Prepricavanje epa kalevale. Kalevala

Kalevala, finski ep je finska pjesma koju je sastavio znanstvenik Elias Lennrot i koju je objavio najprije u kraćem obliku 1835., zatim s velikim brojem pjesama 1849. Ime Kalevala koje je Lennrot dao pjesmi je epski naziv zemlje u kojoj žive i djeluju finski narodni heroji. Sufiks la znači mjesto stanovanja, pa je Kalevala mjesto prebivališta Kaleva, mitološki. predak finskih heroja - Veinemeinen, Ilmarinen, Lemminkainen, koji se ponekad nazivaju njegovim sinovima.

Pojedinačne narodne pjesme (rune), dijelom epske, dijelom lirske, dijelom magične prirode, koje je iz riječi finskih seljaka zabilježio sam Lennrot i sakupljači koji su mu prethodili, poslužile su kao materijal za kompilaciju opširna poema od 50 pjesama. Najstarije rune najbolje se pamte u ruskoj Kareliji, u Arkhangelskoj (župa Vuokkinyemi) i Olonets usnama. (u Repolu i Himolu), kao i na nekim mjestima u finskoj Kareliji i na zapadnim obalama jezera Ladoga, do Ingrije. U novije vrijeme (1888.) rune su zabilježene u znatnom broju na zapadu Petrograda i u Estoniji (K. Kron). Drevna germanska (gotska) riječ runa (runo) je ono što Finci trenutno nazivaju pjesmom općenito; ali u davnim vremenima, tijekom razdoblja poganstva, magične rune ili rune zavjere (loitsu runo) bile su od posebne važnosti kao proizvod šamanskih vjerovanja koja su nekada dominirala među Fincima, kao i među njihovim rođacima - Laponcima, Vogulima, Zyryanima i drugi ugro-finski narodi.

Pod utjecajem sudara s razvijenijim narodima - Nijemcima i Slavenima - Finci su, osobito u razdoblju skandinavskih Vikinga (VIII-XI st.), otišli dalje u svom duhovnom razvoju od ostalih šamanističkih naroda, obogativši svoje vjerske ideje slike elementarnih i moralnih božanstava, stvarali su tipove idealnih junaka i ujedno postigli određenu formu i značajnu umjetnost u svojim pjesničkim djelima, koja, međutim, nisu prestala biti popularna i nisu se zatvorila, kao kod Skandinavaca, među profesionalnim pjevačice.

Prepoznatljiv vanjski oblik rune je kratak stih od osam slogova, koji se ne rimuje, ali je bogat aliteracijom. Značajka skladišta je gotovo stalna usporedba sinonima u dva susjedna stiha, tako da je svaki sljedeći stih parafraza prethodnog. Posljednje svojstvo objašnjava se načinom narodnog pjevanja u Finskoj: pjevač, dogovorivši se s prijateljem o zapletu pjesme, sjedne nasuprot njemu, uhvati ga za ruke i počnu pjevati, njišući se naprijed-natrag. . Na posljednjem taktu svake strofe dolazi red na pomoćnika, koji pjeva cijelu strofu sam, a za to vrijeme pjevačica u slobodno vrijeme razmišlja o sljedećoj.

Dobri pjevači znaju mnogo runa, ponekad zadrže nekoliko tisuća stihova u svojoj memoriji, ali pjevaju ili pojedinačne rune ili skupove od nekoliko runa, povezujući ih po vlastitom nahođenju, nemajući pojma o postojanju cjelovitog epa, što neki znanstvenici pronaći u runama. Doista, u Kalevali nema glavnog zapleta koji bi povezao sve rune zajedno (kao, na primjer, u Ilijadi ili Odiseji). Njegov sadržaj je izuzetno raznolik. Počinje legendom o stvaranju zemlje, neba, svjetiljki i rođenja glavnog lika Finaca, Veinemeinena, koji uređuje zemlju i sije ječam, od strane kćeri zraka.

Sljedeće govori o raznim pustolovinama junaka, koji usput upoznaje lijepu djevojku Sjevera: ona pristaje postati njegova nevjesta ako on čudesno stvori čamac od fragmenata njezinog vretena. Počevši s radom, junak se rani sjekirom, ne može zaustaviti krvarenje i odlazi kod starog iscjelitelja, kojem je ispričana legenda o podrijetlu željeza. Vraćajući se kući, Veinemeinen podiže vjetar čarolijama i prenosi kovača Ilmarinena u zemlju sjevera, Poholu, gdje on, prema obećanju koje je dao Veinemeinen, kuje za gospodaricu sjevera tajanstveni predmet koji daje bogatstvo i sreću - Sampo (rune I-XI).

Sljedeće rune (XI-XV) sadrže epizodu o pustolovinama junaka Lemminkainena, opasnog zavodnika žena i ujedno ratobornog čarobnjaka. Priča se potom vraća Veinemeinenu; opisan je njegov silazak u podzemni svijet, boravak u utrobi diva Vipunena, dobivanje od posljednje tri riječi potrebne za stvaranje divnog čamca, odlazak junaka u Pohjolu kako bi primio ruku sjevernjačke djevojke; međutim, potonja je od njega više voljela kovača Ilmarinena za kojega se udaje, a svadba je detaljno opisana i dane svadbene pjesme koje iznose dužnosti žene prema mužu (XVI-XXV).

Daljnje rune (XXVI-XXXI) ponovno su zauzete avanturama Lemminkainena u Pohjoli. Epizoda o tužnoj sudbini junaka Kullerva, koji je iz neznanja zaveo vlastitu sestru, zbog čega su i brat i sestra počinili samoubojstvo (rune XXXI-XXXVI), spadaju u dubinu osjećaja, ponekad dosežući pravi patos, do najboljih dijelova cijele pjesme.

Daljnje rune sadrže podužu priču o zajedničkom pothvatu trojice finskih heroja - dobivanje blaga Sampoa iz Pohjole, o Veinemeinenovoj izradi kantele (harfe) kojom svirajući očarava svu prirodu i uspavljuje stanovništvo Pohjole, o Sampu odvedeni od strane heroja, o njihovom progonu od strane čarobnice-gospodarice Sjevera, o padu Sampoa u more, o blagoslovima koje je Veinemeinen dao svojoj rodnoj zemlji kroz fragmente Sampa, o njegovoj borbi s raznim katastrofama i čudovištima koje je gospodarica Pohjola poslala K., o junakovoj čudesnoj igri na novoj kanteli koju je stvorio kad je prva pala u more, i o povratku sunca i mjeseca, skrivenih gospodarica Pohjola (XXXVI-XLIX).

Posljednja runa sadrži narodno-apokrifnu legendu o rođenju čudesnog djeteta od strane djevice Maryatte (rođenje Spasitelja). Veinemeinen savjetuje da ga ubiju, jer mu je suđeno da nadmaši moć finskog heroja, ali dvotjedna beba obasipa Veinemeinena prijekorima zbog nepravde, a posramljeni heroj, otpjevavši posljednji put čudesnu pjesmu, odlazi zauvijek u kanuu iz Finske, ustupajući mjesto bebi Maryatti, priznatoj vladarici Karelije.

Teško je istaknuti zajedničku nit koja bi povezivala različite epizode Kalevale u jednu umjetničku cjelinu. E. Aspelin je vjerovao da je njegova glavna ideja bila pjevanje promjene ljeta i zime na samom S. Lennrotu, negirajući jedinstvo i organsku povezanost u runama Kalevale, ali je priznao da su pjesme epa usmjerene na dokazujući i pojašnjavajući kako junaci zemlje Kalev gospodare stanovništvom Pohjole i osvajaju potonje. Julius Kron tvrdi da je Kalevala prožeta jednom idejom - o stvaranju Sampa i njegovom preuzimanju u vlasništvo finskog naroda - ali priznaje da se jedinstvo plana i ideje ne vidi uvijek s istom jasnoćom.

Njemački znanstvenik von Pettau dijeli Kalevalu na 12 ciklusa, potpuno neovisnih jedan o drugom. Talijanski znanstvenik Comparetti u opsežnom radu o Kalevalu dolazi do zaključka da je nemoguće pretpostaviti jedinstvo u runama, da je kombinacija runa koju je napravio Lennrot često proizvoljna i daje runama još uvijek samo iluzorno jedinstvo; konačno, da je od istih materijala moguće napraviti i druge kombinacije prema nekom drugom planu. Lennrot nije otvorio pjesmu, koja je bila u skrivenom stanju u runama (kako je vjerovao Steinthal) - nije je otvorio jer takva pjesma nije postojala u narodu.

