"Všeobecný význam tragédie" Faust. Faust Goethe

Mefistofeles- jedna z ústredných postáv tragédie - je významovo veľmi nejednoznačná. M. na jednej strane stelesňuje svet nečistej, „diabolskej“ sily, s ktorou Faust uzatvára dohodu v nádeji, že uhasí svoj smäd po nesmiernom poznaní a rozkoši. M. však stelesňuje aj „zlo“ ako zdroj protirečenia, počiatku úzkosti, nespokojnosti, ako podnet k činom. M. sa zároveň spája s popieraním všetkého inertného, ​​falošného v spoločenských inštitúciách a v názoroch ľudí, všetkých satirických prvkov vo Faustovi. Nakoniec, v túžbe zmocniť sa Faustovej duše, M. neustále zasahuje do jeho činov, prekrúca ten či onen jeho zámer, čo často vedie k tragickému vyústeniu (takže spolu so samotným Faustom je M. nepochybne jedným z vinníkov v r. smrť Margaret). Už v "Prológu na oblohe" je definovaný zvláštny význam M. v tragédii. Pán Boh mu dáva povolenie vyskúšať Fausta, aby ho vyburcoval k aktivite („Človek z lenivosti upadá do zimného spánku. / Choď rozprúdiť jeho stagnáciu, / Otoč sa pred ním, chradni a staraj sa...“). Ale v tom istom prológu pery Pána Boha predpovedali konečnú porážku M. v súťaži o dušu Fausta. V prvej časti tragédie sa M. zjavuje Faustovi vo chvíli duchovného nepokoja a krutých pochybností. Osvedčuje sa ako „časť sily toho, čo je bez počtu / tvorí dobro, všetko si praje zlé“. Toto je duch absolútnej negácie. Po uzavretí dohody s Faustom ho M. začne pokúšať. Najprv ho vezme do Lipska, do pivnice, na násilnú študentskú hostinu, kde sa M. vysmieva hodujúcim hrubým ľuďom. Potom - do čarodejníckej kuchyne, kde sa pripravuje ohnivý elixír, ktorý by mal Fausta omladiť a prebudiť v ňom hýrenie inštinktov. Táto scéna, kde pomocníkmi čarodejnice sú zvieratá, je plná obscénností, ale aj vyslovených politických narážok: zvieratá, pomocníci čarodejníc, nesú korunu M. rozštiepenú na dve časti a skáču s jej úlomkami. Čoskoro je to M., kto sprostredkuje zoznámenie Fausta s Margaritou. V druhej časti tragédie, keď sa dejisko Faustovho pôsobenia rozširuje, M. ešte častejšie mení svoj vzhľad, účinkuje v rôznych úlohách. Rovnako ako predtým hrá rolu sarkastického popierača, ktorý sa vysmieva všetkému zastaranému a inertnému; v tých prípadoch, keď vystupuje ako pomocník Fausta, opäť – ako v prvej časti – často a zlomyseľne skresľuje jeho vôľu. Spočiatku sa Faust a M. ocitnú na dvore cisára, z M. sa stáva dvorný šašo. Aby doplnil prázdnu pokladnicu, navrhne cisárovi vydať papierové peniaze pod fantastickou ochranou podzemného bohatstva a pokladov. Potom sa zúčastňuje pátrania Trojan Helena, zažíva rôzne dobrodružstvá vo svete mytologické bytosti staroveku a v rúchu škaredej Forkiady známej z antických bájí stráži pokoj zamilovaného páru - Fausta a Heleny - na odľahlom zámku. Zvláštna je úloha M. v piatom, záverečnom dejstve tragédie. Keď Faust dostane od cisára darom morský región, ktorý plánoval premeniť na prosperujúcu krajinu, M. sa tu s využitím jeho dôvery začne smelo hostiť. M. sa bez hanby zaoberal lúpežami a pirátstvom; hrá obzvlášť zlovestnú úlohu v osude staršieho manželského páru - Filemona a Baucisa. Faust im ponúka nové pozemky, chce ich presťahovať na iné miesto, zatiaľ čo M. nohsledi, ktorí sa vlámu do chatrče starých ľudí, ich vynútia. Starí ľudia zomierajú, chatrč im zhorí do tla. Záverečné epizódy druhej časti sú maľované tragickou iróniou. Zaslepený a zúbožený Faust stále sníva o vysúšaní močiarov, o veľkých činoch, no M. (tentokrát dozorca dohliadajúci na prácu) nariaďuje lemurom, svojim nohsledom, nepostaviť násyp, ale vykopať Faustov hrob. Po Faustovej smrti sa M. konečne pokúša zmocniť jeho duše, ale zbor anjelov ohlasuje ospravedlnenie Fausta.

Goethe na obraze hlavného hrdinu tragédie „Faust“ vidí nielen odraz seba, ale aj človeka svojej doby, obdobia osvietenstva, rozkvetu. nemecká kultúra a filozofia.

Goethe a osvietenstvo

Johann Wolfgang Goethe určite spájal všetky znaky génia. Bol básnik, prozaik, vynikajúci mysliteľ, horlivý zástanca romantizmu. Práve na ňom sa končí jedna z najväčších epoch v Nemecku, osvietenstvo. Goethe, muž svojej krajiny, bol okamžite prijatý do radov najvýznamnejších nemeckých filozofov. Jeho ostrý štýl sa okamžite začal porovnávať s Voltairovým.

Životopis

Goethe sa narodil v roku 1749 v bohatej patricijskej rodine. Základy všetkých vied ho učili doma. Neskôr básnik vstúpil na univerzitu, ale to mu nestačilo. Vyštudoval aj Univerzitu v Štrasburgu. Po vydaní traktátu „Utrpenie mladý Werther“, prišla k nemu svetová sláva.

Goethe zastával dlho administratívnu funkciu za vojvodu Saxe-Weimar. Tam sa snažil naplniť, sprostredkovať vyspelé myšlienky toho storočia všetkým ostatným a slúžiť v prospech spoločnosti. Po tom, čo sa stal predsedom vlády Weimaru, bol rozčarovaný z politiky. Jeho aktívna pozícia mu neumožňovala zapojiť sa do tvorivosti.

talianske obdobie

Spisovateľ upadol do depresie a odišiel sa zotaviť do Talianska, krajiny renesancie, majstrovských diel da Vinciho, Rafaela, filozofického hľadania pravdy. Tam sa rozvinul jeho štýl písania. Opäť začína písať poviedky a filozofické príbehy. Goethe si po návrate zachováva post ministra kultúry a prácu šéfa miestneho divadla. Vojvoda je vo svojom priateľovi Schillerovi a často sa s ním radí v dôležitých veciach politiky krajiny.

Goethe a Schiller

Jeden z zlomové body v živote a diele Johanna Wolfganga bola známosť so Schillerom. Dvaja prvotriedni autori nielenže spolu začínajú rozvíjať weimarský klasicizmus založený Goethem, ale neustále sa posúvajú k novým majstrovským dielam. Pod vplyvom Schillera Goethe píše niekoľko románov a pokračuje v práci na Faustovi, ktorého Friedrich tak chcel vidieť. Napriek tomu „Faust“ vyšiel až v roku 1806, keď už Schiller nežil. Prvý diel vznikal pod neúnavným dohľadom Eckermanna, Goetheho osobného tajomníka, ktorý trval na zverejnení tragédie. Druhá časť na príkaz samotného autora vyšla posmrtne.

Tragédia "Faust"

Bez preháňania možno povedať, že Faust je hlavným dielom básnika. Tragédia v dvoch častiach sa písala šesťdesiat rokov. Podľa „Fausta“ možno posúdiť aj to, ako prebiehal vývoj spisovateľovej tvorby. Vytvorením pasáží v určitých obdobiach svojho života Goethe uzavrel v tejto tragédii celý zmysel života.

