Indijanci Sjeverne Amerike.

Ministarstvo obrazovanja Republike Bjelorusije

Minsko državno lingvističko sveučilište

U disciplini "Kulturologija"

kultura američkih Indijanaca

Izvedena:

Student grupe 207z

Lapšina Anna Sergejevna

Uvod………………………………………………………………………….3

1. Porijeklo indijske kulture………………………………………………4

2. Indijanske humke………………………………………………………………8

3. Prerijski Indijanci…………………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………….

4. Indijanske skupine od Aljaske do Floride…………………………..16

5. Jezici sjevernoameričkih Indijanaca…………………………………………………………………………………………………….

Zaključak .................................................................................25

Popis korištenih izvora i literature………………….29

UVOD

Indijanci - opći naziv autohtonog stanovništva Amerike (s izuzetkom Eskima i Aleuta). Ime je proizašlo iz pogrešne ideje prvih europskih moreplovaca, koji su transatlantske zemlje koje su otkrili smatrali Indijom.

Znanstvenici su se za Indijance počeli zanimati čim su prvi put došli u kontakt s Europljanima. Oko sredine 19. stoljeća rađa se nova znanstvena disciplina - amerikanistika - znanost o povijesti, te materijalnoj i duhovnoj kulturi Indijanaca.

Predmet ovog rada je američki Indijanci, tema je njihova kultura.

Svrha ovog rada je proučavanje kulture američkih Indijanaca. Za postizanje ovog cilja potrebno je riješiti niz zadataka:

Istražite podrijetlo indijske kulture;

Proučiti takav fenomen indijske kulture kao što su humci;

Istražite kulturu prerijskih Indijanaca;

Proučiti osobitosti kulture indijanskih skupina od Aljaske do Floride;

Istražite jezike sjevernoameričkih Indijanaca, kao i pokažite kakvu su ulogu imali u razvoju modernih jezika.

Radeći na temi susreo sam se s problemom literature na ovu temu. Na ruskom ima vrlo malo materijala. Naravno, većina materijala nije prevedena s engleskog. To ukazuje na to da domaću kulturologiju malo zanima kultura američkih Indijanaca (mnogo više literature o suvremena kultura SAD). Najveća pomoć dok sam pripremao ovaj rad, dobio sam povijesni i etnografski priručnik "Narodi svijeta" koji je uredio Yu.V. Bromley, kao i knjiga istraživača indijanske kulture Miroslava Stingla „Indijanci bez tomahawka“.

1. Porijeklo indijske kulture.

Visoke kulture američkih domorodaca i svi njihovi izvanredni uspjesi, kako na materijalnom tako i na duhovnom polju, proizašli su iz izvornog razvoja.

Prva kultura koja je već uspostavljena u Americi (koja je postojala oko 15 tisuća godina prije Krista) - Folsom kultura, tako nazvana po mjestu gdje su pronađeni njezini tragovi, ne razlikuje se previše u usporedbi s kasnom paleolitičkom kulturom stanovnika Sandije. špilja. Središte Folsomske kulture bio je jugozapad Sjeverne Amerike (Novi Meksiko). Međutim, tragovi ove kulture pronađeni su na gotovo cijelom teritoriju sadašnjih Sjedinjenih Država. To su uglavnom kremeni vrhovi kopalja kojima su lovci iz Folsoma ubijali bizone.

Prvi poljoprivredni usjev u Americi bila je Cochisi kultura. U to vrijeme, prije tri ili tri i pol tisuće godina, počeo se uzgajati kukuruz. To je Indijancima iz pretkolumbovske Amerike nadoknadilo nedostatak svih drugih žitarica koje je posjedovao Stari svijet. A u isto vrijeme, stanovnici drugog dijela Sjeverne Amerike, ruba Velikih jezera, po prvi put, dosad na hladan način, pokušavaju obrađivati ​​metal. Prvo je to bakar, koji su Indijanci pronašli u čisti oblik. U međuvremenu, indijansko stanovništvo subarktičkih područja Sjeverne Amerike (današnja Kanada i Aljaska) još uvijek ostaje na razini primitivne kulture, čija je osnova isključivo lov na velike životinje (sada je to uglavnom karibu) i ribolov.

Nakon prve sjevernoameričke poljoprivredne kulture, Cochisi kulture, na obje obale Sjeverne Amerike, u povijest ovog dijela Novog svijeta ušla je kultura školjkaša, odnosno kuhinjskih hrpa. Indijski ribari koji su ovdje živjeli prije mnogo, mnogo stotina godina bacali su ostatke hrane, koštane igle, noževe i druge alate, često izrađene od školjaka (otuda drugi naziv kulture), na ovo smetlište. A sada su takve hrpe granata za Amerikance bogati, vrijedni dokazi o životu tadašnjih Indijanaca.

Neposredno iza Cochisija na jugozapadu Sjeverne Amerike nastaje nova poljoprivredna kultura, koja se također temeljila na uzgoju kukuruza – kultura košarara – „košara“ (cca. 200. g. pr. Kr. – 400. g. po Kr.). Ime je dobio po posebnoj vrsti vodonepropusnih košara u obliku lonaca koje su "košarači" pleli da u njima kuhaju hranu nalik na kašu. Košarači su i dalje živjeli u pećinama. Ali unutar ovih pećina već su gradili prave kuće. Glavno stanište ovih Indijanaca bila je Arizona. Ovdje, pogotovo u Canyonu mrtav muškarac, brojni njihovi tragovi pronađeni su u raznim špiljama. Stablo košarara u blizini Fall Creeka u južnom Coloradu može se datirati (uz neke varijacije) u 242., 268., 308. i 330. godinu. e.

U doba kada je kultura "košara" živjela svoj život na jugozapadu Sjeverne Amerike, razvija se nova kultura, kultura stanovnika kamenih gradova, koji su svoje "gradove" gradili pod prirodnim strmim zidovima od pješčenjaka ili tufa, ili u dubokim kanjonima rijeka sjevernoameričkog jugozapada, ili, konačno, izravno u stijenama, Njihove kuće, u čijoj su konstrukciji spilje koje je stvorila priroda, rasle su vodoravno i okomito, stisnute u udubine stijena i naslagane jedna na drugu. Za gradnju zidova u pravilu su korišteni čerpići - opeke sušene na suncu. Takva naselja nalazimo na jugozapadu Sjeverne Amerike u kanjonima nekoliko velikih rijeka. U ovim indijskim gradovima, pored pravokutnih stambenih četvrti, uvijek nalazimo okrugle zgrade. To su svetišta koja su Indijanci nazivali pivom. Bili su to i svojevrsni “muški klubovi”. Iako su ih gradile isključivo žene, njima je bio zabranjen ulaz u ove hramove.

