Symbolický význam zvieracích obrazov v rozprávkach M. Saltykova-Shchedrina

Rozprávky zhŕňajú celé satirické dielo Saltykova-Shchedrina. Rozprávky ukazujú všetky aspekty spoločenského a politický život Rusko v 60-80 rokoch XIX storočia. Saltykov-Shchedrin vystavený sociálnej nerovnosti, svojvôľa autokracie, kruté vykorisťovanie ľudí. Tieto témy sa odrážajú v rozprávkach „Medveď vo vojvodstve“, „Orlí patrón“, „Chudobný vlk“, „Divoký statkár“, „Susedia“, „Havran petičný“ a iné. Saltykov-Shchedrin, pobúrený sebectvom a krutosťou utláčateľov, zaobchádza s ľuďmi s vrúcnosťou a láskou. Zároveň odsudzuje jeho pokoru, naivné presvedčenie, že pravdu a ochranu možno nájsť v moci (rozprávky „Konyaga“, „Rozprávka o tom, ako jeden muž nakŕmil dvoch generálov“, „Mimochodom“, „Dedina Fire “, “Idle Talk” a ďalšie). Saltykov-Shchedrin tiež stigmatizuje liberálov, ktorí odvádzajú pozornosť ľudí od boja prázdnou rétorikou. Autor odsudzuje sebeckú filistínsku múdrosť „vysušených voblerov“ a črev, prosiacich o rozdávanie od nesebeckých a rozumných zajacov. Saltykov-Shchedrin veril v sociálnu rovnosť, harmóniu a univerzálne šťastie. Tieto myšlienky sú prezentované v jeho rozprávkach. Živým príkladom je rozprávka „Karas-idealist“. Autor hneď varuje, že v živote je všetko oveľa komplikovanejšie, ako sa na prvý pohľad zdá, vždy sa nájdu takí, ktorí sa postavia proti akejkoľvek pozitívnej myšlienke. V rozprávke sa to odráža v slovách: "Na to je šťuka, aby karas nezdriemol." Idealistický kapor pôsobí ako kazateľ, je výrečný a presvedčivý v kázaní bratskej lásky: „Vieš, čo je cnosť? Šťuka prekvapene zovrela oči. Automaticky nabrala vodu a... prehltla karasa." Šťuky sú tak usporiadané, že musia jesť najslabšie. V každej spoločnosti sú silní ľudia, ktorí jedia, a slabí ľudia, ktorí sú najedení. Rozprávka odrážala sociálnu filozofiu sveta utláčateľov a utláčaných. Bola však rozprávka aktuálna len vtedy? Myslím, že to platí aj pre moderný svet.

V rozprávkach Saltykov-Shchedrin sú postavami zvieratá, vtáky a ryby, ktoré sa správajú ako ľudia. „Meno nedostáva plat a nedrží si sluhov,“ sníva o výhre dvestotisíc. V rozprávke „Orel-Patron“ je orol kráľom vtákov, ale je obdarený charakterovými črtami ľudí, ktorí pôsobia ako patróni v oblasti vzdelávania. Orol sa rozhodol začať vedu a umenie na dvore. Hra na filantropa ho však čoskoro omrzela: slávika-básnika zlikvidoval, učenému ďatľovi nasadil okovy a uväznil ho v úžľabine, zruinoval havrana. Začalo sa „hľadanie, vyšetrovanie, súdy“, nastala „temnota nevedomosti“. Spisovateľ v tejto rozprávke ukázal nezlučiteľnosť cárstva s vedou, vzdelaním a umením a dospel k záveru, že „orly sú škodlivé pre vzdelanie“.

Múdry mieň zosobňoval charakterové vlastnosti typického laika, ktorý sa vždy niečoho bojí. Mieň sa celý život bál, že ho zožerie šťuka, a tak sedel vo svojej diere na sto rokov ďaleko od nebezpečenstva. Mieň „žil a triasol sa, zomrel a triasol sa“. Ale aj na sklonku života premýšľal o svojej existencii. Pred smrťou sa gudgeon snaží pochopiť: prečo sa celý život triasol a skrýval? „Aké boli jeho radosti? Koho utešoval? Kto si spomenie na jeho existenciu? Saltykov-Shchedrin uvádza morálku rozprávky takto: „Tí, ktorí si myslia, že len tie mreny možno považovať za dôstojných občanov a šialení od strachu sedia v dierach a trasú sa, veria nesprávne. Nie, toto nie sú občania, ale prinajmenšom neužitočné mrle. Nikomu z nich nie je teplo ani zima, žijú, pre nič zaberajú miesto a jedia jedlo.

V rozprávke „Medveď vo vojvodstve“ sú kráľ, ministri a guvernéri zosmiešňovaní. Traja Toptygini sa postupne nahrádzajú vo vojvodstve, kam ich lev poslal, aby „upokojili vnútorných protivníkov“. Prvý sa zaoberal malými "hanebnými zverstvami", druhý - veľkými "brilantnými". Keď však sedliakovi vytiahol koňa, kravu a pár oviec, muži ho zabili. Tretí Toptygin bol najviac krvilačný, ale správal sa opatrnejšie ako ostatní. Dlhé roky bral sedliakom med, sliepky, prasiatka. Nakoniec sedliakom praskla trpezlivosť a Toptygina nasadili na oštep. Saltykov-Shchedrin ukazuje, že príčina chudoby a bezprávia ľudí nie je len v zneužívaní moci, ale aj v samotnej podstate autokratického systému. Celý systém je začarovaný a vyžaduje sa jeho zvrhnutie - to je myšlienka rozprávky.

Ak ministri, úradníci a iní predstavitelia moci vystupujú ako predátori (medveď, orol), tak jednoduchý robotník, ktorý naťahuje svoju biednu existenciu, je prirovnávaný ku koňovi. „Naštvaní nečinní tanečníci“ hovoria o dôvodoch Konyagovej nesmrteľnosti. Jeden naznačuje, že Konyaga je silný v tom, že sa v ňom „nahromadilo veľa zdravého rozumu“ z neustálej práce, iný vidí v Konyagovi „život ducha a ducha života“, tretí tvrdí, že Konyaga „práca dáva .. .. pokoj v duši“, po štvrté, že Konyaga je jednoducho zvyknutý na svoj osud a potrebuje iba bič. Kôň pracuje, „nečinní tanečníci“ kričia: „B-ale, trestanec, n-ale!“

Nie vždy Saltykov-Shchedrin zobrazuje ľudí vo forme zvierat, vlastník pôdy často vystupuje ako vlastník pôdy, roľník hrá rolu roľníka. V rozprávke „Rozprávka o tom, ako jeden muž nakŕmil dvoch generálov“ sú hlavnými postavami muž a dvaja nečinní generáli. Dvaja úplne bezradní generáli zázračne skončili na pustom ostrove a dostali sa tam priamo z postele – v nočných košeliach a s rozkazmi na krku. Generáli sa takmer požierajú, lebo nevedia nielen chytiť ryby či divinu, ale ani zbierať ovocie zo stromu.Aby nezahynuli od hladu, rozhodnú sa vyhľadať sedliaka. A je tu správne: sedí pod stromom a vyhýba sa práci. Ukázalo sa, že „obrovský muž“ je majstrom všetkých remesiel. Vzal jablká zo stromu a „vyhrabal zo zeme zemiaky a z vlastných vlasov pripravil osídlo pre tetrova, dal si oheň, pripravil potraviny a získal labutie páperie. A čo? Generálom dal desať jabĺk a jedno si vzal pre seba - „kyslé“. Dokonca skrútil povraz, aby ním jeho generáli priviazali k stromu. Okrem toho bol pripravený „potešiť generálov za to, že uprednostňovali jeho, parazita, a nepohŕdali jeho roľníckou prácou“. Bez ohľadu na to, ako veľmi generáli nadávajú sedliakovi za parazitizmus, a roľník „raduje a raduje a kŕmi generálov sleďmi“. Autor ukazuje pasivitu sedliaka, jeho otrockú psychológiu, jeho pripravenosť vydržať a živiť generálov, ktorí ho okrádajú.

Príbehy Saltykova-Shchedrina v našej dobe nestratili svoj význam. A teraz sa v rozprávkach tohto spisovateľa môžete stretnúť s karasmi, ktoré jedia šťuky, mužmi, ktorí kŕmia generálov, sušenými kolíčkami a ďalšími postavami.