Doktor Faust

Hlavnú dejovú líniu básnik nevymyslel, on ju prevzal ľudové rozprávky. Neskôr, vďaka samotnému mysliteľovi, bude príbeh o Faustovi prerozprávaný mnohými spisovateľmi, ktorí tento príbeh votnú do základu svojich kníh. A Goethe sa o tejto legende dozvedel, keď mal iba päť rokov. Ako chlapec videl bábkové divadlo. Rozprával hrozný príbeh.

Legenda je čiastočne založená na skutočných udalostiach. Kedysi žil Johann-Georg Faust, povolaním lekár. Zaoberal sa tým, že cestoval z mesta do mesta a ponúkal svoje služby. Ak tradičná medicína nepomohla, dal sa na mágiu, astrológiu a dokonca aj alchýmiu. Lekári úspešnejší a slávnejší vo svojom prostredí hovorili, že Faust bol jednoduchý šarlatán, ktorý dokáže oklamať každého naivného človeka. Študenti liečiteľa na univerzite, kde krátko vyučoval, hovorili o lekárovi veľmi vrúcne, považovali ho za hľadača pravdy. Luteráni ho nazývali služobníkom diabla. Vo všetkých tmavých kútoch sa im zdal obraz Fausta.

Skutočný Faust zomrel za veľmi záhadných okolností, celkom náhle, v roku 1540. Zároveň o ňom začali vznikať legendy a dohady.

Obraz Fausta v Goetheho tragédii

Dielo o Faustovi je dlhou životnou púťou človeka, ktorý je obdarený osobitým pohľadom na svet, schopnosťou cítiť, prežívať, sklamať sa a dúfať. Hlavný hrdina sa dohodne s diablom len preto, že chce pochopiť všetky tajomstvá sveta. Chce nájsť nepolapiteľnú pravdu bytia, nájsť pravdu, neustále so zúfalstvom hľadá stále nové a nové poznatky. Čoskoro si uvedomí, že on sám nebude môcť nájsť odpovede na otázky, nebude schopný odhaliť všetky tajomstvá.

V záujme poznania je hrdina pripravený zaplatiť akúkoľvek cenu. Veď všetko, čo je vo Faustovom živote, všetko, čo ním hýbe, je hľadanie. Goethe obdarúva hrdinu celou škálou všetkých existujúcich emócií. V diele je vo vytržení z toho, že objavil zrno nové informácie potom na pokraji samovraždy.

Hlavnou úlohou hrdinu nie je len poznať svet, ale porozumieť sebe. Obraz Fausta v tragédii „Faust“ trochu pripomína Jeho život sa netočí v kruhu, nevracia sa ku koreňom. Neustále ide len vpred, robí nové objavy, skúma nepoznané. Za získanie vedomostí platí dušou. Faust si je dobre vedomý toho, čo chce, a preto je pripravený zavolať diabla.

Hlavné pozitívne vlastnosti, ktorá absorbovala obraz Fausta v tragédii „Faust“, je vytrvalosť, zvedavosť, dobrá vôľa. Hlavná postava nielenže sa snaží získať nové vedomosti, chce s nimi pomáhať druhým.

Obraz Fausta v Goetheho tragédii má aj negatívne vlastnosti: túžbu okamžite získať poznanie, márnivosť, pochybnosti a bezstarostnosť.

Protagonista tohto diela učí, že sa nemôžete pozerať späť a niečo ľutovať, musíte žiť v prítomnosti, hľadať to, čo robí človeka šťastným. Napriek hroznej dohode žil Faust absolútne šťastný život a do poslednej chvíle to neľutujem.

Obraz Margarity

Margarita - skromné ​​dievča, naivné v mnohých veciach, sa stalo hlavným pokušením pre už staršieho hrdinu. Otočila celý svet vedca a prinútila ho ľutovať, že časom nemá žiadnu moc. Samotný básnik mal veľmi rád obraz Margaréty v tragédii „Faust“, pravdepodobne ho stotožňoval s biblickou Evou, ktorá Adamovi dala zakázané ovocie.

Ak sa všetky roky svojho života Faust spoliehal na svoju myseľ, potom, keď stretol toto zdanlivo obyčajné dievča na ulici, začal sa spoliehať na svoje srdce a city. Margarita sa po stretnutí s Faustom začína meniť. Uspí svoju matku, aby sa dostala na rande. Dievča nie je také neopatrné, ako by sa mohlo zdať v jej prvom opise. Je dôkazom toho, že vzhľad môže klamať. Po stretnutí s Mefistofelesom dievča podvedome chápe, že je lepšie ho obísť.

Obraz Margarity Goethe sa dostal z ulíc svojej doby. Spisovateľ často videl sladké a milé dievčatá, ktoré osud vrhá do extrémov. Nedokážu sa dostať z ich stredu a sú odsúdené žiť svoj život tak, ako to žili ženy z ich rodiny. V snahe o viac padajú tieto dievčatá čoraz viac nadol.

Margarita, ktorá našla svoje šťastie vo Faustovi, verí v lepší výsledok. Séria tragických udalostí jej však nedovoľuje užiť si lásku. Jej brata nechtiac zabije samotný Faust. Pred smrťou preklial svoju sestru. Nešťastia tam nekončia a Margarita, ktorá trpela viac, ako by mala, sa zbláznila a skončí vo väzení. Vo chvíli úplného zúfalstva ju zachránia vyššie sily.

Obraz Mefistofela v tragédii "Faust"

Mefistofeles je padlý anjel, ktorý sa neustále háda s Bohom o dobre a zle. Verí, že človek je tak skazený, že podľahne aj malému pokušeniu a ľahko mu dá svoju dušu. Anjel si je istý, že ľudstvo nestojí za záchranu. Faust podľa Mefistofela bude vždy na strane zla.

V jednej z línií diela je Mefistofeles opísaný ako diabol, ktorý mal predtým ostré pazúry, rohy a chvost. Nemá rád scholastiku, radšej sa vzďaľuje od nudných vied. Byť zlý pomáha, bez toho, aby o tom vedel, nájsť pravdu pre hrdinu. Obraz Mefistofela vo Faustovi tvoria protirečenia.

Často v rozhovoroch a sporoch s Faustom sa Mefistofeles prejavuje ako skutočný filozof, ktorý so záujmom sleduje činy človeka, pokroky. Keď však komunikuje s inými ľuďmi alebo zlými duchmi, vyberá si pre seba iné obrazy. Nezaostáva za partnerom a podporuje rozhovory na akúkoľvek tému. Sám Mefistofeles niekoľkokrát hovorí, že nemá absolútnu moc. Hlavné rozhodnutie vždy závisí od človeka a ten môže len využiť nesprávnu voľbu.

Mnoho myšlienok samotného Goetheho bolo investovaných do obrazu Mefistofela v tragédii Faust. Vyjadrili sa ostrou kritikou feudalizmu. Diabol zároveň profituje z naivnej reality kapitalistického základu.

Napriek povrchnej podobnosti démona a protagonistu je obraz Mefistofelesa v tragédii "Faust" v podstate úplne opačný. Faust sa usiluje o múdrosť. A Mefistofeles verí, že žiadna múdrosť neexistuje. Verí, že hľadanie pravdy je prázdne cvičenie, pretože neexistuje.

Vedci sa domnievajú, že obraz Mefistofela vo Faustovi je podvedomím samotného lekára, jeho obavami z neznámeho. V tej chvíli, keď dobro začne bojovať so zlom, sa démon rozpráva s hlavnou postavou. Na konci diela Mefistofelesovi nezostane nič. Faust dobrovoľne priznáva, že dosiahol ideál, spoznal pravdu. Potom jeho duša ide k anjelom.