Graditelji ovih naselja u stijenama i dubokim kanjonima Colorada nisu izgradili grad, već jednu veliku kuću. Svaka soba bila je oblikovana blizu druge, ćelija do ćelije, a sve zajedno bile su divovska građevina, nalik na saće, koja je brojala nekoliko desetaka ili čak stotina stambenih prostorija i svetišta. Na primjer, rodni grad Pueblo Bonito u kanjonu Chaca imao je 650 stanova i 20 svetišta, ili kivija. Ova polukružna kuća-grad, unutar čijih su se zidina mogli smjestiti svi stanovnici malog češkog gradića, bila je najveća građevina u cijeloj pretkolumbovskoj Sjevernoj Americi.

Velik broj svetišta (kiv) u svakoj od ovih kuća-gradova svjedoči o važnoj činjenici: razvoj poljoprivrede ovdje je išao paralelno s razvojem religije. Niti jedan kameni grad nema svoju agoru, nekakvu sabirnu točku za rješavanje javnih pitanja. Međutim, u svakom od njih postoje deseci hramova.

Nekoliko stoljeća kasnije, ti ljudi napuštaju svoje nevjerojatne gradove, uklesane u stijene ili zaklonjene pod liticama jugozapadnih kanjona, i sele se - doslovno - bliže suncu. Oni grade svoja nova naselja (sada ih zovemo pueblos, kao i gradove-kuće u kanjonima rijeka) na ravnim, strmim brežuljcima zvanim mesa (mesa - na španjolskom "stol"). Novi puebli također rastu poput saća. Stanovnike takvih puebla, bez obzira na njihovu jezičnu pripadnost, obično nazivamo uobičajeno ime Pueblo Indijanci. Ovo je posljednja, najviša faza u razvoju pretkolumbovskih kultura Sjeverne Amerike. Pueblo Indijanci neizravni su nasljednici stanovnika kamenitih gradova, kao i predstavnici mnogo manje poznatih poljoprivrednih kultura - Hohokam i Mogollon.

Međutim, stupanj razvoja poljoprivrede kod Pueblo Indijanaca nemjerljivo je viši od onog kod njihovih prethodnika. Izgradili su opsežne sustave navodnjavanja, kojih je u ovom prilično sušnom području bilo velika vrijednost. Glavna poljoprivredna kultura i dalje je bio isti kukuruz (uzgajali su ga više od deset sorti), osim toga uzgajali su se bundeva, crvena paprika, salata, grah i duhan. Polja su se obrađivala drvenom motikom. Uz to su Pueblo Indijanci krotili pse i uzgajali kornjače. Lov je za njih postao samo dodatni izvor hrane. Lovili su jelene, a češće životinje koje su danas potpuno izumrle, pomalo podsjećajući na južnoameričku ljamu. Lov je bio jedno od muških zanimanja. Muškarci su također tkali i izrađivali oružje. Žene su obrađivale polja. Izgradnja nastambi također je bila isključivo ženska stvar. Pueblo Indijanci bili su vrsni lončari, iako, kao i sve ostale skupine indijanskog stanovništva Amerike, prije dolaska prvih Europljana, nisu poznavali lončarsko kolo. Keramiku su zajedno proizvodili muškarci i žene.

U pueblu su žene imale značajnu ulogu. U doba pojave prvih Španjolaca, matrijarhat je potpuno prevladao u gotovo svim indijanskim plemenima. Obrađene zemlje bile su u zajedničkoj uporabi i ravnomjerno raspoređene ženama – glavama obitelji. Poslije vjenčanja muž se preselio u ženinu kuću, ali samo kao gost. “Razvod” je proveden bez ikakvih poteškoća. Nakon prekida bračnih veza suprug je morao napustiti kuću. Djeca su ostala s majkom.

Stanovnici svakog puebla bili su podijeljeni u brojne plemenske skupine. Obično su se zvali po nekoj životinji ili biljci. I ovaj su totem svi članovi obitelji smatrali svojim davnim pretkom. Nekoliko rodovskih skupina činilo je fratriju - rodovsku udrugu, koja je također nosila ime životinje ili biljke. Okupljajući se u fratrijama, stanovnici puebla obavljali su vjerske obrede, tijekom kojih je cijela životni ciklus jedna ili druga totemska životinja, kao što je antilopa. U životu Pueblo Indijanaca vjera je zauzimala izuzetno mjesto. Vjerske ideje bile su neraskidivo povezane s poljoprivrednim vještinama. Kada je majka rodila dijete, prvo što je učinila bilo je namazati usta novorođenčeta kašom od kukuruznog brašna. Otac je istom kašom naslikao svete znakove na svim zidovima nastambe. Na isti su način svi drugi važniji životni događaji u svijesti Pueblo Indijanaca bili povezani s kukuruzom. Glavna božanstva su bila sunce i majka zemlja. Značajnu ulogu imali su vjerski obredi koji su se izvodili zajedno - ritualni plesovi. Najvažniji od njih bio je takozvani ples zmija - ritualni čin štovanja zmija - legendarnih predaka Indijanaca. Svećenici su plesali s čegrtušom u zubima. Na kraju obreda žene su čegrtuše posule zrnjem kukuruza.

Od posebne je važnosti za Pueblo Indijance bila i još uvijek je takozvana kachina. Ovo je nešto poput plesne drame, koja se izvodila u ritualnim maskama s prikazima određenih božanstava. Minijaturne reprodukcije ovih božanstava su "dječje kačine" - lutke. Primajući takve lutke na dar, indijska djeca morala su unaprijed naučiti prepoznati likove ritualnih plesova.

Svi vjerski obredi obavljali su se ili na trgu pueblo ili u kivi. Unutar svetišta nalazila se neka vrsta oltara sa slikama totemskih životinja jedne ili druge fratrije. Na primjer, u "zmijinoj kivi" glavni ukras bio je veo na koji su ušivena šuplja tijela zmija, izrađena od tkanine. Tijekom obreda, svećenik, koji je bio iza vela, stavio je ruku u tijelo takve zmije, uzrokujući da se pomakne.