(Zatiaľ žiadne hodnotenia)

1. Saltykov-Shchedrin je jedným z najväčších svetových satirikov. Celý svoj život zasvätil boju za oslobodenie ruského ľudu, kritizoval vo svojich dielach autokraciu a nevoľníctvo a po reforme z roku 1861 -...
2. Príbehy Saltykova-Shchedrina sú zvyčajne definované ako výsledok práce veľkého satirika. A tento záver je do istej miery opodstatnený. Rozprávky chronologicky dotvárajú satirické diela spisovateľa. Ako žáner Ščedrinova rozprávka postupne dozrela v ...
3. Rozprávku ako žáner využili vo svojej tvorbe mnohí spisovatelia a básnici. Autor s jej pomocou odhalil tú či onú neresť ľudstva či spoločnosti. Príbehy M. E. Saltykova-Shchedrina sú ostro individuálne a ...
4. M. E. Saltykov-Shchedrin sa narodil v januári 1826 v dedine Spas-Ugol v provincii Tver. Podľa otca patril do starej a bohatej šľachtickej rodiny, podľa matky do kupeckej triedy. Po úspešnom dokončení...
5. M. E. Saltykov-Shchedrin možno právom nazvať jedným z najväčších satirikov Ruska. Saltykov-Shchedrinov satirický talent sa najživšie a najvýraznejšie prejavil v rozprávkach „Pre deti pekného veku“, keďže on sám...
6. M. E. Saltykov-Shchedrin je veľký ruský satirik, revolučný demokrat, kolega Černyševského a Nekrasova. Ako zbraň proti sociálnemu zlu a sociálnej nespravodlivosti si zvolil satiru, teda satirickú rozprávku-podobenstvo. Tento žáner...
7. ME Saltykov-Shchedrin pôsobil ako nezmieriteľný kritik autokracie. V jeho rozprávkach sa pred čitateľom objavujú známe obrazy starého Ruska: vládcovia tyranov („Chudák vlk“, „Medveď vo vojvodstve“), krutí vykorisťovatelia („Divoký statkár“, „Príbeh...
8. Rozprávka je lož, ale je v nej náznak... AS Puškin Rozprávky Saltykov-Shchedrin odrážajú hlavné sociálne, politické, ideologické a morálne problémy, ktoré charakterizovali ruský život v druhej polovici 19. storočia. AT...
9. Ideová a výtvarná originalita rozprávok Saltykova-Shchedrina Rozprávky sú výsledkom práce spisovateľa. Tri z nich boli napísané v 60. rokoch. („Príbeh o tom, ako jeden muž nakŕmil dvoch generálov“, „Divoký vlastník pôdy“, „Stratené svedomie“), zvyšok ...
10. I. S. Turgenev napísal o črtách Saltykovovej satiry: „V Saltykove je niečo rýchle: tento vážny a zlomyseľný humor, tento realizmus, triezvy a jasný medzi najnespútanejšou predstavivosťou, a najmä ...
11. „Rozprávky“ od Saltykova-Shchedrina nie sú náhodou nazývané záverečným dielom autora. V nich sú problémy Ruska v 60-80 rokoch nastolené so všetkou ostrosťou. XIX storočia, čo znepokojovalo pokrokovú inteligenciu. Debata o ceste vpred...
12. Všetci spisovatelia sa prostredníctvom svojich diel snažia sprostredkovať nám, čitateľom, svoje najvnútornejšie myšlienky. Skutočný spisovateľ vďaka svojmu talentu a zvláštnostiam svojho vnútorného sveta vždy ostrejšie vníma udalosti, ktoré sa okolo neho odohrávajú...
13. Rozprávka je jedným z epických žánrov literatúry, ktorý sa vyznačuje hlbokým podtextom, rozprávky čítame nielen pre zábavu - „v rozprávke je lož, ale je v nej náznak ...“ presne tak...
14. ROZPRÁVKY SALTYKOV-SHCHEDRIN Shchedrin sa v celom svojom diele uchyľoval k zoologickým obrazom, postupom času sa uchyľoval stále častejšie a nakoniec dospel k vytvoreniu celej série. satirické rozprávky v tvare...
15. Meno Saltykov-Shchedrin je na rovnakej úrovni ako tento svet slávnych satirikov ako Mark Twain, Francois Rabelais, Jonathan Swift a Ezop. Satira bola vždy považovaná za „nevďačný“ žáner – štátny režim nikdy...
16. MŇA ZVLÁŠTNOSŤ ROZPRÁVKY SALTYKOV-ŠČEDRINOV V istom kráľovstve, v istom štáte, žil statkár, žil a hľadel na svet a radoval sa. M. E. Saltykov-Shchedrin Literárny štýl Saltykov-Shchedrin sa vyvinul v procese neustáleho prekonávania ...
17. M.E. Saltykov-Shchedrinovi možno pripísať Puškinovu frázu: „Satyri sú odvážny vládca. Tieto slová povedal A. S. Pushkin o Fonvizinovi, jednom zo zakladateľov ruskej satiry. Michail Evgrafovič Saltykov, ktorý napísal pod...
18. Ideologický význam a umelecká originalita rozprávok Saltykova-Shchedrina I. „Bol to spisovateľ-bojovník, ktorý stál na pokraji“ (I. S. Turgenev). II. Majster spoločensko-politickej satiry. 1. „Vyrástol som v lone poddanstva. Videl som...
19. Príbehy Saltykova-Shchedrina sa vyznačujú nielen žieravou satirou a skutočnou tragédiou, ale aj zvláštnou konštrukciou deja a obrazov. Autor pristúpil k písaniu „Rozprávok“ už v zrelom veku, keď bolo veľa pochopené, ...
20. Príbehy Saltykova-Shchedrina sa v próze nazývajú bájkami, jasne sledujú folklór a ruskú satirickú literárna tradícia. V jeho rozprávkach sa pravdivo odhaľujú problémy ľudí. Satirik odsudzuje autokraciu, liberalizmus a vládnuci...
21. Komentár k názoru S. Makashina: „Pokiaľ ide o obsah, „Rozprávky“ sú akýmsi „mikrokozmom“ – „malým svetom“ celej Saltykovovej tvorby. Na začiatku svojej eseje si všimnite, že M.E. Saltykov-Shchedrin je majstrom satirickej ...
22. SPOLOČENSKÝ PATOS ROZPRÁVOK M. E. SALTYKOV-ŠČEDRINA Rozprávky M. E. Saltykova-Ščedrina svedčili o novom vzostupe autorovho mocného talentu a boli akýmsi výsledkom jeho práce. Veľa otázok a problémov, veľa tém a...
23. Ruská literatúra 2. polovice 19. storočia „Escheat“ Hrdinovia M. E. Saltykov-Shchedrin M. E. Saltykov-Shchedrin je čitateľom známy predovšetkým ako spisovateľ, ktorý sa vysmieva všetkým nedostatkom reality a kritizuje ľudské neresti. Takéto jeho diela, ... Diela o roľníkoch a vlastníkoch pôdy zaujímajú významné miesto v diele Saltykova-Shchedrina. S najväčšou pravdepodobnosťou sa to stalo, pretože spisovateľ čelil tomuto problému v mladom veku. Saltykov-Shchedrin prežil svoje detstvo... Folklórne tradície v M. E. Saltykov-Shchedrin „História mesta“ (kapitola „Na koreňoch pôvodu bláznov“) „História mesta“ od M. E. Saltykova-Shchedrin je napísaná formou kronikárskeho rozprávania - archivára o minulosti mesta Glupov, ale ...
24. Brilantný satirik 2. polovice 19. storočia „Muž mimoriadnej veselosti“, „majster jedinečného smiechu, smiechu, ktorým človek zmúdrel“ (V. Lunacharsky). M. Saltykov-Shchedrin napísal skutočne veľmi vtipne. D. Pisarev mu dokonca vyčítal...

ROZPRÁVKY V TVORBE M. E. SALTYKOV-ŠČEDRINA

Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Dobrá práca na stránku">

Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.

PLÁNOVAŤ

Úvod………………………………………………………………………..3

1. Originalita rozprávok Saltykov-Shchedrin………………………….4

2. Prvky fantázie v „Histórii jedného mesta“…………..9

Záver ……………………………………………………………… 19

Referencie………………………………………………………...20

Úvod

Michail Evgrafovič Saltykov-Shchedrin vo svojom diele zvolil ako istú zbraň satirický princíp zobrazenia reality pomocou prvkov fantázie. Stal sa pokračovateľom tradícií D.I.Fonvizina, A.S. Gribojedova, N.V. Gogoľa v tom, že zo satiry urobil svoju politickú zbraň a bojoval s ňou. ostré otázky svojho času.

M.E. Saltykov-Shchedrin napísal viac ako 30 rozprávok. Odvolanie sa k tomuto žánru bolo pre Saltykova-Shchedrina prirodzené. Prvky fantázie prenikajú celým dielom spisovateľa. V dielach Saltykova-Shchedrina sa rozvíjajú politické problémy, aktuálne problémy. Pri obhajobe vyspelých ideálov svojej doby autor vystupoval vo svojich dielach ako obhajca záujmov ľudu. Saltykov-Shchedrin, ktorý obohatil folklórne zápletky o nový obsah, nasmeroval žáner rozprávok, aby vychovával občianske pocity a osobitnú úctu k ľuďom.

Účelom abstraktu je študovať úlohu fantasy prvkov v dielach M.E. Saltykov-Shchedrin.

1. Originalita rozprávok Saltykov-Shchedrin

Saltykov-Shchedrin sa vo svojej tvorbe odvoláva na rozprávkový žáner viac ako raz: najskôr v roku 1869 a potom po roku 1881, keď historické podmienky(atentát na kráľa) viedol k zvýšeniu cenzúry.

Ako mnohí spisovatelia, aj Saltykov-Shchedrin využíva žáner rozprávky na odhalenie nerestí človeka a spoločnosti. Rozprávky napísané pre „deti spravodlivého veku“ sú ostrou kritikou existujúceho systému a v podstate slúžia ako zbraň obviňujúca ruskú autokraciu.

Témy rozprávok sú veľmi rozmanité: autor sa stavia nielen proti nerestiam autokracie („Medveď vo vojvodstve“, „Bogatyr“), ale odsudzuje aj vznešený despotizmus („Divoký vlastník pôdy“). Názory liberálov („Karas-idealista“), ako aj ľahostajnosť úradníkov („Nečinná konverzácia“) a úzkoprsá zbabelosť („Múdry grázel“) vyvolávajú u satirika osobitné odsúdenie.

