovosti ruskej mysle (koniec 5. kapitoly) vystrieda smutná a elegická úvaha o mladosti a zrelosti, o strate „živého pohybu“ (začiatok 6. kapitoly). Začiatok 7. kapitoly: porovnávajúc osudy dvoch spisovateľov, autor s trpkosťou píše o morálnej a estetickej hluchote „moderného dvora“, ktorý neuznáva, že „okuliare pozerajúce sa do slnka a prenášajúce pohyby nepozorovaného hmyzu sú rovnako úžasné“, že „vysoký nadšený smiech si zaslúži byť blízko s vysokým lyrickým pohybom. Autor sa hlási k typu spisovateľa, ktorého „moderný súd“ neuznáva: „Jeho kariéra je drsná a trpko pocíti svoju osamelosť.“ Ale v záverečnej líre. po odbočke sa nálada autora mení: stáva sa vznešeným prorokom, jeho pohľad sa otvára do budúcej „strašnej búrky inšpirácie“, ktorá „stúpne z hlavy odetej svätou hrôzou a leskom“ a potom jeho čitatelia „voňajú v rozpačitom úžase majestátnym hromom iných prejavov“.

V 11. kapitole je lyricko-filozofická meditácia o Rusku a povolaní spisovateľa, ktorého „hlavu zatienil hrozivý mrak ťažký prichádzajúcim dažďom“ („Rus! Rus! Vidím ťa, zo svojej nádhernej, krásnej diaľky uvidíme sa...“), nahrádza oslavu cesty, hymnický pohyb – zdroj „nádherných nápadov, poetických snov“, „nádherných dojmov“ („Aké zvláštne, lákavé, nosné a nádherné v slovo: cesta! .."). Dve najdôležitejšie témy autorových úvah – téma Ruska a téma cesty – sa spájajú v lyrickej odbočke, ktorá završuje prvý zväzok. „Rus-troika“, „všetko inšpirované Bohom“, sa v ňom objavuje ako vízia autora, ktorý sa snaží pochopiť zmysel jej pohybu: „Rus, kam sa ponáhľaš? Dajte odpoveď. Nedáva odpoveď." Obraz Ruska odráža Puškinov obraz Ruska – „hrdého koňa“ (v „ Bronzový jazdec"). P. aj G. vášnivo túžili pochopiť význam a účel historického pohybu v Rusku. Umeleckým výsledkom úvah spisovateľov bol obraz neodolateľne sa rútiacej krajiny.

z mojich zošitov na prípravu vstupu

V lírach. ústupoch odrážali vysoké estetické ideály Gogoľa, lásku k vlasti, bolesť za krajinu, za ľudí, svetu neviditeľné slzy.

Kapitola I: odbočka o tučných a chudých úradníkoch (nie o postave, ale o črtách spoločenského postavenia).

Kapitola II:

· Každý má svoje „nadšenie“. Manilov nemal taký „zápal“ - smrť.

· Slová o dobrom vzdelávaní.

Kapitola III: o odtieňoch ruského zaobchádzania s ľuďmi rôznych sociálny status. Výsmech z rytierstva.

Kapitola IV: Opisujúc vlastníka pôdy, autor mu vždy podáva všeobecný opis, akoby zobrazoval tento typ ľudí.

Kapitola V: Stretnutie Čičikova s ​​blondínkou (dcéra guvernéra). Vyrobené technikou kontrastov. Gogol: "Skutočný efekt spočíva v ostrom kontraste, krása nikdy nie je taká jasná a viditeľná ako v kontraste."

· význam sna, brilantná radosť, ktorá sa objaví aspoň raz v živote.

kontrast: sen a každodenný život; možné vnímanie 20 ročného chlapca (ako Čičikov vníma guvernérovu dcéru => vôbec nie ako 20 ročný chlapec).

Gogol: „Medzi roľníkmi je obzvlášť počuť originalitu ruskej mysle,“ a túto myseľ Gogol práve oslavuje na konci 5. kapitoly.