Rune u usmenom predanju, čak i ako su ih pjevači više puta povezivali (na primjer, nekoliko avantura Veinemeinena ili Lemminkanena), jednako malo predstavljaju integralni ep, poput ruskih epova ili srpskih omladinskih pjesama. Lennrot je i sam priznao da je neka proizvoljnost bila neizbježna kada je spojio rune u ep.

Doista, kao što je pokazala provjera Lennrotova rada s opcijama koje su zabilježili on sam i drugi sakupljači runa, Lennrot je odabrao onakva prepričavanja koja su bila najprikladnija za plan koji je nacrtao, sastavio je rune od čestica drugih runa, dodao dodatke, dodao zasebne stihove za veći koherentnost priče, a posljednja runa (50) čak se može nazvati njegovom kompozicijom, iako se temelji na narodnim legendama. Za svoju je pjesmu vješto iskoristio svo bogatstvo finskih pjesama, uvodeći, uz narativne rune, obredne, bajalice, obiteljske pjesme, što je Kalevali dalo kapitalni interes kao sredstvo proučavanja svjetonazora, pojmova, života i pjesničkog stvaralaštva finski obični ljudi.

Za finski ep karakteristično je potpuno odsustvo povijesne osnove: pustolovine junaka odlikuju se čisto bajkovitim karakterom; u runama nisu sačuvani odjeci povijesnih sukoba između Finaca i drugih naroda. U Kalevali nema države, naroda, društva: ona poznaje samo obitelj, a njezini junaci ne čine podvige u ime svog naroda, već za postizanje osobnih ciljeva, poput junaka prekrasnih bajki.

Tipovi heroja povezani su s drevnim poganskim pogledima Finaca: oni izvode podvige ne toliko uz pomoć fizičke snage, već kroz zavjere, poput šamana. Mogu poprimiti različite oblike, druge ljude pretvarati u životinje, čudesno se kretati s mjesta na mjesto, uzrokovati atmosferske pojave - mraz, maglu i tako dalje. Još uvijek se vrlo živo osjeća blizina junaka božanstvima poganskog razdoblja. Izuzetna je i velika važnost koju Finci pridaju riječima pjesme i glazbe. Proročka osoba koja poznaje rune zavjere može činiti čuda, a zvukovi koje izvlači veličanstveni glazbenik Veinemeinen iz kantele osvajaju cijelu prirodu za njega.

Osim etnografskog, Kalevala je i od velikog umjetničkog interesa. Njegove su prednosti: jednostavnost i svjetlina slika, dubok i živ osjećaj za prirodu, visoki lirski poticaji, osobito u prikazivanju ljudske žalosti (na primjer, čežnja majke za sinom, djece za roditeljima), zdrav humor koji prodire u neke epizode, uspjela karakterizacija likova. Ako Kalevalu promatrate kao cjelovit ep (Kronov pogled), onda će se pokazati da ona ima mnogo nedostataka, koji su, međutim, karakteristični za manje-više sva usmena narodna epska djela: proturječja, ponavljanja istih činjenica, također velike veličine nekih pojedinosti u odnosu na cjelinu.

Pojedinosti neke predstojeće radnje često su izložene vrlo detaljno, a sama radnja ispričana je u nekoliko beznačajnih stihova. Ovakav nesrazmjer ovisi o kvaliteti pamćenja jednog ili drugog pjevača i često se susreće, primjerice, u našoj epici.

njemački prijevodi. K. - Shifner (Helsingfors, 1852) i Paul (Helsingfors, 1884-86);

francuski - Leouzon Le Duc (1867.);

Engleski - I. M. Crawford (New York, 1889.);

male odlomke u ruskom prijevodu daje Ya.K.Grot ("Suvremenik", 1840.);

nekoliko runa na ruskom. prijevod izdao g. Gelgren (»Kullervo« - M., 1880.);

"Aino" - Helsingfors, 1880.; rune 1-3 (Helsingfors, 1885.);

puni ruski prijevod L. P. Belskog: "Kalevala - finski narodni ep" (Sankt Peterburg, 1889).

Od brojnih studija o K. (ne računajući finske i švedske), glavne su:

Jacob Grimm, "Ueber das finnische Epos" ("Kleine Schriften" II);

Moritz Eman, "Glavne značajke drevnog epa Kalevala" (Helsingfors, 1847.);

v. Tettau, "Ueber die epischen Dichtungen de finnischen Volker, b esonders d. Kalewala" (Epfurt, 1873.);

Steinthal, "Das Epos" (u "Zeitschrift f ür Völkerpsychologie" V., 1867);

srp. Krohn, "Die Entstehung der einheitlichen Epen im allgemeinen" (u "Zeitschrift far Völkerpsychologie", XVIII, 1888);

njegov vlastiti, "Kalewala Studien" (u njemačkom prijevodu sa švedskog, ibid.);

Eliel Aspelin, "Le Folklore en Finlande" ("Melusine", 1884., br. 3);

Andrew Lang, "Običaj i mit" (str. 156-179);

Radloff, u predgovoru 5. sveska »Proben der Volkslitteratur der nurdlichen Turk-St ä mme« (St. Petersburg, 1885., str. XXII.).

O prekrasnoj finskoj knjizi Yu. Krona "Povijest finske književnosti. Dio I. Kalevala", objavljenoj u Helsingforsu (1883.), vidi članak g. Mainova: "Nova knjiga o finskom narodnom eposu" (u Zh. . " 1884., svibanj). Samostalnu obradu opsežne građe koju su J. Kron i drugi finski znanstvenici prikupili za kritiku Kalevale predstavlja temeljno djelo poznatog talijanskog znanstvenika Domenica Comparettija, koje je objavljeno i u njemačkom prijevodu: "Der Kalewala oder die tradicionalnielle Poesie d e r Finnen “ (Galle, 1892.).

Sunce. Mlinar.

Preuzimanje datoteka: Kalevala
Sakupio i uredio Elias Lönnrot
Format: html
(preuzimanja: 413)

Kalevala u slikarstvu

Otkako su objavljene rune karelsko-finskog naroda (1849. objavljena je "kompletna" Kalevala, koja se sastoji od 50 runa, 23 tisuće stihova), postale su predmetom istraživanja povjesničara, etnografa, lingvista, pisaca. Skladatelji, pjesnici, umjetnici diljem svijeta stalno se okreću Kalevali kao čistom izvoru kreativnosti.

“Sage o Kalevali izazivaju u meni tako dubok osjećaj, kao da sam sve to osobno doživio”, rekao je Akseli Gallen-Kallela (1865. - 1931.), izvrsni finski umjetnik, ilustrator Kalevale. Slike i freske temeljene na epu donijele su mu svjetsku slavu. Krajem 80-ih - početkom 90-ih godina 19.st. umjetnik je stvorio svoj poznati ciklus slika Kalevala.

Jedno od prvih djela ciklusa - "Zaštita Sampoa" (1896.) Zaplet slike je herojska bitka hrabrog starca Väinemeinena i drugih ljudi zemlje Kalevala sa staricom Loukhi za Sampo - prekrasan mlin koji daje kruh i blagostanje, simbol sretnog života. Na visokom brijegu vala u brzom kretanju uspinjao se čamac. Na nosu mu je herojski lik Väinemöinena koji je svojim čarobnim pjevanjem uspavljivao narod neprijateljske zemlje Sjevera – Pohjole, zemlje nepravde i zla. Zla i ružna starica Louhi iz kraljevstva Pohjola, koja se pretvorila u orla, na svojim moćnim krilima sustiže Väinenmeinenov čamac i nastoji odvesti Sampoa.

U Rusiji je cijela Kalevala objavljena 1888. U publikaciji, kao iu nizu drugih ruskih predrevolucionarnih izdanja epa, nije bilo ilustracija. Zasebni radovi na ilustriranju "Kalevale" nisu bili dovoljno uvjerljivi, nisu u potpunosti otkrili narodnu bit drevnih runa.