Existuje však téma, o ktorej by sa dalo povedať, že je prítomná v mnohých rozprávkach – je to téma utláčaného ľudu. V rozprávkach „Ako jeden muž nakŕmil dvoch generálov“, „Konyaga“ to znie obzvlášť jasne.

Témy a problémy určujú rozmanitosť postáv účinkujúcich v týchto vtipných satirických dielach. Sú to hlúpi vládcovia, ktorí svojou nevedomosťou udierajú a tyranských statkárov, úradníkov a mešťanov, obchodníkov a roľníkov. Niekedy sú postavy celkom spoľahlivé a nájdeme v nich črty špecifických historické postavy, a niekedy sú obrazy alegorické a alegorické.

Pomocou folklórnej a rozprávkovej formy satirik pokrýva najnaliehavejšie problémy ruského života, pôsobí ako obhajca populárnych záujmov a pokrokových myšlienok.

Rozprávka „Rozprávka o tom, ako jeden muž nakŕmil dvoch generálov“ vyniká zo všetkých osobitnou dynamikou, premenlivosťou deja. Spisovateľ využíva fantastický trik – generáli akoby „na príkaz šťuky“ sú prenesení na pustý ostrov a tu nám spisovateľ so svojou charakteristickou iróniou demonštruje úplnú bezmocnosť úradníkov a ich neschopnosť konať.

„Generálovia slúžili celý život v akejsi matrike; tam sa narodili, vychovali a zostarli, preto ničomu nerozumeli. Ani nepoznali slová." Pre svoju hlúposť a úzkoprsosť takmer zomreli od hladu. Na pomoc im však príde muž, ktorý je majstrom všetkých remesiel: vie uloviť a variť jedlo. Obraz „statného muža“ v tomto príbehu zosobňuje silu aj slabosť ruského ľudu. Zručnosť, jeho mimoriadne schopnosti sa v tomto obraze spájajú s pokorou, triednou pasivitou (muž sám utká povraz, ktorý ho v noci priviaže k stromu). Po zhromaždení zrelé jablká pre generálov berie pre seba kyslého, nezrelého a bol tiež rád, že ho generáli „chválili, parazita, a nepohŕdali ním roľnícku prácu“.

Príbeh dvoch generálov naznačuje, že ľudia sú podľa Saltykova-Shchedrina chrbtovou kosťou štátu, sú tvorcami materiálnych a duchovných hodnôt.

Téma ľudí je rozvinutá v ďalšej rozprávke Saltykova-Shchedrina - „Konyaga“, ktorá bola vytvorená v roku 1885. Štýlovo sa od ostatných odlišuje absenciou akcie.

Tento príbeh sa nazýva najsilnejším dielom zo série venovanej ťažkej situácii ruského roľníka. Obraz robotníka na koňoch je kolektívny. Zosobňuje celý nútene pracujúci ľud, odráža tragédiu miliónov roľníkov, túto obrovskú silu, zotročenú a zbavenú volebného práva.

V tejto rozprávke zaznieva aj téma poslušnosti ľudu, jeho bezslovnosti a nedostatku chuti bojovať. Konyaga, „mučený, zbitý, s úzkymi hruďami, s vyčnievajúcimi rebrami a spálenými ramenami, so zlomenými nohami“ - takýto portrét vytvára autor, ktorý smúti nad nezávideniahodným osudom ľudí bez volebného práva. Úvahy o budúcnosti, osude ľudí sú bolestné, no naplnené nezištnou láskou.

V rozprávkach Saltykov-Shchedrin sa pomocou ezopského jazyka spájajú prvky fantázie, folklórne tradície a satirické zariadenia zaznejú rôzne témy.

Čo približuje rozprávky Saltykov-Shchedrin k ľudovým rozprávkam? Typické rozprávkové začiatky („Boli raz dvaja generáli...“, „V istom kráľovstve, v istom štáte žil statkár...“; príslovia („na príkaz šťuky“, „ ani v rozprávke povedať, ani opísať perom“ ); charakteristika ľudová reč obraty ("myšlienka a myšlienka", "hovorí sa - robí sa"); blízko ľudový jazyk syntax, slovná zásoba, ortoepia. Preháňanie, groteska, hyperbola: jeden z generálov žerie druhého; „divoký vlastník pôdy“ ako mačka v okamihu vylezie na strom; muž varí polievku v hrsti. Ako v ľudových rozprávkach, dej viaže zázračnú príhodu: z Božej milosti „v celom priestore hlúpeho statkára nebolo žiadneho roľníka“. Saltykov-Ščedrin nadväzuje na ľudovú tradíciu aj v rozprávkach o zvieratkách, keď sa alegorickou formou vysmieva z nedostatkov spoločnosti.

Rozdiel: prelínanie fantastického so skutočným a dokonca aj historicky spoľahlivým. "Medveď vo vojvodstve": medzi herci- Zrazu sa objaví obraz Magnitského, slávneho reakcionára v ruských dejinách: ešte predtým, ako sa Toptygin objavil v lese, Magnitskij zničil všetky tlačiarne, študentov dali na vojakov, akademikov uväznili. V rozprávke „The Wild Landowner“ hrdina postupne degraduje a mení sa na zviera. Neuveriteľný príbeh hrdina je do značnej miery spôsobený tým, že čítal noviny "Vest" a riadil sa jeho radami. Saltykov-Shchedrin zároveň drží formu ľudová rozprávka a ničí to. Kúzlo v rozprávkach Saltykov-Shchedrin je vysvetlené skutočným, čitateľ nemôže uniknúť realite, ktorú neustále cíti za obrazmi zvierat, fantastických udalostí. Rozprávkové formy umožnili Saltykovovi-Shchedrinovi prezentovať myšlienky jemu blízke novým spôsobom, ukázať alebo zosmiešniť sociálne nedostatky.

„Múdry mieň“ je obrazom na smrť vystrašeného obyvateľa, ktorý „všetko chráni iba svoj nenávistný život“. Môže byť pre človeka zmyslom života heslo „prežiť a šťuka sa nedostane do hajzlu“?

Téma rozprávky je spojená s porážkou Narodnaya Volya, keď sa mnohí predstavitelia inteligencie, vystrašení, stiahli z verejných záležitostí. Vzniká typ zbabelca, nešťastný, nešťastný. Títo ľudia nikomu neublížili, ale svoj život žili bezcieľne, bez impulzov. Táto rozprávka je o občianskom postavení človeka a o zmysle ľudský život. Vo všeobecnosti sa autor v rozprávke objavuje v dvoch tvárach naraz: ľudový rozprávač, prostý vtipálek a zároveň človek múdry životnými skúsenosťami, spisovateľ-mysliteľ, občan. Podrobnosti poprekladané v opise života živočíšnej ríše s jej neodmysliteľnými detailmi skutočný život z ľudí. Jazyk rozprávky spája rozprávkové slová a frázy, hovorený jazyk tretieho stavu a vtedajší novinársky jazyk.

2. Prvky fantázie v„Históriaajedno mesto"

„Dejiny mesta“ sú najvýznamnejším fantastickým a satirickým dielom ruskej literatúry. Táto kniha je jediným úspešným pokusom u nás podať v jednom diele obraz (parodický a groteskný, no prekvapivo presný) nielen o histórii Ruska, ale aj o jeho súčasnom obraze pre spisovateľa. Navyše sa pri čítaní Dejín mesta neustále pristihnete, že si myslíte, že táto kniha je o našej dobe, o „postperestrojkovom“ Rusku, o jeho spoločensko-politických, psychologických a umeleckých objavoch, ktoré sú pre nás také aktuálne.

Saltykov-Shchedrin mohol napísať takéto literárne dielo univerzálne pre Rusko iba vo forme grotesky, fantázie a satiry. Súčasní kritici Saltykova-Shchedrina, jeho kolegovia spisovatelia a bežní čitatelia zastávali dva odlišné názory na „históriu mesta“: niektorí v nej videli len nespravodlivú karikatúru ruských dejín a ruského ľudu (Leo Tolstoj bol jedným zo zástancov tohto pohľadu), iní videli v satire Saltykova-Shchedrina úsvit nového, šťastného života (liberálni demokrati, sociálni demokrati). V sovietskom období oficiálna veda predstierala, že dielo nemá nič spoločné so sovietskou realitou. Až teraz je jasné, že „História mesta“ je knihou „pre všetky časy“ a nielen o Rusku na konci 20. storočia, ale aj o iných krajinách.

Napriek tomu, že kniha Saltykova-Shchedrina je prvým takým významným groteskno-satirickým dielom ruskej literatúry, formy grotesky, fantasy a satiry v literatúre a umení nie sú ničím novým. Hovorí o tom už samotný pôvod slov a do istej miery aj o podstate týchto metód: fantastich (fantasy) v gréčtine v prenesenom zmysle slova - umenie predstavovať si; satira (satura) po latinsky - zmes, všelijaké veci; grottesco v taliančine - "jaskyňa", "jaskyňa" (na označenie bizarných ozdôb nájdených v 15.-16. storočí počas vykopávok starovekých rímskych priestorov - "jaskyne"). Teda „fantastická groteska“ a satirické diela siahajú do antickej, takzvanej „mytologickej archaiky“ („nízka verzia“ mýtu) a do antického satirického románu, do ľudovej fantastickej grotesky renesancie. Neskôr sa tieto pojmy stali predmetom špeciálnych štúdií literárnej kritiky a estetiky. Prvú serióznu štúdiu grotesky ako umeleckej, estetickej metódy uskutočnil pred viac ako 200 rokmi v roku 1788 v Nemecku G. Schneegans, ktorý ako prvý podal zovšeobecnenú definíciu grotesky. Neskôr, v roku 1827, slávny francúzsky spisovateľ Victor Hugo vo svojom Predslove k Cromwellovi po prvý raz dal výrazu „groteska“ široký estetický výklad a upozornil naň širokú časť čitateľskej verejnosti.