Kapitola VI: odbočka o mladosti a chlade, ktorý prichádza zrelé roky (impotencia sa nazýva).

Tu Gogoľ hovorí v prvej osobe, t.j. akoby zo seba. Pred nami je príklad čiastočného rozporu medzi autorom a rozprávačom. Samotný Gogol si zachoval záujem o život. Ale hlavné nie je toto, ale to, že autor vytvára rovnaký významný obraz pomocou rozprávania v prvej osobe, ako aj pomocou rozprávania v tretej osobe. Zvláštnou postavou je aj „ja“ na začiatku kapitoly VI a pre Gogola je tiež dôležité načrtnúť v ňom určitý psychologický obraz.

Zmena človeka na „ceste životom“ je to, čo je zvýraznené v tejto postave. Taká zmena, ktorá nenastala bez jeho účasti, na ktorej je aj on vinný. To všetko súvisí s vnútornou témou tejto kapitoly. Kapitola je o Pljuškinovi, o úžasných zmenách, ktorými musel prejsť. A po opísaní týchto zmien sa G. opäť uchýli k obrazu cesty: „Vezmi si to so sebou na cestu, zanechaj mäkké mladícke roky v drsnej tvrdnúcej odvahe, vezmi so sebou všetky ľudské pohyby, nenechávaj ich cesta: neskôr si ich nevyzdvihneš!“

Opäť známa metafora „cesty života“, kontrast začiatku a konca.

Kapitola VII:

· O cestovateľovi (kontrast cesty a domova, domova a bezdomovectva).

O dvoch typoch spisovateľov:

1. čisté umenie (píše len o príjemných a dobrých veciach)

· Čičikova dlhá diskusia o sedliakoch, ktorých kúpil (odbočka, ale nie lyrická a nie autorská, ale Čičikova, ktorú autor preberá na záver). Autor zdôrazňuje, že jeho myšlienky sú blízke Čičikovovým.

Kapitola VIII:

o spisovateľoch a čitateľoch v sekulárnej spoločnosti

Pokračovanie diskusie o tučných a chudých úradníkoch

X kapitola:

· príbeh kapitána Kopeikina (hrdina vojny 12 rokov, mačka prišla o ruku a nohu), vláda sa vzdala svojich obrancov, čím ukázala svoju protinárodnú podstatu. Je to dokončenie a zhrnutie témy mŕtvych sprcha.

vo svete vzniklo veľa mylných predstáv

Kapitola XI:

úvaha o vlasti (vlasteneckej), myšlienka hrdinu

ide do odbočky o ceste (Gogol strávil veľa času na ceste a tam sa narodil veľké množstvo zámery).

uvažovanie o hrdinovi (Čichikov sa úprimne nazýva darebák)

Vložte podobenstvo o Kifovi Mokievičovi a Mokiji Kifovičovi (hrdina sa narodil v Rusku, ale jeho bohatstvo nie je zamerané na to)

· vtáčia trojka (kde sa ponáhľa vtáčia trojka: Gogoľov ideál je vysoký, ale abstraktný. Miloval svoju vlasť, ľudí a veril vo svetlú budúcnosť. Rusko nájde spôsob, ako pohnúť svojmu chudobnému životu bez domova). Naivná nádej, že by sa mal nájsť človek, ktorý všetkým ruským ľuďom otvorí oči pre vulgárnosť ich života, protiľudskú morálku a zvyky. Rolu takéhoto človeka preberá Gogoľ. "Kto, ak nie autor, by mal povedať pravdu." Neotvoril oči úradníkom a vlastníkom pôdy, ale následní revolucionári ho poctili)

Lyrické odbočky. Lyrické odbočky sú priamym vyjadrením autorov epického diela jeho myšlienok a pocitov. Takéto odchýlky sa vyskytujú iba v epické diela; v dramatickom autorský prejav, spravidla úplne absentuje, pričom lyrika je úplne priamym vyjadrením celostného zážitku autora.

