Bajke, mitovi, legende u ruskoj umjetnosti. Materijal na temu: Uloga ruskih narodnih priča u obrazovanju Bajka u kreativnosti

Savchenko Daria Sergeevna

Student 5. godine

obrta

Implementacija dječjeg kompleta na temu:

"Fly Tsokotukha"

interdisciplinarni predmetni rad

u disciplinama Izvedbene umjetnosti i Kompozicija,

Teorija i povijest kulture.

Nadglednik:

Turbasov D.V.

Uvod……………………………………………3

Poglavlje 1………...………....5

1.1 Klasifikacija bajke po žanru ………..7

Bajka u kreativnosti

umjetnici porculana….……………….17

Poglavlje 2 Dizajn i izrada

umjetničko djelo na porculanu………..19

Napredak stvaranja

kompozicije……………………………………….20

Zaključak ……………………………………….21

Bibliografija………………………………22

Primjena……………………………………… 23

Uvod.

Umjetnost izrade proizvoda od porculana zauzima posebno mjesto u našoj umjetničkoj kulturi. Nosi sadašnjim generacijama razumijevanje lijepog, koje se formiralo stoljećima.

Među brojnim problemima suvremena umjetnost problemi tradicije možda su najznačajniji i najsloženiji, uzrokuju višegodišnje polemike, ponekad prerastajući u organizirane rasprave. No ni danas se ova tema ne može smatrati neiscrpnom; nego što se umjetnost dalje razvija, to postaje relevantnija.

Problem stila u ukrašavanju porculana povezan je s kreativnom asimilacijom tradicije ruske porculanske umjetnosti uz očuvanje i korištenje bogatstva umjetničkih tehnika koje su prethodne generacije posjedovale s njihovim odobrenjem u moderno doba.

Porculan je materijal koji je osjetljiv na sve promjene stila i mode, ali im nije podložan.

Carska tvornica porculana jedan je od vrhunaca ruske nacionalne kulture.

Porculan ima niz nevjerojatnih svojstava: može izraziti monumentalnost arhitekture i plastičnost skulpture, a na svojoj snježno bijeloj površini može reflektirati svu šarolikost slikarstva.

Očuvanje tradicije obogaćene modernim tehnologijama omogućuje Carskoj tvornici porculana danas ne samo da rekreira remek-djela prošlih stoljeća iz zbirke Ermitaža.

Koristeći ovo bogato iskustvo, talentiran suvremeni umjetnici stvoriti nova jedinstvena djela koja podržavaju bilo kakvu reputaciju umjetnosti ruskog umjetničkog porculana, omogućuju vam izvršavanje odgovornih naloga na najvišoj razini.

Predmet je sižejno, kompozicijsko, kolorističko rješenje bajki u proizvodima dekorativne i primijenjene umjetnosti.

objekt je nevjerojatan zaplet u primijenjenoj umjetnosti.

Cilj: na temelju proučenog materijala izraditi projekt oslikavanja porculanskih proizvoda i izvesti ga u materijalu.

Zadaci: proučavanje tekstualnog i ilustrativnog materijala na temu,

otkriti temu, ispričati o povijesti ove teme u umjetnosti, napisati tekst, sastaviti bibliografski popis, izraditi skice, opisati praktični dio, obaviti rad u materijalu, pripremiti prezentaciju na temu.

Poglavlje 1

Bajka je najstarija vrsta usmene narodne poezije, epska, uglavnom prozna, djelo čarobne, pustolovne ili svakodnevne naravi. Kao i sva narodna umjetnost, bajka je duboko nacionalna, ali u isto vrijeme većina bajkovitih zapleta nalazi se u mnogim narodima svijeta.

Najvažnije obilježje bajke je to što ona sadrži obavezni okvir za fantastiku, što određuje i poetiku bajke. Glavna obilježja bajke su "neusklađenost s okolnom stvarnošću" i "izvanredni ... događaji koji se pripovijedaju" (to je razlika između bajke i književne pripovijesti).

Bajke (čija se klasifikacija koristi u ovom odjeljku) "ne ističu se na temelju magije ili čudesnosti ... već na savršeno jasnoj kompoziciji." U srži bajka(ideja do koje su došli razni istraživači, neovisno jedni o drugima) leži slika inicijacije (inicijacija je svojevrsni obred prijelaza, inicijacija mladića u kategoriju odraslih muškaraca) - otuda “drugo kraljevstvo”, kamo junak treba ići da bi stekao nevjestu ili basnoslovne vrijednosti nakon čega se mora vratiti kući. Pripovijest je "izvedena posve izvan stvarnog života". Karakteristične značajke bajke: verbalni ukras, izreke, završeci, stabilne formule.

Kumulativne bajke izgrađene su na opetovanom ponavljanju neke veze, zbog čega se stvara ili „hrpa“ (Terem leti), ili „lanac“ (Repa), ili „uzastopni niz sastanaka“ (Kolobok) ili „ reference” (Pjetlić se zagrcnuo) nastaje. Malo je kumulativnih priča u ruskom folkloru. Osim značajki skladbe, razlikuju se stilom, bogatstvom jezika, često gravitiraju prema rimi i ritmu. Ostale bajke izdvajaju se u posebne žanrove ne na temelju kompozicije, koja još nije dovoljno proučena, nego na drugim osnovama, posebice na temelju karaktera. glumci. Osim toga, u ne-magičnim pričama, "izvanredno" ili "predivno" "nije izvučeno iz stvarnosti, već je prikazano na njenoj pozadini. Ova neobičnost poprima komičan karakter. Nadnaravnog (divni predmeti, okolnosti) ovdje nema, a ako se i dogodi, komično je obojeno.

Priče o životinjama, biljkama (rat gljiva i dr.), o neživoj prirodi (vjetar, mraz, sunce) i predmetima (cipelice, slamke, mjehurići, ugljen) čine mali dio ruskih i zapadnoeuropskih bajki, dok među narodima Sjevera, Sjeverna Amerika i Africi raširene su bajke o životinjama (najpopularniji junaci su vješti varalice – varalice (šaljivdžije) zec, pauk, lisica, kojot).

Kućne priče (novele) dijele se prema vrstama likova (o pametnim i pametnim pogađačima, o mudrim savjetnicima, o spretnim lopovima, o zlim ženama i dr.).

Basne govore o "potpuno nemogućim događajima u životu" (na primjer, o tome kako vukovi, nakon što su osobu odvezli na drvo, stoje jedni drugima na leđima kako bi ga izvukli odatle).

Dosadne bajke, bolje rečeno "vicevi ili dječje pjesmice", pomoću kojih žele smiriti djecu koja zahtijevaju bajke (O bijelom biku).

Raznolikost Narodne priče time klasifikacija nipošto nije iscrpljena, npr. u slavenskoj tradiciji mogu se izdvojiti i junačke, vojničke priče itd.

Mitološki i bajkoviti likovi od davnina su postali heroji ruske umjetnosti, prvenstveno narodne umjetnosti. Narodna umjetnost jedan je od nositelja narodne memorije. U njemu su sačuvane slike Slavenska mitologija. Često su se te slike tijekom vremena toliko transformirale da nam je teško razumjeti što je prikazano na određenom djelu. Ali mnogi likovi su prepoznatljivi. To su faraonske sirene koje su ukrašavale kuće u pokrajini Nižnji Novgorod, i slike Majke sirove zemlje u sjevernim crveno-bijelim vezovima, te fantastične ptice Sirin i Alkonost, koje se pojavljuju u mnogim vrstama narodne umjetnosti - vez, drvo slikarstvo, kao i popularne grafike i mnoge druge. NA narodna igračka- glina (Dymkovskaya i Kargopolskaya) i drvena (Bogorodskaya) - prikazani su i mnogi likovi iz bajki - junaci Puškinovih bajki bili su i ostali posebno popularni.

Slične informacije.

Prije mnogo stoljeća, dok još nije bilo pisanog jezika, nastala je usmena narodna umjetnost, koja je imala istu ulogu koju je kasnije imala književnost. Za djecu je narod stvorio prekrasne bajke, pjesme, zagonetke, izreke. Djela narodne umjetnosti nisu izgubila svoj utjecaj na dijete u našim danima.

Duboke moralne ideje, snovi i vjerovanja naroda odražavaju se u usmenim djelima. Bajka jednostavno i uvjerljivo govori o pobjedi dobra nad zlom, istine nad lažima, o pobjedi pravde. Pozitivni junak bajke uvijek pobjeđuje. U priči je prikazan rad kao temelj života, vrijedan junak biva nagrađen, a lijeni kažnjen. U bajci se veliča razum, snalažljivost, hrabrost.

Radnja narodne priče odvija se u pozadini domaće prirode. Dijete vidi otvoreno polje, gustu šumu i brzu rijeku. Priroda, kao da, suosjeća s pozitivnim junakom: stablo jabuke, rijeka skrivaju djevojku od potjere za guskama, životinje i ptice pomažu u prevladavanju prepreka. Slike prirode pomažu pojačati emocionalni učinak djela. Bajka doprinosi obrazovanju ljubavi prema rodnoj prirodi, prema domovini.

Veliki ruski učitelj K. D. Ušinski visoko je cijenio narodnu bajku. O bajci je napisao: "Ovo su prvi i briljantni pokušaji ruske narodne pedagogije, i ne mislim da se itko u ovom slučaju može natjecati s pedagoškim genijem naroda."

Osim bajki, narod je stvorio veliki broj pjesama, šala, pjesmica, brojalica. Različiti sadržaji, pojašnjavaju djetetove ideje o okolini, neprimjetno usmjeravaju njegovo ponašanje. Dakle, u pjesmi "Svraka-vrana" onaj tko nije radio ne dobiva kašu: nije drva pilio, nije vodu nosio.

Pjesme zabavljaju dijete, prate njegove igre, razvijaju smisao za humor, uče ga razmišljanju. Od prvih mjeseci života dijete sluša zvukove melodične uspavanke koju mu majka pjeva, ulažući u nju puno topline i ljubavi. Smiješne pjesme, dječje pjesmice povezane su s pokretom i odlikuju se živahnim ritmom. Djeci su vrlo bliske pjesme o životinjama.

U narodnim pjesmama postoji širok izbor ritmova ovisno o sadržaju - to je ili recitativna pjesmica, ili plesna dječja pjesmica, ili mirna uspavanka. Prve glazbene percepcije dijete dobiva upravo iz melodija svojih pjesama.

Bajka stvara povoljne uvjete da djeca suosjećaju s junakom, neki od njih imaju jednu audiciju umjetnički tekst još ne izaziva odgovarajuće emocionalne doživljaje. Da bi bolje razumjeli i dublje osjetili značenje bajke, djeca trebaju reproducirati zaplet djela i odnos njegovih likova u proširenom vanjskom obliku. Dobar temelj u ovom slučaju je zasićenost priče dijalozima, dinamičnost radnje i karakteristične uloge maski.

Dakle, bajke nikako ne treba promatrati samo kao zanimljivu zabavu, kao ugodnu, djetetu pristupačnu aktivnost. Uz pomoć bajki može se metaforički obrazovati dijete, pomoći u prevladavanju negativnih aspekata njegove osobnosti u nastajanju.

Za sramežljivo i plašljivo dijete korisno je čitati bajku "O kukavnom zecu", za pohlepno, sebično dijete - "O ribaru i ribici", "Tri pohlepna mala medvjeda", za hirovitu djevojčicu - " Princeza i zrno graška" itd. Ako vaše dijete ima emocionalnih problema (anksiozno je, agresivno ili hirovito), pokušajte za njega sastaviti bajku u kojoj će likovi i njihove dogodovštine pomoći djetetu da riješi svoj problem (strah, nesigurnost, usamljenost, nepristojnost i sl.) . Možete smisliti stvorenje koje malo sliči vašem djetetu izgledom (oči, kosa, uši) i karakterom (borac, plašljiv, hirovit) i koje, prema zapletu izmišljene bajke, ima mnogo mogućnosti i izbora kako bi se prevladale prepreke. Dijete će samo pronaći izlaz iz traumatične situacije. Ali kada djetetu pričate bajku, svakako je odmah završite. I govorite normalnim glasom na koji je dijete naviklo u stvarnom životu.

Djeci su potrebne bajke, posebno narodne. Mala djeca to intuitivno osjećaju, samo roditelji trebaju zapamtiti da bajka treba biti primjerena dobi.

Djela usmene narodne umjetnosti velika su umjetnost riječi. Jasna, skladna kompozicija, fascinantna fantazija bajke, živopisne slike junaka, ekspresivan i krajnje lakonski jezik, ritam i cjelovitost radnje kratke pjesme čine ova djela visoko umjetničkim u obliku. Uvijek će koristiti Velika ljubav djece.

Bajke. Nastali su u antičko doba. Pričanje bajki u Rusiji je bio uobičajen hobi, voljela su ih i djeca i odrasli. U bajci svakako trijumfiraju istina i dobrota. Bajka je uvijek na strani uvrijeđenih i potlačenih, ma što pričala. Ona jasno pokazuje kuda vode ispravni životni putovi čovjeka, kakva je njegova sreća, a koja nesreća, kakva mu je odmazda za pogreške i po čemu se čovjek razlikuje od zvijeri i ptice.

U bajci za djecu postoji posebna draž, otkrivaju se neke tajne drevnog svjetonazora. U pripovijesti bajke sami, bez objašnjenja, pronalaze nešto za sebe vrlo vrijedno, potrebno za rast njihove svijesti. Imaginarni, fantastični svijet pokazuje se odrazom stvarnog svijeta u svojim glavnim temeljima. Nevjerojatna, neobična slika života daje bebi priliku da je usporedi sa stvarnošću, s okolinom u kojoj on sam, njegova obitelj, ljudi koji su mu bliski. Priča ga navikava na ideju da zlo u svakom slučaju mora biti kažnjeno.

Za djecu uopće nije važno tko je junak bajke: osoba, životinja ili drvo. Bitno je još nešto: kako se ponaša, kakav je - zgodan i ljubazan ili ružan i ljutit. Bajka pokušava naučiti dijete da procijeni glavne osobine junaka i nikada ne pribjegava psihološkom kompliciranju. Najčešće, lik utjelovljuje jednu kvalitetu: lisica je lukava, medvjed je jak, Ivan je sretan kao budala, a neustrašiv kao princ. Likovi u priči su kontrastni, što određuje radnju: marljivu, razumnu sestru Alyonushku brat Ivanushka nije poslušao, on je popio vodu iz kozjeg papka i postao koza - morali su ga spasiti; zla maćeha spletkari protiv dobre pokćerke... Tako nastaje niz radnji i nevjerojatnih bajkovitih događaja. Priča je izgrađena na principu lančane kompozicije, koja u pravilu uključuje tri ponavljanja. Ponekad je ponavljanje u obliku dijaloga; onda se djeca, ako igraju bajku, lakše pretvaraju u njezine junake. Često bajka sadrži pjesme, šale, a djeca ih prije svega pamte.

Bajka ima svoj jezik - sažet, izražajan, ritmičan. Zahvaljujući jeziku stvara se poseban svijet mašte. Prema tematici i stilu bajke se mogu podijeliti u nekoliko skupina, ali obično istraživači razlikuju tri velike skupine: bajke o životinjama, bajke i kućne (satirične).

Predavanje

Prvo književno djelo u životu svake osobe je bajka. Vjerojatno se svi dobro sjećamo kako nam ih je majka čitala u najranijim godinama. No, bajku ne treba shvatiti samo kao način da zabavite dijete ili ga zabavite.

Tako se čini samo na prvi pogled, no detaljnijom analizom vidimo da takav književni žanr ima vrlo važnu funkciju, a to je odgoj djeteta. Prisjetimo se zajedno kakve su osjećaje u nama pobudile bajke.

Uloga bajki u životu čitatelja

U zapletu su uvijek postojali negativni i pozitivni likovi koji su se našli u istoj životnoj situaciji ili zajedno sudjelovali u određenom događaju. Zli likovi su na sve moguće načine sprječavali dobre, stvarajući im razne spletke.

Ipak, dobro je na kraju uvijek pobjeđivalo zlo, a često ga i pridobijalo na svoju stranu. Neformirana psiha djeteta, na primjeru glavnih likova bajke, počinje shvaćati što je dobro, a što loše; kako se ponašati prema ljudima, a kako ne; što su prave životne vrijednosti, a što lažne.

Moralne vrijednosti u bajkama za odrasle

Ne biste trebali pretpostaviti da bajke ostavljaju dijete u procesu odrastanja: one prate osobu kroz njegov svjesni život. Uostalom, ljudi imaju tendenciju da izgube svoje životne orijentacije, a ova književna djela na svaki mogući način pomažu da ih ponovno pronađu. Bajke za odrasle sadrže donekle transformirane moralne vrijednosti dječjih bajki.