V našej dobe sa „groteska“, „fantastický“, „satira“ chápe približne takto. Groteska v literatúre je jedným z typov typizácie, väčšinou satirickej, v ktorej sa deformujú vzťahy zo skutočného života, vierohodnosť ustupuje karikatúre, fantázii a ostrej kombinácii kontrastov. (Ďalšia podobná definícia: Groteska je druh umelecký obraz , zovšeobecňujúce a vyostrujúce životné vzťahy prostredníctvom bizarnej a kontrastnej kombinácie skutočného a fantastického, hodnovernosti a karikatúry, tragického a komického, krásneho a škaredého. Fikcia je špecifická metóda umeleckého stvárnenia života pomocou umeleckej formy-obrazu (predmetu, situácie, sveta, v ktorom sa prvky reality spájajú nezvyčajným spôsobom – neuveriteľné, „úžasné“, nadprirodzené). Satira je špecifická forma umeleckej reflexie reality, prostredníctvom ktorej sa odhaľujú a zosmiešňujú negatívne, vnútorne perverzné javy; druh komiky, ničiaci výsmech zobrazovaného, ​​odhaľujúci jeho vnútornú nekonzistentnosť, nesúlad s povahou či účelom, „ideou“. Je pozoruhodné, že tieto tri definície majú niečo spoločné. Takže v definícii grotesky sa ako jej prvky spomínajú fantastické aj komické (druhom toho druhého je satira). Je vhodné neoddeľovať tieto tri pojmy, ale hovoriť o diele Saltykova-Shchedrina ako o satirickom, napísanom vo forme fantastickej grotesky. Jednotu všetkých troch umeleckých metód navyše zdôrazňujú mnohí bádatelia Saltykova-Shchedrinovho diela, keď o jeho dielach hovoria ako o súčastiach integrálneho satirického, groteskného sveta. Pri analýze tohto sveta (ktorého najvýraznejším stelesnením je „História mesta“) si literárni kritici všímajú jeho nasledujúce črty. Groteska akoby „ničila“ skutočnú krajinu Ruska a jeho obyvateľov v „domácnosti“, každodennej vierohodnosti a vytvára nové vzorce a súvislosti. Vzniká zvláštny groteskný svet, ktorý je však nevyhnutný na odhalenie skutočných rozporov reality. Groteska v Saltykov-Shchedrin preto pozostáva akoby z dvoch rovín a jej vnímanie je duálne. To, čo sa na prvý pohľad zdá náhodné, svojvoľné, sa v skutočnosti ukazuje ako hlboko prirodzené. Povaha komiksu v „Dejinách mesta“ vôbec nespočíva v posilňovaní fraškovitého princípu (v „komédii“), ale súvisí s jeho dvojrozmernosťou. Komiks sa uvoľňuje spolu s pochopením podstaty grotesky, s pohybom čitateľovej myšlienky z povrchnej roviny do hlbšej. Navyše v Shchedrinových „Históriách mesta“ nie je groteskný začiatok len podstatnou súčasťou. Naopak, groteskný princíp je položený v samom základe diela. Groteska je často charakterizovaná túžbou po vrcholnom zovšeobecnení, väčšinou satirickom, pochopiť podstatu javu a vyťažiť z neho nejaký význam, koncentrát histórie. Preto sa groteska ukázala ako jediná možná forma Saltykova-Shchedrina a základ jeho tvorby. Rozsah zovšeobecneného fenoménu v „Histórii mesta“ sa rozširuje do úžasne širokých hraníc – do zovšeobecňovania trendu celej ruskej histórie a modernity. Zovšeobecnenie a koncentrácia historického obsahu predurčuje v groteske obzvlášť ostrú kombináciu humoru a sarkazmu, komických a tragických prvkov. Pri čítaní „Dejín mesta“ sa presvedčíte o opodstatnenosti ďalšieho dôležitého záveru filológov: groteska sa snaží o celistvé a mnohostranné vyjadrenie základných, zásadných problémov ľudského života.

V tvorbe veľkého satirika vidieť na jednej strane prvok folku umeleckej tvorivosti a ľudová komédia na druhej strane - vyjadrenie rozporuplnosti a zložitosti života. Obrazy ľudovej grotesky, postavené na jednote polárnych, kontrastných (a v kontrastnom prelínaní komických) prvkov, zachytávajú podstatu ostro rozporuplného života, jeho dialektiky. Redukcia smiechu, zblíženie kontrastov akoby ruší všetku jednoznačnosť, exkluzivitu a nedotknuteľnosť. Groteskný svet realizuje akúsi utópiu ľudového smiechu. Celý obsah „Histórie jedného mesta“ v zhustenej podobe zapadá do „Inventáru pre primátorov“, preto „Inventár pre primátorov“ najlepšia cesta ilustruje techniky, ktorými Saltykov-Shchedrin vytvoril svoje dielo.

Práve tu sa v najkoncentrovanejšej podobe stretávame s „bizarnými a kontrastnými kombináciami skutočného a fantastického, hodnovernosti a karikatúry, tragického a komického“, ktoré sú charakteristické pre grotesku. Pravdepodobne nikdy predtým v ruskej literatúre nebol taký kompaktný opis celých epoch, vrstiev ruská história a život. V „Inventári“ je čitateľ bombardovaný prúdom absurdity, ktorá je, napodiv, pochopiteľnejšia ako skutočný rozporuplný a fantazmagorický ruský život. Vezmime si prvého starostu Amadea Manuyloviča Klementyho. Venuje sa mu len sedem riadkov (približne rovnaké množstvo textu dostane každý z 22 starostov), ​​ale každé slovo je tu cennejšie ako množstvo strán a zväzkov napísaných modernými Saltykovsko-Ščedrinovskými oficiálnymi historikmi a spoločenskými vedcami. Komický efekt je vytvorený už v prvých slovách: absurdná kombinácia cudzieho, krásneho a vysokého pre ruské ucho znejúce meno Amadeus Klementy s provinčným ruským patrónom Manuylovičom hovorí veľa: o prchavej „westernizácii“ Ruska „zhora“, o tom, ako krajinu zaplavili zahraniční dobrodruhovia, o cudzej mravnosti nanútenej zhora a o mnohých iných veciach. Z tej istej vety sa čitateľ dozvie, že Amadeus Manuilovich skončil v kancelárii starostu „za šikovné varenie cestovín“ – samozrejme groteska a spočiatku sa to zdá vtipné, ale po chvíli moderný ruský čitateľ s hrôzou pochopí, že za stotridsať rokov, ktoré uplynuli od napísania „Histórie mesta“ a za 270 rokov, ktoré uplynuli od čias Birona, sa toho zmenilo len málo: pred našimi očami sa objavili početní „poradcovia“, „odborníci“ , „tvorcovia menových systémov a samotné „systémy“ boli odpísané pre treskúce cudzie vravy, pre ruské ucho krásne exotické priezvisko... A napokon verili, verili, ako hlupáci, rovnako hlúpi a rovnako naivní. Odvtedy sa nič nezmenilo. Okrem toho opisy „guvernérov miest“ takmer okamžite nasledujú jeden za druhým, nahromadené a zmiešané vo svojej absurdnosti, spolu vytvárajúce, napodiv, takmer vedecký obraz ruského života. Tento opis jasne ukazuje, ako Saltykov-Shchedrin „konštruuje“ svoj groteskný svet. Aby to urobil, najprv skutočne „zničí“ vierohodnosť: Dementy Vaolamovich Brudasty mal v hlave „nejaké špeciálne zariadenie“, Anton Protasyevich de Sanglot letel vzduchom, Ivan Panteleevich Pimple sa ukázal byť s vypchatou hlavou. V "Inventúre" je niečo, čo nie je fantastické, ale stále veľmi nepravdepodobné: starosta Lamvrokakis zomrel, zožral ho v posteli ploštice; predák Ivan Matvejevič Baklan je počas búrky zlomený napoly; Nikodim Osipovič Ivanov zomrel na námahu, „snažil sa pochopiť nejaký dekrét Senátu“ a tak ďalej. Groteskný svet Saltykova-Shchedrina je teda vykonštruovaný a čitateľ sa mu dosýta zasmial. Náš súčasník však čoskoro začne chápať, že absurdný, fantastický svet Saltykov nie je taký absurdný, ako sa na prvý pohľad zdá. Presnejšie povedané, je to absurdné, je to absurdné, ale reálny svet, skutočná krajina nie je o nič menej absurdná. V tejto „vysokej realite“ Ščedrinovho sveta, v povedomí moderného čitateľa o absurdnosti štruktúry nášho života, spočíva opodstatnenie a účel Ščedrinovho grotesky ako umelecká metóda. Organchik Nasledujúci podrobný popis „činov“ starostov a opis správania hlupákov viac ako raz robí moderná čítačka mimovoľne zvolať: "Ako mohol Saltykov-Shchedrin pred 130 rokmi vedieť, čo sa s nami deje na konci dvadsiateho storočia?" Odpoveď na túto otázku treba podľa Kozintseva hľadať v slovníku pri slove „génius“. Miestami je text tejto kapitoly taký úžasný a tak svedčí o výnimočnom vizionárskom dare Saltykova-Ščedrina podporenom metódami hyperboly, grotesky a satiry, ktoré používa, že je potrebné uviesť niekoľko citátov. “Obyvatelia sa radovali... S radosťou si blahoželali, bozkávali sa, ronili slzy... V návale radosti sa spomínalo aj na Foolovove staré slobody. Najlepší občania..., ktorí vytvorili národnú veče, otriasli vzduchom s výkrikmi: náš otec! Objavili sa dokonca aj nebezpeční rojkovia. Riadený ani nie tak rozumom, ako pohybom vznešené srdce, tvrdili, že za nového richtára bude prekvitať obchod a že vedy a umenia vzniknú pod dozorom štvrťročných dozorcov. Nezdržali sa porovnávania. Spomenuli si na starého richtára, ktorý práve odišiel z mesta, a ukázalo sa, že bol síce tiež pekný a šikovný, ale po tom všetkom by už mal nový vládca dostať o jeden zväzok výhodu, že je nový. Jedným slovom, v tomto prípade, ako aj v iných podobných prípadoch, sa naplno prejavilo zvyčajné bláznovské nadšenie aj zvyčajná bláznovská márnomyseľnosť... Čoskoro sa však obyvatelia mesta presvedčili, že ich radosť a nádeje boli minimálne predčasné. a prehnane... Nový starosta sa zamkol vo svojej kancelárii... Z času na čas vybehol do sály... povedal: „To nevydržím!“ - a opäť sa skryl v kancelárii. Bláznovci boli zdesení... zrazu každému napadla myšlienka: no, ako zbičuje celý národ takýmto spôsobom! ... rozčúlili sa, urobili hluk a pozývajúc riaditeľa štátnej školy sa ho opýtali otázka: boli v histórii príklady, keď si ľudia objednávali, viedli vojny a uzatvárali pojednania s prázdnou nádobou na pleciach? O „orgáne“, starostovi Brudastovi, sa z tejto úžasnej kapitoly už popísalo veľa. Nemenej zaujímavý je však aj opis bláznov v tejto kapitole.