Sve do sredine 19. stoljeća pueblosi sjevernoameričkog jugozapada nisu dolazili u bliži dodir s bijelcima te su tako bez bitnih promjena zadržali karakteristične značajke svoje kulture, koja tijekom posljednjih šest do osam stoljeća nije doživjela nikakvu kvalitativnu preobrazbu. .

... „unisex“ u odijevanju itd.”. Dakle, možemo promatrati sliku raslojavanja društva na klase na bitno, kvalitativno različitoj osnovi. Moguće rješenje problema odnosa masovnih i elitnih kultura u SAD-u Talijanski list Cinema Nuovo objavio je izvanrednu retrospektivnu prosudbu: “Danas moramo poći od činjenice da u američkoj ...

Nemoguće je zamisliti gostoljubiviji i gostoprimljiviji narod. Ovo je jedan od prvih, a po svoj prilici i prvi koji nam je poznat Engleski opis Indijanski život i susret Britanaca s Indijancima u Americi. U srpnju 1743. John Bartram otputovao je iz Philadelphije u Onondagu kako bi s Conradom Weiserom prisustvovao vijeću poglavica Onondaga, Mohawka, Oneide i Cayuge. U Šemokinu...

...]. Bit indijske politike sadašnje administracije je "ukinuti oslanjanje na savezna plaćanja". Svatko tko je barem općenito upoznat s poviješću borbe Indijanaca za svoja prava u drugoj polovici ovog stoljeća, očito je da je riječ o prikrivenom nastavku politike "ukidanja" američke vlade. “, koji su se sastali 50-ih godina XX. stoljeća. najoštriji...

Kristofor Kolumbo, koji je greškom skrenuo u krivom smjeru na svom pomorskom putu i završio u Americi umjesto u Indiji. Međutim, sve nije tako jednostavno. Kolumbo nije bio prvi stranac na američkom kontinentu. Kome samo znanstvenici ne pripisuju otkriće Novog svijeta: Amerigu Vespucciju, Vikinzima, pa čak i Indijancima! Zahvaljujući dugogodišnjim istraživanjima u kojima su sudjelovali predstavnici gotovo svih...

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja jednostavno je. Koristite obrazac u nastavku

Dobar posao na stranicu">

Studenti, diplomanti, mladi znanstvenici koji koriste bazu znanja u svom studiju i radu bit će vam vrlo zahvalni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

MINISTARSTVO OBRAZOVANJA I ZNANOSTI RUSIJE

Savezna državna proračunska obrazovna ustanova visokog stručnog obrazovanja

"Državno tehnološko sveučilište Kostroma"

(FGBOU VPO "KSTU"; KSTU)

Test

na kulturološkim studijama

na temu: "Stil života starih Indijanaca: tradicije, rituali, obredi i praznici"

Izvedena

Mochalova Olga Radmirovna

student 1. godine

Kostroma 2014-2015

Plan rada

Uvod

1. Indijanci i njihov način života

2. Tradicije starih Indijaca

2.1 Životne tradicije

2.2 Sva djeca su naša djeca

2.3 Prirodno indijansko roditeljstvo

3. Obredi američkih Indijanaca

4. Rituali-običaji starih Indijanaca plemena Maya

4.1 Okrutni običaji Indijanaca

4.2 Indijanski rituali kupanja

5. Praznici Indijanaca

Zaključak

Bibliografija

NAdirigiranje

Naravno, tema Indijanaca i kauboja uvijek je privlačila dječake! Njihov tradicionalni bojni poklič mogao se čuti u jednom trenutku u svakom dvorištu. Svijetle boje, ozbiljna samouvjerena lica indijskih ratnika, prekrasni snažni konji - to je atmosfera koja privlači svojom egzotikom. I naravno, tema Indijanaca čvrsto je uspostavljena na širokom ekranu! Goiko Mitić je legenda kinematografije, zahvaljujući ovom izvanrednom glumcu, svijet je saznao mnoge priče iz života Indijanaca, o neprijateljstvu između crvene braće i blijedolikih!

A ako govorimo o kulturi, onda nema sumnje da su se Indijanci oduvijek razlikovali po jedinstvu s prirodom, dubokim razumijevanjem zakona svemira i harmonije ... Nije ni čudo što legende o plemenu Maya još uvijek žive. Suvremeni čovjek, unatoč svoj progresivnoj obradivosti, nikada se nije uspio približiti razini razumijevanja procesa koji se odvijaju u prirodi, koliko su drevna plemena razumjela te obrasce.

A što povezuje djecu cijelog svijeta s Indijancima? Čokolada, kokice, žvakaće gume i mogućnost slobodnog trčanja uz bojne pokliče u bilo kojem prostoru! Sve ove poslastice izmislili su Indijanci: kokice - otkrivši sposobnost "samoeksplodiranja" u zrnu kukuruza, žvakaće gume od soka hevee (gume), a riječ "čokolada" prvi put se čula s usana Maja pleme.

Unatoč takvim smiješnim izumima, oči Indijanca uvijek su tužne, oni su tužni ljudi, pa čak i kada gledate fotografije u tražilicama, rijetko ćete pronaći nasmijanog predstavnika autohtonog stanovništva Amerike. Ali nevjerojatna prirodna dubina i nevjerojatna želja za očuvanjem svoje povijesti - to se može naći u svakom Indijancu.

Mnoge nacionalnosti u suvremenom svijetu postupno gube svoje tradicije. Mnogi od nas ne znaju povijest svojih obitelji. Napori folklorista malo po malo da obnove blagdanske scenarije, pjesme, epove, legende, narodne recepte "odlaze u pijesak": stvari ne idu dalje od pisanja knjiga i razgovora, tradicija se ne vraća u svakodnevni život.

A izgled Indijanca s bilo kojeg portreta ili fotografije govori o njegovom ponosu na svoje odlični ljudi, jer njegova veličina je u znanju, u tome da oni, usprkos svemu, prenose svojim unucima i tako čuvaju svaku radnju i vještinu.