Prvo izdanje "Kalevale" u SSSR-u izvela je 1933. u Lenjingradu izdavačka kuća "Academia". Na knjizi je radilo 14 umjetnika - predstavnika škole "analitičke umjetnosti". Pavel Nikolajevič Filonov (1883-1941) nadgledao je ovaj rad. U junacima epa Filonovljevi umjetnici vidjeli su drevne prototipove čovječanstva i pokušali ih odraziti u svojim crtežima za knjigu. Najveći i najtalentiraniji dio njih izveli su Mikhail Petrovich Tsybasov i Alisa Ivanovna Poret.

U povodu 99. obljetnice cjelovitog izdanja Kalevale, raspisan je svesavezni natječaj za izradu ilustracija za pjesmu. Pobjednici natjecanja bili su umjetnici Georgy Adamovich Stronk - druga nagrada, Osmo Borodkin i Myud Mechev - obojica su dobili treću nagradu (prva nagrada nije dodijeljena nikome).

U čarobnoj snazi ​​prekrasnih drevnih runa djelo je Tamare Grigoryevne Yufa. "Kalevala" ju je učinila umjetnicom, postala glavna tema njezina rada, donijela slavu i priznanje daleko izvan granica Karelije.

Nikolaj Ivanovič Brjuhanov sebi je postavio zadatak filozofskog razumijevanja drevnih runa i njihovih slika. Junaci epa ga zanimaju prije svega kao nositelji određenih moralnih i etičkih vrijednosti.

"Kalevala" ima svoj izraženi stil. Svaki majstor stvara svoju "Kalevalu". Gravure M. Mecheva odlikuju se visokom epskošću i prodornim lirizmom, akvareli G. Stronka karakteriziraju psihološka izražajnost slika heroja epa, skladbe N. Bryukhanova su njihovo razumijevanje u filozofskom aspektu. O. Borodkin uspio je suptilno prikazati nacionalni karakter naroda, a T. Yufa stvorio je poetsko-emocionalno i uvjetno dekorativno okruženje za junake epa.

"Kalevala" je bila i ostala jedna od glavnih tema u umjetnosti Karelije, a koliko god umjetnici bili različiti, njihov rukopis, talent i pogled na umjetnost ilustracije, sve ih spaja "Kalevala", visoki humanizam njegove drevne pjesme, ideje rada i borbe naroda za vašu sreću.

Akseli Gallen-Kallela. Sampo obrana. 1896

Akseli Gallen-Kallela. Joukahainenova osveta. 1897. godine

Akseli Gallen-Kallela. Prokletstvo Kullervo. 1899. godine

O.P. Borodkin. Kullervo. Ilustracija za "Kalevalu".1947. Akvarel.

MM. Mečev. Eukahainen. 1956. Akvarel

MM. Mečev. Väinämöinenova tuga. Čuvar zaslona za "Kalevala". 1956. Akvarel

G.A. Stronk. Aino. Ilustracija za "Kalevalu". 1956. Akvarel

T.G. Yufa. Jaroslavna. 1969. Gvaš

G.A. Stronk. Ribar u Bijelom moru. 1958. Litografija

A.I. Bičevao. Väinämöinen svira kantele

A.I. Bičevao. Joukahainen napada Väinämöinena

A.I. Bičevao. Pripreme za vjenčanje

A.I. Bičevao. Povijest Maryatte

A.I. Bičevao. Väinämöinen silazi u carstvo mrtvih

A.I. Bičevao. Runa 47 Završetak

O.P. Borodkin. Väinämöinen gradi čamac

O.P. Borodkin. svadbene pripreme

O.P. Borodkin. Väinämöinen liječi u kupki zavjerom

O.P. Borodkin. Ilmarinen u lovu

G.A. Stronk. Heroji Kalevale odlaze u Pohjolu. 1951. akvarel na papiru

G.A. Stronk. Väinämöinen

G.A. Stronk. Aino. 1959. Papir, bakropis

G.A. Stronk. Aino.

N.I. Brjuhanov. Podlost

N.I. Brjuhanov. Ukrotiti vatru

N.I. Brjuhanov. Osveta

T.G. Yufa. Ilmarinen

T.G. Yufa. Ilustracije za knjigu "Kalevala". Odabrane rune. (Petrozavodsk. 1967.) Papir, akvarel, gvaš

T.G. Yufa. Aino i djevojke jezera. 1970. Akvarel na papiru

T.G. Yufa. Nevjesta Pohjola. 1962. Papir, gvaš, tuš

T.G. Yufa. Kantelist. 1977 Puna ploča

T.G. Yufa. Aino. 1962. Papir, gvaš, akvarel

MM. Mečev. Väinämöinen u čamcu

Kalevala su narodni epovi koje je skupio Elias Lönnrot, finski sakupljač narodnih priča.

U ovom djelu nema jedinstvene radnje, svi se likovi susreću samo jednom ili se uopće ne susreću. Kalevala se jednostavnim riječima može opisati kao zbirka priča i legendi.

Govori o stvaranju svijeta te o nekim finskim i karelijskim ritualima.

Kako je sam tvorac epa Elias tvrdio, Kalevala je država u kojoj žive epski junaci i odvijaju se sve radnje.

Zanimljivo je da u Kalevali nema povijesnih događaja.

Nema zapisa o ratovanju, nema čak ni finskog ili bilo kojeg drugog ugro-finskog naroda.

Rune

Rune su stih od osam slogova, bez rime, ali s ponavljanjem istih ili istorodnih suglasnika u pjesmi. To mu daje posebnu zvučnu izražajnost.

Trenutno, na finskom, runa znači pjesma u općem smislu.

U sudaru s razvijenijim narodima, Ugro-Finski narodi formirali su idealnog fantastičnog junaka bez mana u runama.

Rune-zavjere i magične rune također su stekle veliku popularnost. U djelu Kalevala postoji 50 ovih runa i one nisu tako nepovezane jedna s drugom.

Nakon objavljivanja karelsko-finskog epa Kalevala 1835.-1849., interes za ovaj žanr je porastao, a sukladno tome, porasla je i popularnost onih koji su izvodili ta djela, odnosno pjevača runa.

Evo imena nekih od njih, Larin Paraske bila je pjevačica runa Izhora, Vaassila Kieleväinen predstavnici su karelijskog naroda.

Ako povučemo određenu paralelu s ruskom književnošću, onda je ovaj žanr sličan ruskim narodnim pričama koje je A.S. Puškina.

Što je epsko

Ali što je ep? Prije svega, riječ ep dolazi od grč eżpos. Značenje ove riječi je pripovijest i pripovijedanje.

Obilježje ovog žanra književnosti i neke značajke.

1. Obično se vrijeme radnje i vrijeme pripovijedanja ne poklapaju. Autor govori o onome što se dogodilo ili što se dogodilo u mitskom svijetu.
2. Gotovo sva književna sredstva mogu se upotrijebiti u epskom djelu. To daje autorima gotovo neograničenu slobodu djelovanja i omogućuje vam maksimiziranje karaktera.

Budući da je ep prilično labav pojam, uključuje sljedeće epske žanrove:

• veliki - ep, roman, epska pjesma;
• srednje - priča;
• mala - priča, novela, esej;
• bajke i epovi.

narodni ep

Za razliku od slavenskog ili njemačkog epa, finski je ep krenuo sasvim drugačijim razvojnim putem.

U početku, kao i svi šamanistički narodi, Finci su imali jednostavne poganske legende. Malo su se razlikovali od drugih.

Ali u VIII-XI stoljeću. tijekom skandinavskih napada, Finci su počeli razvijati moralne epske likove. Konkretno, stilovi se pojavljuju kao idealni elementarni likovi i moralni heroji bez nedostataka.

Glavnina runa sačuvana je u finskoj i ruskoj Kareliji, regiji Arhangelsk, na obalama Ladoge i u bivšoj pokrajini Olonets.

U Kalevali ne postoji jedinstvena radnja i gotovo je nemoguće te priče povezati.

Prvo, Kalevala je ime jedne od dvije zemlje - Kalevala i Pohjola. U prvih 10 runa govore o tome kako se svijet pojavio i uvode prvog lika, sina kćeri vjetra, Väinämöinen. Uz njega će biti povezane mnoge rune i on će biti glavni lik cijele Kalevale.