Hrdina všetkých čias

Večný obraz Fausta sa stal prototypom mnohých hrdinov novej literatúry. Napriek tomu sa zdá, že dopĺňa celú šnúru literárnych „samotárov“, ktorí sú zvyknutí bojovať so životnými problémami po svojom. Samozrejme, obraz Fausta má poznámky smutného mysliteľa Hamleta alebo expresívneho obrancu ľudskosti, zúfalého Dona Quijota a dokonca aj Dona Juana. Faust sa Lovelace podobá najviac zo všetkého svojou túžbou prísť k pravde v tajomstvách vesmíru. V čase, keď Faust vo svojom hľadaní nepozná hranice, sa však Don Juan zastaví pri potrebách tela.

Každá z uvedených postáv má svoje vlastné antipódy, ktoré dotvárajú ich obrazy a čiastočne odhaľujú vnútorný monológ každej z nich. Don Quijote má Sancho Panza, Don Juan má asistenta Sganarelle a Faust bojuje vo filozofických súbojoch s Mefistofelom.

Vplyv diela

Po zverejnení tragédie o zúfalom milovníkovi poznania mnohých filozofov, kulturológov, bádateľov zaujal obraz Goetheho Fausta natoľko, že dokonca vyčlenili podobný typ človeka, ktorého Spengler nazval „faustovským“. Sú to ľudia, ktorí si uvedomujú nekonečnosť a slobodu a usilujú sa o ňu. Dokonca aj v škole sú deti požiadané, aby napísali esej, obraz Fausta, v ktorom by mal byť úplne odhalený.

Táto tragédia mala výrazný vplyv na literatúru. Básnici a prozaici, inšpirovaní románom, začali vo svojich výtvoroch odhaľovať podobu Fausta. Jeho náznaky sú v dielach Byrona, Grabbeho, Lenaua, Puškina, Heineho, Manna, Turgeneva, Dostojevského a Bulgakova.

Obraz Mefistofela v tragédii "Faust"

Obraz Mefistofela v Goetheho tragédii „Faust“ je celkom jasne charakterizovaný. Zoberme si tieto riadky ako príklad:

Časť sily toho, čo je bez čísla
Robí dobro, všetkému praje zlo.
Som duch vždy zvyknutý popierať.

Mefistofeles popiera scholastiku, teda rozchod s skutočný život vedomosti:

Teória, priateľu, je suchá,
Ale strom života je zelený.

Mefistofeles dokáže ovládať oheň:

Neprivlastňujte si oblasť ohňa,
Nebolo by tam pre mňa miesto.

Sám Faust to o svojom hosťovi vyjadril takto:

Tak a je to tu, vaša práca je úctyhodná!
Nevychádzam s vesmírom ako celkom,
Ubližuješ jej?

Vzhľad Mefistofela sa tiež objavuje celkom jasne:

Civilizácia hovorí ísť vpred;
Teraz je pokrok sám so sebou a diabol sa pohol.
Ľudia zabudli na ducha severu,
A vidíte, hodil som rohy, chvost a pazúry.

Mefistofeles popiera božskú podobnosť ľudí, snaží sa Pánovi dokázať, že z pokušení zostane Faust navždy v moci zla. S dôverou vstupuje do sporu s Pánom bez strachu, že ho prehrá:

Pozrime sa. Tu je moja ruka
A čoskoro budeme pri výpočte.
Pochopíte môj triumf
Keď sa plazí v vrhu,
Prach z topánok zožerie.

Mefistofeles vyvinul pre seba neotrasiteľné pravdy o vesmíre a o ľuďoch. Nie je schopný pochopiť „vesmír v jeho celistvosti“ a nechápe, prečo je súčasťou sily, ktorá koná dobro proti jeho vôli. Mefistofeles zničil Faustove ilúzie, neuvedomujúc si, že práve takto ho priviedol bližšie k pravde. Mefistofeles v tejto tragédii je intelektuál a filozof, ktorý pozná slabosti ľudí a vie sa na ne zahrať. Robí veľa poznámok o ľudskej rase:

Boh vesmíru, človek je
Tak ako to bolo od nepamäti.
Bolo by lepšie, keby žil trochu, nesvieti
Jeho ty si božská iskra zvnútra.
Tomu hovorí iskra rozumu
A s touto iskrou žije dobytok dobytkom.

Mefistofeles má niekoľko podôb: medzi hýrivcami je to dôvtip, ktorý rád predvádza veselé verše, pre cisára je kúzelníkom a majstrom zábavy a s Faustom je filozofom-mentorom, sluhom a pasákom a osobný strážca. S predstaviteľmi temný svet: čertov, duchov a bosoriek, vie aj ľahko nájsť vzájomný jazyk. Mefistofeles nie je všemocný, a to možno pochopiť na začiatku a na konci tragédie: "Nie som vševedúci, som len pokúšaný", "Mysli, priateľ: nie všetko mi podlieha!". Skutočnosť, že nemohol prepustiť Margaritu z väzenia, dokazuje, že ho celý svet neposlúcha. .

Goethe vkladá svoje úvahy o rozkladajúcej sa feudálnej spoločnosti a kapitalistickej spoločnosti, ktorá ju nahradila, do úst Mefistofela. V scéne „Imperial Palace“ Mefistofeles navrhuje, aby cisár vydal papierové peniaze proti bezpečnosti podzemných pokladov, ktoré podľa zákona „patria Caesarovi“. Podzemné poklady, symbolizujúce výrobné sily krajiny, zostávajú nedotknuté, čo znamená, že ozbrojení vyberači daní budú aj naďalej okrádať ľudí. Papierové peniaze ako symbol prechodu ku kapitalistickej spoločnosti nemôžu pri takejto nečinnosti štátu neklesnúť na cene, ale cisárovi je to veľmi jedno, papierové peniaze dáva svojim blízkym. A to dokazuje, že kapitalistický svet nie je o nič lepší ako predtým.

Mefistofeles je mimoriadny ako Faust, ale sú to protinožci, pretože Faust sa snaží dostať do hlbín múdrosti, Mefistofeles si je istý, že tam nič nie je. Prvý túži po hľadaní a druhý má dosť toho, čo pozoruje na zemi.

Niektorí bádatelia sa domnievajú, že Mefistofeles je druhé „ja“ Fausta, teda telesné stelesnenie jeho podvedomia. vystavený vnútorný konflikt Faust: zostaň sám, pohltený svojimi problémami a vášňami, alebo sa vzdaj svojich záujmov a pomôž iným ľuďom. Je to miesto, kde dobro bojuje so zlom. Keď Faust poznal ideál, povedal: "O chvíľu si v poriadku, prestaň, počkaj!". A dosiahnutím ideálu je smrť. V prírode sa nedá realizovať ideál, možno sa oň len snažiť. Faustovu dušu unášajú anjeli, Mefistofeles, ktorý veril v „konečnosť“ života, dostal hanbu.

Možno vás okrem obrazu Mefistofela zaujmú aj ďalšie diela na túto tému.

Tragédia I. V. Goetheho "Faust" bola napísaná v rokoch 1774 - 1831 a patrí k literárnemu smeru romantizmu. Dielo je hlavným dielom spisovateľa, na ktorom pracoval takmer celý život. Dej tragédie je založený na nemeckej legende o Faustovi, slávnom čarodejníkovi zo 16. storočia. Osobitná pozornosť sa venuje kompozícii tragédie. Dve časti „Fausta“ sú kontrastné: prvá ukazuje vzťah lekára s duchovne čistou dievčinou Margaritou, druhá ukazuje Faustove aktivity na dvore a manželstvo s antickou hrdinkou Elenou.

hlavné postavy

Heinrich Faust- lekár, vedec rozčarovaný životom a vedou. Dohodli sa s Mefistofelom.

Mefistofeles– zlý duch, diabol, stavil sa s Pánom, že môže získať dušu Fausta.

Gretchen (Margarita) - milovaný Faust. Nevinné dievča, ktoré z lásky k Heinrichovi nešťastnou náhodou zabilo svoju matku a potom sa zbláznilo a utopilo jej dcéru. Zomrel vo väzení.