1. Indijanci i njihov način života

Indijanci - opći naziv autohtonog stanovništva Amerike (s izuzetkom Eskima i Aleuta). Naziv je nastao iz pogrešne ideje prvih europskih moreplovaca (Kristofora Kolumba i drugih) krajem 15. stoljeća, koji su transatlantske zemlje koje su otkrili smatrali Indijom. Prema antropološkom tipu Indijanci pripadaju amerikanoidnoj rasi. Ukupan približan broj Indijanaca u Americi je preko 30 milijuna ljudi. (procijenjeno za sredinu 1960-ih).

O povijesti: Prema genetskim studijama Sveučilišta u Michiganu, preci modernih Indijanaca i Eskima doselili su se u Ameriku iz sjeveroistočne Azije preko takozvanog "Beringovog mosta" - drevne široke prevlake između Amerike i Azije na mjestu trenutni Beringov prolaz, koji je nestao prije više od 12 tisuća godina. Migracija se nastavila između 70 tisuća godina pr. e. i 12 tisuća godina pr. i imao je nekoliko neovisnih valova. Razina kulture prvih doseljenika odgovarala je kulturama kasnog paleolitika i mezolitika Starog svijeta. Naseljavanje Indijanaca na oba kontinenta i njihov razvoj novih zemalja trajao je mnogo tisućljeća.

Prije europske kolonizacije (započele u 16. stoljeću), većina plemena Sjeverne i Južne Amerike bila je na različitim stupnjevima zajedničkog klanovskog sustava: nekima je dominirao majčinski klan (Irokezi, Muskogee, Hopi, mnoga plemena u amazonskom bazenu , itd.), dok su drugi činili očinski klan (plemena sjeverozapadne i jugozapadne Sjeverne Amerike, mnoga plemena Južne Amerike). Neki su narodi bili na različitim stupnjevima prijelaza iz plemenskog u klasno društvo. Indijanci Srednje i Južne Amerike (Azteci, Maje, Inke) već su živjeli u klasnim društvima.

2. Tradicije starih Indijanaca

Indijanci su naseljeni diljem Južne i Sjeverne Amerike, od Aljaske do Argentine, neki od njih žive u rezervatima (primjer: pleme Navajo), neki su punopravni građani zemlje (Maje, 80% stanovništva Gvatemale), dok drugi još uvijek budući da žive u amazonskoj džungli (Guarani) i nemaju veze s civilizacijom. Stoga je način života za sve drugačiji, ali tradicija odgoja djece i stavovi prema odraslima iznenađujuće su očuvani.

Indijanci Sjeverne Amerike većinom su katolici i protestanti, Indijanci Latinske Amerike većinom su katolici. Za većinu Indijanaca Južne i Srednje Amerike, pred-Hispanska vjerovanja neraskidivo su spojena s kršćanstvom. Mnogi Indijci zadržali su tradicionalne kultove. Sada su to, u pravilu, kazališne predstave, popraćene plesovima pod maskama, uključujući i tijekom katoličkih i protestantskih praznika.

Svako pleme ima svoje dijalekte, mnogi govore dva jezika, svoj i engleski, ali neka plemena nemaju ni vlastito pismo, pa su starješine najcjenjeniji odrasli i najdraža djeca u plemenu. Oni uče mudrosti, čuvaju i pričaju priče i legende, poznaju zamršenost svake vještine - tkanja tepiha, izrade posuđa, ribolova i lova. Oni prate poštivanje svih rituala, au divljim plemenima čak i dnevnu rutinu.

2.1 Tradicije života

Indijanci su sačuvali tradiciju sjedenja, formiranja kruga i dijeljenja sa svima što im je na srcu. Neka se plemena okupljaju u krug određenim danima, dok druga svakodnevno dijele sve što se dogodilo tijekom dana, traže savjete, pričaju priče i pjevaju.

Pjesma za Indijca iz djetinjstva je poput zraka, kroz pjesme mogu razgovarati s prirodom, izraziti svoje emocije i prenijeti povijest cijelog naroda. Postoje obredne pjesme, svečane, a pleme Kofan za svakog ima svoju pjesmu.

Isti onaj “figVam” koji je Sharik iz crtića “Prostokvashino” naslikao na peći i koji gradimo igrajući se Indijanaca zapravo nije wigwam, već prijenosni tipi stan koji koriste stepski nomadi.

Wigwam je koliba na okviru, pokrivena slamom. Vizualno, ova nastamba izgleda kao veliki plast sijena i tradicionalna je za Indijance Sjeverne Amerike. Plemena Amazone žive u takvim vigvamima ili kućama na stupovima prekrivenim slamom ili lišćem. Bliže civilizaciji, narodi Indijanaca u američkim rezervatima, poput plemena Navajo, žive u kućama sličnim našim uobičajenim ruskim brvnarama ili kolibama.

Napomenut ću da wigwame obično grade žene i djeca. U divljim plemenima gotovo svi poslovi u selu smatraju se ženskim - kuhanje, šivanje, odgoj djece, svi poljoprivredni poslovi, traženje drva za ogrjev. Čovjekova je zadaća loviti, svakodnevno učiti vojne poslove kako bi pouzdano baratao kopljem, lukom i cijevi s otrovnim strijelama. Jer ogrlica od jaguarove kljove je dokument, jedini dokument Indijanaca koji žive u džungli, koji potvrđuje njegovu neustrašivost. Šamani postaju samo dječaci, šaman poučava mnoge u selu i prenosi im svoje znanje, ali nakon njegove smrti šaman postaje netko od njegovih mladih pacijenata, a ne student, jer se vjeruje da uz energiju liječenja, on postaje šaman. svo znanje šamana prenosi se na pacijenta.

Glavna hrana je ono što se dobije u lovu, au obiteljima koje se bave poljoprivredom glavna jela su krumpir, žitarice, riža, piletina, puretina i naravno sve vrste mahunarki, omiljena jela od bundeve i kukuruza. Posebno mjesto u prehrani Indijanaca zauzimaju slatki javorov sirup i sušeno šumsko voće.

Indijanska životna ritualna tradicija

2.2 Sva djeca su naša djeca

Odnos prema strancima u plemenima je različit, jedino su "bijelci" za sve Indijance definitivno nepoželjni gosti. Što se tiče međuplemenskih i klanskih odnosa, na primjer, kod Kofana uopće ne postoji koncept vlastite i tuđe djece. Kofan roditelji uzimaju ime svog prvorođenca i koriste ga do vjenčanja. Zatim uzimaju ime sljedeće nevjenčane djece. Proučavanje obiteljskih odnosa u ovom slučaju postaje prilično težak zadatak.