Kompozičná úloha lyrických odbočiek je veľmi rôznorodá. Pozrime sa na niektoré z najbežnejších prípadov. Pomocou lyrických odbočiek upevňujú autori z ich pohľadu potrebné vnímanie a hodnotenie postáv, ich charakterov a správania čitateľmi.

Niekedy lyrická odbočka venovaná postave splýva s myšlienkami a pocitmi inej postavy, no napriek tomu je podaná tak, že ju čitateľ vníma ako priame vyjadrenie myšlienok a pocitov autora.

Niekedy sa spisovateľ uchýli k lyrickým odbočkám, aby oznámil povahu a ciele svojej práce. Klasický príklad Tento typ lyrickej odbočky je známym Gogolovým argumentom v Mŕtvych dušiach o dvoch typoch spisovateľov. Pre spisovateľa bolo dôležité vysvetliť čitateľom verejný význam a vlastenecký význam jeho satiry, ktorá sa stretla so záujmami demokratických kruhov Ruska a pre strážcov autokraticko-feudálneho systému sa zdala neprijateľná.

úvodné epizódy.Úvodné epizódy sú tie, ktoré priamo nesúvisia s dejovou líniou príbehu. Tento kompozičný nástroj využívajú spisovatelia buď na rozšírenie a prehĺbenie obsahu diela, alebo na jeho naznačenie ideologický význam. Čechovov príbeh „Egreš“ rozpráva o istom Nikolajovi Ivanovičovi Chimshe-Gimalaysky, ktorý pod vplyvom zákonov, ktoré panovali v statkársko-buržoáznom Rusku, verejný život sa stáva spokojným majiteľom, zanieteným konzervatívcom, egoistom. Čechov však do svojho príbehu o Chimshe-himalájskych epizódach vkladá, ktoré priamo nesúvisia s hlavným rozprávaním. Jedna epizóda hovorí o skúpom obchodníkovi, ktorý nechcel, aby niekto po jeho smrti mohol použiť jeho bohatstvo. Obchodník, ktorý vycítil blížiacu sa smrť, premenil celý svoj majetok na veľké bankovky, prikázal podávať tanier medu, tieto lístky roztrhal na kúsky, zmiešal s medom a zjedol. Ďalšia epizóda je venovaná havkáčovi, ktorý zostal bez nohy a nebál sa o svoje zranenie, ale o dvadsať rubľov ukrytých v čižme z odrezanej nohy. Nie je ťažké pochopiť význam týchto epizód v príbehu "Egreš".

Rovnako ako lyrické odbočky sa niekedy používajú aj úvodné epizódy na objasnenie myšlienky, pátosu diela. Už sme povedali, že v lyrickej odbočke o dvoch typoch spisovateľov Gogoľ vysvetlil povahu svojej satiry. Spisovateľ však cítil, že vlastenecký význam jeho satiry možno čitatelia dostatočne nepochopia. V snahe objasniť, na konci prvého zväzku "Mŕtve duše" autor uviedol epizódu s Kifa Mokievič a Mokiy Kifovich a hovoril priamo o jej najvnútornejšom význame, v tomto prípade priamo vysvetlil význam tejto epizódy.

Umelecké rámovanie a umelecké predprípravy. Aby bol význam určitých zobrazených javov a postáv obzvlášť jasný, spisovatelia sa niekedy uchyľujú k umeleckému rámovaniu, to znamená k vytváraniu obrazov a scén, ktoré sú v podstate podobné zobrazovaným javom a postavám. Napríklad v príbehu "Hadji Murad" L.N. Tolstoj vytvára ucelenejší obraz o osude hrdinu príbehu uvedením scény s lopúchom.