V časoch Saltykova-Ščedrina a dokonca aj teraz sa groteskný obraz ruského ľudu, ktorý vytvoril, zdal a stále sa mnohým zdá byť nútený, ba dokonca ohovárajúci. Bolo bežné, že monarchisti, liberáli aj sociálni demokrati si ľudí idealizovali, pripisovali mu nejaké vznešené, abstraktné vlastnosti. Liberáli aj socialisti považovali za neuveriteľné, že široké masy obyvateľstva dokážu po stáročia vydržať dlhé striedanie „organistov“ a „bývalých darebákov“, niekedy prepukajúcich v výbuchy bezdôvodného nadšenia alebo hnevu. Táto situácia sa považovala za „historickú chybu“ alebo „rozpor medzi výrobnými silami a výrobnými vzťahmi“ a zdalo sa, že sa dá napraviť zavedením zastupiteľskej demokracie alebo uvedením teórií marxizmu do praxe. Až neskôr sa postupne ukázalo, že zdanlivo paradoxné, absurdné a groteskné črty národného ruského charakteru sú potvrdené serióznym vedeckým rozborom. Vidíme teda, že Saltykov-Ščedrinova groteska a satira neboli len výrazovými prostriedkami, ktorými riešil umelecké problémy, ale aj nástrojom na analýzu ruského života – rozporuplného, ​​paradoxného a zdanlivo fantastického, no vnútorne celistvého a obsahujúceho nielen negatívne črty, ale aj prvky udržateľnosti a záruky budúceho rozvoja. Na druhej strane, samotné základy rozporuplného ruského života diktovali Saltykovovi-Ščedrinovi potrebu používať presne formy fantastickej grotesky.

Príbeh o Ugrjum-Burcheevovi je pravdepodobne najviac citovanou kapitolou dejín mesta v časoch perestrojky. Ako viete, Arakcheev a Nicholas I boli priamymi prototypmi obrazu Grim-Burcheeva a vojenské osady Nikolaevskej éry a literárni kritici boli prototypom kasárenského mesta Nepreklonsk. Sovietske obdobie venovali tomu pozornosť. Pri čítaní tejto kapitoly však jasne vidíte črty úžasnej podobnosti medzi Nepreklonskom a kasárenským socializmom stalinského typu. Okrem toho sa Saltykovovi-Shchedrinovi podarilo poukázať na hlavné črty spoločnosti vybudovanej „vyrovnávačmi“ a dokonca aj na také podrobnosti o tejto spoločnosti, ktoré, ako sa zdá, nebolo možné pred 60 rokmi predpovedať. Presnosť prozreteľnosti Saltykov-Shchedrin je úžasná. Vo svojej knihe predvídal tak „kasárenský“ vzhľad tejto spoločnosti, ku ktorému by viedla „idea všeobecného šťastia“, povýšenú na „pomerne zložitú a neoddeliteľnú administratívnu teóriu ideologických trikov“, ako aj obrovské obete Stalinova éra („vyriešená otázka všeobecného vyhladzovania“, „fantastické zlyhanie, v ktorom „všetko a všetko zmizlo bez stopy“) a úbohá priamočiarosť ideológie a „teórie“ kasárenského socializmu („Po nakreslení rovno línii, plánoval do nej vtesnať celý viditeľný i neviditeľný svet“ – ako si tu nepripomenúť primitívne teórie postupné „stieranie hraníc“ a „vylepšovanie“ všetkého a všetkých) a otravný kolektivizmus („Všetci spolu žijú každú minútu ..."), a oveľa viac. A konkrétnejšie črty „spoločnosti budúcnosti“ Saltykova-Ščedrina sú ako dve kvapky vody podobné realite stalinskej diktatúry. Tu je nízky pôvod „starostu“ a jeho neuveriteľná, neľudská krutosť voči členom vlastnej rodiny a dva oficiálne ideologické sviatky v Nepreklonsku na jar a na jeseň, špionážna mánia a pochmúrne mrmlanie „plánu transformácie“. prírody“, a dokonca aj podrobnosti o chorobe a smrti Grim-Burcheeva... Keď sa zamyslíte nad tým, ako Saltykov-Shchedrin dokázal s takou presnosťou predvídať budúcnosť Ruska, prídete na to, že jeho literárna metóda štúdium sveta a krajiny, založené na umeleckej logike fantastickej hyperboly, sa ukázalo byť oveľa presnejšie a silnejšie ako vedeckých metód prognózy, ktoré sa riadili sociálnymi vedcami a filozofmi, súčasníkmi spisovateľa. Navyše v kapitole o Ugrjum-Burcheevovi dal presnejšiu diagnózu spoločnosti kasárenského socializmu ako väčšina ruských vedcov 20. storočia! Tento aspekt problému tiež priťahuje pozornosť. Keď Saltykov-Shchedrin písal svoju „dystopiu“, veľa z toho, čo povedal o Nepreklonsku, vyzeralo a na tú dobu bolo presne fantáziou, hyperbolou a groteskou. Ale po 60 rokoch sa ukázalo, že tie najfantastickejšie predpovede spisovateľa sa realizujú s úžasnou presnosťou. Tu máme príklad toho, ako (možno jediný raz v dejinách literatúry) fantastická groteska a umelecká hyperbola v takom rozsahu sa určite stane skutočným životom. Fantastická groteska v tomto prípade umožnila spisovateľovi odhaliť zatiaľ skryté, no neúprosné mechanizmy premeny spoločnosti. Dôvod, prečo sa Saltykov-Shchedrin ukázal byť bystrejším ako všetci hlavní filozofi svojej doby, spočíval, samozrejme, v samotnej povahe jeho umeleckej tvorivosti a metódy: fantastická groteskná metóda mu umožnila vyčleniť podstatné prvky a vzory historický proces, pričom jeho veľký umelecký talent mu umožnil súčasne (na rozdiel od spoločenských vied) zachovať súhrn detailov, náhod a čŕt živého, reálneho života. Svet umenia, ktorý takto skonštruoval Saltykov-Shchedrin, sa ukázal byť odrazom takej skutočnej sily, že sa postupom času neúprosne a hrozivo predieral životom. Namiesto záveru: „To“ Záverečné riadky „Histórie mesta“ obsahujú pochmúrnu a tajomnú predpoveď, ktorú autor nerozlúštil: „Sever sa zatmežil a zahalil sa v oblakoch; z týchto oblakov sa niečo vyrútilo do mesta: buď lejak, alebo tornádo... Blížilo sa to, a keď sa blížil, čas zastavil svoj beh. Konečne sa zem zatriasla, slnko sa zatmelo... blázni padli na tvár. Na všetkých tvárach sa objavila nevyspytateľná hrôza, zmocnila sa všetkých sŕdc. Prišlo ... "Mnohí bádatelia Saltykov-Shchedrinovho diela píšu, že tým" to "pisateľ myslel" sociálna revolúcia, „Ruská rebélia“, zvrhnutie autokracie. Fantastická povaha obrazu „to“ zdôrazňuje u Saltykova-Shchedrina tragiku sociálnych katakliziem, ktoré očakáva. Je zaujímavé porovnať proroctvo Saltykova-Shchedrina s prognózami iných ruských spisovateľov. M. Yu. Lermontov vo svojej básni, ktorá sa volá „Predpoveď“, napísal: Príde rok, pre Rusko čierny rok, keď padne koruna kráľov; Dav zabudne na svoju niekdajšiu lásku k nim a potravou mnohých bude smrť a krv... Je príznačné, že Puškin opisoval podobné udalosti s oveľa väčším optimizmom, pokiaľ ide o zmeny v samotnej spoločnosti, a vítal tie „radikálnejšie“ opatrenia proti cárovi, jeho rodine a deťom: Autokratický darebák! Nenávidím ťa, tvoj trón, tvoju smrť, smrť detí S krutou radosťou vidím. Napokon, Blok v „Hlase v oblakoch“ tiež hľadí do budúcnosti s poriadnou dávkou optimizmu: Bojovali sme s vetrom a so zvrašteným obočím sme len ťažko rozoznali cestu v tme ... A teraz ako veľvyslanec rastúcej búrky, dav zasiahol prorocký hlas. - Smutní ľudia, unavení ľudia, zobuďte sa, zistite, že radosť je blízko! Kde moria spievajú o zázraku, Kam ide svetlo majáku! Ako vidíme, názory veľkých ruských básnikov na budúcnosť ruských vzostupov a pádov sa radikálne rozchádzali.