Takva djela uče osobu da bude patriot svoje države, da ima ideje o pravoj ljubavi i prijateljstvu. Poetske slike junaka bajki tjeraju osobu da razmišlja o tome je li zaboravio na glavnu stvar u svom životu - duhovni razvoj.

Doista, odrasli su vrlo često zauzeti raznim svakodnevnim poslovima - poslom, učenjem i odgojem djece. Duhovna ideja života drastično je potisnuta u drugi plan i na kraju potpuno gubi na važnosti. Bajke su alat s kojim odrasli počinju razumjeti prave vrijednosti vlastiti život.

Mjesto bajke u svijetu fikcije

Bajka zauzima jedno od najznačajnijih mjesta u svijetu fikcija. Štoviše, ovaj je žanr pionir u formiranju izravnog književnog procesa u životu čovječanstva. Bajka je uvijek išla u ritmu vremena i u potpunosti odražavala one dominantne smjernice koje su bile svojstvene čovječanstvu u određenom razdoblju njegove povijesti.

Ovaj književni žanr nije nastao od nule. U davna vremena bila je usmena i prenosila se s koljena na koljeno. Takve su se priče nazivale narodnim jer nisu imale autora, već su bile dopunjen i izmijenjen usmeni tekst.

Autorske bajke prvi put su se pojavile u 17. stoljeću. otac klasike književna bajka Charles Perot se smatra autorom književne konstrukcije bajke, koju su u budućnosti više puta koristili mnogi pisci. Priča odgovara svim kriterijima. književno djelo, od kojih je glavna pouka čitatelju.

Priče ruskog naroda K.D.Ushinski nazvao je prvim briljantnim pokušajima narodne pedagogije. Diveći se bajkama kao spomenicima narodne pedagogije, zapisao je da se nitko ne može mjeriti s pedagoškim genijem naroda. Isto treba reći i o bajkama drugih naroda.

Bajke, kao umjetnička i književna djela, bile su ujedno za radni narod područje teorijskih uopćavanja u mnogim granama znanja. One su riznica narodne pedagogije, štoviše, mnoge su bajke pedagoška djela, tj. sadrže pedagoške ideje.

Vodeći ruski pedagozi oduvijek su imali visoko mišljenje o obrazovnom i odgojnom značenju narodnih bajki i ukazivali na potrebu njihove široke upotrebe u pedagoškom radu. Dakle, V.G. Belinski je u bajkama cijenio njihovu nacionalnost, njihov nacionalni karakter. Vjerovao je da se u bajci iza fantazije i fikcije krije stvarni život, stvarni društveni odnosi. V G. Belinski, koji je duboko razumio prirodu djeteta, smatrao je da djeca imaju visoko razvijenu želju za svime fantastičnim, da im nisu potrebne apstraktne ideje, već konkretne slike, boje, zvukovi. NA. Dobroljubov je bajke smatrao djelima u kojima ljudi otkrivaju svoj stav prema životu, prema modernom. N. A. Dobroljubov je nastojao razumjeti poglede ljudi i njihovu psihologiju iz bajki i legendi, želio je "kako bi se, prema narodnim legendama, pred nama mogla ocrtati živa fizionomija ljudi koji su sačuvali te tradicije."

Veliki ruski učitelj K. D. Ušinski imao je tako visoko mišljenje o bajkama da ih je uvrstio u svoj pedagoški sustav. Ushinsky je vidio razlog uspjeha bajki kod djece u činjenici da jednostavnost i neposrednost narodne umjetnosti odgovaraju istim svojstvima dječje psihologije. “U narodnoj priči”, napisao je, “veliki i poetični dječji narod priča djeci svoje snove iz djetinjstva i barem polovica vjeruje u te snove.” Uzgred treba napomenuti jednu vrlo indikantnu činjenicu. Razmišljanja Ušinskog o bajkama vrlo su bliska iskazu K. Marxa o njima. U uvodu “Kritici političke ekonomije” K. Marx je napisao da je razlog popularnosti bajki među djecom podudarnost između naivnosti djeteta i bezumne istine narodne poezije, u kojoj djetinjstvo čovjeka društvo se odražava. Prema Ušinskom, prirodni ruski učitelji - baka, majka, djed, koji nisu silazili s peći, instinktivno su razumjeli i iz iskustva znali kakvu ogromnu odgojnu i odgojnu snagu nosi narodna priča. Kao što znate, pedagoški ideal Ušinskog bio je skladan spoj mentalnog i moralnog i estetskog razvoja. Prema čvrstom uvjerenju velikog ruskog učitelja, ovaj se zadatak može uspješno izvršiti pod uvjetom da se materijal narodnih priča široko koristi u obrazovanju. Zahvaljujući bajkama, lijepa pjesnička slika raste zajedno s logičnom mišlju u duši djeteta, razvoj uma ide uporedo s razvojem fantazije i osjećaja. Ušinski je detaljno razradio pitanje pedagoškog značenja bajki i njihovog psihičkog utjecaja na dijete; on je odlučno stavio narodnu priču iznad priča objavljenih u obrazovnoj literaturi posebno za djecu, jer su potonje, kako je vjerovao veliki učitelj, još uvijek bile lažna: djetinja grimasa na starom licu.

Bajke su važno obrazovno sredstvo koje su ljudi stoljećima razrađivali i testirali. Život, narodna praksa odgoja uvjerljivo je dokazala pedagošku vrijednost bajki. Djeca i bajka su nerazdvojni, stvoreni su jedno za drugo, pa stoga upoznavanje s bajkama vlastitog naroda nužno mora biti uključeno u tijek obrazovanja i odgoja svakog djeteta.

U ruskoj pedagogiji postoje razmišljanja o bajkama ne samo kao obrazovnom i obrazovnom materijalu, već i kao pedagoškom alatu, metodi. Tako bezimeni autor članka "Odgojni značaj bajke", u mjesečnom pedagoškom letku "Odgoj i odgoj (br. 1, 1894.), piše da se bajka pojavila u to daleko vrijeme, kada su ljudi bili u stanju djetinjstva. Otkrivanje značenja bajke pedagoško sredstvo, priznaje da ako se ista moralna maksima djeci ponovi barem tisuću puta, za njih će i dalje ostati mrtvo slovo na papiru; ali ako im ispričate bajku prožetu istom mišlju, dijete će biti uzbuđeno i šokirano time. Dalje u članku komentira se priča A. P. Čehova. Dječačiću je palo na pamet da puši. Opominju ga, ali on ostaje gluh za uvjerenja svojih starijih. Otac mu ispriča dirljivu priču o tome kako je pušenje štetno utjecalo na zdravlje jednog dječaka, a sin se sa suzama baca ocu za vrat i obećava da više neće pušiti. “Mnogo je takvih činjenica iz života djece”, zaključuje autor članka, “i vjerojatno je svaki odgajatelj ponekad morao koristiti ovu metodu uvjeravanja kod djece.”

Bajke kao metodu uvjeravanja naširoko je koristio u svojoj pedagoškoj djelatnosti izvanredni čuvaški učitelj I.Ya. Jakovljev.

Mnoge bajke i priče I.Ya. Jakovljeva, koje je sastavio na način svakodnevnih bajki, po prirodi su etičkih razgovora, tj. djelovati kao sredstvo uvjeravanja u moralnom odgoju djece. U nizu bajki i priča opominje djecu pozivajući se na objektivne uvjete života, a najčešće na prirodne posljedice dječjih loših djela: uvjerava ih, uvjerava ih u važnost lijepog ponašanja.

Odgojna uloga bajki je velika. Postoji tvrdnja da je pedagoški značaj bajki u emocionalnom i estetskom planu, ali ne i u spoznajnom. S ovim se ne može složiti. Sama suprotnost kognitivne aktivnosti emocijama u osnovi je pogrešna: emocionalna sfera i kognitivna aktivnost su neodvojive, bez emocija, kao što znate, spoznaja istine je nemoguća.

Bajke, ovisno o temi i sadržaju, potiču slušatelje na razmišljanje, sugeriraju razmišljanja. Često dijete zaključi: “To se u životu ne događa tako.” Nehotice se postavlja pitanje: "Što se događa u životu?" Već sam razgovor pripovjedača s djetetom, koji sadrži odgovor na ovo pitanje, ima spoznajnu vrijednost. Ali bajke sadrže kognitivni materijal izravno. Valja napomenuti da se kognitivni značaj bajki proteže, osobito, na pojedine detalje narodnih običaja i tradicije, pa čak i na kućne sitnice.

Na primjer, u čuvaškoj bajci "Tko ne poštuje staro, sam neće vidjeti dobro" kaže se da je snaha, ne slušajući svoju svekrvu, odlučila skuhati kašu ne od proso, ali od prosa i ne na vodi, nego samo na ulju. Što je iz toga proizašlo? Čim je otvorila poklopac, iskočila su zrna prosa, ne kuhana, nego pečena, pala joj u oči i zauvijek je oslijepila. Glavna stvar u bajci, naravno, je moralni zaključak: morate slušati glas starih, uzeti u obzir njihovo svjetovno iskustvo, inače ćete biti kažnjeni. Ali za djecu ima i edukativnog materijala: prže se u ulju, a ne kuhaju, stoga je smiješno kuhati kašu bez vode, samo u ulju. Djeci se to obično ne govori, jer u životu to nitko ne radi, ali u bajci se djecu upućuje da sve ima svoje mjesto, da sve treba biti u redu.

Evo još jedan primjer. Bajka “Groš škrtcu” govori o tome kako se pametni krojač dogovorio s pohlepnom staricom da joj za svaku “zvjezdicu” masti u juhi plati jedan groš. Kad je starica stavila ulje, krojač ju je hrabrio: „Leži, stavljaj, stara, više, ne štedi ulja, jer ne bez razloga te molim: za svaku ću zvjezdicu platiti groš“. Pohlepna starica stavljala je sve više i više maslaca kako bi za to dobila mnogo novca. Ali svi njezini napori dali su prihod od jednog penija. Pouka ove priče je jednostavna: ne budi pohlepan. To je glavna ideja priče, ali i njezino kognitivno značenje je sjajno. Zašto je, - pitat će dijete, - starica dobila jednu veliku "zvjezdicu"?

Bajka "Ivanuška budala" govori kako je hodao, hodao kroz šumu i stigao do kuće. Ušao sam u kuću, bilo je 12 peći, u 12 peći - 12 kotlova, u 12 kotlova - 12 lonaca. Ivan je, gladan na putu, počeo isprobavati hranu iz svih lonaca redom. Već je pokušao, pojeo je. Edukativna vrijednost navedenog detalja priče je u tome što se u njemu pozornosti slušatelja nudi zadatak: 12 x 12 x 12 \u003d? Je li Ivan mogao jesti? Ne samo da je mogao, štoviše, samo je junak iz bajke mogao toliko pojesti: ako je probao u svim loncima, pojeo je 1728 žlica!

Naravno, odgojna vrijednost bajki ovisi i o pripovjedaču. Vješti pripovjedači obično uvijek nastoje iskoristiti takve trenutke, postavljajući pitanja kao u tijeku pričanja bajke: „Što vi mislite, koliko je bilo kotlova? Koliko lonaca? itd.

Poznato je odgojno značenje bajki u geografskom i povijesnom smislu.

Dakle, u bajci "Neka roditelji uvijek budu visoko cijenjeni" govori o sljedećem. Otišao sin u berbu graška, poveo staru majku sa sobom u polje. Supruga, lijena, svadljiva žena, ostala je kod kuće. Ispraćajući muža, rekla je: „Kod kuće ne hranimo vašu majku kako treba, ona, gladna, ne bi pojela sav grašak tamo. Slijedi je." Doista, sin u polju nije skidao očiju s majke. Majka, čim je stigla u polje, uzela je i stavila jedno zrno graška u usta. Bacala je grašak jezikom, sisala, pokušavala svom snagom, bezuba, okusiti grašak novog uroda. Sin, primijetivši to, sjeti se naredbe svoje žene: „On ne jede ujutro, pa će ona sve pojesti. Nema puno smisla od nje na terenu, bolje da je vratim kući.” Kad su stigli kući, majka je, silazeći s kola, ispustila jedno zrno graška iz usta i u suzama to priznala sinu. Sin, čuvši za to, stavi majku na kola i požuri natrag u polje. Ali uzalud se žurio, dok su stigli na njegovo mjesto nije bilo ne samo nijednog zrna graška, nego nije ostalo ni slamke: veliko jato ždralova jelo je grašak, veliko stado krava, koza a ovce slamu jele. Dakle, čovjek koji je žalio jedno zrno graška za vlastitu majku ostao je bez ijednog zrna graška.

Moral priče je sasvim očit. Sa stajališta obrazovne vrijednosti, pozornost privlači nešto drugo. Mnogi kazivači ovu priču izdaju za “pravu istinu”: imenuju staričinog sina, ne samo selo u kojem je živio, već i mjesto gdje mu je bila njiva (obor). Jedan od kazivača je izvijestio da je starici ispalo zrno graška na jamu poznatu slušateljima, a ne na kući, kako je zabilježeno u verziji priče koju smo naveli. Kao rezultat toga, pripovijetka uvodi u prošlost sela, s nekim od njegovih stanovnika, govori o gospodarskim vezama i odnosima.

U bajci “O tome kako su pali u podzemni svijet” govori se o tome kako je majka tri sina i tri kćeri htjela da ih uda jedno za drugo. Uspjela je udati najstariju, odnosno srednju kćer, za starijeg i srednjeg sina. Najmlađa kći nije pristala udati se za brata i pobjegla je od kuće. Dok se ona vratila, njihov dom, s majkom, dva sina i dvije kćeri, bio je propao u zemlju. — Čim ga zemlja nosi! - govori o vrlo lošoj osobi. Tako u bajci zemlja nije mogla podnijeti zločinačku krivnju majke, a kažnjena su i djeca koja su poslušala nemoralni zahtjev majke. Treba napomenuti da je majka odgajana u svim pogledima: bezosjećajna, okrutna, pijanica itd. Dakle, njezin postupak u odnosu na vlastitu djecu nije slučajnost, već posljedica njezinih osobnih kvaliteta. Pouka ove priče je očita: brak između rođaka je nemoralan, neprirodan i stoga neprihvatljiv. Ali ova priča u isto vrijeme ima kognitivno značenje: jednom u antici brak između rođaka bio je dopušten. drevna priča odraz je borbe za odbacivanje takvih brakova, za njihovu zabranu. Takva je priča, naravno, mogla nastati samo u davna vremena.

Kratka bajka "Ribolov" govori o tome kako su Čuvaši, Rusi i Mordovci lovili ribu na jednom velikom jezeru. Glavna ideja i glavna svrha bajke je razvoj i jačanje kod djece osjećaja prijateljstva između naroda: "Rus, Mordvin i Čuvaš su svi isti: ljudi." Ali u isto vrijeme sadrži i mali kognitivni materijal. Čuvaši kažu: “Syukka” (Ne”), Mordovci “Aras” (“Ne”), Rusi također nisu ulovili nijednu ribu, dakle, u biti, u ovom slučaju, pozicija Čuvaša, Mordovijaca i Rusi su isti. Ali Rusi su riječi "syukka", "aras" čuli kao "štuka" i "karaš". Ljudi govore različitim jezicima, riječi mogu biti slične jedna drugoj, ali njihovo značenje je različito. Da biste razumjeli strane jezike, morate ih naučiti. Priča pretpostavlja da ribari međusobno ne znaju jezike. Ali slušatelj će iz bajke naučiti da "syukka" i "aras" na čuvaškom znače "ne". Bajka, iako uvodi samo dvije riječi drugih naroda, ipak u djetetu budi interes za strane jezike. Upravo majstorski spoj odgojnog i spoznajnog u bajkama ih je učinio vrlo učinkovitim odgojnim sredstvom. U predgovoru Priče o oslobođenju Sunca i Mjeseca iz sužanjstva, pisac legende priznaje da ju je čuo samo jednom, kad mu je bilo devet godina. Stil govora nije ostao u sjećanju pisca, ali je sadržaj legende sačuvan. Ovo je priznanje indikativno: općenito se smatra da se bajke pamte po posebnom načinu govora, prezentacije i sl. Ispostavilo se da to nije uvijek točno. Bez sumnje, u pamćenju bajki, njihovo prostrano značenje, kombinacija obrazovnog i obrazovnog materijala u njima, igra važnu ulogu. U tom spoju sadržana je osobita draž bajki kao etnopedagoških spomenika, u njima je u najvećoj mjeri implementirana ideja o jedinstvu nastave (obrazovanja) i odgoja u narodnoj pedagogiji.