V niektorých dielach umelecké rámovanie vedie priamo k Hlavným bodom zobrazený typ človeka. Napríklad v Čechovovom „Mužovi vo veci“ popis náčelníkovej manželky Mavry, ktorá sa všetkého bojí a obklopuje sa nejakou škrupinou, ktorá ju oddeľuje od ľudí, pripravuje formuláciu problému formovania „ prípad“ znaky vo vtedajšom „štátnom“, ako to Čechov nazval, Rusku.

Spisovateľ niekedy predchádza pre lepšie pochopenie týchto alebo iných epizód blízkych vnútorným významom obrazu budúcich udalostí. Napríklad v druhej časti Tatyaninho sna básnik zobrazuje vraždu Lenského Oneginom, ktorá sa čoskoro stane aj v skutočnosti.

Podobnú techniku ​​nájdeme aj v iných Puškinových dielach (napr. Grinevov sen v Kapitánovej dcére).

Krajina. V mnohých dielach plní krajina dôležitú ideologickú kompozičná úloha. To sa, samozrejme, netýka tých diel, kde je príroda priamym predmetom obrazu a ako taká sa posudzuje vo vnútornej korelácii s ideologickým a morálnym a estetické názory spisovateľ. Máme tu na mysli diela, v ktorých krajiny slúžia oficiálnemu účelu, spolu s inými sa zúčastňujú vizuálne prostriedky, pri odhalení ideologického zámeru spisovateľa.

Samozrejme, nie každá krajina sa priamo podieľa na odhaľovaní celého ideového a umeleckého celku. Dá sa korelovať s jednotlivými epizódami, javmi, osobami a len v konečnom dôsledku prispieva k vytvoreniu celku, pričom interaguje so všetkými ostatnými prvkami literárneho diela. V Dostojevského románe Chudáci Varenka spomína na umierajúce chvíle študenta Pokrovského:

Požiadal, aby zdvihol záves na okne a otvoril okenice. Asi sa chcel pozrieť naposledy na jeden deň, do svetla Božieho, do slnka... ale začiatočný deň bol smutný a melancholický, ako slabnúci chudobný život umierajúceho človeka. Slnko nebolo. Oblaky zahalili oblohu hmlistým závojom; bolo tak upršané, pochmúrne, smutné. Jemný dážď rozdrvil poháre a umyl ich prúdom chladu, špinavá voda; bolo šero a tma. Lúče bledého dňa sotva prešli do miestnosti a sotva ovplyvňovali chvejúce sa svetlo lampy, vyhrievané pred ikonou.

K smutnému príbehu tejto konkrétnej postavy je vytvorený akýsi psychologický sprievod, no zároveň na tejto krajine leží „pečať celku“, ktorý koreluje so všeobecným zafarbením života chudobných ľudí.

Interiér. Veľký ideový a kompozičný význam má bezprostredné okolie herci situáciu. A jeho obraz, rovnako ako obrazy prírody, môžu byť tiež korelované zdravý rozum diela a so svojimi samostatnými stranami.

Obraz situácie má často lokálnejší význam: je kľúčom k jednotlivým postavám zobrazeným spisovateľmi.

Obraz autora v básni N.V. Gogol "Mŕtve duše"

Keďže zo žánru básne vyplýva rovnosť lyrického a epického princípu, bez autorského slova sa v tomto diele nezaobídeme. Lyrický začiatok v básni „Mŕtve duše“ sa realizuje práve v autorových odbočkách.

Keďže autor „Mŕtve duše“ nie je hrdinom básne, vystupuje v nej ako lyrický hrdina. Obrázok lyrický hrdinačitateľ dostáva rozborom Gogoľových literárnych názorov a úvah o vyvolenosti spisovateľa, o dvoch typoch spisovateľov, o dvoch typoch portrétov, o jazyku umelecké dielo o výbere hlavnej postavy.