2.3 Prirodno indijsko roditeljstvo

Čak i one Indijke koje žive u velikim gradovima pridržavaju se prirodnog tijeka poroda. Češće rađaju kod kuće, ponekad u prisustvu opstetričara ili u bolnici, poštujući osnovna načela prirodnog poroda - bez carskog reza, stimulansa i anestezije. Plemena u kojima životni standard ne dopušta porođaj uz pomoć opstetričara, a još više u bolnici, porođaj se odvija u pijesku ili u vodi, često žena rađa sama. Indijci osjećaju veliku naklonost prema djeci i jako se brinu o njima. Prema ljudima koji su dugo proučavali indijske običaje i običaje, "u odnosu roditelja prema djeci, Najbolje značajke karakter Indijanaca.

Djeca su od rođenja prisutna u bilo kojoj aktivnosti svojih roditelja, beba se nosi u šalu, plaštu (poseban remen za nošenje ne samo djece, već i proizvoda, bilo kojih stvari) ili u prijenosnom krevetiću od drveta ili trske. , napravio otac.

Prema istraživačima, neka plemena nisu dopuštala djeci da piju kolostrum i davala su dojke samo kada bi se pojavio stalni mlaz mlijeka. Djeca uvijek imaju pristup mlijeku, u bilo koje doba dana i noći ne uskraćuju im hranjenje i piju majčino mlijeko dok ga ne nestane. Čak i ako je Indijka u nekoliko godina rodila nekoliko djece, starija se ne odbijaju od dojenja.

Indijke rijetko kažnjavaju djecu, ali ih rano uvode u posao, vjerujući da ne postoji bolji način upoznavanja života. Djecu se od malih nogu uči da je jako loše biti bučan i bučan, da se starije mora poštovati. Stoga djeca Indijanaca nisu hirovita, nisu glasna i ne cmizdre, vrlo su neovisna i prijateljska.

Djeci ništa nije zabranjeno, a odrasli su toliko sigurni u njih da se djeci ništa ne događa. Odnos između roditelja i djece toliko je blizak da su doista kao jedna cjelina. Djeca sama znaju što im treba, a indijski roditelji im dopuštaju da to dobiju i okuse život, žive u jedinstvu s prirodom i njezinim zakonima.

Sada je indijsko "prirodno roditeljstvo" cijela znanost koja je stekla popularnost u Americi i Europi 70-ih godina. Jean Ledloff, koja je napravila ekspediciju u indijanska plemena, bila je toliko zadivljena onim što je vidjela da je cijeli život posvetila proučavanju indijskih "metoda" odgoja djece, napisala je knjigu "Kako odgojiti sretno dijete" i postala osnivačem tzv. „prirodnog roditeljstva“.

Prije Ledloffa u svijetu pedagogije vladao je dr. Benjamin Spock, svi su čitali njegova djela i “odgajali djecu po Spocku” - hranili ih na sat, govorili o nepostojanju veze između zdravlja djeteta i načina hranjenja, nije popuštala, pridržavala se svakodnevne rutine, puno zabranjivala i ograničavala djetetu smatrajući da dijete treba imati autoritete. Nova teorija Jeana Ledloffa preokrenula je ideju da dijete treba biti strogo i suzdržano, rano odviknuti od dijete, ne popuštati hirovima i postavljati vlastita pravila odraslih. Ledloff je, pak, promatrao Indijance i vidio da je kod njih suprotno, a sretnije djece nema.

3. Obredi američkih Indijanaca

Porijeklo praznika američkih Indijanaca izgubljeno je i do nas je došlo u raspršenim idejama.

Većina praznika koje su slavili Indijanci bili su izravno povezani s vjerskim obredima i tradicijama. Među američkim Indijancima bio je raširen animalizam i totemizam, odnosno vjera u animaciju okolnog svijeta i prirodnih pojava te štovanje svete totemske životinje - svako je pleme imalo svoje.

Zato su svi praznici bili vremenski usklađeni s nekim posebnim stanjem prirode. Najčešće su takva stanja bili dani proljetnog i jesenskog ekvinocija, dani solsticija, punog mjeseca i mladog mjeseca. Dakle, poznato je da su Indijci slavili praznik ponovnog rođenja svijeta, slično kršćanskom Božiću - 25. prosinca, nakon završetka solsticijskih dana, kada se povećava sunčani dan. Takvo odbrojavanje nove godine bilo je povezano sa "živim" suncem, koje su, tonući nisko na zemlju, mogli pojesti duhovi.

Svako pleme imalo je svoju totemsku životinju - zaštitnika. U čast su također održana slavlja. Svaki takav praznik imao je strukturu, rituale, tradiciju.

Zapravo, ovo nije ni praznik, već dan kada su se obavljali potrebni obredi.

Glavni lik svakog rituala bio je šaman. Izvodio je ceremonije, komunicirao s duhovima, istjerivao zle sile. Bio je i liječnik: vjerovalo se da je ljudska bolest posljedica loših misli, postupaka koji privlače zla bića k sebi, u ljudsko tijelo.

Ozdraviti bolesnu osobu znači istjerati zlobu iz tijela zajedno s onim zlim duhovima koji su se tamo nastanili.

Nažalost, kultura američkih Indijanaca, zajedno s blagdanskim tradicijama, nije došla do nas u potpunosti.

Nasilne promjene unijeli su u nju španjolski konkvistadori koji su 1700. godine započeli osvajanje Amerike.

S vremenom su tradicije bile sve više izložene drugim kulturama – engleskoj, nizozemskoj, španjolskoj.

Do našeg vremena ti jadni ostaci nekada cjelovite i lijepe kulture autohtonog stanovništva Amerike preživjeli su samo zahvaljujući rekreaciji - teritorijima dodijeljenim bivšim gospodarima kontinenta.