Zatim se radnja vraća na Väinämöinena i njegova lutanja u potrazi za čarobnim riječima. Oni su potrebni za dovršetak stvaranja čamca od vretena za njegovu voljenu. Dok je Väinämöinen tražio čarobne riječi, njegova voljena Djeva Sjevera zaljubila se u kovačnicu Ilmarinena, koji je stvorio Sampo.

Nakon toga potanko se opisuju svadbeni običaji, kakvi se svatovi zavjetuju, te svadbene pjesme. Sve ovo završava u runi 25.

Na 31. runi počinje priča o tužnoj sudbini heroja Kullerva. Bio je rob u jednoj kući. Nakon što je prodan drugim vlasnicima, Kullervo se pobuni i ubije oba vlasnika i njihove obitelji. Nakon što glavni lik sazna da je njegova obitelj živa, vraća joj se. Ali jednog dana zli jezici dogovore incest između njega i njegove sestre. Nakon što likovi saznaju da su brat i sestra, počine samoubojstvo.

Od rune 35 počinje jedna od posljednjih avantura. Tri heroja - Väinämöinen, Lemminkäinen i Ilmarinen - odlučuju ukrasti čarobni Sampo mlin iz zemlje Pohjol. Da bi to učinili, pribjegavaju lukavstvu. Väinämöinen stvara čarobni glazbeni instrument kantele koji uspavljuje sve sjevernjake. Nakon toga mirno otmu Sampo.

Ali zla dama Gospodarica Sjevera kovala im je zavjeru sve dok mlin nije pao u more. Poslala je kugu, katastrofe i poplave na Kalevalu. Väinämöinen je od ostataka Sampe stvorio još ljepši glazbeni instrument. Uz njegovu pomoć, junak nije samo vratio Mjesec i Sunce od Gospodarice Sjevera, već je učinio i mnogo dobra za Kalevalu.

Posljednja runa govori kako je jedna od stanovnika Kalevale Maryatta rodila vrlo moćnog i mudrog sina. Njegova je snaga bila toliko velika da kada Väinämöinen ponudi da ubije dječaka, on snažno i mudro odgovori junaku. Narodni heroj, ne mogavši ​​podnijeti sramotu, zauvijek napušta Kalevalu.

Parcele Kalevale

Väinämöinen, Joukahainen i Aino

Jedan od stanovnika Pohjole po imenu Joukahaynen izazvao je heroja iz Kalevale Väinämöinena na natjecanje.

Na sastanku je Yokahainen počeo sve uvjeravati da je on stvoritelj zemlje, neba i oceana.

Ali Väinämöinen je uhvatio stanovnika Pohjole u laži i uz pomoć svojih čarobnih pjesama natjerao Joukahainena da se zaglavi u močvari.

Uplašen, Youkahainen je ponudio ruku svoje sestre heroju. Väinämöinen se složio. Međutim, Youkahaynenova sestra Aino glatko je odbila udati se za starog heroja.

Ali vjenčanje je bilo neizbježno. Kako se ne bi udala za Väinämöinena, počinila je samoubojstvo utapanjem u moru.

Nakon Ainoine smrti, postala je sirena, a ojađeni Väinämöinen uhvatio je čarobnu ribu iz mora, koja mu je to rekla.

Kampanja junaka Kalevale za Sampo i bitka s Loukhijem

Nakon smrti svoje supruge, Ilmarinen odlučuje sebi iskovati novu ženu od srebra i zlata, ali nova žena je i dalje ostala bezdušni predmet.

Väinämöinen je savjetovao Ilmarinenu da njegovu nevoljenu ženu baci u vatru. Ovdje Väinämöinen zabranjuje ljudima da budu iskušani zlatom i srebrom.

Ilmarinen odlučuje otići u Pohjolu i od tamo dovesti sestru svoje prve žene.

Ali njihov obiteljski život ne štima, a Ilmarinen pretvara svoju ženu u galeba.

U međuvremenu, Sampo čini ljude Pohjole vrlo bogatima. Saznavši za to, Väinämöinen odlučuje ukrasti Sampo od lukave ljubavnice Pohjole Louhi.

Na putu ogromna štuka zaustavi lađu na kojoj su plovili junaci. Hvataju ga, kuhaju i jedu. Väinämöinen pravi finske gusle kantele od njezinih kostiju.

Po dolasku u sjevernu zemlju, heroji su ponudili Loukhiju da podijeli Sampo na jednake dijelove. Ali Louhi je počeo okupljati vojsku da napadne heroje.

Zatim je Väinämöinen zasvirao kantele i uspavao sve stanovnike Pohjole, uključujući Louhija. Nakon uspješne krađe tijekom plovidbe, jedan od heroja Lemminkäinena zapjevao je pjesmu s veseljem iz sveg glasa, što je probudilo ždrala. Ptica je probudila Louhija iz sna.

Saznavši za gubitak Loukhija, odmah je počela slati razne nesreće herojima. Tijekom jednog od njih, Väinämöinen gubi svoju kantele.

Nakon toga su se Pohjola ratnici razbili o stijenu koju je uz pomoć čarobnjaštva stvorio Väinämöinen.

Ali Louhi nije namjeravao tako lako odustati. Pretvorivši se u ogromnu pticu, uzela je srušeni brod s ratovima i krenula u potjeru za brodom heroja.

Tijekom bitke, Louhi je uzela Sampa u svoje kandže i poletjela s njim, ali ga nije mogla zadržati, pa ga je ispustila i slomila. Iz velikih ostataka Sampa nastala su sva morska bogatstva, ali male je Väinämöinen uhvatio i odnio u Kalevalu, čineći njezine stanovnike vrlo bogatima.

Priča

Kalevala je čisto narodna umjetnost. Većina runa morala je biti zapisana izravno od domaćeg stanovništva.

Elias Lönnrot nije morao prikupiti baš sve rune. Neke su rune već bile zapisane prije njega. No, upravo je on bio taj koji ga je prvi složio i pokušao stvoriti jednu priču i barem jednu nit radnje.

Tako mala naklada bila je posljedica činjenice da je Elias smatrao svoje djelo nedovršenim. Na to upućuje činjenica da su samo jednom u knjizi njegovi inicijali bez prezimena.

Druga verzija izašla je 1849.

Zanimljiv video: Kalevala - karelsko - finski ep

Kalevala, karelsko-finski ep - pjesma koju je sastavio znanstvenik Elias Lennrot i objavio najprije u kraćem obliku 1835., zatim s velikim brojem pjesama 1849. Ime Kalevala koje je Lennrot dao pjesmi je ep naziv zemlje u kojoj žive i glume karelsko-finski narodni junaci. Sufiks la znači mjesto stanovanja, pa je Kalevala mjesto prebivališta Kaleva, mitološki. predak finskih junaka Veinemeinena, Ilmarinena, Lemminkainena, koji se ponekad nazivaju njegovim sinovima.

Pojedinačne narodne pjesme (rune), dijelom epske, dijelom lirske, dijelom magične prirode, koje je iz riječi finskih seljaka zabilježio sam Lennrot i sakupljači koji su mu prethodili, poslužile su kao materijal za kompilaciju opširna poema od 50 pjesama. Najstarije rune najbolje se pamte u ruskoj Kareliji, u Arkhangelskoj (župa Vuokkinyemi) i Olonets usnama. (u Repolu i Himolu), kao i na nekim mjestima u finskoj Kareliji i na zapadnim obalama jezera Ladoga, do Ingrije. U novije vrijeme (1888.) rune su zabilježene u znatnom broju na zapadu Petrograda i u Estoniji (K. Kron). Drevna germanska (gotska) riječ runa (runo) je ono što Finci trenutno nazivaju pjesmom općenito; ali u davnim vremenima, tijekom razdoblja poganstva, magične rune ili rune zavjere (loitsu runo) bile su od posebne važnosti kao proizvod šamanskih vjerovanja koja su nekada dominirala među Fincima, kao i među njihovim rođacima - Laponcima, Vogulima, Zyryanima i drugi ugro-finski narodi.