ZNAČAJKE BAJKE KAO NARODNOG ODGOJNOG SREDSTVA

Budući da nismo u mogućnosti podrobnije analizirati sva obilježja bajki, zadržat ćemo se samo na njihovim najkarakterističnijim obilježjima, kao što su nacionalnost, optimizam, fascinantnost radnje, slikovitost i zabavnost te, konačno, didaktičnost.

Građa za narodne priče bio je život naroda: njegova borba za sreću, vjerovanja, običaji i okolna priroda. U vjerovanjima ljudi bilo je puno praznovjerja i mračnog. To je mračno i reakcionarno - posljedica teške povijesne prošlosti radnog naroda. U većini bajki, Najbolje značajke ljudi: marljivost, talent, odanost u borbi i radu, bezgranična odanost narodu i domovini. Utjelovljenje pozitivnih osobina ljudi u bajkama učinilo je bajke učinkovitim sredstvom prenošenja tih osobina s koljena na koljeno. Upravo zato što bajke odražavaju život naroda, njegove najbolje osobine, njeguju te osobine u mlađem naraštaju, narodnost se pokazuje kao jedna od najvažnije karakteristike bajke.

U bajkama, osobito u povijesnim, mogu se pratiti međunacionalne veze naroda, zajednička borba radnog naroda protiv stranih neprijatelja i eksploatatora. U nizu bajki postoje odobravajuće izjave o susjednim narodima. Mnoge bajke opisuju putovanja junaka u strane zemlje, au tim zemljama oni, u pravilu, nalaze sebi pomoćnike i dobronamjernike.Radnici svih plemena i zemalja mogu se međusobno dogovoriti, imaju zajedničke interese. Ako bajkoviti junak mora voditi žestoku borbu u stranim zemljama sa svim vrstama čudovišta i zlih čarobnjaka, tada pobjeda nad njima obično podrazumijeva oslobađanje ljudi koji čame u podzemlju ili u tamnicama čudovišta. Štoviše, oslobođeni su ljudi mrzili čudovište jednako kao i junaka iz bajke, ali nisu imali dovoljno snage osloboditi se. A pokazalo se da su interesi i želje osloboditelja i oslobođenika gotovo isti.

Pozitivnim likovima iz bajke, u pravilu, u njihovoj teškoj borbi pomažu ne samo ljudi, već i sama priroda: stablo gustog lišća koje skriva bjegunce od neprijatelja, rijeka i jezero koji usmjeravaju potjeru duž krivi put, ptice koje upozoravaju na opasnost, ribe koje traže i pronalaze prsten bačen u rijeku i prenose ga drugim ljudskim pomagačima - mački i psu; orao koji uzdiže junaka u visinu nedostupnu čovjeku; da ne govorimo o vjernom brzom konju itd. Sve je to odražavalo vjekovni optimistični san ljudi da pokore sile prirode i natjeraju ih da služe sami sebi.

Mnoge narodne priče ulijevaju povjerenje u pobjedu istine, u pobjedu dobra nad zlom. U pravilu su u svim bajkama patnje pozitivnog junaka i njegovih prijatelja prolazne, privremene, nakon njih obično dolazi radost, a ta je radost rezultat borbe, rezultat zajedničkog truda. Optimizam djeca posebno vole bajke i pojačava odgojnu vrijednost narodnih pedagoških sredstava.

Fascinantnost radnje, slikovitost i zabavnost čine bajke vrlo učinkovitim pedagoškim sredstvom. Makarenko je, opisujući značajke stila dječje književnosti, rekao da zaplet djela za djecu treba, ako je moguće, težiti jednostavnosti, zaplet - složenosti. Bajke najpotpunije ispunjavaju ovaj zahtjev. U bajkama je shema događaja, vanjskih sukoba i borbi vrlo složena. Ova okolnost čini radnju fascinantnom i privlači pozornost djece na bajku. Stoga je opravdano ustvrditi da bajke uzimaju u obzir psihičke osobine djece, prije svega nestabilnost i pokretljivost njihove pažnje.

Slike- važna značajka bajki, koja olakšava njihovu percepciju djeci koja još nisu sposobna za apstraktno razmišljanje. U junaka su obično vrlo konveksno i živo prikazane one glavne karakterne osobine koje ga približavaju nacionalnom karakteru naroda: hrabrost, marljivost, duhovitost itd. Ta se obilježja otkrivaju kako u događajima, tako i kroz različita umjetnička sredstva, poput hiperbolizacije. Tako, kao rezultat hiperbolizacije, osobina radišnosti doseže maksimalnu svjetlinu i konveksnost slike (u jednoj noći sagraditi palaču, most od kuće junaka do kraljeve palače, u jednoj noći posijati lan, rasti, obrađivati, presti, tkati, šivati ​​i odijevati ljude, sijati pšenicu, uzgajati, žeti, vršiti, mljeti, peći i hraniti ljude itd.). Isto treba reći o takvim osobinama kao što su fizička snaga, hrabrost, hrabrost itd.

Slike se nadopunjuju smiješnost bajke. Mudri prosvjetni ljudi posebno su se brinuli da bajke budu zanimljive i zabavne. U narodnoj priči ne postoje samo svijetle i živahne slike, već i suptilan i vedar humor. Svi narodi imaju bajke, kojima je posebna svrha zabaviti slušatelja. Na primjer, bajke "pokretači": "Priča o djedu Mitrofanu", "Kako se zvao?", "Sarmandej" itd.; ili "beskrajne" priče, poput ruske "O bijelom biku". U čuvaškoj poslovici "Netko je imao pametnu mačku", mačka je umrla. Vlasnik ju je pokopao, stavio križ na grob i napisao na križu ovako: "Jedan je imao pametnu mačku ...", itd. I tako sve dok slušatelji uz smijeh i galamu (“Dosta!”, “Nema više!”) ne uskrate pripovjedaču mogućnost da nastavi priču.

Didaktičnost jedno je od najvažnijih obilježja bajki. Bajke svih naroda svijeta uvijek su poučne i poučne. Upravo ističući njihovu poučnost, didaktičnost, A. S. Puškin je napisao na kraju svoje “Priče o zlatnom pijetlu”:

Priča je laž, ali je u njoj nagovještaj!

Dobar sat lekcije.

Natuknice u bajkama koriste se samo da bi se pojačala njihova didaktičnost. Osobitost didaktičnosti bajki je u tome što one daju "pouku dobrim ljudima" ne općim razmišljanjem i poukama, već živopisnim slikama i uvjerljivim radnjama. Stoga didaskalija ni u čemu ne umanjuje likovnost bajke. Jedno ili drugo poučno iskustvo, takoreći, formira se potpuno neovisno u umu slušatelja. Otuda i pedagoška učinkovitost bajki. Gotovo sve bajke sadrže određene elemente didaktičnosti, ali u isto vrijeme postoje bajke koje su u potpunosti posvećene jednom ili drugom moralnom problemu, na primjer, čuvaške bajke „Pametan dječak“, „Što se uči u mladosti - na kamen, što se u starosti uči - na snijegu”, “Na laži nećeš daleko stići”, “Starac – četiri čovjeka” itd. Sličnih priča ima mnogo u svih naroda.

Zbog navedenih osobina bajke svih naroda djelotvorno su odgojno sredstvo. A.S. je pisao o obrazovnoj vrijednosti bajki. Puškin: "... navečer slušam bajke i time nagrađujem nedostatke svog prokletog odgoja." Bajke su riznica pedagoških ideja, sjajni primjeri narodnog pedagoškog genija.

PEDAGOŠKE IDEJE BAJKE

U nizu narodnih priča susrećemo određene pedagoške pojmove, zaključke i obrazloženja. Prije svega treba istaknuti želju naroda za znanjem. U bajkama postoji ideja da su knjige izvor mudrosti. Bajka „U zemlji žutog dana“ govori o „jednoj velikoj knjizi“. U kratkoj bajci "Uzalud se svađati" ukazuje se na to da knjiga treba samo onome tko zna čitati. Stoga ova priča potvrđuje potrebu za učenjem čitanja kako bismo imali pristup knjiškoj mudrosti.

Neke metode utjecaja na osobnost odražavaju se u narodnim pričama, analiziraju se opći uvjeti obiteljskog odgoja, određuje se približan sadržaj moralnog odgoja itd.

Bio jednom jedan starac sa sinom i snahom. Imao je i unuka. Ovaj starac bio je umoran od sina i snahe, nisu ga htjeli čuvati. I tako je sin, po savjetu svoje žene, stavio oca na saonice i odlučio ga odvesti u duboki klanac. Pratio ga je starčev unuk. Sin je s ocem gurnuo saonice u klanac i spremao se vratiti kući. Ali sinčić ga spriječi: pojuri u klanac po sanjke, unatoč ljutitoj primjedbi oca da će mu kupiti nove, bolje sanjke. Dječak je iz provalije izvukao sanjke i rekao da mu otac kupi nove sanjke. I on će se brinuti za te saonice, da ih nakon mnogo godina, kad mu otac i majka ostare, dopremi u isti klanac.

Glavna ideja priče je da čovjek treba biti kažnjen prema svojim zaslugama za svoj zločin, da je kazna prirodna posljedica njegovog zločina. Sasvim je sličan sadržaj ruske bajke koju je obradio L. N. Tolstoj, u kojoj dijete igrajući se iverima govori roditeljima da želi napraviti kadu kako bi iz nje hranili oca i majku na isti način kao htjeli su učiniti sa svojim djedom.

Snaga primjera u odgoju je u narodnoj pedagogiji maksimalno naglašena. U bajci "Neka su roditelji uvijek u cijenjenju", prirodna posljedica snahinog čina je njezina sljepoća, sin je da je ostao bez graška. U drugoj priči, "Na laži se ne može daleko stići", lažac je strogo kažnjen: susjedi mu nisu priskočili u pomoć kada su lopovi napali njegovu kuću. Sličnu bajku imaju Rusi, Ukrajinci, Tatari itd.

O uvjetima obiteljski odgoj a mjere utjecaja na osobnost raspravljaju se u bajkama "Snježna oluja", "Čarobni komadić" i nekim drugim. Bajka "Snježna mećava" govori da su nesuglasice, svađe u obitelji gore od najjače snježne oluje na ulici; Želim pobjeći od kuće ne pogledavši ništa. U takvim uvjetima, naravno, isključuje se i pravilan odgoj djece. Bajka "Čarobni komadić" sadrži nagovještaj da bi se roditelji također trebali baviti samoobrazovanjem, da bi se obiteljski odnosi trebali graditi na međusobnim ustupcima.

Živjeli su muž i žena. Supruga je bila svadljiva. Mužu je stalno pravila skandale koji su završavali svađama. I tako je ova žena odlučila potražiti savjet od jedne mudre starice: “Što učiniti s mužem koji me stalno vrijeđa.” Ova starica je već iz razgovora s jednom ženom shvatila da je svadljiva, te je odmah rekla: “Nije ti teško pomoći. Evo, uzmi ovaj komadić, čaroban je i čim ti muž dođe s posla, stavi ga u usta i čvrsto ga uhvati zubima. Ne puštaj ništa." Po savjetu starice, žena je sve to učinila tri puta, a nakon trećeg puta je došla sa zahvalnošću starici: "Muž je prestao vrijeđati." Priča sadrži poziv na pokornost, susretljivost, popustljivost.

U bajkama, pa tako i u citiranoj, postavlja se i problem osobnosti učitelja, usmjerenja njegovih odgojnih nastojanja. U ovom slučaju starica je jedan od narodnih učitelja-majstora. Bajke pokazuju da je njihova osobitost to što se bave odgojem ne samo djece i mladeži, već i njihovih roditelja. Ovo je vrlo tipično.

Načelo usklađenosti s prirodom, a gotovo u duhu Ya.A.Komenskog, sadržano je u bajci "Što se uči u mladosti - na kamenu, što se uči u starosti - na snijegu." Kamen i snijeg - u ovom slučaju - slike uvedene da potkrijepe empirijski utvrđen objektivni fiziološki i psihološki obrazac. Ova pravilnost leži u činjenici da u djetinjstvu, u mladosti, osoba asimilira obrazovni materijal mnogo čvršće nego u starosti. Kaže djed unuku: “Snijeg raznosi vjetar, topi se od vrućine, ali kamen stoji zdrav i zdrav stotinama i tisućama godina.” Isto se događa i sa znanjem: ako se stekne u mladosti, čuva se dugo, često i za cijeli život, a znanje stečeno u starosti brzo se zaboravlja.

U bajkama se pokreću i mnogi drugi problemi javnog obrazovanja.

Nevjerojatno pedagoško remek-djelo je kalmička bajka "Kako je lijeni starac počeo raditi", koja smatra postupno uključivanje osobe u rad kao najučinkovitiji način prevladavanja lijenosti. Bajka na fascinantan način otkriva način privikavanja na rad: uvođenje u rad počinje prethodnim poticanjem i korištenjem prvih rezultata rada kao potkrepljenja, zatim se predlaže prijeći na primjenu odobravanja; unutarnja motivacija i navika rada proglašeni su pokazateljima konačnog rješenja problema usađivanja marljivosti. Čečenska bajka "Hasan i Ahmed" uči kako očuvati svete veze bratstva, poziva da njegujemo osjećaj zahvalnosti, da budemo marljivi i ljubazni. U kalmičkoj bajci Neriješeni sudski slučajevi postavlja se čak i neka vrsta simboličkog eksperimenta koji dokazuje potrebu krajnje nježnog postupanja s novorođenčetom. „Mozak novorođenčeta je kao pjena od mlijeka“, kaže bajka. Kada su stada Gelung Gawanga bučno išla na pojilište pored kola, dijete je imalo potres mozga i umrlo je.”

Bajke komentiraju pedagoške ideje poslovica, izreka i aforizama, a ponekad bajke argumentiraju te ideje, razotkrivajući ih određenim činjenicama. Na primjer, poznat je čuvaški aforizam: "Rad je oslonac života" (opcije: "ručka sudbine", "pravilo života", "osnova života", "oslonac svemira"). Kod drugih naroda postoje mnoge primjerene poslovice o radu. Misli slične ovom aforizmu sadržane su u pričama mnogih naroda. Autor je ovu knjigu svojedobno odabrao i preveo na čuvaški jezik Ruske, ukrajinske, gruzijske, eventske, nanajske, hakaske, kirgiske, litvanske, latvijske, vijetnamske, afganistanske, brazilske, tagaloške, hinduističke, bandu, lamba, hausa, iračke, dahomejske, etiopske bajke, čija glavna ideja odgovara gornjoj poslovici. Kao naziv zbirke uzet je njen drugi dio - "Oslonac života". Ova mala antologija bajki različitih naroda pokazuje univerzalnost ideja o radu i marljivosti.

Zbirku otvara kirgiška bajka “Zašto je čovjek jači od svih na svijetu?” Sličnu priču poznaju mnogi narodi. Bajka je zanimljiva jer sadrži najbolji odgovor na pitanje-zagonetku: "Tko je najjači na svijetu?"

Krila divlja guska smrznut do leda, i čudi se čvrstoći leda. Led odgovara da je kiša jača, a kiša - da je zemlja jača, zemlja - da je šuma jača ("usisava snagu zemlje i stoji i šušti lišćem"), šuma - da vatra je jača, vatra - da je vjetar jači (puše - gasi vatru, čupaće stara stabla), ali vjetar ne može savladati nisku travu, jači je od ovna, a taj je jači od sivog vuk. Vuk kaže: “Najjači čovjek na svijetu. Može uhvatiti divlju gusku, otopiti led, ne boji se kiše, ore zemlju i čini je korisnom za sebe, gasi vatru, svladava vjetar i tjera ga da radi za sebe, kosi travu za sijeno koje ne posuđuje se za kosu, iščupa i baci, kolje ovna i jede njegovo meso, hvali. Čak sam i ja za čovjeka ništa: može me ubiti kad god hoće, skinuti kožu i sašiti sebi bundu.

Osoba u kirgiškoj bajci je lovac (na početku bajke lovi ptice, a na kraju lovi vukove), freza, kosačica, stočar, mesar, krojač... Izbacuje vatra također - to nije lak posao. Zahvaljujući radu, čovjek postaje gospodar svemira, zahvaljujući radu pobjeđuje i podjarmljuje moćne sile prirode, postaje jači i pametniji od svih na svijetu, stječe sposobnost preobrazbe prirode. Čuvaška bajka “Tko je najjači u svemiru?” razlikuje se od kirgiške bajke samo u nekim detaljima.