4. Rituali-običaji starih Indijanaca plemena Maja

Unatoč činjenici da je civilizacija Maya nestala stoljećima prije dolaska konkvistadora, podaci o nekim vjerskim običajima Maya ipak su preživjeli do danas. To se dogodilo zahvaljujući Indijancima s Yucatana, bliskim Majama i koji su uspjeli sačuvati najvažnije običaje Indijanaca. Podaci koje su zabilježili pioniri još sredinom 16. stoljeća omogućili su današnjim znanstvenicima da steknu predodžbu o svim glavnim običajima drevnih Maja i drugih plemena Amerike, poput Asteka i Inka. Većina drevnih američkih običaja koji su preživjeli do danas su vjerske prirode. Tako je, primjerice, poznato da su vjerovanja kasnih Maya sadržavala "krštenje".

Zamislite koliko su bili iznenađeni katolički misionari kada su svojim očima vidjeli te običaje Indijanaca. Kao u običajima Starog svijeta uspostavljenim prije više tisuća godina, Indijanci su prskali dijete vodom dajući mu ime. Diego de Landa je u svojim spisima "Ljudi i bogovi Maja" napisao da je svećenik držao dijete u naručju, poput katoličkog biskupa. Osim toga, običaji Maya uključivali su ceremonije odrješenja i pričesti. Tijekom takvih službi kruh se dijelio svim sudionicima obreda. Španjolci, koji su prvi stigli na tlo Amerike, također su bili u velikoj mjeri iznenađeni prisutnošću križeva u atributima religije Maya i njihovih potomaka. Brakovi su bili blagoslovljeni takvim križevima. Inače, muškarac i žena nisu smjeli živjeti bez blagoslova, izuzetak su bile samo udovice i udovci. Moderne Maje naslijedile su značajan dio kulture Starog svijeta. Španjolci, koji su se naselili rame uz rame s potomcima drevnih Maja, koji su vlastitim očima vidjeli običaje Indijanaca, opisali su neke od najznačajnijih slavlja. Dakle, 16. svibnja je dan blagoslova vode. U katoličkoj Europi sv. Ivana, koji je bio zaštitnik vodeni element. Osmi mart u religiji Indijanaca je rođendan majke Bijelog Boga.

4.1 Okrutni običaji Indijanaca

Dok je u kršćanskim vjerovanjima - ovo je rođendan Djevice Marije. To kaže religija Maja bijeli bog rođen je 25. prosinca, što ne treba objašnjavati. Prvi doseljenici i istraživači civilizacije Maya uočili su sklonost potomaka starih Indijanaca prema čistoći i tamjanu. Tako je u gradovima i selima Maya gotovo svaki dan bio popraćen obiljem najrazličitijih mirisa, od mirisnog bilja do egzotičnog voća i cvijeća. Važne indijske običaje i ceremonije uvijek je pratilo prethodno čišćenje, simbolizirajući pročišćavanje i pripremu duše za slavlje.

4.2 Indijanski obredi kupanja

Higijena nije bila strana starim Indijancima. Štoviše, različita indijanska plemena (ponekad čak i susjedna) bila su na potpuno različitim razinama kulturnog i kulturnog društveni razvoj. Međutim, kultura ovog ili onog oblika parne kupelji postojala je kod gotovo svih autohtonih naroda Srednje i Sjeverne Amerike: visokorazvijenih plemena Maya i Asteka, nešto manje razvijenih Mixteca i Zapoteka. Prvi spomen drevnih indijskih kupki datira iz 900. godine pr.

Indijci su ove kupke koristili ne samo za izravno pranje, već i za obredne sakramente i posvećenja, kao i za terapeutske i profilaktičke postupke: u parnim kupkama su se liječili bolesnici, uzimali su porod itd.

Kupke za indijanska plemena postale su sasvim uobičajene društveni fenomen. Tijekom izgradnje kompleksa palača, indijski arhitekti nužno su dodijelili mjesto za uređenje kupki. Također, gotovo svako indijansko naselje imalo je "gradsko javno kupatilo", a ponekad su bile opremljene i mini-kupelji pojedinačne obitelji za privatnu upotrebu.

Nakon što je Kolumbo otkrio novi kontinent i aktivno širenje španjolskih konkvistadora na neistražene zemlje, kolonijalisti su aktivno počeli saditi svoje kulturne vrijednosti autohtonom stanovništvu Amerike. Promjene su zahvatile i kupališta - došljaci sa starog kontinenta teško su mogli razumjeti žudnju plemena za ritualima kupanja. Da, iu samoj Europi u srednjem vijeku nisu aktivno pratili vlastitu higijenu, naprotiv, praktički su odbijali kupanje (španjolska kraljica bila je ponosna što je dopustila da joj se tijelo "oskvrni" vodom samo dva puta u njezin život - prvi put pri rođenju, drugi put prije vlastitog vjenčanja). Da, i tjelesne radosti nisu bile odobrene u društvu koje je njegovalo, prije svega, čistoću duše, a ne tijela.

Osim toga, aktivno nametanje kršćanstva podrazumijevalo je i borbu protiv svih pojavnih oblika poganstva, a kolonijalisti su vjerovali da su kupališta jedno od mjesta na kojima se domoroci klanjaju lokalnim bogovima i idolima. Indijci su u svojim ritualima kupanja i sakramentima često koristili tamjan, posebne "zvučne školjke" i ljekovite trave. Tamo su zvučale posebne molitve, pjevalo se.

Sve je to dovelo do činjenice da su konkvistadori uveli najstrožu zabranu kupanja (do Smrtna kazna), no te obrede i običaje nisu uspjeli u potpunosti iskorijeniti. Nakon nekog vremena kupališta su ponovno postala normalna pojava u kolonijalnoj Americi, a Europa, mudrija u pogledu čistoće i higijene, čak je počela usvajati tradiciju kupanja.

Na jeziku drevnog majanskog nahuatla, riječ "temazcal" znači "vruće kamenje" ("vruća para iz kamenja"). Valja napomenuti da su domoroci indijsku zaštitnicu liječenja i zdravlja zvali i Temascaltietl.

Indijska kupelj izgrađena je od grubog vulkanskog kamenja i u pravilu je imala oblik glatkog krnjeg stošca promjera u podnožju od oko 3 metra, tako da je nekoliko ljudi moglo lako stati u njega. Visina stošca bila je na razini prosječne ljudske visine. Na krovu je ostavljen uski prozor za propuh dima. Ulaz u kupelj obično se nalazio na južnoj strani, a bio je prilično uzak i zatvoren "vratima" od trske kako bi se ekonomično trošila toplina koja se ubrizgavala.