... Prepoznatljiv vanjski oblik rune je kratki stih od osam slogova, koji nije rimovan, ali bogat aliteracijom. Osobitost skladišta je gotovo stalna usporedba sinonima u dva susjedna stiha, tako da je svaki sljedeći stih parafraza prethodnog. Posljednje svojstvo objašnjava se načinom narodnog pjevanja u Finskoj: pjevač, dogovorivši se s prijateljem o zapletu pjesme, sjedne nasuprot njemu, uhvati ga za ruke i počnu pjevati, njišući se naprijed-natrag. . Na posljednjem taktu svake strofe dolazi red na pomoćnika, koji pjeva cijelu strofu sam, a za to vrijeme pjevačica u slobodno vrijeme razmišlja o sljedećoj.

Dobri pjevači znaju mnogo runa, ponekad zadrže nekoliko tisuća stihova u svojoj memoriji, ali pjevaju ili pojedinačne rune ili skupove od nekoliko runa, povezujući ih po vlastitom nahođenju, nemajući pojma o postojanju cjelovitog epa, što neki znanstvenici pronaći u runama.

Doista, u Kalevali nema glavnog zapleta koji bi povezao sve rune zajedno (kao, na primjer, u Ilijadi ili Odiseji). Njegov sadržaj je izuzetno raznolik.

Počinje legendom o stvaranju zemlje, neba, svjetiljki i rođenja glavnog lika Finaca, Veinemeinena, koji uređuje zemlju i sije ječam, od strane kćeri zraka. Sljedeće govori o raznim pustolovinama junaka, koji usput upoznaje lijepu djevojku Sjevera: ona pristaje postati njegova nevjesta ako on čudesno stvori čamac od fragmenata njezinog vretena. Počevši s radom, junak se rani sjekirom, ne može zaustaviti krvarenje i odlazi kod starog iscjelitelja, kojem je ispričana legenda o podrijetlu željeza. Vraćajući se kući, Veinemeinen podiže vjetar čarolijama i prenosi kovača Ilmarinena u zemlju sjevera, Pohjolu, gdje, prema obećanju koje je dao Veinemeinen, kuje za gospodaricu sjevera tajanstveni predmet koji daje bogatstvo i sreću, Sampo (rune I-XI).

Sljedeće rune (XI-XV) sadrže epizodu o pustolovinama junaka Lemminkainena, opasnog zavodnika žena i ujedno ratobornog čarobnjaka. Priča se potom vraća Veinemeinenu; opisan je njegov silazak u podzemni svijet, boravak u utrobi diva Vipunena, dobivanje od posljednje tri riječi potrebne za stvaranje divnog čamca, odlazak junaka u Pohjolu kako bi primio ruku sjevernjačke djevojke; međutim, potonja je od njega više voljela kovača Ilmarinena za kojega se udaje, a svadba je detaljno opisana i dane svadbene pjesme koje iznose dužnosti žene prema mužu (XVI-XXV). Daljnje rune (XXVI-XXXI) ponovno su zauzete avanturama Lemminkainena u Pohjoli. Epizoda o tužnoj sudbini junaka Kullerva, koji je iz neznanja zaveo vlastitu sestru, zbog čega su i brat i sestra počinili samoubojstvo (rune XXXI-XXXVI), spadaju u dubinu osjećaja, ponekad dosežući pravi patos, do najboljih dijelova cijele pjesme.

Daljnje rune sadrže podužu priču o zajedničkom pothvatu tri finska heroja koji iz Pohjole preuzimaju blago Sampo, o Veinemeinenovoj izradi kantele (harfe) kojom svirajući očarava svu prirodu i uspavljuje stanovništvo Pohjole, o zauzimanju Sampa daleko od heroja, o njihovom progonu od strane čarobnice-gospodarice Sjevera, o padu Sampoa u more, o blagoslovima koje je Veinemeinen dao svojoj rodnoj zemlji kroz krhotine Sampa, o njegovoj borbi s raznim katastrofama i čudovištima koje je gospodarica Pohjola poslala K., o junakovoj čudesnoj igri na novoj kanteli koju je stvorio kad je prva pala u more, i o povratku sunca i mjeseca, skrivenih od strane gospodarice Pohjola (XXXVI-XLIX). Posljednja runa sadrži narodno-apokrifnu legendu o rođenju čudesnog djeteta od strane djevice Maryatte (rođenje Spasitelja). Veinemeinen savjetuje da ga ubiju, jer mu je suđeno da nadmaši moć finskog heroja, ali dvotjedna beba obasipa Veinemeinena prijekorima zbog nepravde, a posramljeni heroj, otpjevavši posljednji put čudesnu pjesmu, odlazi zauvijek u kanuu iz Finske, ustupajući mjesto bebi Maryatti, priznatoj vladarici Karelije.

Teško je istaknuti zajedničku nit koja bi povezivala različite epizode Kalevale u jednu umjetničku cjelinu. E. Aspelin je vjerovao da je njegova glavna ideja veličanje promjene ljeta i zime na samom S. Lennrotu, poričući jedinstvo i organsku povezanost u runama Kalevale, ali je priznao da su pjesme epa usmjerene na dokazivanje i pojašnjavajući kako junaci zemlje Kalev zavladaju stanovništvom Pohjole i pokore je.

Julius Kron tvrdi da je Kalevala prožeta jednom idejom o stvaranju Sampa i njegovom preuzimanju u vlasništvo finskog naroda, ali priznaje da se jedinstvo plana i ideje ne vidi uvijek s istom jasnoćom. Njemački znanstvenik von Pettau dijeli Kalevalu na 12 ciklusa, potpuno neovisnih jedan o drugom. Talijanski znanstvenik Comparetti u opsežnom radu o Kalevalu dolazi do zaključka da je nemoguće pretpostaviti jedinstvo u runama, da je kombinacija runa koju je napravio Lennrot često proizvoljna i daje runama još uvijek samo iluzorno jedinstvo; konačno, da je od istih materijala moguće napraviti i druge kombinacije prema nekom drugom planu.

Lennrot nije otvorio pjesmu, koja je bila skrivena u runama (kako je Steinthal vjerovao) nije otvorila jer takva pjesma nije postojala u narodu. Rune u usmenom predanju, čak i ako su ih pjevači više puta povezivali (na primjer, nekoliko avantura Veinemeinena ili Lemminkanena), jednako malo predstavljaju integralni ep, poput ruskih epova ili srpskih omladinskih pjesama. Lennrot je i sam priznao da je neka proizvoljnost bila neizbježna kada je spojio rune u ep.

Za finski ep karakteristično je potpuno odsustvo povijesne osnove: pustolovine junaka odlikuju se čisto bajkovitim karakterom; u runama nisu sačuvani odjeci povijesnih sukoba između Finaca i drugih naroda. U Kalevali nema države, naroda, društva: ona poznaje samo obitelj, a njezini junaci ne čine podvige u ime svog naroda, već za postizanje osobnih ciljeva, poput junaka prekrasnih bajki. Tipovi heroja povezani su s drevnim poganskim pogledima Finaca: oni izvode podvige ne toliko uz pomoć fizičke snage, već kroz zavjere, poput šamana. Mogu poprimiti različite oblike, umotati druge ljude u životinje, čudesno se prenositi s mjesta na mjesto, uzrokovati atmosferske pojave - mraz, maglu i tako dalje. Još uvijek se vrlo živo osjeća blizina junaka božanstvima poganskog razdoblja. Izuzetna je i velika važnost koju Finci pridaju riječima pjesme i glazbe. Proročka osoba koja poznaje rune zavjere može činiti čuda, a zvukovi koje izvlači veličanstveni glazbenik Veinemeinen iz kantele osvajaju cijelu prirodu za njega.

Osim etnografskog, Kalevala je i od velikog umjetničkog interesa. Njegove su prednosti: jednostavnost i svjetlina slika, dubok i živ osjećaj za prirodu, visoki lirski poticaji, osobito u prikazivanju ljudske žalosti (na primjer, čežnja majke za sinom, djece za roditeljima), zdrav humor koji prodire u neke epizode, uspjela karakterizacija likova. Ako Kalevalu promatrate kao cjelovit ep (Kronov pogled), onda će se pokazati da ona ima mnogo nedostataka, koji su, međutim, karakteristični za manje-više sva usmena narodna epska djela: proturječja, ponavljanja istih činjenica, također velike veličine nekih pojedinosti u odnosu na cjelinu. Pojedinosti neke predstojeće radnje često su izložene vrlo detaljno, a sama radnja ispričana je u nekoliko beznačajnih stihova. Ovakav nesrazmjer ovisi o kvaliteti pamćenja jednog ili drugog pjevača i često se susreće, primjerice, u našoj epici.