Je známe, že predpovede udalostí v Rusku, ktoré urobili ďalší veľkí ruskí spisovatelia - Gogoľ, Dostojevskij, Tolstoj, Čechov - sa ukázali byť oveľa menej presné ako prozreteľnosti Saltykova-Shchedrina.

Záver

Podobne ako jeho diela, postava Saltykova-Shchedrina stále zostáva jednou z najparadoxnejších v dejinách ruskej literatúry. Zatiaľ čo mnohí literárni kritici a široký čitateľ„Často ho kladú oveľa nižšie ako Tolstoj, Dostojevskij a Čechov, znalci diela Saltykova-Ščedrina ho považujú za pokračovateľa tradícií titánov renesančnej a osvietenskej literatúry: Rabelaisa, Cervantesa, Swifta.

Saltykov-Shchedrin s pomocou prvkov fantázie dokázal vo svojich rozprávkach vidieť a reflektovať nielen špecifické a pominuteľné problémy svojej doby, ale aj večné problémy vzťahy medzi ľudom a mocou, nedostatky charakteru ľudu.

Možno prejdú stáročia a dielo nášho veľkého satiristu bude rovnako aktuálne ako pred sto rokmi, ako aj teraz. Medzitým sa spolu s ním „smiechom lúčime s minulosťou“ a s nepokojom a nádejou hľadíme do budúcnosti našej veľkej a nešťastnej vlasti.

Bibliografia

1. Efimov A.I. Jazyk satiry od Saltykova-Shchedrina. - M.: Moskovské univerzitné vydavateľstvo, 1953.

2. Makashin S.A. Saltykov, Michail Evgrafovič. // KLE. T.6. - M.: SE, 1971.

3. Saltykov-Shchedrin Michail Evgrafovich // Encyklopédia sci-fi: Kto je kto / Ed. V. Gakov. - Minsk: IKO Galaxias, 1995.

Podobné dokumenty

Štúdium života a tvorivej cesty M.E. Saltykov-Shchedrin, formovanie jeho sociálno-politických názorov. Prehľad zápletiek spisovateľových rozprávok, umeleckých a ideových čŕt žánru politickej rozprávky, ktorý vytvoril veľký ruský satirik.

abstrakt, pridaný 17.10.2011


Vlastnosti atmosféry, v ktorej prešli detské roky Michaila Evgrafoviča Saltykova-Shchedrina. Roky štúdia, lýceum Tsarskoye Selo. Služba ako úradník na Úrade ministerstva vojny. Petrashevsky kruh, zatknutie a vyhnanstvo. Príbehy M.E. Saltykov-Shchedrin.

prezentácia, pridané 20.04.2015


Pojem „žáner“, „rozprávka“ v literárnej kritike. Satira ako zbraň triedneho boja skúšaná stáročiami v literatúre. rozprávkový svet Saltykov-Shchedrin. Spojenie rozprávok s folklórnymi tradíciami. Univerzálny zvuk a charakteristické črty Shchedrinových rozprávok.

ročníková práca, pridaná 15.05.2009


Štúdium žánru a čŕt dejovej línie diela M.E. Saltykov-Shchedrin "Príbeh o tom, ako jeden muž nakŕmil dvoch generálov". Umelecký význam spojenia slohových systémov. Rečový systém rozprávky s výskytom nesprávne priamej reči.

abstrakt, pridaný 14.06.2010


Spomienky Saltykova-Shchedrina o detstve, jeho rodičoch a metódach ich výchovy. Výchova mladého Saltykova. Manželka a deti. Vyatka zajatie, návrat z exilu. Životné krédo spisovateľa. Význam jeho práce v spoločensko-politických procesoch.

prezentácia, pridané 02.04.2016


História vzniku rozprávok M.E. Saltykov-Shchedrin. Hlavné črty satiry Saltykov-Shchedrin, prejavujúce sa v rozprávkach „Divoký vlastník pôdy“ a „Medveď vo vojvodstve“. Výrazové prostriedky humoru a satiry v rozprávkach. Frazeologizmus ako prostriedok satiry.

abstrakt, pridaný 17.11.2003


Oboznámenie sa s štylistické črty písanie a dej satirického obrazu „História mesta“ od Saltykova-Shchedrina. Obraz všeobecnej nedôvery a straty morálnych hodnôt národa v románe Dostojevského „Zločin a trest“.

abstrakt, pridaný 20.06.2010


Charakteristika žánru satiry. Smiech ako výsledok satirickej tvorivosti. Významný druh satiry, reprezentovaný umeleckými paródiami. Expresívne prostriedky humoru a satiry v rozprávkach Saltykova-Shchedrina „Divoký statkár“ a „Medveď vo vojvodstve“.

abstrakt, pridaný 19.10.2012


Porovnanie ideologických pozícií M. Saltykova-Shchedrina, L. Tolstého. Porovnávacia analýza dvoch obrazov hlavných postáv (Iuduška a Ivan Iľjič). Podmienky pre vznik krízy: duševný šok a osamelosť. Smrť Porfirija Golovleva ako odpustenie bez slov.

práca, pridané 06.04.2012


Stručný životopisný náčrt životná cesta M.E. Saltykov-Shchedrin - ruský spisovateľ a prozaik. Začiatok literárnej činnosti Saltykova-Shchedrina, jeho prvé príbehy. Spisovateľov odkaz na Vyatku. Obnovenie jeho spisovateľskej a redakčnej práce.

Saltykov-Shchedrin M.E.

Esej o diele na tému: „Umelecká originalita jednej z rozprávok M. E. Saltykova-Shchedrina“

V rozprávkovom žánri sa najzreteľnejšie prejavili ideové a umelecké črty Ščedrinovej satiry: jej politická ostrosť a cieľavedomosť, realistickosť fantázie, bezohľadnosť a hĺbka grotesky, šibalsky iskrivý humor. „Rozprávky“ Saltykov-Shchedrin v miniatúre obsahujú problémy a obrazy celého diela veľkého satirika. Ak by Shchedrin okrem „Rozprávok“ nič nenapísal, potom by mu dali právo na nesmrteľnosť len oni. Rozprávky akoby zhŕňali štyridsať rokov spisovateľovej tvorivej činnosti.

Shchedrin sa vo svojej tvorbe často uchyľoval k žánru rozprávky. Prvky rozprávkovej fantázie sa nachádzajú aj v „Dejinách mesta“ a úplné rozprávky sú zahrnuté v satirickej „Modernej idyle“ a kronike „Zahraničie“.

A nie je náhoda, že rozkvet rozprávkový žáner pripadá na Shchedrin v 80. rokoch XIX storočia. Práve v tomto období búrlivej politickej reakcie v Rusku musel satirik hľadať formu, ktorá by bola najvhodnejšia na obídenie cenzúry a zároveň najbližšia, zrozumiteľná pre obyčajných ľudí. A ľud pochopil politickú akútnosť Ščedrinových zovšeobecnených záverov skrytých za Ezopovým prejavom a zoologickými maskami. Vytvoril nový, originálny žáner politickej rozprávky, ktorý spája fantáziu so skutočnou, aktuálnou politickou realitou.

V Shchedrinových rozprávkach, ako aj v celom jeho diele, sa proti sebe postavia dve spoločenské sily: pracujúci a ich vykorisťovatelia. Ľudia sa objavujú pod maskami milých a bezbranných zvierat a vtákov (a často bez masky pod názvom "muzhik"), vykorisťovatelia - v obrazoch predátorov. Symbolom roľníckeho Ruska je obraz Konyaga z rozprávka s rovnakým názvom. Konyaga je roľník, robotník, zdroj života pre každého. Vďaka nemu rastie chlieb na rozľahlých poliach Ruska, ale on sám nemá právo jesť tento sleb. Jeho osudom je večná tvrdá práca. "Práca nemá koniec" Celý zmysel jeho existencie je vyčerpaný prácou! - zvolá satirik. Konyaga je mučený a bitý až na doraz, ale len on je schopný oslobodiť sa Domovská krajina. "Zo storočia na storočie hrozivá nehybná časť polí zamrzne, akoby strážila rozprávkovú silu v zajatí. Kto vyslobodí túto silu zo zajatia? Kto ju povolá do sveta?" Toto je hymnus na pracujúci ľud Ruska a nie je náhoda, že mal taký veľký vplyv na súčasnú Ščedrinovu demokratickú literatúru.