Autor sa s čitateľom delí o svoje kreatívne nápady: „A takto sa v hlave nášho hrdinu sformovala táto zvláštna zápletka, za ktorú, neviem, či mu budú čitatelia vďační, a ťažko povedať, ako autor je vďačný. Lebo čokoľvek poviete, keby táto myšlienka nenapadla Čičikova, nevznikla by táto báseň. Autor sa s čitateľom rozpráva o svojom pozitívnom ideáli, hovorí o postoji k Čičikovovi Téma č.61. Obraz autora v básni N.V. Gogoľove „Mŕtve duše“: Príprava na komponovanie / Literatúra. - č. 7. - 2001..

Autor neustále komunikuje s čitateľom a vo vzťahu k čitateľovi často prichádza irónia skrytá pod túžbou potešiť. Takto sa Gogoľ prihovára čitateľkám: „Dámy ho nebudú mať rady [Čichikov], dá sa to povedať kladne, pretože dámy požadujú, aby hrdina bol rozhodujúcou dokonalosťou...“ Autor básne sa snaží predpovedať postoj čitateľa k protagonistovi, predstaviť si možnú reakciu čitateľa.

Autor vo svojej lyricko-epickej tvorbe pôsobí aj ako rozprávač. Niektoré jeho výroky spájajú jednotlivé epizódy básne, zohrávajú významnú kompozičnú úlohu: „...Je načase, aby som sa vrátil k našim hrdinom, ktorí už niekoľko minút stoja pred dverami obývačky a navzájom sa prosia ísť vpred." Ďalšie vyjadrenia autora spájajú jednotlivé epizódy alebo lyrické odbočky s hlavným príbehom.

Pomer lyrických a epických princípov v básni je prostriedkom na vyjadrenie polohy autora.

Zovšeobecňujúce odbočky súvisiace s epickou časťou prezrádzajú autorov postoj k postavám. Pozícia autora vyjadrené prostredníctvom vnímania Čičikova. Niekedy je ťažké oddeliť Čičikovove myšlienky od lyrických odbočiek.

Belinskij bol ambivalentný voči Gogoľovmu „pátosu subjektivity“. Vysoko ocenil mnohé lyrické odbočky. Povedzme o smutnom údelu realistu, ktorý svojimi dielami o ťažkej situácii krajiny vyvoláva nenávisť sekulárnej „mafie“. Alebo - ustúpi, poznámky, poznámky (ako napríklad: "Ach, ruský ľud! Nerád umiera prirodzenou smrťou!") na obranu ľudu. Kritik nazval tento druh autorových úvah „ľudskou subjektivitou“. Právom zároveň pochyboval o možnosti (deklarovanej už v prvom zväzku básne) nájsť skutočné prototypy„manžel obdarený božskými cnosťami“ a rovnako ideálna „panna“: „sľúbilo sa toľko, že niet kam vziať to, čo splní sľub“.

S takýmto úsudkom nemožno nesúhlasiť. Napriek tomu nemožno ignorovať logiku autorovho tvorivého hľadania. Po napísaní I. dielu cítil potrebu vyjadriť svoje ideály v ich celistvosti. Autorove zážitky pri pohľade verejné neresti požadoval vyvážený obraz harmonických vzťahov. Za týmto účelom vzniká druhý zväzok básne Ruská literatúra. Sovietska literatúra. Referenčné materiály. -- M.: Myšlienka, 1989. S. 63-65..

Z pohľadu druh "MD" - lyricko-epická pr-ta, spájajúca 2 princípy: epický, vyjadrený v opise Čičikovovej cesty cez strednom Rusku, a lýra, stelesnená v lýrových odbočkách. Lyrické odbočky v G. básni sú takým kompozičným a štylistickým prostriedkom, ktorý na jednej strane vývoj deja „spomalí“ a preloží ho vložkami k témam, vo väčšej či menšej miere nižší stupeň spojené s hlavnou témou a na druhej strane - sprostredkúva pocity, myšlienky, hodnotenia, pohľady a napokon aj svetonázor autora ako celku. Epické rozprávanie v „MD“ je často prerušované spisovateľovými lyrickými monológmi, hodnotiacimi správanie svojich hrdinov, úvahami o živote, umení, Rusku a ľuďoch, dotýkajúcich sa otázok životnej cesty, problému duchovnej straty človeka. , problém pravého a falošného vlastenectva.. Autor sa tak snaží čo najširšie vykresliť obraz ruského života v 1. polovice XIX storočí.