Rune koje čine ep nemaju jednu priču, narativ skače s jedne na drugu, sadrži nedosljednosti i nedosljednosti. “Kalevala” je naziv jedne od dvije zemlje (druga zemlja se zove Pohjola) u kojima žive i putuju junaci epa: Vainämöinen, Aiyo, Ilmärinen, Lemminkäinen, Kullervo.

Ep počinje pričom o stvaranju svijeta i rođenju protagonista Kalevale, Vainämöinena, sina Ilmatar (kćeri zraka), i njegovom neuspješnom pokušaju da oženi Aino, sestru samoukog šamana. Joukahainena, koji je izgubio bitku od njega. Nadalje, rune govore o junakovom putovanju za nevjestu u zemlju Pohjola - neku vrstu "donjeg svijeta" u koji sunce tone. U ovom dijelu priče nema borbenih scena, Vainämöinen se pred čitateljem pojavljuje u ulozi čarača koji uz pomoć znanja i magije svladava poteškoće koje mu stoje na putu, te zahvaljujući kovaču Ilmärinenu stvara Sampo mlin za svoju voljenu.

Zatim pripovijest prelazi na opis pustolovina junaka Lemminkäinena, čarobnjaka i miljenika žena, zatim se ponovno vraća na opis lutanja glavnog junaka: njegovo putovanje u podzemni svijet za čarobnim riječima, plovidba na čudesnoj lađi do Pohjole i neuspješnog provodadžisanja - mladenka, za koju se Vainämöinen toliko trudio, dala mu je prednost kovaču koji je stvorio čarobni mlin Sampo. Ep detaljno opisuje vjenčanje sjeverne djevojke i kovača Ilmyarinena, uključuje svadbene ceremonije i pjesme. Nadalje, Lemminkäinen se pojavljuje u Pohjoli, a radnja ponovno govori o njegovim lutanjima.

U epu se pomalo izdvaja slika Kullerva - hrabrog snažnog čovjeka, čija je sudbina vrlo tragična: zbog nesloge između dviju obitelji, on se nalazi u ropstvu, nesvjesno ulazi u blizak odnos sa svojom sestrom, osvećuje se počinitelja rodoskvrnuća, vraća se kući, nalazi svu svoju rodbinu mrtvu i počini samoubojstvo. Vainyamöinen čita poučan govor nad tijelom heroja i zajedno s Ilmarinenom i Lemminkäinenom kreće za Sampom. Uspavljujući stanovnike "donjeg svijeta" sviranjem kantele, oni kradu čarobnu vjetrenjaču, ali se put kući pokazuje vrlo opasnim. Bijesna gospodarica Pohjole slaže im razne spletke, au borbi s njom Sampo se raspada u komade i pada u more. Slijedi priča o dugoj borbi čarobnjaka: Louhi - gospodarice "donjeg svijeta" i Vainämöinena, kao i sukob između Kalevale i Pohjole.

U posljednjoj, pedesetoj runi, Maryatta jede brusnicu i ostaje trudna. Dobit će dječaka. Vainämöinen osuđuje bebu na smrt, ali izriče kritiku nepravednog suđenja. Dječak je kršten i imenovan kraljem Karelije, a Vainämöinen ulazi u čamac i odlazi na otvoreno more.

"KALEVALA" U UMJETNOSTI

Unatoč činjenici da je ep "Kalevala" ugledao svjetlo krajem 19. stoljeća, do danas ne prestaje uzbuđivati ​​umove i osvajati srca kreativnih ljudi. Njegove su priče prilično česte u djelima umjetnika. Najpoznatiji je ciklus slika finskog slikara Akselija Gallen-Kallele.

Ovaj ep je dva puta sniman, 1959. i 1982. godine, po motivima "Kalevale" napisan je balet "Sampo". Napisao ju je karelijski skladatelj Gelmer Sinisalo 1959. godine. Osim toga, Tolkinen je napisao svoj "Silmarllion" inspiriran zapletima finskog epa, a finski melodic metal bend Amorphis često koristi tekstove "Kalevale" za svoje pjesme.

Kalevala postoji i na ruskom, zahvaljujući dječjem piscu Igoru Vostrjakovu, koji ju je prvo prepričao u prozi za djecu, a 2011. objavio je i poetsku verziju.

DAN EPOSA "KALEVALA"

Dan nacionalnog epa "Kalevala" prvi put je obilježen 1860. godine. Od tada se svake godine slavi 28. veljače, na dan kada su prvi primjerci finskog epa ugledali svjetlo, ali ovaj je dan uvršten na popis službenih praznika tek 1978. godine.

Tradicionalno se na ovaj dan održavaju razne manifestacije posvećene Kalevali, a vrhunac praznika je Kalevalski karneval, tijekom kojeg ljudi odjeveni u odjeću prošlih godina prolaze ulicama gradova, prikazujući scene iz epa. Štoviše, proslave se održavaju ne samo u Finskoj, već iu Rusiji. U Kareliji, gdje čak postoji okrug Kalevalsky, na čijem se teritoriju, prema legendi, dogodila većina događaja opisanih u epu, godišnje se održavaju kazališne predstave, nastupi folklornih skupina, pučki festivali, izložbe i okrugli stolovi. .

ZANIMLJIVOSTI VEZANE ZA EPOS "KALEVALA":

• Prema legendi, na području sela Kalevala nalazi se bor pod kojim je Lönnrot radio.
• Na temelju Kalevale snimljen je zajednički sovjetsko-finski film Sampo.
• Karelijski skladatelj Gelmer Sinisalo napisao je balet "Sampo" prema "Kalevali". Balet je prvi put izveden u Petrozavodsku 27. ožujka 1959. godine. Ovaj je balet doživio veliki uspjeh i više puta je izvođen u SSSR-u i inozemstvu.
• Prvu slikovnu sliku na temu "Kalevale" stvorio je 1851. godine švedski umjetnik Johan Blakstadius.
• Prvo djelo temeljeno na zapletu Kalevale bila je drama "Kullervo" finskog pisca Alexisa Kivija 1860. godine.
• Jean Sibelius dao je značajan doprinos glazbenom utjelovljenju Kalevale.
• Stihovi Kalevale svojim su zapletom inspirirali metal bend Amorphis.

Jedan od najpoznatijih spomenika prošlosti je karelsko-finski pjesnički ep " Kalevala". Sam ep napisao je finski lingvist Elias Lönnrot (1802.-1884.). Svoj rad temeljio je na karelijskim narodnim pjesmama. Elias Lönnrot sakupio je epske pjesme i zacrtao ih u jednu cjelinu, dobivši punopravno djelo koje ima određenu radnju i glavne likove. Unatoč činjenici da je pjesnički ep kompilacija, zamjena i obrada narodnih pjesama, Kalevala se smatra važnim izvorom informacija o pretkršćanskim vjerovanjima i svjetonazoru naroda poput Finaca i Karela.

Obradu narodnih pjesama autor Kalevale izvršio je dva puta. Prvo izdanje izašlo je 1835., a drugo 1849. godine. Po prvi put prijevod na ruski izvršio je Leonid Petrovič Belski - prevoditelj, književni kritičar, pjesnik. Unatoč činjenici da su drugi prevoditelji kasnije preveli Kalevalu, većina čitatelja s ruskog govornog područja zna upravo pod prijevodom Kalevale Belskog. Prvi put na ruskom, karelsko-finski ep objavljen je 1888. u časopisu Pantheon of Literature.

Materijal za skladanje pjesme bila je zbirka narodnih pjesama karelskih i finskih seljaka, koje su prikupili sam Lönnrot i njegovi prethodnici. Ep govori o nekoj zemlji Kalevali. Naziv "Kalevala" dolazi od imena pretka heroja - Kaleva. U karelsko-finskim mitovima djeca Kaleve su legendarni junaci - Väinämöinen, Ilmarinen i Lemminkäinen. Upravo ti junaci postaju glavni likovi Kalevale. Kalevala opisuje trenutak stvaranja neba i zemlje, kao i razne avanture mitoloških junaka. Istraživači koji su se bavili i još uvijek detaljno proučavaju ovo djelo ukazuju na to da se praktički ne mogu naći nikakve slučajnosti povijesnih događaja i događaja u Kalevali. Najvjerojatnije su sve pjesme iz kojih je ep sastavljen dio mitologije Karelo-Finaca, odnosno poganskih ideja o bogovima, duhovima, herojima i uređenju svijeta.