Slične priče u nešto izmijenjenim verzijama nalaze se i kod drugih naroda. Osebujna je i zanimljiva nanajska bajka “Tko je najjači od svih?”. Dječak je pao igrajući se na ledu i odlučio saznati koja je moć leda. Pokazalo se da je sunce jače od leda, oblak može prekriti sunce, vjetar može rastjerati oblak, ali ne može pomaknuti planinu. Ali planina nije najjača na svijetu; omogućuje drveću da raste na njihovim vrhovima. Odrasli su bili svjesni ljudske snage i željeli su da djeca to znaju i pokušaju biti dostojni ljudske rase. Dječak, igrajući se, raste i priprema se za rad. A odrasla osoba je jaka upravo radom, pa kaže dječaku: “Dakle, ja sam najjači od svih ako srušim drvo koje raste na vrhu planine.”

U ruskim, tatarskim, ukrajinskim bajkama, kao iu bajkama drugih naroda, jasno se provodi ideja da se osobom može nazvati samo onaj tko radi. U radu i borbi čovjek stječe svoje najbolje osobine. Rad je jedna od glavnih ljudskih osobina. Bez rada, osoba prestaje biti osoba. U tom pogledu zanimljiva je nanajska bajka “Ayoga” koja je pravo remek djelo: lijena djevojka koja odbija raditi, na kraju se pretvara u gusku. Čovjek je radom postao sam; on to može prestati biti ako prestane raditi.

Glavna ideja darginske bajke "Sunun i Mesedu" je da je rad radosna kreativnost, čini čovjeka jakim, spašava ga od svih svjetovnih nevolja. Središnji lik Sununove priče je hrabar, domišljat, pošten, velikodušan. Vodeća misao priče je jasno izražena: „... i Sununini prijatelji pomogli su mu da savlada sve vještine koje su ljudi znali, i Sununa je postao jači od sve svoje braće, jer čak i kanat se može izgubiti, ali nikada nećete izgubiti ono što tvoje ruke mogu učiniti i glavu."

U osetijskoj bajci "Što je skuplje?" jedan od mladića osobnim primjerom dokazuje drugome da najdragocjenija stvar na svijetu nije bogatstvo, već vjeran prijatelj, a odanost u prijateljstvu sastoji se u zajedničkom radu i borbi. Udmurtska bajka "Lijena žena" opisuje čitav sustav mjera za utjecaj na lijenu ženu kako bi se u nju usadila marljivost. U korjačkoj bajci "Dječak s lukom" kaže se da su "prije očevi dječaka koji su počeli hodati, napravili lukove za vježbanje gađanja". Jakutska bajka „Glupa snaha“ sadrži apel da se najprije nauči raditi, pa onda slušati, a od slušatelja se traži svijest: „Tako moraju živjeti oni koji žele svima biti poslušni - čak i ti moram crpati vodu sitom!" - bajka ismijava snahu, koja nije naučila pravilo, poznato susjednim Nenetima: "Ne možete zagrabiti vodu mrežom." Bugarska bajka "Um pobjeđuje" pokazuje da čovjek ne pobjeđuje silom, već umom. Ista ideja propovijeda se u kirgiskim, tatarskim i čuvaškim bajkama.

Junak čečenskih bajki ne boji se ući u bitku s ogromnom zmijom i morskim čudovištima, zmajem koji bljuje vatru i strašnim vukom Berzom Kazom. Njegov mač pogađa neprijatelja, njegova strijela nikad ne promašuje. Dzhigit uzima oružje da se zauzme za uvrijeđene i pokori onoga koji sije nesreću. Pravi konjanik je onaj koji nikada ne ostavlja prijatelja u nevolji, neće promijeniti ovu riječ. Ne boji se opasnosti, spašavajući druge, spreman je položiti svoju glavu. U tom samozaboravu, nesebičnosti i samozatajnosti izuzetna je osobina bajkovitog junaka.

Teme čečenskih bajki su neočekivane, druge su jedinstvene. Čečen sjedi u patroli mnogo dana i noći. Na koljenima mu je sablja, uperena u lice. Načas zaspi, lice mu udari o oštru sablju, a vrat mu ranjen - krv poteče. Rane mu ne daju spavati. Krvareći, neće promašiti neprijatelja. A evo još jedne priče. “Živjela su dva prijatelja - Mavsur i Magomed. Sprijateljili su se kad su bili dječaci. Godine su prolazile, Mavsur i Magomed su rasli, a prijateljstvo s njima jačalo. Mavsur je to dokazao i spasio Magomeda. I počeli su živjeti i živjeti, nikad se ne razdvajajući. I nitko nije poznavao čvršće prijateljstvo od njihovog. Umrijeti s njim za njega je manifestacija prijateljstva tipična za Čečene. Odanost u prijateljstvu za Čečena je najviša ljudska vrijednost. Tema druge priče je pomoć junaka očevom prijatelju. Sinovi rekoše ocu u jedan glas: "Ako postoji nešto između neba i zemlje što može pomoći tvom prijatelju, mi ćemo to uzeti i pomoći tvom prijatelju iz nevolje."

Ništa na zemlji nije vrednije od domovine. Konj žuri prema domaćim planinama - i on razumije Čečena.

Na grbu i zastavi Čečenske Republike - Ičkerije - prikazan je Vuk ... Ovo je simbol hrabrosti, plemenitosti i velikodušnosti. Tigar i orao napadaju slabije. Vuk je jedina životinja koja se usuđuje napasti jačeg. Nedostatak snage nadomješta hrabrošću i spretnošću. Ako vuk izgubi bitku, ne umire kao pas, umire tiho, bez glasa. I, umirući, okreće lice svome neprijatelju. Vuka posebno poštuju Vainakhi.

Bajke jednostavno i prirodno postavljaju probleme usađivanja osjećaja za lijepo kod mladih, formiranja moralnih osobina itd. U jednoj staroj čuvaškoj bajci "Lutka" glavni lik kreće u potragu za mladoženjom. Što je zanima kod budućeg mladoženje? Svakome postavlja dva pitanja: "Koje su vaše pjesme i plesovi?" i "Koja su pravila i propisi života?" Kada je vrabac izrazio želju da postane mladoženja lutke i izveo ples i pjesmu, govoreći o uvjetima života, lutka je ismijavala njegove pjesme i plesove (“Pjesma je vrlo kratka, a riječi nisu poetične” ), nije voljela vrapčja pravila života, svakodnevice . Bajka ne negira važnost dobrog plesa i lijepe pjesme u životu, ali istovremeno, u duhovitoj formi, vrlo zlobno ismijava one neradnike koji, ne radeći, žele vrijeme provoditi u zabavi i razonodi, bajka inspirira djecu da život strogo kažnjava neozbiljnost onih koji ne cijene glavnu stvar u životu - svakodnevni, naporan rad i ne razumiju glavnu vrijednost osobe - marljivost.

U osetijskim bajkama "Čarobni šešir" i "Blizanci" dan je moralni kodeks gorštaka. U njima se njeguju zavjeti gostoljubivosti, dobronamjernost potvrđuje primjerom oca, rad sjedinjen s pameću i dobrotom proglašava se sredstvom borbe protiv siromaštva: „Sami, bez prijatelja, sramota je piti i jesti dobar planinar”; “Dok je moj otac bio živ, nije štedio čurek i so, ne samo za prijatelje, nego ni za svoje neprijatelje. Ja sam sin svoga oca"; “Neka ti jutro bude sretno!”; "Neka ti je put ravan!" Harzafid, “dobar planinar”, “upregao je volove i kola i radio dan, radio noć. Prošao dan, prošla godina, a siromah je otjerao svoju potrebu. Značajna je osobina mladića, sina siromašne udovice, njezine nade i oslonca: “Hrabar je, poput leoparda. Poput sunčeve zrake, njegov govor je izravan. Njegova strijela pogađa bez promašaja.

Tri su vrline mladog gorštaka zaodjenute u prekrasan oblik – formuliranim vrlinama pridružuje se implicitno pozivanje na lijepo. To pak pojačava harmoniju savršene osobnosti. Takva implicitna prisutnost individualnih osobina savršene osobe karakterizira usmeno stvaralaštvo mnogih naroda. Tako se, na primjer, vrlo poetična mansijska bajka “Vrabac”, od početka do kraja održavana u obliku dijaloga, sastoji od devet zagonetki-pitanja i devet zagonetki-odgovora: “Vrapče, vrapče, koja ti je glava? - Posuda za piće izvorska voda. - Kakav je tvoj nos? - Pajser za klesanje proljetnog leda... - Kakve su ti noge? - Podporochki u proljetnoj kući ... "Mudar, ljubazan, lijep čin u bajci u poetskom jedinstvu. Sama izrazito poetična forma bajke uranja slušatelja u svijet ljepote. U isto vrijeme živo prikazuje život naroda Mansi u najsitnijim detaljima i pojedinostima: govori o naslikanom veslu za vožnju rijekom, lasu za hvatanje sedam jelena, koritu za hranjenje sedam pasa itd. I sve to stane u osamdeset i pet riječi bajke, uključujući i prijedloge.

Najopćenitiju pedagošku ulogu bajki predstavio je u svojim djelima V.A. Suhomlinskog. Koristio ih je učinkovito obrazovni proces, u Pavlyshu, djeca su sama stvarala bajke. Veliki demokratski učitelji prošlosti, uključujući Ušinskog, uključivali su bajke u svoje poučne knjige, antologije.

Sa Suhomlinskim su bajke postale sastavni dio njegove teorijske baštine. Takva sinteza narodnih načela sa znanstvenim postaje moćan čimbenik u obogaćivanju pedagoške kulture zemlje. Sukhomlinsky je postigao najveći uspjeh u obrazovnom radu, prvenstveno zahvaljujući činjenici da je prvi od sovjetskih učitelja počeo široko koristiti pedagoško blago naroda. Progresivne narodne tradicije obrazovanja on je ostvario u najvećoj mjeri.

Na formiranje samog Suhomlinskog uvelike je utjecala narodna pedagogija. Svoje iskustvo sjajno je prenio na svoje učenike. Tako iskustvo samoobrazovanja postaje oslonac u obrazovanju. U knjizi "Metode odgoja kolektiva", objavljenoj u Kijevu 1971., dana je nevjerojatna bajka, na temelju koje Sukhomlinsky donosi važne pedagoške generalizacije.

Što je ljubav?... Kad je Bog stvarao svijet, naučio je sva živa bića da nastave svoj rod - da rađaju sebi slične. Bog je postavio čovjeka i ženu u polje, naučio ih kako sagraditi kolibu, dao muškarcu lopatu, a ženi šaku žita.

Živi: nastavi svoju obitelj - rekao je Bog - a ja ću se baviti kućanskim poslovima. Vratit ću se za godinu dana i vidjeti kako si...

Bog dolazi ljudima godinu dana kasnije s arkanđelom Gabrijelom. Dolazi rano ujutro, prije izlaska sunca. Vidi čovjek i žena gdje sjede kraj kolibe, pred njima kruh zrije u polju, ispod kolibe je kolijevka, au njoj dijete spava. A muškarac i žena gledaju u narančasto polje, pa jedno drugome u oči. U tom trenutku, kad su im se pogledi susreli, Bog je u njima vidio neku neviđenu snagu, za njega neobičnu ljepotu. Ta je ljepota bila ljepša od neba i sunca, zemlje i zvijezda – ljepša od svega što je Bog oslijepio i načinio, ljepša od samog Boga. Ova ljepota je toliko iznenadila Boga da je njegova Božja duša zadrhtala od straha i zavisti: kako to, ja sam stvorio zemaljski temelj, oblikovao čovjeka od gline i udahnuo mu život, ali očito nisam mogao stvoriti ovu ljepotu, odakle je došla od a kakva je ovo ljepotica?

To je ljubav - rekao je arkanđeo Gabrijel.

Što je ovo - ljubav? upita Bog.

Arkanđeo je slegnuo ramenima.

Bog priđe čovjeku, starom mu rukom dotakne rame i stane tražiti: nauči me ljubiti, Čovječe. Čovjek nije ni primijetio dodir božje ruke. Osjećao se kao da mu je muha sletjela na rame. Gledao je u oči ženu – svoju ženu, majku njegovog djeteta. Bog je bio slab, ali zao i osvetoljubiv djed. On se naljutio i povikao:

Da, znači ne želiš me učiti kako voljeti, Čovječe? Zapamti me! Starije od ovog sata. Neka vam svaki sat života kap po kap oduzima mladost i snagu. Pretvoriti se u ruševinu. Neka vam se mozak osuši i um osiromaši. Neka tvoje srce postane prazno. A ja ću doći za pedeset godina i vidjeti što će ostati u tvojim očima, čovječe.

Bog je došao s arkanđelom Gabrijelom nakon pedeset godina. Gleda - mjesto kolibe bijela kućica, na pustoši vrt izrastao, u polju pšenica klasi, sinovi njivu oru, kćeri lan trgaju, a unuci se igraju na livadi. Sjede djed i nana kraj kuće, gledaju u zoru, pa se u oči gledaju. I Bog je u očima muškarca i žene vidio još jaču, vječnu i nepobjedivu ljepotu. Bog nije vidio samo Ljubav, nego i Odanost. Bog se naljutio, viče, ruke drhte, pjena mu leti na usta, oči na čelo mu se penju:

Zar ti starost nije dovoljna, Čovječe? Zato umri, umri u mukama i tuguj za životom, za svojom ljubavlju, idi u zemlju, pretvori se u prah i raspadanje. A ja ću doći i vidjeti u što će se tvoja ljubav pretvoriti.

Bog je došao s arkanđelom Gabrijelom tri godine kasnije. Gleda: nad malim grobom sjedi čovjek, tužne su mu oči, ali u njima još jača, za Boga neobična i strašna ljudska ljepota. Bog je već vidio ne samo Ljubav, ne samo Odanost, nego i Pamćenje Srca. Bogu su drhtale ruke od straha i nemoći, prišao je Čovjeku, pao na koljena i zamolio:

Daj mi, Čovječe, ovu ljepotu. Što god želiš, traži je, ali samo mi daj nju, daj mi ovu ljepotu.

Ne mogu, rekao je čovjek. - Ona, ova ljepotica, postaje jako skupa. Njegova cijena je smrt, a za vas se kaže da ste besmrtni.

Dat ću ti besmrtnost, dati ću ti mladost, ali samo mi daj Ljubav.

Ne, nemoj. Ni Vječna mladost, niti se besmrtnost ne može usporediti s Ljubavlju, - odgovori Čovjek.

Ustane Bog, stisne bradu u šaku, odmakne se od djeda, koji sjedi kraj groba, okrene lice k žitnom polju, k ružičastoj zori i vidi: mladić i djevojka stoje kraj zlatnog klasja. pšenice i gledajući u ružičasto nebo, pa jedno drugom u oči . Bog se rukama uhvatio za glavu i otišao sa zemlje na nebo. Od tog vremena Čovjek je postao Bog na Zemlji.

To znači ljubav. Ona je više od Boga. To je vječna ljepota i ljudska besmrtnost. Pretvorimo se u šaku prašine, ali ljubav ostaje zauvijek...

Na temelju bajke Suhomlinski donosi vrlo važne pedagoške zaključke: „Kada sam budućim majkama i očevima govorio o ljubavi, nastojao sam u njihovim srcima utemeljiti osjećaj dostojanstva i časti. Prava ljubav je prava ljepota osobe. Ljubav je cvijeće morala; u čovjeku nema zdravog moralnog korijena – nema ni plemenite ljubavi. Priče o ljubavi su sati "našeg najsretnijeg duhovnog jedinstva". Dječaci i djevojčice čekaju ovo vrijeme, prema Sukhomlinskom, sa skrivenim nadama: ali prema riječima odgajatelja, oni traže odgovor na svoja pitanja - ona pitanja o kojima osoba nikada nikome neće reći. Ali kada tinejdžer pita što je ljubav, on ima sasvim druga pitanja u svojim mislima iu svom srcu: kako mogu biti sa svojom ljubavi? Ove intimne kutke srca treba posebno pažljivo dirati. “Nikada se ne miješaj u osobno”, savjetuje Sukhomlinsky, “ne čini predmetom opće rasprave ono što osoba najdublje želi sakriti. Ljubav je plemenita samo kad je sramotna. Nemojte usmjeravati duhovne napore muškaraca i žena na povećanje "spoznaje ljubavi". U mislima i srcu osobe ljubav uvijek treba biti okružena oreolom romantike, nepovredivosti. Sporovi "na teme" ljubavi ne bi se trebali održavati u timu. To je jednostavno nedopustivo, ovo je gusta moralna nekultura. Ti, oče i majko, govoriš o ljubavi, ali neka šute. Najbolji razgovor mladih o ljubavi je šutnja.