Iné postavy

Wagner - Faustov študent, ktorý vytvoril Homunculus.

Elena- starogrécka hrdinka, milovaná Faustom, z ktorého sa narodil jej syn Euphorion. Ich manželstvo je symbolom spojenia dávnych a romantických začiatkov.

Eufória - syn Fausta a Heleny, obdarený črtami romantického, byronského hrdinu.

Marta- Margaritina suseda, vdova.

Valentína- vojak, brat Gretchen, ktorého zabil Faust.

Divadelný režisér, básnik

Homunculus

venovanie

Divadelný úvod

Riaditeľ divadla žiada Básnika, aby vytvoril zábavné dielo, ktoré zaujme úplne každého a pritiahne do svojho divadla viac divákov. Básnik sa však domnieva, že „trieskanie vulgarizmov je veľké zlo“, „netalentovaní gauneri sú remeslo“.

Riaditeľ divadla mu radí, aby sa vzdialil od zaužívaného štýlu a odhodlanejšie sa pustil do práce – „po svojom“ s poéziou, potom budú jeho diela pre ľudí naozaj zaujímavé. Režisér poskytuje básnikovi a hercovi všetky možnosti divadla, aby:

"Na tejto promenáde - stánok."
Môžete, ako vo vesmíre,
Po absolvovaní všetkých úrovní v rade,
Zostúpte z neba cez zem do pekla.

Prológ na oblohe

Mefistofeles prichádza k Pánovi, aby ho prijal. Diabol tvrdí, že ľudia „osvietení Božou iskrou“ naďalej žijú ako zvieratá. Pán sa pýta, či pozná Fausta. Mefistofeles pripomína, že Faust je vedec, ktorý „sa ponáhľa do boja a miluje prekážky a slúži Bohu. Diabol ponúka stávku, že „odbije“ Pána Fausta a vystaví ho všemožným pokušeniam, s ktorými súhlasí. Boh si je istý, že inštinkt vedca ho vyvedie zo slepej uličky.

Časť prvá

Noc

Stiesnená gotická izba. Faust sedí hore a číta knihu. Doktor reflektuje:

„Zvládol som teológiu,
Premýšľal som nad filozofiou,
judikatúra vydupaná
A študoval medicínu.
Zároveň som však ja
Bol som a stále som hlupák.

A obrátil som sa na mágiu,
Aby sa mi zjavil duch pri zavolaní
A objavil tajomstvo bytia.

Doktorove myšlienky preruší jeho študent Wagner, ktorý náhle vstúpi do miestnosti. Počas rozhovoru so študentom Faust vysvetľuje: ľudia naozaj nevedia nič o staroveku. Doktor je pobúrený Wagnerovými arogantnými hlúpymi myšlienkami, že človek už vyrástol a poznal všetky tajomstvá vesmíru.

Keď Wagner odišiel, doktor si myslí, že sa považoval za rovného Bohu, ale nie je to tak: "Som slepý červ, som nevlastný syn prírody." Faust si uvedomuje, že jeho život „zapadá prachom“ a chystá sa spáchať samovraždu vypitím jedu. Vo chvíli, keď si však k perám prinesie pohár s jedom, ozve sa zvonenie a zborový spev– anjeli spievajú o Kristovom zmŕtvychvstaní. Faust od svojho zámeru upúšťa.

Pri bráne

Kráčajúce davy ľudí vrátane Wagnera a Fausta. Starý gazda ďakuje lekárovi a svojmu zosnulému otcovi za pomoc v meste „zbaviť sa moru“. Faust sa však hanbí za svojho otca, ktorý počas svojej lekárskej praxe kvôli pokusom podával ľuďom jed - niektorých pri liečbe zabil. K lekárovi a Wagnerovi pribehne čierny pudlík. Faustovi sa zdá, že za psom sa „plameň hadí po krajine pasienkov“.

Faustova pracovňa

Faust vzal so sebou pudlíka. Lekár si sadne k prekladu nemecký Nový zákon. Pri úvahách o prvej vete písma Faust prichádza k záveru, že sa neprekladá ako „Na počiatku bolo Slovo“, ale „Na počiatku bol skutok“. Pudel sa začne hrať a doktor, vyrušený z práce, vidí, ako sa pes mení na Mefistofela. Diabol sa Faustovi zjavuje v šatách potulného študenta. Doktor sa pýta, kto je, na čo Mefistofeles odpovedá:

„Časť sily toho, čo nemá číslo
Robí dobro, všetkému praje zlo.

Mefistofeles sa smeje ľudské slabosti, akoby vedel, aké myšlienky trápia Fausta. Čoskoro sa diabol chystá odísť, ale pentagram nakreslený Faustom ho nepustí. Diabol s pomocou duchov uspí lekára a zmizne, kým spí.

Druhýkrát sa Mefistofeles zjavil Faustovi v bohatých šatách: v karamzinovej košieľke, s plášťom na pleciach a s kohútím perom na klobúku. Diabol presviedča lekára, aby opustil steny kancelárie a išiel s ním:

"Bude ti tu so mnou dobre,
Splním akýkoľvek rozmar."

Faust súhlasí a podpíše zmluvu krvou. Vydajú sa na cestu, letia priamo vzduchom na diablovom magickom plášti.

Auerbachská pivnica v Lipsku

Mefistofeles a Faust sa pripájajú k spoločnosti veselých zabávačov. Diabol zaobchádza s tými, ktorí pijú víno. Jeden z veselcov rozleje nápoj na zem a víno sa zapáli. Muž zvolá, že je to pekelný oheň. Prítomní sa vrhajú na Diabla s nožmi, ale on im navodí „dopu“ – ľuďom sa začína zdať, že sú v krásnej krajine. V tomto čase Mefistofeles a Faust zmiznú.

čarodejnícka kuchyňa

Faust a Mefistofeles čakajú na čarodejnicu. Faust sa sťažuje Mefistofelesovi, že ho mučia smutné myšlienky. Diabol odpovedá, že ho možno odviesť od akýchkoľvek myšlienok jednoduchým prostriedkom – správaním bežnej domácnosti. Faust však nie je pripravený „žiť bez rozsahu“. Čarodejnica na žiadosť Diabla pripraví Faustovi elixír, po ktorom sa telo lekára „zahreje“ a vráti sa mu stratená mladosť.

Vonkajšok

Faust, keď vidí Marguerite (Gretchen) na ulici, je ohromený jej krásou. Doktor žiada Mefistofela, aby ho dal dokopy s ňou. Diabol odpovedá, že práve počul jej priznanie - je nevinná, ako Malé dieťa, teda zlí duchoviažiadna moc nad ňou. Faust si kladie podmienku: buď Mefistofeles dohodne ich rande ešte dnes, alebo im rozviaže zmluvu.

Večer

Margarita si myslí, že by dala veľa, aby zistila, kto bol muž, ktorého stretla. Kým dievča opustí svoju izbu, Faust a Mefistofeles jej nechajú darček – šperkovnicu.

Na prechádzke

Margaritina matka odniesla darované šperky kňazovi, pretože si uvedomila, že to bol dar od zlých duchov. Faust prikáže dať Gretchen niečo iné.

Susedov dom

Margarita povie susedke Marte, že našla druhú šperkovnicu. Suseda radí, aby o náleze matky nič nehovorila, šperky si začala obliekať postupne.

Mefistofeles prichádza za Martou a informuje o fiktívnej smrti jej manžela, ktorý svojej žene nič nezanechal. Marta sa pýta, či je možné získať papier potvrdzujúci manželovu smrť. Mefistofeles odpovedá, že sa čoskoro vráti s priateľom, aby svedčil o smrti, a žiada Margaritu, aby tiež zostala, pretože jeho priateľ je „skvelý človek“.