Kalevala je postala toliko poznata i toliko važna za stanovnike Karelije i Finske da u čast ovog epa postoji čak i nacionalni praznik - "Dan narodnog epa Kalevala", koji se slavi 28. veljače.

Kupite karelsko-finski ep "Kalevala" u prijevodu L. P. Belskog u online trgovini.

Akseli Gallen-Kallela slike na temu "Kalevala"

Bratoubojstvo

Sampo obrana

Ilmarinen ore zmijsko polje, freska

Legenda o Ainu

Lemminkäinenova majka

- finski pjesnički ep. Sastoji se od 50 runa (pjesama).

Kalevala je nastala na temelju karelskih narodnih epskih pjesama. Obradom izvorne folklorne građe bavio se finski lingvist i liječnik Elias Lönnrot (1802.-1884.). Obradu je Lönnrot izvršio dva puta: 1835. objavljeno je prvo izdanje Kalevale, 1849. drugo.

Narodne pjesme (rune)

Naziv "Kalevala" Lönnrotove pjesme je epski naziv zemlje u kojoj žive i djeluju finski narodni junaci. Sufiks la znači mjesto stanovanja, dakle Kalevala- ovo je mjesto prebivališta Kaleva, mitološkog pretka junaka Väinämöinena, Ilmarinena, Lemminkäinena, koji se ponekad nazivaju njegovim sinovima. Materijal za sastavljanje opsežne pjesme od 50 pjesama (runa) bile su Lönnrotove pojedinačne narodne pjesme (rune), dijelom epske, dijelom lirske, dijelom magične prirode, koje je iz riječi karelskih i finskih seljaka zabilježio Lönnrot sebe i kolekcionare koji su mu prethodili. Najbolje zapamćene drevne rune (pjesme) u ruskoj Kareliji, u pokrajinama Arhangelsk (župa Vuokkiniemi - Voknavolok) i Olonets - u Repolu (Reboly) i Himolu (Gimola), kao iu nekim mjestima finske Karelije i na zapadnim obalama Jezero Ladoga, do Ingrije.

U Kalevali nema glavnog zapleta koji bi povezivao sve pjesme (kao, na primjer, u Ilijadi ili Odiseji). Njegov sadržaj je izuzetno raznolik. Počinje legendom o stvaranju zemlje, neba, svjetiljki i rođenja glavnog lika Finaca, Väinämöinena, od strane kćeri zraka, koja uređuje zemlju i sije ječam. Sljedeće govori o raznim pustolovinama junaka, koji usput upoznaje lijepu djevojku sa Sjevera: ona pristaje postati njegova nevjesta ako on čudesno stvori čamac od fragmenata njezinog vretena. Počevši s radom, junak se rani sjekirom, ne može zaustaviti krvarenje i odlazi kod starog iscjelitelja, kojem je ispričana legenda o podrijetlu željeza. Vraćajući se kući, Väinämöinen podiže vjetar čarolijama i prenosi kovača Ilmarinena u zemlju sjevera, Pohjolu, gdje on, prema obećanju koje je dao Väinämöinen, kuje za gospodaricu sjevera tajanstveni predmet koji daje bogatstvo i sreću - mlin Sampo (rune I-XI).

Sljedeće rune (XI-XV) sadrže epizodu o pustolovinama junaka Lemminkäinena, militantnog čarobnjaka i zavodnika žena. Priča se potom vraća Väinämöinenu; opisan je njegov silazak u podzemni svijet, boravak u utrobi diva Viipunena, dobivanje od posljednje tri riječi potrebne za stvaranje divnog čamca, odlazak junaka u Pohjolu kako bi primio ruku sjevernjačke djevojke; međutim, potonja je od njega više voljela kovača Ilmarinena za kojega se udaje, a svadba je detaljno opisana i dane su svadbene pjesme u kojima se ocrtavaju dužnosti žene i muža (XVI-XXV).

Daljnje rune (XXVI-XXXI) opet su zauzete avanturama Lemminkäinena u Pohjoli. Epizoda o tužnoj sudbini junaka Kullerva, koji je nesvjesno zaveo vlastitu sestru, zbog čega su i brat i sestra počinili samoubojstvo (rune XXXI-XXXVI), pripada dubini osjećaja, ponekad dostižući pravi patos, najbolji dijelovi cijele pjesme.

Daljnje rune sadrže podužu priču o zajedničkom pothvatu trojice finskih heroja - preuzimanju Sampovog blaga iz Pohjole, o izradi Väinämöinen kantele, svirajući na kojoj očarava svu prirodu i uspavljuje stanovništvo Pohjole, o uklanjanju Sampoa od strane heroja, o njihovom progonu od strane čarobnice-gospodarice Sjevera, o padu Sampo u more, o blagoslovima koje je Väinämöinen dao svojoj rodnoj zemlji kroz fragmente Sampo, o njegovoj borbi s raznim katastrofama i čudovištima koje je poslala gospodarica Pohjola u Kalevalu, o junakovoj čudesnoj igri na novoj kanteli koju je stvorio kada je prva pala u more i o njegovom povratku sunca i mjeseca skrivenih od gospodarice Pohjole (XXXVI-XLIX).

Posljednja runa sadrži narodnu apokrifnu legendu o rođenju čudesnog djeteta od strane djevice Maryatte (rođenje Spasitelja). Väinämöinen savjetuje da ga ubiju, jer mu je suđeno da nadmaši moć finskog junaka, no dvotjedna beba obasipa Väinämöinena prijekorima zbog nepravde, a posramljeni junak, otpjevavši posljednji put čudesnu pjesmu, odlazi zauvijek u kanuu iz Finske, ustupajući mjesto bebi Maryatti, priznatoj vladarici Karelije.

Filološka i etnografska analiza

Teško je istaknuti zajedničku nit koja bi povezivala različite epizode Kalevale u jednu umjetničku cjelinu. E. Aspelin je smatrao da je njegova glavna ideja pjevanje izmjene ljeta i zime na Sjeveru. Sam Lönnrot, poričući jedinstvo i organsku povezanost u runama Kalevale, priznao je, međutim, da su pjesme epa usmjerene na dokazivanje i razjašnjavanje kako junaci zemlje Kalev podjarmljuju stanovništvo Pohjole i osvajaju potonje. Julius Kron tvrdi da je Kalevala prožeta jednom idejom - o stvaranju Sampa i njegovom preuzimanju u vlasništvo finskog naroda - ali priznaje da se jedinstvo plana i ideje ne vidi uvijek jednako jasno. Njemački znanstvenik von Pettau dijeli Kalevalu na 12 ciklusa, potpuno neovisnih jedan o drugom. Talijanski znanstvenik Comparetti u opsežnom radu o Kalevalu dolazi do zaključka da je nemoguće pretpostaviti jedinstvo u runama, da je kombinacija runa koju je načinio Lonnrot često proizvoljna i daje runama još uvijek samo prividno jedinstvo; konačno, da je od istih materijala moguće napraviti i druge kombinacije prema nekom drugom planu. Lönnrot nije otvorio pjesmu, koja je bila u skrivenom stanju u runama (kako je Steinthal vjerovao) - nije je otvorio jer takva pjesma nije postojala u narodu. Rune u usmenom predanju, čak i ako su ih pjevači povezivali nekoliko puta (na primjer, nekoliko avantura Väinämöinena ili Lemminkäinena), predstavljaju jednako malo integralni ep kao ruski ep ili srpske omladinske pjesme. Sam je Lönnrot priznao da je, kad je spojio rune u ep, određena proizvoljnost bila neizbježna. Uistinu, kao što je pokazala provjera Lönnrotova rada s varijantama koje su zabilježili on sam i drugi sakupljači runa, Lönnrot je odabrao onakva prepričavanja koja su bila najprikladnija za plan koji je nacrtao, sastavio je rune od čestica drugih runa, napravio dodatke, dodao zasebne stihove za veću koherentnost priče, a posljednja runa (50) čak se može nazvati njegovom kompozicijom, iako se temelji na narodnim legendama. Za svoju je pjesmu vješto iskoristio sve bogatstvo karelskih pjesama, uvodeći, uz narativne rune, obredne, bajalice, obiteljske pjesme, što je Kalevali dalo značajan interes kao sredstvo proučavanja svjetonazora, pojmova, života i pjesničkog stvaralaštva Finski obični ljudi.