Zaključci nadarenog sovjetskog pedagoga pokazuju da pedagoško blago naroda nije ni izdaleka iscrpljeno. Duhovni naboj koji su ljudi akumulirali tisućama godina može služiti čovječanstvu jako dugo. Štoviše, stalno će se povećavati i postajati još moćniji. Ovo je besmrtnost čovječanstva. To je vječnost obrazovanja, simbolizirajući vječnost kretanja čovječanstva prema svom duhovnom i moralnom napretku.

BAJKE KAO MANIFESTACIJA NARODNOG PEDAGOŠKOG GENIJA

Narodna priča pridonosi oblikovanju određenih moralnih vrijednosti, ideala. Za djevojčice, ovo je crvena djevojka (pametna, ljepotica ...), a za dječake - dobar momak (hrabar, jak, pošten, ljubazan, marljiv, voli domovinu). Ideal za dijete je daleka perspektiva, kojoj će težiti, uspoređujući svoja djela i postupke s njim. Ideal stečen u djetinjstvu uvelike će ga odrediti kao osobu. Istodobno, odgajatelj mora otkriti koji je ideal bebe i eliminirati negativne aspekte. Naravno, to nije lako, ali to je vještina učitelja da pokuša razumjeti svakog učenika.

Rad s bajkom ima različite oblike: čitanje bajki, prepričavanje, razgovor o ponašanju heroji iz bajki i razlozima uspjeha ili neuspjeha, kazališna izvedba bajki, održavanje natjecanja u poznavanju bajki, izložbe dječjih crteža prema bajkama i još mnogo toga*.

* Baturina G.I.. Kuzina T.F. Folklorna pedagogija u odgoju predškolske djece. M.. 1995. S. 41-45.

Dobro je ako, pripremajući uprizorenje bajki, djeca sama odaberu glazbenu pratnju, šiju kostime za sebe i raspodijele uloge. S ovim pristupom, čak i male bajke daju veliku obrazovnu rezonancu. Takvo "isprobavanje" uloga bajkovitih junaka, suosjećanje s njima, čine probleme likova čak i duge i dobro poznate "Repke" još bližim i razumljivijim.

REPA

Posadio djed repu i kaže:

Rasti, rasti, repa, slatka! Rasti, rasti, repa, jaka!

Repa je narasla slatka, jaka, velika, velika.

Otišao djed brati repu: vuče, vuče, ne može iščupati. Djed je nazvao baku.

baka za djeda

Djed za repu -

Baka je pozvala svoju unuku.

Unuka za baku

baka za djeda

Djed za repu -

Vuku, vuku, ne mogu izvući.

Unuka zvana Zhuchka.

Buba za unuku

Unuka za baku

baka za djeda

Djed za repu -

Vuku, vuku, ne mogu izvući.

Bug je pozvao mačku.

Mačka za bubu

Buba za unuku

Unuka za baku

baka za djeda

Djed za repu -

Vuku, vuku, ne mogu izvući.

Mačka je pozvala miša.

Miš za mačku

Mačka za bubu

Buba za unuku

Unuka za baku

baka za djeda

Djed za repu -

Potegni-potegni - izvukao repu.

Imao sam sreću prisustvovati nezaboravnoj izvedbi bajke "Repa" u Shorshenskaya Srednja škola, briljantno provela učiteljica Lidia Ivanovna Mikhailova. Bila je to glazbena tragikomedija, s pjesmama i plesovima, gdje je jednostavna radnja proširena dijalozima likova.

U maturalnom razredu održava se predavanje u trajanju od sat vremena na temu „Mudra pedagoška filozofija „Repke““. U istoj školi u desetom razredu održana je tribina “Sto pitanja o repi”. Prikupljala su se pitanja, kako vlastita, tako i slučajno čula, i dječja. Nastale su i spontano, tijekom promišljanja.

U ovoj maloj bajci sve ima smisla. O tome možete razgovarati sa svojom djecom. Na primjer, zašto je djed posadio repu? Ne mrkva, ne cikla, ne rotkvice. Ovo drugo bi bilo puno teže izvući. Repa je sva van, samo se repom drži za zemlju. Ovdje je važna primarna radnja - sijanje jednog sićušnog, jedva vidljivog sjemena, okruglog, sferičnog oblika, sama repa gotovo točno reproducira loptu, povećavajući se u veličini tisućama puta. Ovo je vrlo slično Kristovoj prispodobi o zrnu gorušice: ono je najmanje od svih sjemenki, ali kad naraste, postaje najveće od svih vrtnih biljaka. Beskrajno mali i beskrajno veliki. Bajka otkriva resurse, rezerve beskrajnog, univerzalnog razvoja. Da, i miš iz iste kategorije odnosa: beskrajno malo ima svoje značenje u svijetu, svoj smisao, beskrajno veliko sazdano je od beskrajno malog, bez potonjeg nema prvog: „Mišja mokraća je pomoć moru”, kažu Čuvaši. Među Burjatima postoji slična poslovica.

Dakle, u "Repi" se otkriva cijeli jedan filozofski koncept, mudar i visokopoetičan, kao i ogromni resursi riječi, verbalnih sredstava i metoda. Ova priča svjedoči o izvanrednim mogućnostima i duhovnom potencijalu ruskog jezika, o tome da je ruski jezik s pravom postao jezikom međunacionalne komunikacije. Stoga, ma kako se mijenjala situacija u zemlji i svijetu, nikako ne smijemo dopustiti pogoršanje izučavanja ruskog jezika i ruske kulture.

Kontrolna pitanja i zadaci

1. Najgenijalnije bajke na svijetu su "Ryaba Hen", "Gingerbread Man", "Turnip". Pokušajte to opravdati obrazloženjem.

2. Otkucao sam skoro sto pitanja o "Repki", svojih i studentskih. Djed je posadio repu, posijao, vjerojatno? Djed je bio djed - kako nije uspio iščupati repu, zar je odmah postao djed? A baka - spari ga. Čini se da su glavni likovi priče repa i unuka - je li doista tako? Kako je ideja beskrajno velikog utjelovljena u bajci? Što možete reći o deminutivnom sufiksu "do" u odnosu na golemu okrenutost prema prstima? Što mislite o "presijecajućim" parovima sedam likova iz bajke? Što možete reći o takvim parovima kao što su mačka i miš, pas i mačka? (G.N. Volkov).

Postavite još dva ili tri pitanja, a u obrazloženju koristite poslovice.

3. Kako vam se čini matineja bajki u razredu?

4. Koja ti je najdraža bajka i obrazloži zašto je posebno voliš?

5. Istaknite moralnu osnovu bajke A. S. Puškina "O ribaru i ribici".

6. Razgovarajte o temi omiljene bajke V.A.Sukhomlinskog o ljubavi.

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja jednostavno je. Koristite obrazac u nastavku

Studenti, diplomanti, mladi znanstvenici koji koriste bazu znanja u svom studiju i radu bit će vam vrlo zahvalni.

Domaćin na http://www.allbest.ru/

Diplomski rad

refleksijesvijet ruske bajkeu umjetnosti i obrtu

Uvod

bajka decorative primijenjeni pictorial

Trenutačno Savezni državni obrazovni standardi za osnovne i srednje škole uspostavljaju zahtjeve ne samo za poznavanje različitih predmeta od strane učenika, već i za osobni razvoj djeteta, formiranje cjelovitosti njegove prirode i potrebe samostalno stječu znanja, tj. učiti učiti (48, str. 5; 49, str. 3), vjerovati u sebe i svoje snage.

Danas obrazovanje postavlja trojedini cilj: odgoj kulturnog čovjeka ( predmet kulture), slobodan građanin ( predmet povijesti, građansko društvo), kreativna individualnost (predmet aktivnosti, samorazvoj). Ako je socijalizacija usmjerena na formiranje vanjske manifestacije ljudskog ponašanja i na brzi rezultat koji može biti pod vanjskom kontrolom, tada u obrazovanje – na razvoj unutarnjih regulatora ljudskog ponašanja, au tom dubokom i postupnom procesu on je sam svoj kontrolor. Oba procesa provode se u istom društvenom prostoru. Ovako se formira vrijednosni koncept odgojno-obrazovnog procesa(6, str. 190).

Mnogi znanstvenici i praktičari proučavali su pitanja vezana uz osobni razvoj učenika, jer. bez toga je kreativna aktivnost nemoguća. Osobnost je, kao što znamo, povezana s duhovnom biti osobe i očituje se u njezinoj cjelovitosti. Činjenica da je osim znanja, vještina i sposobnosti, iskustvom kreativne djelatnosti potrebno formirati i emocionalni, estetski odnos prema svijetu, govori Narodni umjetnik ruski B.M. Nemensky u svojoj knjizi "Mudrost ljepote" (34, str. 34), vjerujući da je sposobnost empatije temelj svakog razumijevanja osobe od strane osobe, njegove "humanizacije".

Društveni razvoj rezultat je procesa "urastanja" djeteta u kulturu (11, str. 47), istinskog kulturnog razvoja i kulturnog stvaralaštva (27). B.F. Lomov, doktor psihologije, govorio je o obveznom formiranju kompleksa kognitivnih, emocionalnih, praktičnih sfera kod čovjeka u njegovom razvoju (28). Međutim, stav našeg drugog znanstvenika V.P. Zinčenka s obzirom na činjenicu da je kultura vrlo važan vanjski izvor razvoja, ali je nemoćna kada u čovjeku presuše njezini unutarnji izvori i pokretačke snage za samorazvoj (20, str. 151).

Obrazovanje bi danas trebalo imati idejni i organizacijski potencijal da vrši zaštitničku funkciju u odnosu na one duhovne vrijednosti koje kultura i umjetnost čuvaju za nas. Učitelj treba djeci pružiti pedagošku podršku, uključiti njihove unutarnje duhovne snage, obraćajući pozornost na kreativni potencijal ruske kulture. Nije ni čudo što je naš divni učitelj klasične V.A. Sukhomlinsky je pisao o dječjoj strasti za najplemenitijim stvaralaštvom - stvaranjem radosti za ljude, kao što je tipično za samu umjetnost (47, str. 242). Umjetnost oblikuje sposobnost za sreću: sreću komunikacije, međusobnog razumijevanja, kao i sreću kreativnog rada.

Vrijednosti koje akumulira umjetnost trebale bi postati sredstvom humanizacije, formiranja moralne i estetske osjetljivosti na lijepo i ružno, budnosti dječje duše. razgovarajući prostim jezikom- trebati riješiti problem razvoj djetetove osobnosti, ne samo njegova socijalizacija, nego i obrazovanje (točnije samoodgoj, koji dovodi do mogućnosti izbora), da se formira njegov moralni imunitet protiv ružnog u životu, tako da se može oduprijeti negativnim manifestacijama okoline .

Naš suvremenik, poznati učitelj-inovator Sh.Ya. Amonašvili definira kao prioritetni cilj likovni odgoj- duhovni i moralni razvoj djeteta, tj. formiranje osobina u njemu koje odgovaraju idejama o istinskoj ljudskosti, dobroti (1, str. 9).

A B.M. Nemensky je voditelj kreativnog tima koji je kreirao program " umjetnost i umjetničko djelo(22-25) smatra da je cilj ovog predmeta u osnovnoj školi „formiranje umjetnička kultura učenika kao sastavni dio duhovne kulture, tj. kultura svjetskih odnosa koju su stvarale generacije” (22, str. 3; ibid., str. 9). Za osnovno školsko obrazovanje, s njegova stajališta, cilj je: “razvoj vrijednosti, estetskog istraživanja svijeta kao oblika samoizražavanja i orijentacije u umjetničkom i moralnom prostoru kulture” (23, str. 3). ).

Emocionalno-vrijedno, senzualno iskustvo izraženo u umjetnosti može se postići samo kroz vlastito iskustvo- življenje umjetničke slike (23, str. 6), izražavanje sadržaja u obliku ilustracije; za djecu, to je animacija prirode, cjelovito reflektirana u folkloru i djelima narodne umjetnosti kroz slike, znakove, simbole vještih obrtnika (inače će percepcija promatrača umjetnosti biti bez slike, tj. ružna).

U prispodobama i bajkama postoji ogroman potencijal za razvoj ljudskosti i dobrote kod djeteta, doživljaj koji on zajedno s junakom stječe moralne kvalitete i oslobađa svoj kreativni potencijal. Glavno je da on formira odnos prema sebi, prema drugima, prema kulturi i umjetnosti, prema svijetu oko sebe, prema aktivnosti (a to je već odgoj).

Ruska bajka daje cjelovit pogled na osobu. Svojim alegorijskim oblikom čitatelja potiče na vlastita razmišljanja, postavlja niz pitanja čija potraga za odgovorima potiče razvoj pojedinca. Utjecaj bajke usmjeren je na očuvanje integriteta bilo koje osobe. Pitanjima sistematizacije bajke, utvrđivanja njezine specifičnosti, motiva, zapleta bavili su se znanstvenici Propp V.Ya. (41, 42), Zueva T.V. (21), Korepova K.E. (26) i mnogi drugi. itd. Danas su stvorene mnoge terapeutske bajke (Zinkevich-Evstigneeva T.D. (19), Bezlyudova M.M. (3) i drugi bave se pitanjima bajkoterapije). Ali malo ljudi se u tu svrhu okrenulo proučavanju pedagoškog potencijala narodne umjetnosti i obrta u Rusiji. Nemoguće je ne prisjetiti se sa zahvalnošću imena izvanrednog istraživača DPI-a, etnografa i učitelja V.N. Polunina (40).

Tako je za mene, kao učitelja likovne umjetnosti, otkrivena važnost problema navedenog u ovom radu: odraz svijeta ruskih bajki u narodnoj umjetnosti i obrtu te u dječjoj kreativnosti.

objekt moje istraživanje je umjetnička slika ruske bajke.

Predmet - percepcija bajkovitih slika u narodnom DPI i u dječjem likovnom stvaralaštvu.

Svrha studije: proučiti značajke ruske bajke, odrediti njezin odnos duhovno značenje sa suštinom narodne primijenjene umjetnosti i – šire – likovne umjetnosti, uočiti koje su mogućnosti njihova sagledavanja u razvoju osobnosti učenika.

Cilj se otkriva kroz postavku sljedećeg zadaci:

ući u trag mogućnostima bajke, figurativnog jezika metafore za formiranje unutarnjeg svijeta osobe, odgoj u njemu poštovanja prema povijesti, ruskoj kulturi i moralnim vrijednostima naroda;

analizirati simbolički jezik dekorativne umjetnosti, odraz čarobnih bajkovitih slika (slike cvijeća, ptica, konja) u narodna umjetnost;

proučavati rad pripovjedača;

razviti metodiku izvođenja nastave s učenicima osnovnih i srednjih škola na satu likovne kulture kako bi se utvrdio potencijal ruske bajke i narodne umjetnosti za razvoj i odgoj djetetove osobnosti.

Hipoteza leži u tome što uz pomoć življenja bajke dijete može razviti vrijednosni odnos prema svijetu i zauzeti kreativnu poziciju u likovnoj aktivnosti, otkrivajući svoje unutarnje potencijale, tj. naučite vjerovati u sebe i ne bojati se otvorenih zadataka poput “idi tamo - ne znam gdje, donesi nešto - ne znam što”, razviti sposobnost empatije, naučiti refleksiju i samoregulaciju. Osim toga, ima priliku izraditi crtež i napisati vlastitu bajku. Oni. učitelj može iskoristiti potencijal bajke, stavljajući dijete u poziciju glavnog lika, formirajući njegovu vjeru u vlastitu snagu, odgovornost, sposobnost odlučivanja izazovne zadatke, živjeti i steći osobno iskustvo, upijajući duhovnu mudrost ruskog naroda.

M metodologija i metode:

· rad je izgrađen u okviru humano-osobnog i djelatnog pristupa u pedagogiji, u shvaćanju školskog sata likovne kulture kao prozora u svijet kulture, razotkrivenih u djelima Birich I.A. (6), Nemensky B.M. (34, 35), Amonashvili Sh.A. (1), Seliverstova E.N. (45), Shcherbakova S.I. (53) i drugi;

· postoji analiza izvora (znanstvena literatura i internetski materijali);

· sistematizacija dostupnih materijala o bajkama, narodnoj umjetnosti i obrtu;

Korištena je literatura iz povijesti umjetnosti.