Záhrada

Na prechádzke s Faustom Margarita hovorí, že žije so svojou matkou, jej otec a sestra zomreli a jej brat je v armáde. Dievča háda na harmanček a dostane odpoveď "Lásky". Faust vyznáva Marguerite lásku.

lesná jaskyňa

Faust sa pred všetkými skrýva. Mefistofeles povie lekárovi, že Margarite veľmi chýba a bojí sa, že Heinrich k nej ochladol. Diabol je prekvapený, že sa Faust tak ľahko rozhodol dievčaťa vzdať.

Marthina záhrada

Margarita sa s Faustom delí o to, že Mefistofelesa naozaj nemá rada. Dievča si myslí, že ich môže zradiť. Faust, poznamenáva nevinnosť Margarity, pred ktorou je diabol bezmocný: "Ó, citlivosť anjelských dohadov!" .

Faust dá Marguerite tabletku na spanie, aby mohla uspať svoju matku a nabudúce sa im podarilo zostať dlhšie sami.

Noc. Ulica pred Gretcheniným domom

Valentine, Gretchenin brat, sa rozhodne vysporiadať s milencom dievčaťa. Mladému mužovi vadí, že si urobila hanbu aférou bez manželstva. Keď Valentín uvidí Fausta, vyzve ho na súboj. Lekár zabije mladého muža. Kým si ich všimnú, Mefistofeles a Faust sa skryjú, opustia mesto. Pred svojou smrťou Valentín poučí Margaritu a hovorí, že dievča musí chrániť svoju česť.

Katedrála

Gretchen ide na bohoslužbu. Za dievčaťom jej zlý duch pošepká, že Gretchen je zodpovedná za smrť jej matky (neprebudená z tabletky na spanie) a jej brata. Okrem toho každý vie, že dievča nosí pod srdcom dieťa. Gretchen, ktorá nedokáže vydržať obsedantné myšlienky, omdlie.

Valpuržina noc

Faust a Mefistofeles sledujú coven čarodejníc a čarodejníkov. Na prechádzke popri ohňoch stretávajú generála, ministra, bohatého obchodníka, spisovateľa, bravúrnu čarodejnicu, Lilith, Medúzu a ďalších. Zrazu jeden z tieňov pripomína Fausta Margarétu, doktor si predstavoval, že dievčaťu sťali hlavu.

Je škaredý deň. Lúka

Mefistofeles povie Faustovi, že Gretchen už dlho žobrala a teraz je vo väzení. Doktor je zúfalý, vyčíta diablovi, čo sa stalo, a žiada, aby zachránil dievča. Mefistofeles si všimne, že Marguerite zruinoval nie on, ale samotný Faust. Po premýšľaní však súhlasí, že pomôže - Diabol uspí správcu a potom ich odvedie. Samotný Faust sa bude musieť zmocniť kľúčov a vyviesť Margaritu z žalára.

Väzenie

Faust vchádza do žalára, kde sedí Marguerite a spieva zvláštne piesne. Prišla o rozum. Dievča si mýli lekára s katom a žiada odložiť trest na ráno. Faust jej vysvetľuje, že jej milenec je pred ňou a musia sa ponáhľať. Dievča sa teší, ale potrebuje čas a hovorí mu, že jej ochladol v náručí. Margarita rozpráva, ako svoju matku uspávala na smrť a utopila svoju dcéru v rybníku. Dievča je v blude a žiada Fausta, aby kopal hroby pre ňu, jej matku a brata. Pred smrťou Margarita prosí o spásu od Boha. Mefistofeles hovorí, že je odsúdená na mučenie, ale potom sa zhora ozve hlas: „Zachránená! . Dievča zomiera.

Druhá časť

Prvé dejstvo

Cisársky palác. Maškaráda

Mefistofeles v podobe šaša predstupuje pred cisára. V trónnej sále začína štátnej rady. Kancelárka hlási, že krajina je v úpadku, štát nemá dostatok peňazí.

Prechádzková záhrada

Diabol pomohol štátu vyriešiť problém s nedostatkom peňazí otočením podvodu. Mefistofeles dal do obehu cenné papiere, ktorých zástavou bolo zlato nachádzajúce sa v útrobách zeme. Poklad sa raz nájde a pokryje všetky výdavky, no zatiaľ oklamaní ľudia platia akciami.

tmavá galéria

Faust, ktorý vystupoval na dvore ako kúzelník, informuje Mefistofela, že sľúbil cisárovi ukázať antických hrdinov Parisa a Heleny. Doktor žiada diabla, aby mu pomohol. Mefistofeles dáva Faustovi smerový kľúč, ktorý lekárovi pomôže vstúpiť do sveta pohanských bohov a hrdinovia.

Rytierska sála

Dvorania čakajú na zjavenie Parisa a Heleny. Keď sa objaví starogrécka hrdinka, dámy začnú diskutovať o jej nedostatkoch, no Faust je dievčaťom fascinovaný. Pred publikom sa odohráva scéna „únosu Heleny“ Parížom. Po strate pokoja sa Faust pokúša zachrániť a udržať dievča, ale duchovia hrdinov sa náhle vyparia.

Dejstvo druhé

gotická izba

Faust nehybne leží vo svojej starej izbe. Študent Famulus hovorí Mefistofelesovi, že dnes už slávny vedec Wagner stále čaká na návrat svojho učiteľa Fausta a teraz je na pokraji veľkého objavu.

Stredoveké laboratórium

Mefistofeles prichádza k Wagnerovi, ktorý je pri nemotorných nástrojoch. Vedec hovorí hosťovi, že chce stvoriť človeka, pretože podľa neho „prežitie bývalých detí je pre nás absurditou, odovzdanou do archívu“. Wagner vytvára Homunculus.

Homunculus radí Mefistofelesovi, aby vzal Fausta na festival Valpuržina noc, a potom odletí s doktorom a diablom a nechá Wagnera.

Klasická Valpuržina noc

Mefistofeles zloží Fausta na zem a on sa konečne spamätá. Doktor ide hľadať Elenu.

Tretie dejstvo

Pred palácom Menelaus v Sparte

Elena pristála na pobreží Sparty a od hospodárky Phorkiady sa dozvie, že ju sem poslal kráľ Menelaos (Helenin manžel) ako obeť. Hospodár pomáha hrdinke uniknúť smrti tým, že jej pomáha utiecť do neďalekého hradu.

Hradné nádvorie

Helenu privedú na Faustov hrad. Hlási, že kráľovná teraz vlastní všetko v jeho zámku. Faust posiela svoje jednotky proti Menelaovi, ktorý sa na neho rúti s vojnou, ktorý sa chce pomstiť a uchýli sa s Elenou do podsvetia.

Čoskoro sa Faustovi a Helene narodí syn Euphorion. Chlapec sníva o tom, že bude skákať tak, že „nedopatrením dosiahne oblohu jedným ťahom“. Faust sa snaží chrániť svojho syna pred problémami, ale žiada, aby ho nechali na pokoji. Keď Euphorion vyliezol na vysokú skalu, skočil z nej a padol mŕtvy k nohám svojich rodičov. Smútiaca Elena hovorí Faustovi: "Napĺňa sa mi staré príslovie, že šťastie sa nezlučuje s krásou" a so slovami "vezmi ma, ó, Persefoné, s chlapcom!" objíma Fausta. Telo ženy zmizne a v rukách muža ostanú len šaty a závoj. Elenine šaty sa menia na oblaky a odnášajú Fausta.

dejstvo štyri

Horská krajina

Na skalnatý hrebeň, ktorý bol predtým dnom podsvetia, pláva Faust na oblaku. Muž sa zamýšľa nad tým, že so spomienkami na lásku je preč všetka jeho čistota a „najlepšia esencia“. Čoskoro na siedmoligových čižmách letí Mefistofeles na skalu. Faust hovorí Mefistofelesovi, že jeho najväčšou túžbou je postaviť priehradu na mori a

„Za každú cenu do priepasti
Získajte späť kúsok zeme."