Najvýznamnejšie v básni „MD“ sú lýra. odchýlky súvisiace s spôsob cesty(hlavný obrázok projektu). V. označte to cestu chápe G. v troch podobách: ako cesta životná cesta, osud ľudí; cesta k filozofický zmysel ako hľadať svoj cieľ; cesta ako cesta Ruska. V autobiografickej odbočke na začiatku 6. kapitoly hovorí G. o pominuteľnosti života, o meniacich sa ideáloch, lamentuje nad vplyvom „mŕtveho“ obdobia svojej súčasnej doby: „Pred, dávno, v lete mojej mladosti , v letách môjho detstva, ktoré sa nenávratne mihlo, bolo pre mňa zábavné jazdiť po prvý raz na neznáme miesto... Teraz ľahostajne vyrazím do neznámej dediny a ľahostajne sa pozerám na jej vulgárny vzhľad; môj chladný pohľad je to nepríjemné, nie je mi to smiešne... Ó moja mladosť! Ó moja sviežosť!". Autor nabáda čitateľov, aby si čo najdlhšie udržali v duši mladícku sviežosť a plnosť citov, aby sa nestali, ako statkárski hrdinovia, „mŕtvymi dušami“. Obraz cesty otvára rozprávanie v 7. kapitole básne: „Šťastný je cestovateľ, ktorý po dlhej, nudnej ceste s chladnou, brečkou, blatom, ospalým prednosta staníc, s rinčaním zvonov, opráv, škriepky, kočišov, kováčov a všelijakých cestných darebákov, konečne vidí známu strechu so svetlami rútiacu sa smerom k ... “. Cestu vníma G. a ako cestu Ruska. Tak sa v slávnej odbočke z 11. kapitoly premení cesta s rútiacim sa vozíkom symbolický obraz trojica vtákov, budúca R., mačka, "žmúri, ustúp a uvoľni sa iným národom a štátom." Autor tak potvrdzuje vieru v „živú“ dušu jednoduchého ruského ľudu, obdareného obrovským potenciálom. Tento leitmotív odhaľuje aj neznáme cesty ruského národného rozvoja („Rus, kam sa ponáhľaš? Daj odpoveď. Neodpovedá“), ponúkajúc protiklad k cestám iných národov: „Aké skrútené, hluché, úzke, nepriechodné, unášané ďaleko na stranu, ľudstvo si vybralo ...“. Priama cesta, ktorou sa Rusko-trojka skôr či neskôr vydá, je zrejmá a jasná G. Pred devätnástimi storočiami ju ľudstvu dal jeho Spasiteľ: "Ja som cesta, pravda a život." Gogoľovo Rusko, ktoré „hádže slepú hmlu“ do svojich „očí“, sa rútilo po falošnej ceste vlastného záujmu, huckstering a pohybuje sa pozdĺž nej až na samotný okraj priepasti. Ale celou tvorbou básne autor ukazuje, že nevidiaci ešte úplne neoslepli, že v „pokrstených“ dušiach manilov, škatúľ, nozdier, psov nie je všetko stratené, že majú zdroje na príchod. vhľad a prístup k „priamym cestám“ v nich. Trojka snov, obnovené Rusko, „úplne inšpirované Bohom“, sa ponáhľa a vybralo sa správnymi, priamymi cestami. Rus-Troika je G. poeticky stelesnená viera vo vysoký celosvetový význam R. ako pravoslávno-kresťanskej krajiny. Pozoruhodná je aj intonácia. Prudký, horúci, expresívny prejav autora sa neustále mení: od jasného uvažovania, rozkoše z lietania na trojke, láskavého, mierne ironického opisu kočiša až po alarmujúcu otázku adresovanú Rusku a napokon pohľad do budúcnosť plná optimizmu. Dokonalý, citový, melodický prejav autora nadobúda črty národnej piesne preniknutej hlbokým vlasteneckým cítením.