1. Ruska bajkapoput proyaočitovanje narodnog svjetonazora

1.1 skazka - izvor narodna mudrost

Naš životni put počinje u svijetu bajki. Čitaju nam ih bake, pričaju nam roditelji, odrastajući ih čitamo sami, a odrastajući ih pričamo ili čitamo svojoj djeci i unucima. Tako je bilo i uvijek će biti. Uostalom, bajka je neiscrpan izvor narodne mudrosti, u njima se ogleda naša prošlost, sadašnjost i budućnost. (53, str. 173)

Bajka je jedan od najstarijih žanrova tradicionalnog ruskog folklora. Pričanje bajki u Rusiji se doživljavalo kao umjetnost, ljudi su jako cijenili dobre pripovjedače. Nažalost, danas ne čitaju sva djeca bajke, mnoga i ne znaju glavne junake bajki, tj. veza među generacijama, blizina prirodi je prekinuta, možemo izgubiti one moralne korijene i tradicije koje su postojale stoljećima.

Sam izraz "bajka" pojavio se u 17. stoljeću, a prvi put je zabilježen u povelji vojvode Vsevolodskog. Do tada je u širokoj upotrebi bila riječ basna, izvedena od riječi bayat, odnosno pričati. Prva zbirka ruskih narodnih priča pojavila se u 18. stoljeću. U I. Dahl u svom rječniku tumači pojam "bajke" kao "izmišljenu priču, priču bez presedana, pa čak i neostvarljivu, legendu" i navodi niz narodnih poslovica i izreka povezanih s ovom vrstom narodne umjetnosti, na primjer, poznati " ni u bajci reći, ni perom opisati." To bajku karakterizira kao nešto poučno, ali ujedno i nevjerojatno, priču o nečemu što se zapravo ne može dogoditi, ali iz čega svatko može izvući neku pouku (14).

Mnogi sakupljači bajki (Rybnikov, Hilferding, Barsov, Onchukov) otkrili su nam imena narodnih pripovjedača T.G. Ryabinina, V.P. Shchegolenka, I.A. Kasjanov, Fedosova, Čuprov. Početkom 20. stoljeća objavljen je čitav niz zbirki ruskih narodnih priča koje su upile bisere narodne umjetnosti, a prije svega se okrećemo ruskim narodnim pričama u obradi A.N. Afanasjev (2).

Veliki rad na klasifikaciji ruskih bajki izvršio je ruski filolog V.Ya. Propp (41, 42). Pokazao je od čega se bajka sastoji, kako se "savija", dao predodžbu o njezinim junacima, sustavu događaja i ulozi bajkovitih likova u njima, te bogatstvu. vizualna sredstva i slike narodnog govora. U narodnim je pričama vidio podsjetnik na totemske inicijacijske rituale.

Znanstvenik je izdvojio bajke šest tipova radnje:

bajke o zmijoborstvu (borba junaka s divnim protivnikom);

bajke o traženju i oslobađanju iz zatočeništva ili čaranja mlade ili mladoženje;

bajke o divnom pomagaču;

bajke o prekrasnoj temi;

bajke o čudesnoj moći ili vještini;

Druge divne priče (bajke koje ne ulaze u prvih pet skupina).

Također je razvio tipologiju likova iz bajki, identificirajući sedam tipova likova prema njihovim funkcijama:

štetočina (antagonist)

donator,

divan pomagač

oteti heroj (željeni predmet),

pošiljatelj,

lažni heroj.

V.Ya. Propp je izdvojio 31 funkciju likova (42) bajke (tzv. Proppove karte). Smisao Proppova otkrića leži u činjenici da njegova shema odgovara svim bajkama. Holistička analiza bajke vam omogućuje da razmotrite sve nijanse umjetnička struktura u tijesnoj vezi sa sadržajem djela i time doprinosi višoj razini razumijevanja njegova idejnog sadržaja, likovnih obilježja i umjetničkih vrijednosti.

Ruske narodne priče odlikuju se, prije svega, svojom obrazovnom usmjerenošću: prisjetimo se, na primjer, poznate izreke da je "bajka laž, ali u njoj postoji nagovještaj". Opjevavaju moralne vrijednosti kao što su spremnost na pomoć, dobrota, poštenje, domišljatost. Oni su jedan od najcjenjenijih žanrova ruskog folklora zbog fascinantne radnje koja otvara čitatelja u nevjerojatan svijet ljudskih odnosa i osjećaja i tjera ih da vjeruju u čudo. Tako su ruske bajke neiscrpan izvor narodne mudrosti, kojom se i danas služimo.

Ne postoji čovjek koji ne bi znao barem jednu bajku, koji ne bi bio zadivljen njenom ljepotom, srdačnošću, veselošću i snalažljivošću. U svim bajkama Dobro pobjeđuje Zlo. Bajka nas uči voljeti i praštati, pobjeđivati ​​strah. U bajci, mi, zajedno s junakom, prolazimo kroz testove, rješavamo zagonetke. Ona nam pokazuje put do sreće - to je zajednički, besplatan i radostan rad. U njemu se očituje velikodušnost ljudskog srca.

U bajci se pred slušateljem pojavljuje poseban, tajanstven svijet. Neobični radnje u bajci fantastični junaci, dobrota i istina pobjeđuju tamu, zlo i laž. Ovo je svijet u kojem Ivan Carevič juri mračnom šumom na sivom vuku, gdje prevarena Aljonuška pati, gdje Vasilisa Lijepa donosi užarenu vatru od Babe Jage, gdje hrabri junak nalazi smrt Kaščeja Besmrtnog (50).

Neke od bajki usko su povezane s mitološkim prikazima. Takve slike kao što su mraz, voda, sunce, vjetar povezane su s elementarnim silama prirode. Najpopularnije ruske bajke su: "Tri kraljevstva", "Čarobni prsten", "Finistino pero - jasni soko", "Princeza žaba", "Kaščej besmrtni", "Marija Morevna", "Morski kralj i Vasilisa". Mudri", "Sivka-Burka", "Morozko" i drugi.

Junak bajke je hrabar, neustrašiv. On svladava sve prepreke na svom putu, osvaja pobjede, osvaja svoju sreću. I ako se na početku priče može ponašati kao Ivan Budala, Emelya Budala, onda se na kraju nužno pretvara u zgodnog i dobrog Ivana Tsarevicha.

Svi padamo u vilinski svijet, plačemo i smijemo se, volimo i patimo, zajedno s herojem borimo se i pobjeđujemo Zmiju Gorynych. Bajka nas uvijek uvuče u svoj svijet, tjera da patimo, doživljavamo, radujemo se. Ona nas tjera na razmišljanje, jer "u njoj je nagovještaj, dobra lekcija za dobrog druga." Toliko je značenja u bajci da može: poduprijeti, potaknuti u Teško vrijeme, odgajati u djetetu onu osobinu koja mu zapravo nedostaje, zamjenjujući poučavanje lijepa priča. Bajka je samo užitak suptilnosti ljudskog uma, točnosti i ljepote ruskog jezika. Srce zastaje od iznenađenja, a duša poleti od divljenja. Bajka uvijek sadrži "naputak, pouku za dobre ljude" i nosi određenu psihološku poruku, tjerajući vas da razmislite o svom svjetonazoru i postupcima. Ovo je najstariji i vrlo mudar izvor moralnog znanja (46, str. 6).

Bajka govori jezikom metafore („Ne prijatelj koji med maže, nego onaj koji istinu govori“), koja nam u presavijenom obliku, obraćajući se i svijesti i podsvijesti, prenosi duhovnu dubinu ruskog jezika. kultura, arhetipski simboli, učeći nas zamišljati slike u svojoj mašti i oblikujući našu svijest (29). Zahvaljujući bajci, dijete uči svijet ne samo umom, već i srcem. Bajka poziva na borbu protiv zla, protiv neprijatelja domovine, za obranu pravde. Bajka pomaže vjerovati u snagu dobra. Postupci, postupci bajkovitih likova u nama bude divne osjećaje: ljubav, ljubaznost, povjerenje, ljepota, nježnost. Doživljavamo zadovoljstvo, sreću, radost od njihovih pobjeda, podviga; tugujemo zbog njihovih neuspjeha, stigmatiziramo zlo, vjerujemo da će biti kažnjeno. Bajke nas uče da sanjamo, nadamo se, vjerujemo, volimo, vjerujemo, izražavamo svoj stav prema dobru i zlu.

Bajka je istina i fikcija u isto vrijeme. Poslovice i izreke izvor su i narodnih mudrosti: „Gdje je posla, tu je i dobro“, „Ne pljuj u bunar – dobro će doći da se napije vode“. One odražavaju svakodnevni život, običaje i vrlo često odjekuju bajke.

Bajka je plodan i nezamjenjiv izvor moralnog poimanja svijeta.

1.2 Bajkovite slike u umjetnosti i obrtu

Bajka poznaje tajni izvor u kojem se kriju snovi, nade i težnje. Ona sve zna i to je njena velika mudrost koju ne cijene svi.

Čovjek već dugo teži kreativnosti, ljepoti. Uostalom, ljepota uvijek donosi radost ljudima. Diveći se prirodi, njenoj mudrosti i harmoniji, osoba je počela ukrašavati svoj dom, kućanske predmete, rad. Istovremeno, priroda mu je uvijek bila učiteljica. Ljudi su stoljećima birali u prirodi savršene forme, vesele kombinacije boja, iznenađuju i oduševljavaju svojom domišljatošću i okusom. Ruske lutke za gniježđenje, Dymkovo igračke, drveni Khokhloma proizvodi, Gzhel keramika, minijature od laka Paleški obrtnici, vologodska čipka, zhostovski pladnjevi pripadaju najboljim primjerima umjetnosti i obrta, koji su najčvršće povezani s svakidašnjica i svakodnevnom životu čovjeka (12, 13, str. 66-105).

Jezik i narodna umjetnost i obrt su povijesno pamćenje, to je moral, to je duhovno bogatstvo naroda. U ruskoj narodnoj umjetnosti do danas su preživjele vječne slike cvijeća i bilja, konja, ptice, žene, stabla života. Kao što čovjekovo figurativno znanje o svijetu može biti "verbalno, materijalno, djelatno", tako su u procesu tog znanja rođene metafore-riječi, metafore-stvari, strukture, metafore-radnje.

Važno je naučiti za sebe u umjetničkom bogatstvu spomenika narodne umjetnosti razlikovati kraljevstvo bakra(likovni stil, kao u bajci, značajan je po svojoj plastičnoj, grafičkoj i kolorističkoj izražajnosti), kraljevstvo srebra(moralni ideali naroda, velikodušan rad, vjera u dobro, borba protiv zla, važno je to osjećati srcem), kraljevstvo zlata(najdublja spoznaja naroda o svijetu, davanje narodnoj umjetnosti potrebnog značaja u povijesnom putu razvoja umjetnosti i naroda) . Ta su tri aspekta skladno integrirana u spomenicima umjetnosti u jedinstvenu cjelinu, što pridonosi prodoru u svijet duhovna baština našeg naroda, bez razumijevanja kojega je nemoguć preporod Rusije (40, str. 58).

Od davnina se čovjek divi prirodi, cvijeću i bilju. Cvijet u Rusiji je značila čednost, danas je radost, želja za srećom. Cvijet je cvijet, ali se čudimo njegovoj vitalnosti, kako se probija kroz asfalt, kakva se snaga krije u njemu. Prisjetimo se fantastične klice krina - simbola proljetnog oživljavanja prirode u umjetnosti Drevna Rusija, amulet, zaštita obitelji; u svakoj sjemenki, pupoljku krije se potencijal budućeg cvijeta (i kod djeteta ne vidimo uvijek njegov budući potencijal koji je zasad skriven). Najljepša od Boginja - Majka Lada - došla je ljudima duž duge s djetetom i s naramkom cvijeća u rukama. Biljke služe čovjeku od davnina. Iscjelitelji su od davnina znali za ljekovita svojstva cvijeća, biljaka i voća.

Cvijet paprati- vatreni simbol Čistoće Duha. Ima snažne iscjeliteljske moći. Narod ga zove Perunov Cvet. Vjeruje se da je u stanju otvoriti blaga skrivena u zemlji, ispuniti želje. Čovjeku daje priliku da u sebi otkrije duhovnu snagu i sposobnosti (57). Svatko tko dobije Vatreni cvijet postaje proročka osoba, poznaje prošlost, sadašnjost i budućnost, pogađa tuđe misli i razumije razgovor biljaka, ptica, gmazova i životinja. Šarmantan i nježan bijeli lokvanj- ništa više od poznate bajke-trave. Od pamtivijeka obrtnici s velikom ljubavlju prikazuju cvijeće i bilje, ukrašavajući proizvode i svoj dom.

U proizvodima narodnih obrtnika oživljavaju slike proizašle iz poganskih vjerovanja i legendi, narodni ep i bajke. Jedna od ovih slika je ptica.

S kakvom ljubavlju V. N. Polunina govori o figurativno ekspresivnoj severodvinskoj svečanoj ptici kljunači kao o ptici koja nam je doplovila iz svoje daleke daljine, dobrom glasniku, nadi koju treba prenijeti djeci (40). I likovni kritičar A.K. Chekalov (52) iznenađujuće lijepo opisuje ovu sliku ptice kao primjer jedinstva svih plastičnih sredstava, kada i materijal i oblik, organski stapajući se s dekorom, ravnopravno sudjeluju u stvaranju slike ptičje stvari, kada gospodar nije zbunjen prijenosom kvalitete i značajki određene vrste ptica, već stvara simbolična slika obrok, u kojem sudjeluju svi elementi Prirode - Nebo-Voda-Zemlja-Sunce, stvara mitološku sliku-stvar, stvar-metaforu. Tada dekor ne izgleda lišen svoje visoke namjene, ne samo da ukrašava, već prije svega da nosi čaroliju stvari kao dio zajedničkog rituala.

Ptica je nevjerojatan lik koji ne samo da može lijepo pjevati, već i pružiti ljudima radost! Slika ptica na kućanskim predmetima (kotrljači, daske za rezanje, kolibe, vez i u narodnim igračkama) nosila je ogroman filozofsko značenje i značenje. Sačuvane su legende koje govore o prekrasnim pticama - ovo je ptica - vatra sa zlatne Khokhloma (36), ovo su ptice Sirin i Alkonost iz ruskih epova, ovo je arhangelska iverka s krajnjeg sjevera.

Postoji poznata legenda : Na krajnjem sjeveru, u Arkhangelskoj pokrajini, živio je - bio je lovac. Zima na sjeveru je duga i hladna: ponekad mećava, ponekad snježna oluja, ponekad jaka hladnoća. I ove godine zima se dugo zadržala; rashladilo ljudsko prebivalište, a lovčev najmlađi sin se razbolio. Bolovao je dugo, malaksao, problijedio; nije pomogao ni liječnik ni iscjelitelj. Jao lovcu. Oprosti sine. Lovac upita sina: "Što želiš?" Dječak je tiho šapnuo: "Želim vidjeti sunce ...". Gdje se to može nabaviti na sjeveru? Domisli se lovac, zagrije ognjište da bude toplije. Ali vatra nije sunce. Lovac je skrenuo pozornost na baklju koja je svijetlila u odsjaju vatre. Lice mu se ozarilo osmijehom; i shvatio je kako pomoći svom sinu. Lovac je radio cijelu noć. Izrezao je pticu iz trupca, izrezao iverje iz baklje, ukrasio ih otvorenim rezbarijama. Objesio je pticu nad sinovljev krevet, a ptica je odjednom oživjela: vrtjela se, kretala u mlazovima vrućeg zraka koji je dolazio iz peći. Dječak se probudio, nasmiješio i uzviknuo: "Pa, evo sunca!" Od toga dana dijete se počelo brzo oporavljati. Tako su drvenoj ptici pripisali čudotvornu moć i počeli je nazivati « Sveti Duh» , čuvar djece, simbol obiteljske sreće.

Pticu su uspoređivali sa suncem. Stoga su u davna vremena ljudi vjerovali da ptice svojim zvonkim pjevom tjeraju zimsku tminu, hladnoću i na svojim krilima donose proljeće i toplo ljeto. Osobito su se ljudi pripremali za doček proljeća. Slika ševa pečena je od tijesta, djeca su trčala s tim medenjacima od kuće do kuće, sadila ih na grane, na otopljene dijelove. Zato su zamolili ptice da na svojim krilima donesu proljeće.

Od davnina u bajkama različitih naroda svijetu vrlo često postoji slika ptice. Može biti zla, može biti ljubazna, ali češće nego ne, slika ptice ljudima donosi sreću, svjetlost, sreću, jer je povezana sa ženskim slikama božica. Sliku ptice vidimo u bajkama: “Princeza labud”, “Bajka o caru Saltanu”, “Finist bistri soko”, “Žar ptica” itd.