Faust prosí Mefistofela o pomoc. Zrazu sa ozývajú zvuky vojny. Diabol vysvetľuje, že cisár, ktorému predtým pomohli, je po odhalení podvodu v ťažkej situácii cenné papiere. Mefistofeles radí Faustovi, aby pomohol panovníkovi vrátiť sa na trón, za čo bude môcť ako odmenu dostať morské pobrežie. Doktor a diabol pomáhajú cisárovi vyhrať jednoznačné víťazstvo.

dejstvo piate

otvorená plocha

K starým ľuďom, milujúcim zosobášený pár Baucisa a Filemona navštívi cudzinec. Raz mu už pomohli starí ľudia, za čo im je veľmi vďačný. Baucis a Filemon bývajú pri mori, neďaleko je zvonica a lipový háj.

Hrad

Zostarnutý Faust je rozhorčený - Baucis a Filemon nesúhlasia s odchodom z pobrežia, aby mohol realizovať svoj nápad. Ich dom je presne na mieste, ktoré teraz patrí lekárovi. Mefistofeles sľubuje, že sa vysporiada so starými ľuďmi.

Hlboká noc

Bauciho a Filemonov dom a s ním aj lipový háj a zvonica zhoreli. Mefistofeles povedal Faustovi, že sa pokúsili vyhnať starých ľudí z domu, ale zomreli od strachu a hosťa, ktorý sa bránil, zabili sluhovia. Dom sa vznietil nešťastnou náhodou od iskry. Faust preklína Mefistofela a služobníctvo za hluchotu jeho slov, pretože chcel spravodlivú výmenu, a nie násilie a lúpeže.

Veľké nádvorie pred palácom

Mefistofeles nariaďuje lemurom (hrobovým duchom), aby vykopali hrob Faustovi. Oslepený Faust počuje zvuk lopatiek a rozhodne sa, že sú to robotníci, ktorí splnia jeho sen:

„Dajte hranicu zúrivosti príboja
A akoby zmieril zem so sebou,
Stavajú, opravujú val a násypy.

Faust nariaďuje Mefistofelovi, aby tu „naverboval robotníkov bez počítania“, pričom mu neustále podával správy o postupe prác. Doktor si myslí, že by rád videl dni, keď slobodní ľudia pracovali na slobodnej pôde, potom by mohol zvolať: „O chvíľu! Ach, aká si krásna, počkaj chvíľu!" . So slovami: „A očakávajúc tento triumf, teraz prežívam najvyšší okamih,“ Faust zomiera.

Poloha v rakve

Mefistofeles čaká, kým Faustov duch opustí jeho telo, aby mu mohol predložiť ich krvou podloženú zmluvu. Objavia sa však anjeli a odtláčajúc démonov z hrobu lekára nesú nesmrteľnú Faustovu esenciu do neba.

Záver

Tragédia I. V Goetheho „Faustovi“ je filozofické dielo v ktorej autor reflektuje večná téma konfrontácia vo svete a človek dobra a zla, odkrýva otázky poznania človeka o tajomstvách sveta, sebapoznania, dotýka sa otázok moci, lásky, cti, spravodlivosti a mnohých ďalších, ktoré sú dôležité v každej dobe. Dnes je Faust považovaný za jeden z vrcholov nemeckej klasickej poézie. Tragédia je zaradená do repertoáru popredných svetových divadiel a bola mnohokrát sfilmovaná.

Skúška umeleckého diela

Po prečítaní krátkej verzie tragédie - skúste prejsť testom:

Hodnotenie prerozprávania

Priemerné hodnotenie: 4.8. Celkový počet získaných hodnotení: 1376.

G. M. Vasilyeva

Osiyano

Len slovo uprostred pozemských úzkostí,

A v Jánovom evanjeliu sa píše:

že to slovo je Boh.

N. S. Gumilyov

V človeku je najvnútornejší, najvyšší, duchovný stupeň. Alebo takpovediac tajomstvo (intimum), ktoré je primárne alebo najviac ovplyvnené božským.

Z anjelských topoi pre Goetheho je obľúbená Veľká noc. Goethe použil obraz ako spôsob náboženského zasvätenia a vyjadrenia toho, čo je samo o sebe posvätné. Faust pozná sám seba sub specie divinitatis, v plnom súlade s ideálom theoria, ktorej cieľom nie je pochopiť podstatu vecí, ale posilniť kontemplatívneho v múdrej nevedomosti. Dochádza k syntéze kresťanstva so spontánnou pohanskou extázou. Kresťanský a pohanský princíp v istom zmysle udávajú určitý „nejednotný“ rytmus, ktorý človeka ladí na určitú rytmickú krivku. Apotropaické formulky, teda konšpirácie proti korupcii, sú vložené do tkaniva textu a tvoria reťazec rébusov. Metaforické vzorce sú ako kúzla. Goethe sa nazýval pohanom. Netreba to chápať v tom zmysle, že v určitom bode svojho života sa vedome zriekol svojej viery v Boha. Je to jednoducho „starobylé“ pre monoteizmus a akékoľvek pozitívne náboženstvo. V jeho duchu sa nahromadil materiál, z ktorého si národy v dlhom vývoji vytvoria svoje dogmy a kulty.

Bojovým poľom v tragédii bude náboženstvo, pretože len tu pravda dosahuje také výšky, kde je jej skreslenie skutočne hrozné. Všetko sa deje v osamotenej stiesnenosti, ktorá je pre Fausta miestom a symbolom zhromažďovania sa, prekonávania toho, čo sa v Hegelovej filozofii nazýva „zlé“ alebo „negatívne“ nekonečno. Toto je výsledok skúseností. Faust sa obracia na zvyčajné motívy contemptus mundi, na strasti ľudského údelu od narodenia až po smrť. Cvičenie v duchu contemptus mundi patrí človeku, ktorý dobre poznal Bibliu a cítil, že je „opovrhnutiahodný hriešnik“. Tu sa opäť objavujú maximy Jóba a Kazateľa a znovu sa objavuje otázka „Ubi sunt?“, ktorú však Goethe obohacuje o nové úvahy. Faustove evanjeliové „objasnenia“ sú akýmsi posúvačom meniaceho sa času dejín a „odohrávajú“ ďalší dôležitý problém reálneho a potenciálu a ich syntézu v diele. Bez prvého sa rúca historickosť textu, bez druhého celistvosť vnímania popisovaného. Toto sú argumenty „neokratického“ presvedčenia. To odkazuje na Platónov pohľad na meno ako slovo, ktoré by malo odrážať podstatu vecí, ktoré Platón uviedol v dialógu „Cratylus“. A

Ide o jednoslabičné slovo (Wort, Sinn, Kraft, Tat), ktoré je najjednoduchšie vnímať ako nedeliteľnú monádu, ako prejav tých „najprvotnejších“ možností jazyka. Jednoslabičné slová často slúžia ako označenie pre rovnako prvotné skutočnosti (život a smrť, nebeská klenba a priepasť, duch a telo). Opakujú sa symetrické vzorce, čo sa nazýva „štruktúra ozveny“: „Im Anfang war“. Slová nie sú body nejakej taxonómie, ktoré sú uvedené jeden po druhom, ale zdroje pojmov. Sú variantom skrytého porovnávania, prípadov korelácie identifikácie javov. Jedno zatieňuje druhé. Mŕtvy vznešený tón sa líši od nervóznej výrečnosti. Udržiava sa aj najgramatickejší sklad hebrejskej reči, prenesený do gréčtiny a odtiaľ do nemeckej Biblie. Dochádza k úplne prirodzenému a úplne legitímnemu rozvoju kultúrneho priestoru európskej, židovsko-kresťanskej civilizácie.