Za karelijski ep karakteristično je potpuno odsustvo povijesne osnove: pustolovine junaka čisto su bajkovitog karaktera; u runama nisu sačuvani odjeci povijesnih sukoba između Finaca i drugih naroda. U Kalevali nema države, naroda, društva: ona poznaje samo obitelj, a njezini junaci ne čine podvige u ime svog naroda, već za postizanje osobnih ciljeva, poput junaka prekrasnih bajki. Tipovi heroja povezani su s drevnim poganskim pogledima Finaca: oni izvode podvige ne toliko uz pomoć fizičke snage, već kroz zavjere, poput šamana. Mogu poprimiti različite oblike, druge ljude pretvarati u životinje, čudesno se kretati s mjesta na mjesto, uzrokovati atmosferske pojave - mraz, maglu i tako dalje. Osjeća se i bliskost junaka s božanstvima poganskog razdoblja. Također treba napomenuti veliku važnost koju Finci pridaju riječima pjesme i glazbi. Proročka osoba koja poznaje rune zavjere može činiti čuda, a zvukovi koje iz kantele izvlači veličanstveni glazbenik Väinämöinen osvajaju cijelu prirodu.

Osim etnografskog, Kalevala je i od velikog umjetničkog interesa. Njegove su prednosti: jednostavnost i vedrina slika, dubok i živ osjećaj za prirodu, visoki lirski porivi, osobito u prikazivanju ljudske tuge (npr. čežnja majke za sinom, djece za roditeljima), zdrav humor koji prožima neke epizode, te uspjela karakterizacija likova. Ako Kalevalu promatrate kao cjelovit ep (Kronov pogled), onda će se pokazati da ona ima mnogo nedostataka, koji su, međutim, karakteristični za manje-više sva usmena narodna epska djela: proturječja, ponavljanja istih činjenica, također velike veličine nekih pojedinosti u odnosu na cjelinu. Pojedinosti neke nadolazeće radnje često su izložene vrlo detaljno, a sama radnja ispričana je u nekoliko beznačajnih stihova. Ovakav nesrazmjer ovisi o kvaliteti pamćenja jednog ili drugog pjevača i često se nalazi, na primjer, u ruskim epovima.

No, postoje i povijesne činjenice isprepletene s geografskim, koje djelomično potvrđuju događaje opisane u epu. Sjeverno od sadašnjeg sela Kalevala nalazi se jezero Topozero - more kroz koje su plovili junaci. Nastanjen uz obalu jezera Saami- narod Pohjola. Saami su imali jake vračevi(Stari Louhi). Ali Kareli su uspjeli potisnuti Saami daleko na sjever, pokoriti stanovništvo Pohjole i osvojiti potonje.

Dan Kalevale

„Dan narodnog epa Kalevala“ državni je praznik koji se slavi 28. veljače. Svake godine u Finskoj i Kareliji održava se Kalevalski karneval u obliku ulične kostimirane povorke, kao i kazališne predstave temeljene na radnji epa.

Kalevala u umjetnosti

Upotreba imena

• U Kostomukshi postoji ulica Kalevala.
• Petrozavodsk ima kino "Kalevala", lanac knjižara "Kalevala" i ulicu "Kalevaly".
• U Syktyvkaru postoji zatvorena tržnica "Kalevala".
• Kalevala je ruski folk metal bend iz Moskve.
• "Kalevala" je pjesma ruskih rock grupa Mara i Chimera.
• U Republici Kareliji postoji nacionalna regija Kalevala i gradsko naselje Kalevala.

Književnost

• Puni ruski prijevod L. P. Belskog (Kalevala: Finski narodni ep / Potpuni pjesnički prijevod, s predgovorom i bilješkama L. P. Belskog. Sankt Peterburg: Tiskara N. A. Lebedeva, Nevski prospekt, 8., 1888. 616 str.).
• Njemački prijevodi Kalevale: Shifner (Helsingfors, 1852) i Paul (Helsingfors, 1884-1886).
• francuski prijevod: Leouzon Le Duc (1867).
• Engleski prijevod: I. M. Crawford (New York, 1889).
• Male odlomke u ruskom prijevodu donosi Ya. K. Grot ("Suvremenik", 1840.).
• Nekoliko runa u ruskom prijevodu objavio je G. Gelgren ("Kullervo" - M., 1880; "Aino" - Helsingfors, 1880; rune 1-3 Helsingfors, 1885).
• Prijevod osamnaest runa na jidiš: H. Rosenfeld, The Kalevala, Folk Epic of the Finns (New York, 1954).
• Prijevod na hebrejski (u prozi): trans. Sarah Tovia, "Kalevala, zemlja heroja" (Kalevala, Eretz ha-giborim), Tel Aviv, 1964. (naknadno pretiskano nekoliko puta).

Od brojnih studija o Kalevali (ne računajući finske i švedske), glavne su:

• Jacob Grimm, "Ueber das finnische Epos" ("Kleine Schriften" II).
• Moritz Eman, "Glavne značajke drevnog epa Kalevala" (Helsingfors, 1847.).
• V. Tettau, "Ueber die epischen Dichtungen de finnischen Volker, besonders d. Kalewala" (Erfurt, 1873.).
• Steinthal, "Das Epos" (u "Zeitschrift für Völkerpsychologie" V., 1867.).
• srp. Krohn, "Die Entstehung der einheitlichen Epen im allgemeinen" (u Zeitschrift far Völkerpsychologie, XVIII, 1888).
• Njegov vlastiti, "Kalewala Studien" (u njemačkom prijevodu sa švedskog, ibid.).
• Eliel Aspelin, "Le Folklore en Finlande" ("Melusine", 1884., br. 3).
• Andrew Lang, "Običaj i mit" (str. 156-179).
• Radloff, u predgovoru 5. sveska »Proben der Volkslitteratur der nurdlichen Turk-Stämme« (St. Petersburg, 1885., str. XXII).
• O prekrasnoj finskoj knjizi J. Krona “Povijest finske književnosti. Dio I. Kalevala”, objavljen u Helsingforsu (1883.), vidi članak g. Mainova: “Nova knjiga o finskom narodnom eposu” (u Zh. M. N. Pr., 1884., svibanj).
• Samostalnu obradu opsežne građe koju su J. Kron i drugi finski znanstvenici prikupili za kritiku Kalevale predstavlja temeljito djelo poznatog talijanskog znanstvenika Domenica Comparettija, koje je objavljeno i u njemačkom prijevodu: “Der Kalewala oder die tradicionalnielle Poesie der Finnen ” (Halle, 1892.).

vidi također

Bilješke

Književnost

• // Enciklopedijski rječnik Brockhausa i Efrona: U 86 svezaka (82 sveska i 4 dodatna). - St. Petersburg. , 1890-1907.
• "Kalevala" - spomenik svjetske kulture: Bibliografski indeks. Comp. N. Prušinskaja. Sunce. Umjetnost. E. Karhu. Petrozavodsk, 1993.

Linkovi

• Tekst Kalevale na ruskom, prijevod L. P. Belskog, izdanje 1985
• Tekst Kalevale na ruskom, preveli Eino Kiuru i Armas Mishin
• Kalevala na web stranici Finskog književnog društva: Uvod, sadržaj Kalevale, Kalevala je finski nacionalni ep, Mnoga lica Kalevale, prijevodi Kalevale (Preuzeto 16. veljače 2012.)
• Povijest snimanja (stvaranja) Kalevale (Preuzeto 16. veljače 2012.)
• (Preuzeto 16. veljače 2012.)
• Elektronička kopija prvog izdanja Kalevale (1835.) (fin.) (Preuzeto 16. veljače 2012.)

Zaklada Wikimedia. 2010. godine.