NA dekorativne umjetnosti slika ptice-sreće može se naći u vezenju, rezbarenju drveta, u narodnim zanatima Gzhel, Khokhloma, Gorodets slika, Mezen it. e. I koliko ćete zanimljivih slika ptice susresti u narodnoj igrački: ovdje je puran u igrački Dymkovo. Bogata mašta narodnih obrtnika pretvara najobičniju perad u nevjerojatna bića. Od tri ili četiri osnovne boje - crvene, žute, zelene i plave na bijeloj pozadini - umjetnik stvara nevjerojatan spektakl. Podrijetlo zanata povezuje se s antičkim Nacionalni praznik„Zviždaljka“, za koju su tijekom zime majstorice pripremale razne zviždaljke u obliku konja, jahača, krava, ptica. Ptice su simbolizirale svjetlost, toplinu, plodnost. Bili su prikazani u kući, tako da je uvijek bilo toplo i lagano. Tako su privukli sunce i sreću.

Gzhel (54.55) povezuje se s nježnošću, ljepotom, skladom, bajkom. Gzhel proizvodi privlače sve koji vole ljepotu, bogatu maštu i sklad, visoku profesionalnost svojih kreatora. Gzhel je kolijevka i glavno središte ruske keramike. I ovdje vidimo nevjerojatne nevjerojatne ptice, okružene skladom cvjetnih motiva i ukrasa. Tu je utjelovljena paneuropska slika Plave ptice - simbola sreće i ostvarenja sna (43).

Slika, koja se sada zove Gorodets, rođena je u regiji Volga. Nikada ni s čim nećete pomiješati radosne boje Gorodecovog slikarstva, njegove ptice s neobičnim repovima u obliku leptirovih krila. Gorodecovo slikarstvo dolazi od ikone, i, baš kao iu ikoni, ima puno simbolike. Konj u njemu je simbol bogatstva, ptica je simbol obiteljske sreće, a cvijeće je zdravlje i blagostanje u poslu (56).

Pogledajte ptice Gorodets - uvijek imaju debeli trbuh. Takav obris ptice je tradicija, a pokušavati ga nepromišljeno promijeniti isto je što i lišiti drevnu simboličku sliku njenog značenja. Možda ovaj "neestetski" trbuščić samo simbolizira rađanje novog života i ključ je obiteljske sreće! Potrebno je poštovati tradiciju i crtati ptice onako kako su ih slikale tisuće umjetnika prije nas.

Ptica na slici Gorodetsa ima oštru siluetu: ima fleksibilnu liniju vrata i prsa (sinusoid), rep u obliku krila leptira, filiformni kljun i noge. Tradicionalna boja ptice je: tijelo je crno, rep je trešnja (kraplak), krilo je zeleno.

Kod Žar ptice u Khokhloma slika (51) Slika ptice ima zaobljene, meke forme koje izgledaju poput latica i ukrašene su lepršavim uvojcima. Ptica je kao cvijet ili neki njegov dio. A kako je nevjerojatna žar ptica (62). Ona živi u tridesetom kraljevstvu u vrtu Carice Djevice ili Koščeja Besmrtnog. Tijekom dana, Žar ptica sjedi u zlatnom kavezu, pjeva nebeske pjesme Carskoj Djevi. Noću leti u vrt, leti kroz vrt - sve odjednom zasvijetli! Ta čudotvorna ptica hrani se čarobnim zlatnim jabukama pomlađivanja, koje vraćaju snagu, zdravlje i mladost bolesnima i starima. Iza ove ptice, koja donosi veliku sreću junaku koji ovlada barem jednim njenim perom, jedan za drugim kreću nepoznatim putem bajni dobri momci. Vidimo pticu - simbol dobrote, mira, ljubavi! (16.17)

NA petrikovsko slikarstvo ptice su važne. Ptice - paunovi, pijetlovi, kukavice itd. - Razlikuju se u dekorativnom učinku, bogatstvu boja. Slika ptice na slici Petryakovskaya lijepa je i elegantna (38). Možete se samo diviti djelima u kojima čuda ptica i cvijeća bajkovito odražavaju stvarnu ljepotu prirode, dušu naroda, njegovu mitologiju, pjesme i ljubav prema životu i ljepoti. Naravno, u petrikovskom slikarstvu prevladava cvjetni ornament, ali mnogi majstori također prikazuju razne ptice, stvarne i nevjerojatne (pijetlove, sove, vatrene ptice, pijetao, kukavica itd.) U sastavu, međutim, uvijek mora postojati ravnoteža. Ptice su postavljene tako da cvijeće oko njih uravnotežuje uzorak, ali između njih treba biti slobodnog prostora. Odabir boja u petrikovskom slikarstvu ima jednu od vodećih vrijednosti. Boje se odabiru u toplim, hladnim ili mješovitim bojama. Središte mora biti istaknuto glavnom bojom, glavni elementi čine više od ostalih i veličanstveniji. Kako bi se naglasila osnova kompozicije, akcenti se mogu istaknuti kontrastnom bojom.

Čar umjetnosti Zhostovo- u iskrenosti, neposrednosti svog sadržaja i izražajno sredstvo. Vrtno i divlje cvijeće - i stvarno i rođeno iz umjetnikove fantazije, skupljeno u bukete i rašireno u vijencima i vijencima, čarobne ptice i konji - ove teme odzvanjaju svakom osobom, izazivaju osjećaj ljepote (18). Sredstva zhostovske umjetnosti su živo izražajna. Ima svoj umjetnički sustav, likovne tehnike i originalan stil, nastao iz slitine ornamentalnog narodnog slikarstva. Svaki pladanj je unikatno umjetničko djelo.

Veličanstvene i svečane, kompozicije veza donijele su nam odjeke poganske mitologije starih Slavena. Znanstvenici vjeruju da su ženske figure, slike konjanika i ptica bile simboli Prirode i njoj podređenih elemenata vatre, vode i zraka.

Konj u ruskim narodnim pričama često se uspoređivalo s pticom. Također je predstavljao sve prirodni fenomen povezan s brzim kretanjem - vjetar, oluja, oblaci. Ali on je bio muški simbol bogova. Konj se često prikazivao kao vatreni, s jasnim suncem ili mjesecom na čelu i zlatnom grivom (44).

Konj- seljak hranitelj, oslonac cjelokupnog gospodarstva, jedna od najstarijih i omiljenih slika narodne umjetnosti. Konj je seljaku bio potreban za uzgoj kruha kao i samo sunce. Sunce je poprimilo oblik konja i konj kao da stječe moć sunca. Vjerovalo se da narodni konji, poput ptica, imaju krila. Lako su galopirali s planine na planinu, preko mora i rijeka, a odlikovali su se veličinom i snagom.

“Konj trči – zemlja se trese, iz očiju iskre sipaju, iz nozdrva dim suklja. Prolazi planine i doline između nogu, pokriva male rijeke svojim repom, preskače široke rijeke”, kaže jedna od priča.

U narodnim pričama junaci nalaze čudesne konje unutar planina, u tamnicama, iza željeznih vrata, na željeznim lancima. Slika planine je promišljena slika oblaka, a vrata i lanci metaforički prikazuju zimske okove. Kod mnogih naroda jutarnja se zora poštovala u obliku božice koja na nebo donosi sjajne konje sunca, a večernja se smatrala božicom koja odvodi konje na počinak.

U bajci “Vasilisa Lijepa” junakinja je otišla kod Babe Jage tražiti vatru da zapali svjetlo u kući, au šumi je srela bajkovite konjanike: “Iznenada kraj nje projuri jahač: on je bijel, obučen u bijelo, konj pod njim bijel i orma na konju bijela - počelo je svitati u dvorištu. Ona ide dalje, dok drugi jahač galopira: on sam je crven, odjeven u crveno i na crvenom konju - sunce je počelo izlaziti. Kad je djevojka stigla do baba-yagine kolibe, pogledala je: jahao je još jedan jahač: bio je crn, obučen u sve crno i na crnom konju, odgalopirao je do kapije i nestao - došla je noć. Na sastanku je Baba Yaga objasnila Vasilisi da je bijeli jahač vedar dan, crveni jahač jasno sunce, a crni tamna noć.

Drveni konj, napravljen za dječju zabavu, često je bio sav ukrašen solarnim znakovima. ili cvijeće . Vjerovalo se da se time dijete štiti od zlih sila. Slike konja često se mogu vidjeti na kućanskim predmetima (drške kutlača, kolovrati , vretena, na odjeći) . U ruskim selima klizaljke još uvijek krase krov krova, čiji gornji dio nosi isto ime: ovo je drevni ruski Bog Rod koji štiti svoje rođake, pokrivajući kolibu svojim prekrasnim krilima. Raširen je običaj da se za sreću pribije potkova iznad ulaza u kuću.

Slike ptica i konja vidimo u narodnom vezu, zlatovezu, čipki i pločicama. Stvaranje tih slika u umjetnosti i obrtu, mislim, je neiscrpno.

Putem dobrote i ljepote idemo u bajku. Sretno!

1.3 Ruski umjetnici - ilustratori bajki

Jeste li ikada bili u kolibi na kokošjim nogama? Među brojnim ruskim slikarima koji su inspiraciju tražili u narodnoj povijesti, kulturi i poeziji V. Vasnecov zauzima posebno mjesto. Umjetnik je priznao: “Uvijek sam bio uvjeren da je ... u bajci, u pjesmi, epu, cijela cjelina slike naroda, unutarnja i vanjska, s prošlošću i sadašnjošću, a možda i budućnošću. odražava ...” (8, str. 476). Na njegovoj slici „Guslari“ – pjevači-pripovjedači. U njihovim epskim pjesmama oživljavaju slike omiljenih junaka, postajući svojevrsna kronika narodne povijesti.

Ime Viktora Mihajloviča Vasnecova jedno je od najpoznatijih i najomiljenijih imena ruskih umjetnika 19. stoljeća (37). Njegovo stvaralačko nasljeđe je zanimljivo i višestruko. Nazivali su ga "pravim herojem ruskog slikarstva". Prvi se među slikarima okrenuo epskim bajkama. "Živio sam samo u Rusiji" - ove riječi umjetnika karakteriziraju smisao i značaj njegova djela. Slike svakodnevnog žanra i poetska platna na zapletima ruskih narodnih priča, legendi, epova; ilustracije za djela ruskih pisaca i skice kazališnih kulisa; portretna i ukrasna umjetnost; slikanje na povijesni zapleti i arhitektonski projekti – takav je kreativni domet umjetnika.

Ali glavna stvar kojom je umjetnik obogatio rusku umjetnost su djela napisana na temelju narodne umjetnosti. Koje se slike Viktora Vasnetsova mogu smatrati najpoznatijim? Svatko će odgovoriti da su to poznata bajkovita djela majstora: "Heroji", koje će neki nazvati "Tri heroja", nježna, promišljena "Alyonushka" i, možda, ne manje poznata kreacija - "Ivan Tsarevich na Sivom Vuk". Zašto su ova djela tako jasno utisnuta u pamćenje većine ljudi? Možda je to zbog iskonskih ruskih slika ili iskrenih bajkovitih motiva koji se prenose na nove generacije, već na razini ljudskog sjećanja i postali su na neki način čak i odraz povijesti drevne Rusije.

"Heroji"(1881.-98.), kojemu se divimo, uzeo je tridesetak godina majstorova života. Toliko dugo je tražio tu jedinstvenu ideju o tri slike koje personificiraju dušu ruskog naroda. Ilya Muromets je snaga naroda, Dobrynya Nikitich je njegova mudrost, Alyosha Popovich je veza sadašnjosti i prošlosti s duhovnim težnjama naroda.

I sam Viktor Vasnetsov priznao je da je fantastična Aljonuška (1881.) njegova omiljeni posao, za čije je stvaranje putovao iz Moskve u rodna mjesta. A kako bi sliku prenio veću prodornost, posjetio je mnoge koncerte klasične glazbe. Svaka grančica, cvijet i vlat trave pjevaju pohvalnu pjesmu ruskoj prirodi, pjevaju ljepotu, svježinu i istovremeno tužnu zamišljenost glavnog lika.

Ne manje poznato djelo - "Ivan Tsarevich o sivom vuku" (1889.) otkriva nam autora kao dubokog poznavatelja svega što se naziva "duša ruskog naroda". Bajkoviti likovi ljepotica i princ govore o vremenu kada su ljudi znali slušati i čuti prirodu.

Djela velikog majstora ruskog slikarstva postala su svjetska slika svega ruskog i narodnog u slikarstvu kasnog 19. stoljeća.

Još jedan sjajan ilustrator - Bilibin Ivan Jakovljevič(1876-1942). Svoje dojmove iznio je ne samo slikama, već i nizom članaka (4, 5). Od 1899. stvarajući cikluse oblikovanja za objavljivanje bajki (Vasilisa Lijepa, Sestra Aljonuška i brat Ivanuška, Finist Jasni Sokol, Žabljica i dr., uključujući Puškinove bajke o Caru Saltanu i Zlatnom pijetlu), razvio je - u tehnika crteža tušem, istaknuti akvarel, - posebno" Bilibino stil»dizajn knjiga, nastavljajući tradiciju drevnog ruskog ornamenta (4).

U ljeto 1899. godine Bilibin odlazi u selo Yegny, Tverske gubernije, kako bi vidio guste šume, prozirne rijeke, drvene kolibe, čuo bajke i pjesme i počeo ilustrirati ruske narodne bajke iz Afanasjevljeve zbirke. Tijekom 4 godine Bilibin je ilustrirao sedam bajki: “Sestra Aljonuška i brat Ivanuška”, “Bijela patka”, “Princeza žaba”, “Marija Morevna”, “Bajka o Ivanu Careviću, Žar-ptici i sivom vuku”, “ Pero Finista Yasna-Falcona”, “Vasilisa Lijepa”. Bilibin nije stvarao pojedinačne ilustracije, težio je cjelini: crtao je naslovnicu, ilustracije, ukrasne ukrase, font - sve je stilizirao kao stari rukopis.

Za svih sedam knjiga Bilibin crta iste naslovnice, na kojima ima likove iz ruskih bajki: tri junaka, pticu Sirin, zmiju Gorynych, kolibu Babe Yage. Sve ilustracije na stranicama okružene su ukrasnim okvirima, poput rustikalnih.

Bilibin. Crveni prozorski jahač rezbarene platnice. Oni nisu samo dekorativni, već imaju i sadržaj koji se nastavlja na glavnu ilustraciju. U bajci “Vasilisa Lijepa” ilustracija s Crvenim konjanikom (sunce) okružena je cvijećem, a Crni konjanik (noć) okružen je mitskim pticama s ljudskim glavama. Ilustracija s kolibom Baba Yaga okružena je okvirom s gnjurcima (a što drugo može biti pored Babe Yage?). Ali najvažnija stvar za Bilibina bila je atmosfera ruske antike, epa, bajki. Od pravih ukrasa, detalja, stvorio je polustvaran, polufantastičan svijet.

Seljaku je za uzgoj kruha trebao konj, kao i samo sunce. Slike sunca i konja u narodnoj umjetnosti spajaju se u jednu. U pjesničkim predodžbama naroda jahač na konju oslobodio je proljeće zimskog zatočeništva, otključao sunce, otvorio put izvorskim vodama, nakon čega je proljeće došlo na svoje. Ovaj motiv u folkloru utjelovljen je u slici Egora Hrabrog.

Baba Yaga je lik iz bajke koji živi u gusta šuma. „Na peći, na devetoj cigli, leži Baba Jaga, koščata noga, nos joj je urastao u strop, šmrc visi preko praga, sise su joj omotane oko kuke, oštri zube“ (2); “Baba Jaga ih je napojila, nahranila ih, odvela ih na kupanje”, “Baba Jaga, koščata noga, u mužaru jaše, tučkom se odmara, metlom trag mete.” V. Dal piše da je Yaga “neka vrsta vještice ili zao duh pod krinkom V. Bilibin Baba Yaga.

Ukrasne linije jasno ograničavaju boje, postavljaju volumen i perspektivu u ravnini lista. punjenje vodene boje crno-bijeli grafički crtež samo naglašavaju zadane linije. Za uokvirivanje crteža I.Ya. Bilibin velikodušno koristi ornament (33).

U našem 21. stoljeću, stoljeću uske specijalizacije, brojka Nikola Konstantinovič Roerich je jedinstvena pojava. veliki umjetnik, arheolog i istraživač, Nicholas Roerich ima svjetsku slavu kao slikar i znanstvenik. Manje nam je poznata njegova književna ostavština. Na primjer, malo ljudi zna da je Nikolaj Konstantinovič također napisao ... bajke. S prekrasnim alegorijskim slikama, s privlačnom ljepotom tajanstvenih svjetova. Junaci njegovih bajki nositelji su uzvišenih osjećaja i misli koje imaju vječnu ljudsku vrijednost (39). Skloni su dubokoj meditaciji, prilagođavaju se visokim osjećajima, teže duhovnom savršenstvu.