Kapor z rozprávky "Karas-idealist" nie je pokrytec, je skutočne ušľachtilý, čistý v duši. Jeho myšlienky ako socialistu si zaslúžia hlboký rešpekt, ale spôsoby ich realizácie sú naivné a smiešne. Ščedrin, ktorý bol sám presvedčeným socialistom, neprijal teóriu utopických socialistov, považoval ju za plod idealistického pohľadu na sociálnu realitu, na historický proces. "Neverím, že boj a rozbroje sú normálnym zákonom, pod vplyvom ktorého je vraj všetko živé na zemi predurčené k rozvoju. Verím v nekrvavý blahobyt, verím v harmóniu." - karas chrapľavý. Skončilo to tak, že šťuka to prehltla a prehltla to mechanicky: zarazila ju absurdnosť a zvláštnosť tejto kázne.

"obetavý zajac" a " zdravý zajac Hrdinami tu nie sú vznešení idealisti, ale zbabelí mešťania, dúfajúci v láskavosť predátorov. Zajace nepochybujú o práve vlka a líšky vziať si život, považujú za celkom prirodzené, že silní jedia slabých, ale dúfajú, že sa dotknú vlčieho srdca svojou poctivosťou a pokorou „A možno vlk mňa. haha. a zmiluj sa!" Predátori ostávajú predátormi. Zajceva nezachráni ani to, že "nepustili revolúcie, nevyšli von so zbraňami v rukách." Ščedrinsky sa stal zosobnením bezkrídlového a vulgárneho filištína. múdry gudgeon- hrdina rovnomennej rozprávky. Zmyslom života tohto „osvieteného, ​​mierne liberálneho“ zbabelca bola sebazáchova, vyhýbanie sa stretom, boju. Preto sa mieň dožil vysokého veku bez ujmy. Ale aký to bol ponižujúci život! Všetko to spočívalo v neustálom chvení sa o vlastnú kožu. "Žil a triasol sa - to je všetko." Táto rozprávka, napísaná v rokoch politickej reakcie v Rusku, bez problémov zasiahla liberálov, ktorí sa plazia pred vládou kvôli vlastnej koži, aj mešťanov schovaných vo svojich dierach pred sociálnym bojom. Dlhé roky sa do duše mysliaceho ľudu Ruska zaryli vášnivé slová veľkého demokrata: „Tí, ktorí si myslia, že len tie mrle možno považovať za dôstojných občanov, ktorí šialení strachom sedia v dierach a trasú sa, veria nesprávne. Nie, toto nie sú občania, ale prinajmenšom neužitočné črevá.“ Takíto „minnows“-filistiní Shchedrin ukázal v románe „Moderná idyla“.

Všetky Shchedrinove rozprávky boli podrobené cenzúre a mnohým zmenám. Mnohé z nich vyšli v ilegálnych vydaniach v zahraničí. Masky zvieracieho sveta nedokázali zakryť politický obsah rozprávok. Prenos ľudských vlastností – psychologických aj politických – do vytvoreného sveta zvierat komický efekt, jasne odhalil absurditu existujúcej reality.

Jazyk Shchedrinových rozprávok je hlboko ľudový, blízky ruskému folklóru. Satirik používa nielen tradičné rozprávkové triky, obrázky, ale aj príslovia, porekadlá, porekadlá („Ak nedáš slovo, buď silný, ale ak ho dáš, vydrž!“, „Nebudú dve smrti, človeku sa nedá vyhnúť“, „Uši nerastú nad čelo“, „Moja chata je na okraji“, „Jednoduchosť je horšia ako krádež“). Dialóg postáv je pestrý, reč kreslí špecifický spoločenský typ: panovačný, hrubý orol, krasavec idealistický karas, zlá reakčná voblachka, pokrytecký kňaz, rozpustilý kanárik, zbabelý zajac atď.

Obrazy rozprávok sa začali používať, stali sa bežnými podstatnými menami a žijú mnoho desaťročí a univerzálne typy satiry od Saltykova-Shchedrina sa stále nachádzajú v našich životoch aj dnes, stačí sa bližšie pozrieť na okolitú realitu. a premýšľať.

saltykovshhedrin/raznoe10

Dejiny ľudu a zákonitosti vývoja jazyka. Otázky metódy v lingvistike. Ako napísať školskú esej. Predslovy knihy – eseje a literatúra

Ak domáca úloha na tému: » Saltykov-Shchedrin M. E. školská esej na základe práce na túto tému, Rôzne, “ Umelecká originalita jedna z rozprávok M. E. Saltykov-Shchedrin“ sa vám ukázala ako užitočná, potom budeme vďační, ak na svoju stránku na sociálnej sieti uverejníte odkaz na túto správu.

 

• (!JAZYK:Najnovšie správy

• Kategórie

• Správy

• Súvisiace eseje

  Blázon Rozprávka o bláznovi Ivanuške je čiastočným stelesnením dlhodobého plánu Saltykova-Ščedrina vytvoriť imidž revolucionára, ktorý je úplne oddaný tejto myšlienke. Saltykov-Shchedrin zamýšľal vyriešiť túto tému Veľký satirik M.E. Saltykov-Shchedrin vyzdvihol rozprávku na vrchol politickej žurnalistiky. Žil tam statkár, hovorí, že jeho telo bolo „mäkké, biele a ostré. Celý život bičoval ľud a pánov v rozprávkach M. E. Saltykova-Shchedrina M. E. Saltykova-Shchedrina možno nazvať jedným z najväčších ruských satirikov. V jeho
  • POUŽITIE test v chémii Reverzibilné a ireverzibilné chemické reakcie Chemická rovnováha Odpovede

  Reverzibilné a nevratné chemické reakcie. chemická bilancia. Posun chemickej rovnováhy pri pôsobení rôznych faktorov 1. Chemická rovnováha v systéme 2NO(g).

  Niób vo svojom kompaktnom stave je brilantný strieborno-biely (alebo sivý v práškovej forme) paramagnetický kov s kubickou kryštálovou mriežkou sústredenou na telo.

  Podstatné meno. Sýtosť textu podstatnými menami sa môže stať prostriedkom jazykovej reprezentácie. Text básne A. A. Feta „Šepot, nesmelé dýchanie ...“, v jeho

Rozprávka a rozprávková fikcia mali vždy blízko k tvorbe satirika. Použil ich v Dejinách mesta (Organčik, starosta s vypchatou hlavou), aj v Modernej idyle (Príbeh o horlivom náčelníkovi) a v cykle esejí Zahraničie (Víťazné prasa alebo rozhovor jedného prasa s pravdou") a v "Satire v próze". Ľudové ruské rozprávky priťahovali spisovateľa životnou pravdou, úlisným humorom, neustálym odsudzovaním zla, nespravodlivosti, hlúposti, zrady, zbabelosti, lenivosti, velebenia dobra, šľachty, inteligencie, vernosti, odvahy, pracovitosti, zlomyseľného výsmechu utláčateľov, súcit a lásku k utláčaným. Vo fantastických, rozprávkových obrazoch ľudia odrážali javy reality, a to spôsobilo, že rozprávky sa podobali Ščedrinovmu talentu.

Celkovo spisovateľ vytvoril viac ako 30 rozprávok a drvivú väčšinu z nich - v 80. rokoch. Nie je to náhodné: v 80. rokoch sa útlak cenzúry neslýchane zvýšil, autokracia nemilosrdne zasiahla proti revolučným organizáciám a na progresívnu literatúru doľahla vlna prenasledovania. V apríli 1884 bol zatvorený najlepší časopis tej doby, Fatherland Notes, na čele so Shchedrinom po mnoho rokov. Spisovateľ, podľa jeho slov, „bol odvedený, pokrčená a zapečatená duša“. V tejto dobe „neskrotnej, neskutočne nezmyselnej a brutálnej reakcie“ (V. I. Belinsky) sa žilo ťažko, písať bolo takmer nemožné. Ale reakcionári nedokázali umlčať hlas veľkého satirika. Shchedrin, verný svojej revolučnej povinnosti, naďalej slúžil myšlienkam, ktorým zasvätil celý svoj život. "Tak veľmi som sa disciplinoval," napísal, "že sa zdá, že si nedovolím zomrieť bez cvičenia."

Počas týchto rokov bezprecedentných reakcií vytvoril Shchedrin väčšinu svojich skvelých rozprávok.

Nepriateľstvo autokracie voči ľuďom, kultúre a umeniu je krásne znázornené v rozprávke „Orel-Maecenas“. Dravý a nemilosrdný orol, ktorý bol zvyknutý lúpiť, bol „ochorený životom v odcudzení“, na radu svojich blízkych začal „patronizovať“ vedu a umenie, hoci sám bol ignorant a „nikdy ... nikdy som nevidel jediné noviny." „Zlatý vek“ na dvore patróna orla sa začal tým, že z vrán bola určená nová daň zvaná „osvietenie“. Zlatý vek však netrval dlho. Orol roztrhol svojich učiteľov - sovu a sokola - na dve polovice, slávika za to, že "umenie" v ňom nemohlo sedieť v poddanskom rámci a neustále sa vydúvalo do divočiny ... ... v okovách a uväznených navždy v dutine“; potom nasledoval pogrom na akadémii, kde sovy a sovy chránili vedu „pred uštipačným okom“, vranám zobrali abecedu, „utĺkli ju v mažiari a zo vzniknutej hmoty vyrobili hracie karty“. Rozprávka končí myšlienkou, že „orlom škodí osvietenie...“ a že „orly škodia výchove“.