V kapitole 6 autor vyzýva čitateľov, aby zachránili dušu pred „umieraním“, nestaňte sa živými mŕtvymi ako Pljuškin: „Vezmite so sebou na cestu, zanechajúc mäkké mladícke roky v drsnom kalení odvahu, vezmite so sebou všetky ľudské pohyby, nenechávajte ich na ceste, nezoberiete ich neskôr!".

spev potenciál ľudí, v 5. kapitole básne spisovateľ ospevuje „živú a živú ruskú myseľ“, ktorá „ak niekoho odmení slovom, tak to pôjde jeho rodine a potomstvu, vlečie ho so sebou a do služby, a do dôchodku, a do Petrohradu, aj na koniec sveta...“. G. pri porovnaní s inými jazykmi poznamenáva: „Slovo Britov odpovie štúdiom srdca a múdrymi znalosťami života; krátkotrvajúce slovo Francúza bude blikať a rozptýliť sa s ľahkým švihom; s vlastným, každému nie prístupným, šikovne tenkým slovom, ale niet slova, ktoré by tak smelo, tak svižne uniklo spod srdca, tak by vrelo a živo, ako dobre hovorené ruské slovo.

Porovnanie 2 typov spisovateľov(romantický a realistický) Gogoľ presadzuje nový etický systém, etiku lásky a nenávisti, charakteristickú pre „prírodnú školu“: lásku k svetlej stránke národného života, k živým dušiam a nenávisť k negatívnym stránkam života. Autor sa odsúdený na odmietnutie „pokrytecky necitlivého moderného súdu“ vyberá cestou a osudom spisovateľa, „ktorý sa odvážil ukázať nám každú minútu pred očami všetko, čo ľahostajné oči nevidia – všetko strašné, úžasné bahno maličkostí, ktoré nám zamotali život." Pri vysvetľovaní výberu hlavného hrdinu v 11. kapitole autor hovorí o práve spisovateľa „skryť toho darebáka“. Práve tu sa formuje jeden z najdôležitejších aspektov G. TV: uchýliť sa k možnostiam umenia, zastaviť všetko negatívne, čo sa v súčasnej spoločnosti deje. Autor zároveň chápe, že jeho plán pravdepodobne nezíska podporu a nebude pochopený: čitatelia uvidia v jeho básni iba smiech, satiru a nevšimnú si „neviditeľné“, „neznáme“ slzy („A dlho to bude bola pre mňa určená nádhernou silou ísť ruka v ruke s mojou zvláštne postavy, pozeraj na celý ten ohromne uponáhľaný život, pozeraj sa naň cez smiech svetu viditeľný a neviditeľný, jemu neznáme slzy! "). nie človek sám, ale v ňom "žije" hriech (tu postoj kresťanského spisovateľa sa prejavuje).

Ak sú autorove úvahy o osudoch spisovateľov naplnené ľútosťou, trpkosťou, tak v hovoriť o úradníkoch naplno sa prejavuje jeho satirický talent. Jedovatá kritika úradníkov a vlastníkov pôdy je obsiahnutá v známej odbočke z prvej kapitoly, ktorá hovorí o „tučných“ a „štíhlych“ úradníkoch v meste: „Bohužiaľ, tuční ľudia vedia v tomto svete robiť svoje veci lepšie ako štíhli. Tenké slúžia skôr na špeciálne úlohy alebo sú len očíslované a vrtia sa sem a tam...“.