S.K. Makovski o N.K. Roerich :»… Ima umjetnika koji u čovjeku prepoznaju tajnu usamljene duhovnosti. Oni pozorno gledaju u lica ljudi, a svako ljudsko lice je svijet odvojen od svijeta svih. A ima i drugih: privlači ih tajna duše slijepog, bliskog, zajedničkog čitavim epohama i Nikole Roericha. Galerija slika umjetnika - Zmievna, 1906 naroda , prodirući u cijeli element života , u kojoj se pojedinac utapa , poput slabog toka u mračnim dubinama podzemnog jezera« (30, str. 33-35).

Lica ljudi na Roerichovim platnima gotovo su nevidljiva. Oni su bezlični duhovi stoljeća. Kao stabla i životinje, kao tiho kamenje mrtvih sela, kao čudovišta iz davnina, stopljena su sa elementima života u magli prošlosti. Bez imena su. I ne razmišljaju, ne osjećaju se usamljeno. Ne postoje zasebno i kao da ih nije ni bilo: kao da su prije, davno, u očitom životu, živjeli zajedničkom mišlju i zajedničkim osjećajem, zajedno sa drvećem i kamenjem i čudovištima iz davnine.

Umjetnik kojeg nehotice želite usporediti s Roerichom, - M.A. Vrubel. Ne govorim o sličnostima. Roerich ne nalikuje Vrubelu ni po prirodi slike ni po sugestijama svojih ideja. Pa ipak, na određenoj dubini mističnog shvaćanja, oni su braća. Temperamenti su različiti, oblici i teme stvaralaštva su različiti; duh utjelovljenja je jedan. Vrubeljevi demoni i Roerichovi anđeli rođeni su u istim moralnim dubinama. Iz istog sumraka nesvijesti izvire njihova ljepota. Ali Vrubelov demonizam je aktivan. Otvoreniji je, svjetliji, magičniji. Ponosniji.

“Na slici “Pan” grčki bog se pretvara u ruskog goblina. Star, naboran, plavih očiju bez dna, kvrgavih prstiju poput grančica, kao da izlazi iz panja obraslog mahovinom.

Karakterističan ruski krajolik poprima fantastičnu čarobnu boju - beskrajne vlažne livade, vijugava rijeka, tanka stabla breze, smrznuta u tišini sumraka koja se spuštaju na zemlju, osvijetljena grimizom rogatog mjeseca (64).

Princeza labud je lik ruskih narodnih priča. U jednom od njih, u prepričavanju A.N. Afanasjev govori o preobrazbi dvanaest ptica - labudova u lijepe djevojke, u drugom - o pojavi divne ptice labuda na obali plavog mora (2).

Sadko (Imućni gost) je junak epova novgorodskog ciklusa. Sadko je isprva bio siromašan harfist koji je zabavljao novgorodske trgovce i bojare svirajući harfu na obalama jezera Iljmen. Svojom igrom dobio je mjesto cara vode. Kralj je zahtijevao da se junak oženi njegovom kćeri, koja je bila izabrana. U znak zahvalnosti za spas, Sadko je u Novgorodu sagradio crkve u čast Presvete Bogorodice i Nikole Možajskog.

Bajke su ilustrirali mnogi prekrasni umjetnici: Tatyana Alekseevna Mavrina, Elena Dmitrievna Polenova, Gleb Georgievich Bedarev, svaki njihov rad nevjerojatna je slika koja nas uranja u tajanstveni čarobni svijet.

2. Bajkovite slike u dječjoj likovnoj umjetnostivijesti

Vjerujem da svijet oko sebe sagledavamo kroz prizmu svog stava i iskustva: nekome je svijet lijep, radostan, sretan, drugome ružan i okrutan, ali je jedan i to je istina. Kakav si ti, takav je i svijet oko tebe. Promatrajte lijepo, činite dobro i težite istini - tada će vas svijet oko vas oduševiti i podržati. Svijet treba voljeti, a on će odgovoriti istom mjerom. Svatko od nas odgovoran je za svijet oko sebe, ali prije svega za svoj unutarnji svijet. Naučiti upravljati svojim osjećajima i emocijama, obuzdati svoje misli ogroman je posao. Jako mi se svidio Sokratov prikaz čovjeka u obliku kočije (emocije su konji, kočija je tijelo, a kočijaš je um). Od životinja se razlikujemo po tome što imamo um, što znači da je važno ne nametati svoje mišljenje, već voditi djecu do vlastitih otkrića, dati im slobodu izbora, kreativnost. Mislim da je umjetnik čarobnjak koji sam stvara umjetničku sliku i može promijeniti svijet oko sebe.

Rad nastavnika nije vidljiv jednostavnim pogledom, vidjet ćemo to za mnogo godina, kada će čestica naše duše progovoriti u ljudima koji su tada već odrasli. Za mene je glavna stvar vidjeti ne toliko učenika kao osobu, formirati tako važne vrijednosti i značenja kao što su: ljubav prema majci, obitelji, poštovanje prema ljudima, zahvalnost, poštenje, kreativan rad. Ali glavna stvar je vidjeti radost u očima djeteta, iako to nije uvijek moguće.

2.1 Almali (čarobni) cvijet

Lekcija "Grimizni (čarobni) cvijet" održana je u 2. "A" razredu. U razredu ima 23 učenika, uzrasta 7-8 godina. Vodeća djelatnost ovog dobno razdoblje- obrazovni i kognitivni. Pretežno se razvija intelektualno-kognitivna sfera psihe. Mlađu školsku dob izdvajaju sljedeće novotvorine: proizvoljnost, unutarnji plan djelovanja, samokontrola, elementi refleksije, o čemu sam vodio računa pri planiranju sata. Djeca se već drugu godinu bave likovnom umjetnošću, razred je jak, ima mnogo kreativne djece, dobro pripremljene za percepciju predloženog materijala, pokazujući interes za temu. U učionici vlada ugodna psihološka atmosfera.

Tema godine za program "Likovne umjetnosti" (Škola B.M. Nemenskog) "Umjetnost i ti", tema tromjesečja: "Stvarnost i fantazija", tema lekcije: "Slika i fantazija" (25) . Lekcija nastavlja ciklus lekcija prvog kvartala. Na prethodnom satu djeca su naučila zaviriti u stvarni svijet, ne samo gledati, nego i vidjeti. Ova lekcija upoznaje učenike s ulogom fantazije u ljudskom životu, slikama ruskih bajki - bilja i cvijeća. Glavni cilj koji sam sebi postavio je približiti učenicima važnost prirode u životu čovjeka, ljekovitu ulogu biljaka, kao i činjenicu da svaka biljka ima svoju svrhu, svaki cvijet ima dušu; kroz upoznavanje s pričom “Boja paprati” (Prilog 1) pokazati da se iznad biljke pojavljuje sjaj - “kada se pojavi boja”, a ne cvijet (stari su tako govorili: “Boja paprati”, tj. nad mjestom gdje budući plod bilo koje biljke ima sjaj, što znači da biljke također imaju dušu); dokazuju da magija postoji ne samo u ruskim bajkama, već se otkriva onima koji u nju vjeruju.

Svrha lekcije za učenike:

stvoriti sliku čarobnog bilja(grimizni cvijet) na temeljuKhokhloma slika.

Svrha sudbine, postavljena pred samu sebe:

· Naučiti djecu da se dive ljepoti svoje izvorne prirode i kreativnosti narodnih majstora, razviti potrebu za komunikacijom s ruskom bajkom, razviti svoju emocionalnu sferu, fantaziju i maštu, sposobnost stvaranja umjetničke slike.

· Učiti slušati i čuti, gledati i vidjeti, promatrati, sudjelovati u dijalogu, izraziti svoje mišljenje, razmišljati o slici stvarnoj i čarobnoj.

· Pokažite principe rada s gvašom za stvaranje slika čarobnog bilja i grimiznog cvijeta.

Sadržaj edukativnog materijala je: upoznavanje sa svijetom ruske bajke kao osnove za formiranje sposobnosti razvijanja vizualnih predstava, slika čarobnog bilja i cvijeća, kao i najjednostavnijih elemenata Khokhloma slikarstva u cilju stvaranja novu umjetničku sliku. Glavna ideja lekcije u razvoju duhovnog i emocionalna sfera dijete kroz animiranje prirode, svijest o njezinoj ulozi pomagača čovjeku kako u svijetu bajki tako iu stvarnom životu.

Razvoj umjetničkog ukusa djece provodio se demonstriranjem reprodukcija djela umjetnika I. Shishkina, N. Roericha, Y. Kamyshnyja i drugih, kao i djela majstora Khokhloma. Razvijanje mašte i fantazije odvijalo se tako što su učenici izradili svoju sliku grimiznog cvijeta i čarobnog bilja.

Tijekom sata korištene su sljedeće nastavne metode i oblici kognitivne aktivnosti učenika: igra pažnje; stvaranje problemske situacije pri aktualizaciji dijaloške metode. Na primjer, djeci se postavlja pitanje na koje nema odgovora:

Cvjeta li paprat? (Cvijet paprati obdaren je čarobnim svojstvom. Prema drevnom vjerovanju Slavena, tko ubere cvijet paprati u noći Ivana Kupale, pronaći će sreću, moći će razumjeti jezik životinja. Ali zapravo, ove biljke nikada ne cvate, pa čarobni cvijet paprati jednostavno ne postoji u prirodi).

Postoji li grimizni cvijet? (U bajkama postoji grimizni cvijet, čaroban je, čak i ako ga ne vidimo, možemo ga zamisliti, izmisliti...).

Na satu se koristi razgovor, demonstracija prezentacije "Čarobno cvijeće i bilje" i razgovor o njenom sadržaju, demonstracija metoda rada - elementi Khokhloma slikarstva, vježbe crtanja.

elementi slikanja: "šaš"; "trava"; "kapljice"; "antene; "kovrče"; "grmlje"; "bobice". Bobice brusnice, ribiza, planinskog pepela iscrtane su štapićem za uši; ogrozd, jagode - četkom.

Zatim je ponudila zatvoriti oči i zamisliti sliku grimiznog cvijeta: „I odjednom trgovac ugleda, na zelenom brežuljku cvjeta cvijet grimizne boje, ljepote bez presedana i nečuvene, što se može reći u bajci , ne napisano perom ... A trgovac je radosnim glasom uzviknuo: „Evo grimiznog cvijeta, što nije ljepše na svijetu, o kojem me je pitala mlađa, voljena kćer. Zamislite kakav ste cvijet i bilje pronašli u šumi, koje ćete nacrtati.

Glavna faza lekcije bila je provedba praktičnog zadatka. Praktičan rad gotovo da nije zahtijevao individualnu pomoć nastavnika. Prethodne faze sata dobro su motivirale djecu za samostalan kreativni rad. Ovo je ujedno i najuspješnija faza lekcije, koja je pomogla otkriti kreativne sposobnosti svakog djeteta.

Uspješnost postizanja cilja sata određena je prevladavajućom mikroklimom međusobnog povjerenja između nastavnika i učenika, entuzijazmom učenika sadržajem nastavnog materijala. Djeca su se brzo uključila u nastavu, sa zanimanjem su gledala prezentaciju i aktivno odgovarala na pitanja, pokupila jako lijepe riječi o grimiznom cvijetu - božanstven, divan, nježan...

Zadaci koje sam postavio su izvršeni. Lekcija je postigla cilj. Rezultat je sumiran, rezultati su se vidjeli, svidjeli su se svima - radosni osmijesi, svi su nešto naučili. Dječji radovi su uspješno završeni. Voljela sam crtati po tamnoj pozadini, bockati, crtati cvijeće. Svima se jako svidio rad Inole Khaustove, cvijet je stvarno ispao čaroban, čak je i pjesma Stepana Shchipacheva "Plava prostranstva ne vide sebe ..." zapamćena o duši biljaka, gdje postoje nevjerojatni stihovi:

"I slatko je znati ako hodaš kroz šumu,

Ideš li planinskom stazom:

Svojim nezasitnim očima

Priroda se divi sama sebi."

Učenici su s divljenjem promatrali slike svoje zavičajne prirode, njihov odraz u slikarstvu i umjetničkom obrtu, sa zanimanjem radili na stvaranju novih umjetničke slike. Međutim, nisu svi u potpunosti smislili sastav, bili su poneseni bockanjem. Neki su dobili malo trave, mnogi su zaboravili na lišće.

U razredu je vladala atmosfera suradnje. U završnoj fazi učenici su razvili sposobnost vrednovanja rezultata likovno-kreativnih aktivnosti svojih i suučenika. Kao rezultat toga, u razredu je organizirana izložba učeničkih radova.

2.2 Slika ptičjih stvari

Proročka ptica u slavenskoj mitologiji bila je majka bogova Gamajumna, pjevala je božanske pjesme ljudima, davala nadu, predskazivala budućnost onima koji mogu čuti tajnu. Gamayun zna sve na svijetu. Smatrali su je rajskom pticom, glasnicom bogova, koja je ljudima pjevala Knjigu pjesama.

Svete ptice bile su obale. To su bile ptice sa ženskim licem: milosrdni Sirin je mračna sila, ptica tuge, glasnik podzemlje; divni Alkonost - ptica radosti, rajska ptica; ptica feniks koja se diže iz pepela; Stratim je majka svih ptica; Žar ptica, djevojke labudovi (labudovi) (7).

Slični dokumenti

Značajke kreativnog razvoja mlađih učenika. Osobitosti kompozicije u umjetničkom obrtu. Učinak okvira na kompoziciju. Boja u dekorativnoj umjetnosti. zoomorfni i antropomorfni motivi. Slika arhitektonskih objekata.

seminarski rad, dodan 15.02.2016


Mit kao praotac bajke. Pojam bajke. Središnje slike bajke. Uloga i utjecaj bajke na razvoj djeteta osnovnoškolske dobi. Proučavanje kompozicije i zapleta bajke: razvoj lekcija.

diplomski rad, dodan 13.11.2014


Izrada modela nastave i izvannastavnih aktivnosti za proučavanje bajki u školi. Opis poetike bajke sa stajališta shvaćanja bajke kao kulturno-povijesnog fenomena. Strukturne i tipološke značajke pripovijetke. Kompozicija i radnja.

diplomski rad, dodan 28.10.2011


Izvođenje praktičnih zadataka i dizajn kao čimbenici razvoja kreativnosti. Korištenje tehnika i metoda diferenciranog i individualni zadaci za razvoj kreativnih sposobnosti učenika mlađih razreda u umjetničkim obrtima.

seminarski rad, dodan 22.07.2015


Pojmovi narodne umjetnosti i obrta. Tehnike i metode za formiranje likovnih vještina. Praktična primjena različitih vrsta Khokhloma slikarstva. Učinkovitost Khokhloma slikarske vještine u kreativnom samoizražavanju studenata studija.

seminarski rad, dodan 23.12.2013


Svrha dječjeg čitanja. Teorija žanra književne bajke. Definicija žanra književne bajke prema rječnicima i enciklopedijama. Razlika između književne i narodne priče. Analiza umjetničke originalnosti A.S. Puškin "Priča o ribaru i ribici".

diplomski rad, dodan 11.07.2012


Pojam i obilježja književne bajke. Utjecaj bajke na formiranje osobnosti i logičkog mišljenja djeteta. koncept predškolska dob prema V. Mukhina. Glavni ciljevi bajke P. Soboleva. Bajka kao sredstvo razvoja dječje igre, metoda bajkoterapije.

seminarski rad, dodan 18.06.2012


Značenje razvoja djela dekorativne umjetnosti za školsku djecu. Pogledajte dekorativno-vzhitkovo umjetnost. Vishivka (ručnici), pysanka. Metodički aspekti razvoja nacionalnih i mističnih tradicija u prošlom klasnom vikhovníy radu.

seminarski rad, dodan 27.09.2003


Problemi metodike nastave umjetničkih obrta u srednjoj školi. Sadržaj i nastavne metode sekcije "Dekorativna i primijenjena umjetnost" na satovima tehnologije u razredima 5-9 (za djevojčice). Smjernice za učitelje.

seminarski rad, dodan 27.06.2012


Tema obrane domovine na ruskom glazba 19 i XX. stoljeća. Prikaz slika branitelja domovine u pjesmama Velikog Domovinskog rata, vokalna djela velikog oblika, instrumentalna djela. Analiza testova pjesama "Tri tenka" i "Katyusha".