Unutra, na suprotnom kraju od ulaza, nalazila se peć koja je davala sasvim prihvatljivu toplinu. Para je, slično kao u ruskoj kupelji, nastala nakon što se mala količina vode iz posebnog vrča poprskala po peći ili zagrijanim kamenjem zida uz koji je stajala peć. Voda u vrču bila je natopljena ljekovitim biljem.

S vremenom je izlaganje pari dovelo do obilnog znojenja. Indijanci su također koristili metle od lišća kukuruza. Bogati Indijanci i vođe često su koristili usluge posebnih kupatila: često su to bili patuljci ili grbavci, koji su zbog svoje male visine mogli slobodno koristiti metle i druge atribute rituala kupanja u prilično niskoj sobi. Također se u to doba smatralo šikom koristiti osobe suprotnog spola kao kupače (a parili su se samo muškarci). Znoj se ispirao vodom iz vrčeva, a abdest se uzimao na posebnoj prostirci.

Indijanci su vjerovali da ujedinjenje duhovnih energija svih sudionika u ceremoniji kupanja pridonosi stvaranju jednog snažnog energetskog kanala za komunikaciju s bogovima. Kroz ovaj kanal odvijala se razmjena energija - sve negativno se odavalo, dobivalo se pozitivno i pozitivno, otkrivala tajna znanja i tajne bogova.

Nakon što je bio u temazcalu, smatralo se da je ponovno rođen. Zaista, postoje tri stanja svojstvena majčinoj utrobi: tamno je, toplo i vlažno u temazcalu.

5. PrazniciIndijanci

Obredni praznici američkih Indijanaca povezani su s najvažnijim događajima u životu svakog člana plemena (rođenje, zrelost, vjenčanje i smrt), sa životinjama i pticama, kao i posvećeni poljoprivredi i raznim usjevima.

Posebno su svečana i dojmljiva slavlja povezana s pubertetom i inicijacijom u muškarce i žene. Kod modernih Navaha i Apača, postupak ulaska dječaka i djevojčica u odrasli život traje četiri dana. Djevojke su posebno dotjerane tako da izgledaju poput prelijepe tirkizne žene. Kuhaju kukuruzno brašno i sudjeluju u konjskim utrkama. I dječaci i djevojčice plešu zajedno s likovima pod maskama bogova, a na kraju svečanog plesa sami se maskiraju. Tijekom cijelog četvrtog dana praznika, cijelo pleme sudjeluje u neprekidnim pjevanjima koja se nastavljaju tijekom dana.

Od svih obrednih praznika za Indijance najvažniji su bili obredi vezani uz životinje i ptice. Ako je tijekom obrednog plesa Indijanac bio ukrašen perjem ili krznom ptice ili životinje koja se smatrala svetom za njegovu obitelj, tada je u dodiru s tim svetim stvorenjem on, takoreći, pustio svoj duh i tako ojačao njegovu unutarnju snagu.

Za razliku od bijelaca, Indijanci su se, kao i svi primitivni narodi, smatrali inferiornim bićima u odnosu na životinje i ptice, budući da su brži i oštroumniji, imaju izoštreniji sluh i razvijeniji osjećaj za opasnost.

Praznici vezani uz poljoprivredu i razne usjeve karakteristični su po tome što su Indijanci biljni svijet smatrali istim dijelom prirode kao i životinjski svijet. Kao i ljudi, priroda se okolo rađala, bujala, venula i umirala. Te su faze odgovarale proljeću, ljetu, jeseni i zimi. Svaki od njih bio je obilježen praznicima posvećenim njemu.

Posebni rituali bili su posvećeni oranju zemlje, zasijavanju sjemena, njihovom uspješnom sazrijevanju i žetvi. Izvodili su se posebni obredi kako bi se dovela kiša, spriječila suša, osigurala bogata žetva i minimalni gubici žetve. Obično je svaka veća kultura imala svoj festival: Festival bundeve, Festival graha, Festival žira, Festival jagoda.

Najvažniji od svih poljoprivrednih obreda bio je Praznik kukuruza, a zatim Žitarski ples. Indijanci su obožavali kukuruz. Kada su joj se obraćali, zvali su je "majko" i "oče". Njoj su posvećeni brojni blagdani: Fešta od svježeg kukuruza, Fešta o zelenom kukuruzu, Fešta o mladom kukuruzu, Fešta o zrelom kukuruzu.

Ako je ples žita bio glavni ritual zemljoradničkih plemena, onda je ples sunca bio glavni i obvezni ritual lovaca ravničarskog kraja. Bio je to vrlo spektakularan i složen ritual, koji se provodio posvuda od Manitobe (pokrajina u Kanadi) na sjeveru do Texasa na jugu.

Vrlo često ne samo da je trajao četiri dana, nego su mu prethodile i četiri dana priprema. U većini slučajeva, Ples sunca kombiniran je s Plesom bivola, budući da je lov na bizone bio glavni izvor hrane za Indijance.

I sjevernoamerički Indijanci imaju novogodišnju tradiciju obilježavanja ovog praznika. velika tvrtka, uz uzgoj ogromne vatre u središtu sela. Svi stanovnici plešu držeći u rukama štapove s perjem. U neko doba perje se zapali, nastane opće veselje. Odmah nakon toga 16 ljudi iznese veliku crvenu loptu i podigne je na vrh stupa. Ovo se smatra simbolom rođenja novog sunca - početka Nove godine.

Zaključak

Vidimo da su drevna indijanska plemena postojala od davnina. Oni ne mijenjaju svoje običaje i tradiciju, koji ne dopuštaju da njihov neobičan život izblijedi. Čak iu našem stvarnom životu postoje neke tradicije svakodnevnog života, poput odgoja djece i proslave Nove godine. Znam da drevna plemena Maja Indijanaca koja su preživjela do danas još uvijek žive u wigwamima i prehrambene preferencije ostaju nepromijenjene.

Bibliografija

1. http://indianculture.ru/

2. https://ru.wikipedia.org/

3. http://www.liveinternet.ru/

4. http://holidays-mira.rf/

Domaćin na Allbest.ru

...