Shchedrin vystavil cárskych úradníkov nemilosrdnému výsmechu v „Príbehu horlivého náčelníka ...“. V tomto príbehu veľký ruský spisovateľ Shchedrin uvádza typ byrokrata-tyrana, veľmi obmedzeného a hlúpeho, ale mimoriadne sebavedomého a horlivého. Všetka činnosť tohto tyrana sa zredukovala na to, že „zastavil ľudovú potravu, zrušil zdravie ľudí, pálil písmená a rozsypal popol vo vetre“. Aby sa šéf a „bastardi“ okolo neho „popichali“ ešte viac, konajú podľa programu, ktorý vytvorili: „Aby sme my, bastardi, hovorili a ostatní zostali ticho... Aby sme, bastardi, žijú vo zvyku, a my ostatní, aby ani dnu, nebolo kryt. Aby sme my, darebáci, boli držaní v sále a v nežnostiach, a všetci ostatní - v okovách.

Tento program vytvorený "šmejdmi" pravdivo odrážal súčasný spisovateľ realita, keď skutoční, a nie rozprávkoví, „horliví šéfovia“ konali podľa pravidla; „Čím viac škody šéf spôsobí, tým väčší úžitok prinesie vlasti. Veda zruší - dobrá; mesto bude horieť - dobre; obyvateľstvo vystraší – ešte väčší úžitok.

V rozprávke "Bogatyr" Shchedrin zobrazil autokraciu na obraze "hrdinu", syna Baba Yaga, ktorý tisíc rokov tvrdo spal v dutine, a ľudí - na obraz blázna Ivanushka. V čase, keď „hrdina“ spal, jeho trpezlivá stránka „mala všetky bolesti“ a „hrdina“ ani raz nepohol uchom alebo okom, aby zistil, prečo zem všade naokolo stonala. „Hrdina“ sa nepohol ani vtedy, keď na krajinu zaútočili krutí a neúprosní „protivníci“. „Bogatyr“, zosobňujúci autokraciu, sa ukazuje ako imaginárny boh
tyrem, navyše prehnitý skrz naskrz. "V tom čase sa blázon Ivanuška priblížil k Bogatyrovi, zlomil priehlbinu päsťou - vyzerá, ale trup zmije bol od Bogatyra zožratý až po krk."

Vo všetkých týchto rozprávkach čitatelia dobre chápali skryté volanie po zničení autokracie.

Prečo milujem svoje lýceum (esej-príbeh založený na tom, čo som videl) ... Vzrušenie... Kvety... Nový kufrík... Noví priatelia. To bol začiatok mojej cesty štúdia na lýceu. Boli tu, samozrejme, obavy: ako to prijmú, čo s ...

Zhrnutie lekcie angličtiny: Postupnosti časov Zhrnutie lekcie v angličtine Téma lekcie: Postupnosti časov. Upevnenie materiálu. Trvanie: 45 minút Typ lekcie: kombin...

1. Saltykov-Shchedrinova satira.
2. Vlastnosti žánru rozprávky.
3. Hrdinovia.
4. Fantastické motívy.

Príbehy M.E. Saltykova-Shchedrina sú veľmi špeciálnou vrstvou spisovateľovej tvorby. Takmer celý Saltykov-Shchedrin vytvoril v posledných rokoch svojho života. Tieto krátke diela sú pozoruhodné svojou rozmanitosťou. umeleckých techník, ako aj ich spoločenský význam. Spisovateľ svoje „rozprávky“ adresuje „deťom pekného veku“. Zdá sa teda, že Saltykov-Shchedrin chce odhaliť naivné ilúzie niektorých dospelých, ktorí sú zvyknutí pozerať sa na svet cez ružové okuliare. Spisovateľ sa k svojim čitateľom správa tvrdo, nešetrí ich. Satira Saltykov-Shchedrin v rozprávkach je obzvlášť ostrá a nemilosrdná. Spisovateľ využíva fantastické motívy na zdôraznenie sociálnych rozporov. Je jedovatý a nemilosrdný. Ale inak by jeho diela neboli také presné a pravdivé. I. S. Turgenev o diele Saltykova-Shchedrina napísal: „Videl som, ako sa publikum zvíjalo od smiechu pri čítaní niektorých Saltykovových esejí. V tom smiechu bolo niečo hrozné. Publikum, vysmiate, zároveň pocítilo, ako sa metla bičovala. Spisovateľ použil satiru na to, aby čitateľov prinútil zamyslieť sa nad spoločenskými a spoločenskými rozpormi, aby v ich mysli vzbudil rozhorčenie nad tým, čo sa deje okolo.

Saltykov-Shchedrin si náhodne nevybral žáner rozprávky. Vďaka alegórii dokázal otvorene vyjadriť svoj názor na najrôznejšie problémy. Saltykov-Shchedrin dokázal harmonicky prepojiť žánre rozprávok a bájok. Z rozprávok si spisovateľ požičal také žánrové zariadenia, ako sú neočakávané premeny, scéna akcie (spisovateľ často hovorí: „v určitom kráľovstve ...“). Žáner bájok sa prejavuje vo výbere hrdinov. Vlka, zajaca, medveďa, orla, vranu a ďalšie zvieratá, vtáky a ryby čitateľ vníma ako masky, za ktorými sa skrývajú celkom rozpoznateľné tváre zo sveta ľudí. Pod maskami predstaviteľov zvieracieho sveta vystupuje Saltykov-Shchedrin charakterové rysy rôzne sociálne typy. Aktuálny obsah rozprávok len zvýrazňuje intenzita vášní, ktoré sú príznačné pre každú rozprávku. Saltykov-Shchedrin sa rozhodol použiť groteskne škaredú formu, aby ukázal neresti verejný život, ako aj slabé stránky z ľudí. Za hrdinami rozprávok je ľahké rozpoznať ľudské charaktery, ich spisovateľ ich ukazuje tak rozpoznateľné. Ak Saltykov-Shchedrin robí z ľudí hrdinov rozprávok, potom zobrazuje fantastickú situáciu. Ľudia, ktorí sú v centre tejto situácie, vyzerajú veľmi neatraktívne. Fantázia v rozprávkach je mimoriadna situácia. A všetko ostatné – ľudské typy, charaktery – to všetko je celkom reálne. Všetky príbehy sú veľmi zaujímavé. Napríklad rozprávka „Divoký statkár“ nám ukazuje veľmi hlúpeho a krátkozrakého pána. Vždy si užíval plody práce svojich roľníkov, ale vôbec si to nevážil. Navyše, pán sa ukázal byť taký hlúpy, že sa rozhodol zbaviť roľníkov. Jeho želanie sa splnilo. Čo sa stalo potom? Majiteľ pozemku degradoval, behal ako divý. Fantastická v rozprávke je situácia, keď sa splnila túžba hlúpeho majstra a roľníci zmizli z jeho panstva. Fantastická povaha príbehu ukazuje, že blaho vlastníka pôdy spočívalo výlučne na roľníkoch. A len čo boli roľníci preč, statkár sa zmenil na divú zver. Krutou pravdou tohto príbehu je, že vládnuca trieda si užíva Obyčajní ľudia a zároveň si ich vôbec neváži.

Saltykov-Shchedrin opakovane zdôrazňuje úbohosť, hlúposť, krátkozrakosť predstaviteľov vládnucej triedy. Napríklad rozprávka „Príbeh o tom, ako jeden muž nakŕmil dvoch generálov“ vás núti premýšľať o tom, akí sú generáli bezmocní a aký silný a dôvtipný je jednoduchý človek. Generáli sa bez jeho pomoci nezaobídu a on sám žije dokonale sám. Saltykov-Shchedrin obdarúva zvieratá ľudskými črtami a reprodukuje nejaký druh sociálnej situácie. V rozprávke „Nesobecký zajac“ je zajac zbabelý, slabý, nerozhodný. Je to typická obeť, ponížená a bezmocná. Vlk má moc, zosobňuje pána. Zajac si potrpí na svoje postavenie otroka, nesnaží sa nič robiť pre zmeny vo svojom živote. Despotský vlk sa vyžíva v moci a ponižuje nešťastnú obeť. Ľudia sú hádaní pod maskou zvierat. Príbehy Saltykova-Shchedrina - realistické diela. Spisovateľ nazýva veci pravými menami pomocou alegórie. V rozprávke „Nezištný zajac“ vlk hovorí: „Za to, že sa nezastavím od môjho prvého slova, toto je moje rozhodnutie pre vás: Odsudzujem vás, aby ste boli zbavení žalúdka roztrhaním na kusy. A keďže teraz som sýty a môj vlk je plný a máme dostatok zásob na ďalších päť dní, potom si sadnite pod tento krík a počkajte v rade. Alebo možno ... ha ha ... zmilujem sa nad tebou. Zjavne sa vysmieva obeti. Problém je však v tom, že obeť si takýto prístup zaslúži. Koniec koncov, otrocky submisívny zajac je zbavený hrdosti, sebaúcty. Zosobňuje obyčajných ľudí, trpezlivých, pokorných a bezmocných. Z pohľadu Saltykova-Shchedrina si všetky tieto vlastnosti zaslúžia kritiku. Spisovateľ považoval satiru za účinnú a účinnú zbraň schopnú otvárať oči rôznym spoločenským a osobným nerestiam.

Príbehy spisovateľa zaujímajú veľmi dôležité miesto v pokladnici ruskej literatúry. Ich aktuálnosť je zrejmá aj teraz, keď od momentu písania ubehlo veľa času. Napriek tomu sú v spoločnosti javy, ktoré si zaslúžia ostrú kritiku.