„Ale, ach! Kde je inšpirácia? / Prúd v hrudi vyschol, mlčí. / Prečo je inšpirácia taká krátka / A opäť nás smäd sužuje? / No, skúsenosť nezamestnáva, / Ako sa vyrovnať s nedostatkom: / My znovu hľadajú milosť / A znova sme smädní po zjavení, / čo je najsilnejšie / Plamene v evanjeliu. / Neviem sa dočkať, kedy si prečítam zdroj, / Aby jedného dňa dobré srdce, / Svätý originál, ktorý som dokázal / Preložiť do mojej nemčiny. / Je napísané: „Na počiatku bolo Slovo!“ / Tu sa potkýnam. Ako môžem byť? / Ako vysoko si mám vážiť Slovo? / Musím znova preložiť, / Kohla zatieňuje nebeská sila, lebo Pocit všetko stvoril? / Malo by stáť: „Na počiatku bola sila!“ / Vopred si zapisujem, / že preklad opäť nie je dobrý. / Zrazu vidím radu Ducha a smelo / píšem: „Na počiatku bol čin!“ môj G.V.).

Medzi obsahom Faustových slov a obsahom biblickej myšlienky nie je rozpor, chýba však vnútorná zhoda okolností, nejde o to isté. Sú myšlienky rovnako zvodné ako plytké a treba sa im vyhýbať práve preto, že ich Goethe niekedy kritizuje. Faust prežíva, počuje a hovorí nie opak, ale niečo iné. Všetko, čo je na nebi a na zemi, od počiatku položené Večným a usporiadané v šiestich tvorivých dňoch, to všetko sa zjavuje Faustovi.

Pojem „Začiatok“ použil Goethe ako jedno z Urworte (prvé slová). Ako píše Goethe vo svojom Testamente: „Das Wahre war schon langst gefunden, / Hat edle Geisterschaft verbunden, / Das alte Wahre, fas es an!“. Čo bolo „na Počiatku“ alebo dokonca „predtým“? Samozrejme, takúto formuláciu prioritného problému nemožno uznať za správnu. Do popredia vždy prichádza praktická úloha: čo vyplýva z toho, že A predchádza B, ako a na čom sa odráža, ako to predurčuje štruktúru, sémantiku a funkciu A a B v ich aktuálny. Praktická úloha je zameraná ani nie tak na otázku pôvodu, ale na otázku dôsledkov, ktoré z toho vyplývajú. V každom prípade otázka, čo bolo „naozaj“ nie je vždy poctou naivnému empirizmu. Niekedy vo všeobecnosti vyzýva nie na nejaké konkrétne rozhodnutie, ale na výber cesty k nemu. Nejde o spomínanie na biblické udalosti, ani o komentár, ani o výklad už napísaného, ​​ale o ďalší priebeh príbehu. Goetheho Biblia je posvätná história, otvorená, ako na Počiatku, neuspokojené proroctvo o spáse. Základom myslenia je gramatika. Gramatika, ktorej hlavnými súradnicami sú Meno a Sloveso, myšlienka veci a myšlienka konania. Vo „Faustovi“ prevláda sloveso rozkazovacieho spôsobu, sloveso podobné tomu, ktoré zaznieva na začiatku Knihy Genezis – alebo v epizódach evanjeliových zázrakov: „Chcem, buď očistený!“.

Zaujímavý nie je samotný fakt nesúladu s originálom, ale povaha sémantických odbočiek. Vzhľad slov je predurčený, ich zvuky sú vzájomne prepojené. Ich pohyblivosť je už podmienená predbežnou reflexiou, podľa ktorej sa musia vrhnúť do čistoty kombinácií. Poskytujú sa dokonca aj "prekvapenia": sú neviditeľne umiestnené a podieľajú sa na rytme. Každá fráza žije vlastným nezávislým životom. Za každým prejavom sa skrýva proces formalizácie a koncentrácie. Uvádzajú sa len výsledky. Úplnosť ich robí neomylnými, ako dogmy. Faust potvrdzuje a definuje. Je geometrom života: meria, dáva do vzorcov a odcudzuje. Toto je rytmus, ktorý sa nachádza v evolúcii univerzálnej drámy, ktorá prešla postupnými štádiami: od hmoty k životu, od života k duchu, od ducha k hmote, do ktorej sa duch „vrhá“, aby sa zatvrdil, keď už pochopil a podmanil si to. Toto je rytmus chemickej drámy, v ktorej sa syntéza a analýza postupne navzájom spájajú. Rytmus fyziologickej drámy, v ktorej sa život podľa sledu systoly a diastoly odsúva na perifériu a opäť sa vracia do varu. To je rytmus biologickej drámy, v ktorej z bunky vyrastá vyšší organizmus, vedený hladom a láskou k znovutvoreniu.

Tieto vzťahy môžu byť postavené ako "opačné", ale s odkazom na určitý druh jednoty na niečom viac vysoký stupeň, alebo naopak ako „konsenzuálne identifikujúce“. Goethe aktualizuje motív konvergencie, konformity, sympatií, dohody, priateľstva (porov. vo svojom pôvode mýtopoetický, no dodnes zachovaný v raných filozofických a raných vedeckých koncepciách, napr. medzi iónskymi prírodnými filozofmi a dokonca aj v neskorších „mystických“ verziách vedeckých teórií myšlienka priateľstva prvkov, prvkov, ich vzájomné sympatie a afinita). Dôraz na myšlienku separácie by viedol k zabudnutiu vyrovnávacej myšlienky celistvosti a objaveniu sa významov, ktoré rozvíjajú tému skinnedness. Patetický dôraz padá na „Slovo“. Slovo je miestom pôsobenia síl. Na začiatku stvorenia je chaos, ale Slovo sa nad ním vznáša a vytvára z neho vesmír. Pre básnika neexistuje ani skúsenosť storočí, ani práca generácií: musí robiť všetko od začiatku.

Svoje videnie sveta, ktoré ešte nebolo, vyjadrí slovami, ktoré ešte nezazneli. Faust si samozrejme pamätá, že grécke poesis znamená „robiť“. Príčinu človeka možno chápať aj ako „čo robí človeka“ aj ako „čo robí človeka“. Samozrejme, poézia nie je jediná vec človeka. Čo však stratíme, ak stratíme toto dielo, je plnosť obrazu človeka a obrazu ľudstva, človeka, ktorý robí, a človeka, ktorý sa robí.

Hovoríme o jednej pomerne skromnej a, samozrejme, legitímnej otázke. Už prvý riadok Knihy Genezis "Na počiatku stvoril Boh." svedčí o tom, že Boh bol nekonečne slobodný, keď sa priblížil k stvoreniu. Boh dal svoju slobodu Stvoreniu, ktorého každá častica Ho v tomto ohľade „holograficky“ opakuje. Sloboda, sláva, tvorivosť vertutes cardinales (hovorí po katolícky). Pravda, toto nie je celý básnik. Goethemu nie je cudzí vertutes theologis. Ale „prirodzený Goethe“, inými slovami, Goethe vytvorený európskym humanizmom, žije podľa týchto zmlúv: sloboda, sláva. Hudobno-rytmické vzrušenie je jasne vyjadrené v Goetheovej charakteristike básnika ako tvora, v ktorom sa „v členoch pohybujú večné melódie“ („dem die ewigen Melodien durch die Glieder sich bewegen“).