Pozoruhodné sú aj odbočky venované Ruské dámy. Opisovaním ich mravov a charakterov autor zosmiešňuje a odsudzuje spoločnosť ako celok. 8. kapitola hovorí o ich „vnútornom sľube, že budú čo najočarujúcejšie“; „ukázať v celej svojej brilantnosti nadradenosť toho, čo mala nanajvýš vynikajúce“; o „malej slabosti“, keď si na svojom výzore všimnú „niečo obzvlášť dobré“ a myslia si, že „najlepšia časť ich tváre je taká prvá a upúta každého“. Gogol tak pomocou odbočiek o ruských dámach rozširuje, prehlbuje a zovšeobecňuje obraz svojej súčasnej spoločnosti.

Kapitola I: odbočka o hrubých a tenkých úradníkoch (nie o postave, ale o zvláštnostiach spoločenského postavenia).

Každý má svoje „rozveselenie“. Manilov nemal taký „zápal“ - smrť.

Slová o dobrom vzdelávaní.

Kapitola III: o odtieňoch ruského zaobchádzania s ľuďmi rôzneho sociálneho postavenia. Výsmech z rytierstva.

Kapitola V: Stretnutie Čičikova s ​​blondínkou (dcéra guvernéra). Vyrobené technikou kontrastov. Gogol: "Skutočný efekt spočíva v ostrom kontraste, krása nikdy nie je taká jasná a viditeľná ako v kontraste."

Význam sna, brilantná radosť, ktorá sa objaví aspoň raz v živote.

Kontrast: sen a každodenný život; možné vnímanie 20 ročného chlapca (ako Čičikov vníma guvernérovu dcéru => vôbec nie ako 20 ročný chlapec).

Kapitola VI: odbočka o mladosti a ochladení, ktoré prichádza v zrelom veku (nazýva sa impotencia).

O cestovateľovi (kontrast cesty a domu, domu a bezdomovectva).

O dvoch typoch spisovateľov:

1. čisté umenie (píše len o príjemných a dobrých veciach)

Dlhá diskusia Čičikova o kupovaných sedliakoch (odbočka, ale nie lyrická a nie autorská, ale Čičikova, ktorého autor na konci vyzdvihne). Autor zdôrazňuje, že jeho myšlienky sú blízke Čičikovovým.

Kapitola VIII:

O spisovateľoch a čitateľoch v sekulárnej spoločnosti

Pokračovanie diskusie o tučných a chudých úradníkoch

Príbeh kapitána Kopeikina (hrdina 12-ročnej vojny, mačka prišla o ruku a nohu), vláda sa vzdáva svojich obrancov, čím ukazuje svoju protinárodnú podstatu. Ide o dotvorenie a zovšeobecnenie témy mŕtvych duší.

Vo svete vzniklo veľa mylných predstáv

Uvažovať o vlasti (vlasteneckej), premýšľať o hrdinovi

Zmení sa na odbočku o ceste (Gogoľ strávil na ceste veľa času a zrodilo sa tam veľké množstvo nápadov).

Úvaha o hrdinovi (Čichikov sa úprimne nazýva darebák)

Vložené podobenstvo o Kifovi Mokijevičovi a Mokiji Kifovičovi (hrdina sa narodil v Rusku, ale jeho bohatstvo nie je zamerané na to)

Vtáčia trojka (kam sa ponáhľa vtáčia trojka: Gogoľov ideál je vysoký, ale abstraktný. Miloval svoju vlasť, ľudí a veril vo svetlú budúcnosť. Rusko nájde spôsob, ako posunúť svoj chudobný život bez domova). Naivná nádej, že by sa mal nájsť človek, ktorý všetkým ruským ľuďom otvorí oči pre vulgárnosť ich života, protiľudskú morálku a zvyky. Rolu takéhoto človeka preberá Gogoľ. "Kto, ak nie autor, by mal povedať pravdu." Neotvoril oči úradníkom a vlastníkom pôdy, ale následní revolucionári ho poctili)