V sérii jasných opozícií a antitéz, pomocou ktorých Faust vyjadruje svoje preferencie, sa prípad spájal s pokušením slova. Keď Faust potrebuje postaviť silu činov proti bezvýznamnosti slov, prikláňa sa k učeniu tradičnej morálky a vyjadruje sa v prospech činov, pričom nachádza veľmi vhodnú oporu: je nežiaduce, aby ušľachtilý človek uprednostňoval výrečnosť, pokušenie zručného tkania slov. Len jeden spôsob konania nepodlieha klamu, keď človek koná bez toho, aby sa odtrhol od seba. Iba smrť, v súlade s rečami, im nedovolí, aby sa rozpadli na prázdne slová. Ona je pečaťou, ktorá potvrdzuje a posilňuje to, čo, keď je uzavreté len vo verbálnej matérii, nie je dosť silné. Smrť sa stáva bodom, ktorý dáva význam fráze, definujúcim znakom, najvyšším oratorickým aktom. Nielenže sprevádza reč ako gesto, ale dáva jej nezvratnú nehybnosť. Až potom možno potvrdiť, že reč bola skutkom už v okamihu, keď bolo vyslovené prvé slovo.

V chápaní doby nie je ultima verba len duchovným testamentom. Sú už označené pečaťou priamej kontemplácie blahoslavených. Predmetom stávky Fausta a Mefistofela je aj slovo (Augenblick, moment). Hlavná podmienka transakcie je spojená so slovom, ktoré musí Faust uchovávať v hĺbke svojho vedomia. A je možné inkarnovať svet aj iným spôsobom ako prostredníctvom slova. Ak bol svet stvorený slovom, potom slovom môže byť zničený. A. Mayer v štúdii „Faust“ (1931) ukazuje, že v centre Goetheho diela je dráma vedomia, ktoré stratilo kontakt so slovom. Nedôvera v slovo, jeho odmietnutie vedie k rozchodu so spiritualitou, k obráteniu sa k Prícine, ktorá bola od slova odtrhnutá. Smrť postihne Fausta len preto, že zradil pravdivosť slova. Bádateľovi, ktorý by chcel dokázať podobnosť Mefistofelovej hry s efektmi barokového „vtipu“, by jeho jazykové odcudzenie od barokovej kategórie „meraviglia“ ponúklo aj vlastný konceptuálny slovník. Mefistofeles sa chce za každú cenu blysnúť, ohromiť poslucháčov virtuóznymi lingvistickými efektmi. Takáto štúdia by bola zaujímavá najmä pre Goetheho túžbu motivovať výstavbu ďalších vrstiev textu jednou jazykovou figúrou alebo metaforickým obratom.

Sinn je ťažko preložiteľné slovo: „citlivosť“, ale v zmysle „citlivosť“, navyše náchylnosť ako špecifická, nie všeobecná vlastnosť. Môžeme hovoriť o novej, získanej „náchylnosti“ k javom života, ktoré predtým zostali nepovšimnuté. V období Karamzinu sa pre tento koncept našiel pomerne úspešný výraz „jemné (alebo nežné) pocity“. Žiaľ, je to beznádejne ohrozené ironickým použitím. Po latinsky pocity náklonnosti: sklony, dispozícia, náklonnosť. Nemáme slovo, ktoré by úplne vyjadrovalo význam latinčiny, rovnako ako v latinčine neexistuje slovo, ktoré by vyjadrovalo to, čo teraz rozumieme pod pojmom pocity duše. Zaraďme preto náš preklad Sinn („Na počiatku, ten pocit bol...“) medzi „Dubia“, teda medzi „pochybné“. Nemecké slovo Sinn je vo svojom význame dostatočne široké na to, aby sa dalo pomerne ľahko a nenásilne sekularizovať. Od nepamäti charakterizuje vážnu náladu, sústredené rozpoloženie mysle a srdca. V ruštine takéto slovo nielenže neexistuje, ale ani nemôže existovať v celej štruktúre ruskej slovnej zásoby, ktorá spravidla striktne rozlišuje medzi terminologickými výrazmi náboženskej sféry v najtradičnejšom zmysle. Uskutočňuje sa proces „jazykovej“ sekularizácie, ktorá prekonáva konfesionálny obsah, ale využíva príchuť konfesionálnej kultúry na svoje účely. Goethe sa v skutočnosti nikdy nezaoberal školskou metafyzikou, ktorá je orientovaná na ideu čistej, samo osebe úplnej, procedurálne overenej, metodicky rozvinutej myšlienky. Nejaký konečný vzorec nikdy nepokryl svoj vlastný obsah. V myšlienkach je vždy prebytok energie, čo si vyžaduje novú definíciu, nový pohyb a obrat, nové opakovanie. Myšlienka, ktorá sa neustále obmedzuje, má nekonečné obrysy a musí sa dopĺňať veľmi pomalými krokmi.

Dojem napätia a sily, Kraft, je vytvorený pocitmi ťažkosti a letu. Mefistofeles sľubuje, že oslobodí Fausta z váhy, ktorá ho ohýbala k zemi. A teraz sa Faust vzpriamil, ožil a stal sa svetlom. Význam mena Faust sa ukazuje byť oveľa konkrétnejší a úplnejší. Išlo o nárast nielen fyzickej hmoty, hmoty, ale aj určitej vnútornej plodonosnej sily, duchovnej energie a s ňou spojenej a o nej informujúcej vonkajšej formy svetla a farby. Nevinnosť dospelého človeka sa môže ľahko zvrhnúť v naivitu. Nevinnosť ako nebeský stav, ako neznalosť rozdielu medzi dobrom a zlom, nie je sila. Primitívny pobyt duše pred pádom sa nesmie zamieňať s čistotou srdca osvieteného v skúškach. Hovoríme o vine mysliacej a snívajúcej hlavy, ktorá dostane zaslúžený trest od hrubej sily, ktorá sa v skutočnosti javila, aby splnila svoj nevedomý príkaz. Takže Magická sila sa objaví na príkaz nerozumného čarodejníckeho učňa v Goetheho balade.

Osobnosť je uzdravená (obnovená do celku) osobnosťou (celkom). V nebi všetka moc patrí Božskej pravde. Anjeli sa nazývajú mocnosťami, pretože prijímajú túto Božskú pravdu. Svätosť sa javí ako lekár, ako lekár, ako veľký diagnostik. Dochádza k expanzii krajiny človeka pozdĺž vertikály: smerom nahor, do ríše Raja alebo Kráľovstva Božieho alebo svätosti. V známom poli klasickej literatúry je to tiež fantastická scenéria. V Dante, Petrarca, je svätý herec, a svätosť je skutočný rozmer, ľudská potreba (pre Petrarcu je to už povinnosť). „Neresti“, ktoré Goethe zobrazuje, majú nebeskú genealógiu. Hriech v pravom slova zmysle je spáchaný pred tvárou neba, v raji, ako po prvý raz. Svätý na začiatku tragédie nemá čo robiť. Odišiel zo sveta, kde je hlavným záujmom osud a charakter. Ani prvé, ani druhé už nie je pre svätca podstatné. Nepodlieha osudu.

A vo „Faustovi“, ako v gréckej tragédii, hovoríme o „romantike“ človeka s osudom. Na konci tragédie sa objaví zvláštny druh spomienky: spomienka na raj ako stále aktívnu silu. Básnik stavia Fausta do perspektívy neistoty a malých veličín. Otvára také priepasti, v porovnaní s ktorými je človek nekonečne malý. Goethe, ktorý vo finále zobrazuje „zbor požehnaných detí“, extrahuje z nemeckého verša nové zvuky serafickej fonetiky. Blaženosť je porozumenie, múdrosť, láska a dobro. Spev, monotónnosť (ako hovoria jazykovedci) nezdôrazňovala žiadne detaily, jedinú myšlienku, neumiestňovala logické akcenty, išla v súvislom hlasovom prúde. Objavila sa nová vízia života a dokonca Nová cesta dýchanie "reverzné", alebo "vnútorné". Zodpovedá stavu embrya v matkinom lone (je zaujímavé, že vyššie meditačné stavy sú podobným spôsobom opísané v joge a čínskom taoizme).

biblia a národnej kultúry: Medziuniverzitný zborník vedeckých článkov B 595 / Perm.un-t; Rep. vyd. N. S. Bochkareva. permský