Slični dokumenti

Porijeklo indijske kulture. Prvi poljoprivredni usjev u Americi. Indian Mounds. Vjerski obredi, svetišta. Prerijski Indijanci. Indijanske skupine od Aljaske do Floride. Jezici sjevernoameričkih Indijanaca i njihova uloga u razvoju modernih jezika.

sažetak, dodan 18.10.2008


Prve građevine koje se pripisuju civilizaciji Maya u Queyu. Značajke naseljavanja i broj Maja. Kultura tipična za srednjoameričke Indijance. Iznimna sklonost ljudi čistoći i ugodnim mirisima. Zidne freske u Palenqueu, Copanu i Bonampaku.

prezentacija, dodano 18.11.2013


Indijski talisman "Dreamcatcher" u obliku vrbovog obruča s paučinom iznutra i perjem izvana za prosijavanje snova i vizija, stara indijska legenda o njemu. Snaga čarobni talisman"da upravlja sudbinom", njegovo znanje, način izrade i upotrebe.

prezentacija, dodano 13.05.2012


Povijest dočeka Nove godine. Obredi i tradicije. Klasifikacija praznika, njihova uloga i mjesto u procesu javni život. Objed na dan Božića, nakon završetka bdijenja. Obredi ispraćaja mrtvih predaka i egzorcizam.

sažetak, dodan 16.12.2013


Dugo vremena u Rusiji postoje narodni obredi i tradicije. Vrlo lijepa i značajna svečanost bila je svadba, koja se održavala samo zimi, nakon Bogojavljenja. Sve su praznike svi držali zajedno; to ih je spojilo i spojilo. Maslenica je bila omiljeni praznik.

sažetak, dodan 30.12.2008


Proučavanje predmeta i problematike etnologije - znanosti koja proučava procese nastanka i razvoja raznih etničke skupine, njihov identitet, oblici njihove kulturne samoorganizacije. Etnogeneza adige-abhaskih naroda. Svadbeni obredi i rituali, bonton za stolom.

kontrolni rad, dodano 14.06.2010


Obilježja tradicije Koreje. Modernizacija obreda životnog ciklusa. Pokloni u tradiciji, rituali životnog ciklusa - rođendani, svadbeni ritual, sahrane. Praznici i obredi godišnjeg ciklusa. Lunarna Nova godina Solnal. Chuseok - značajke slavlja.

seminarski rad, dodan 14.04.2014


Obredi posvećeni velikim praznicima. Kalendarski i svečani praznici. Agrafena Kupaći kostim i Ivan Kupala. Krštenje kraljevske bebe. Drevni brakovi i vjenčanja. Useljenje u stari ruski život. Osobitost svadbenog obreda među prvovjenčanima.

prezentacija, dodano 22.09.2013


Kristovo uskrsnuće kao jedinstven povijesni događaj. Svrha duhovnog života osobe je sudjelovanje u sakramentu uskrsnuća. Pravoslavni praznici kao dio kulture ruskog naroda. Povijest Uskrsa. Glavni obredi praznika i njihova simbolika.

seminarski rad, dodan 13.05.2009


Prvi Amerikanci. Kultura i život staro stanovništvo Sjeverna Amerika. Aleuti. američki Eskimi. Sjevernoamerički Indijanci. Athapaski. Prerijski Indijanci. Tomahawk. Lula mira. Stanovi i život. tlingit.

John Manchip White, poznati povjesničar, detaljno opisuje život i običaje sjevernoameričkih indijanskih plemena. Pratit ćete teški put njihove nomadske prošlosti, saznati kako su lovili i obrađivali zemlju, učili i odgajali djecu, zauvijek se oprostili od svoje rodbine. Whiteova knjiga neiscrpan je izvor za proučavanje kulturne baštine naroda koji je, unatoč svim poteškoćama, uspio očuvati svoj nacionalni identitet.

* * *

Sljedeći ulomak iz knjige Indijanci Sjeverne Amerike. Život, religija, kultura (D. M. White) osigurao naš knjižni partner - tvrtka LitRes.

Lovci

Naš izlet u povijest američkih Indijanaca, dugu oko 30.000 godina, jasno pokazuje neuspjeh one jednostavne popularne slike Indijanca koju su stvorili Hollywood i serija "Na divljem zapadu". U isto vrijeme, kada je Europa slijedila vlastiti povijesni put kroz uspon i pad antičke Grčke i starog Rima i srednjeg vijeka, u Sjevernoj Americi su nastale i razvile se različite i osebujne kulture, ni po čemu inferiornije od keltske i saske.

Međutim, do 1500. godine. e. drevne indijske kulture istoka i jugozapada bile su u padu i prolazile su kroz fazu temeljne promjene. Procvat indijske kulture u svom izvornom, da tako kažem, netaknutom obliku je prošao. Europljani su bili prilično iznenađeni kada su pronašli duboke kulturne tradicije ukorijenjene u dalekoj prošlosti među lokalnim autohtonim stanovništvom, koje je, međutim, bilo u stanju opadanja. Kasnije će Amerikanci pokušati predstaviti Indijanca samo kao divljaka, jer je, prvo, njegov način života bio stran i neshvatljiv bijelim doseljenicima, a drugo, bilo im je od koristi ocrnjivanje autohtonog stanovništva Amerike kako bi imaju izgovor za raseljavanje Indijanaca iz njihovih zemalja i stvarno uništenje indijanskog načina života. Međutim, u naše vrijeme takvi trikovi više ne rade. Treba priznati da izmišljena i usađena slika Indijanca nije imala nikakve veze sa stvarnošću: on nije bio mračni nomad, već majstor s visokom izvornom kulturom, koji je u jednom trenutku dosegao neosporne visine u umjetnosti, i zanatima, i u arhitekturi, i u poljoprivredi. Europljani su stigli u Ameriku kada je indijanska kultura bila na dnu svog ciklusa; i tko zna koje bi nove visine dosegla u svom razvoju kada bi se "ljuljačka" popela, da nije bilo intervencije Europljana?

Kada su Europljani prije 500 godina stigli u Novi svijet, bilo je potpuno nemoguće dobiti jasnu sliku o životu Indijanaca, čak i ako su u to vrijeme bili upoznati sa svim suvremenim znanstvenim i tehnološkim dostignućima antropologije. Slika je bila previše složena i raznolika. Ako danas preživjela 263 indijanska plemena, uključujući i najmanja, govore 50-100 jezika, onda je prije 200 godina bilo oko 600 plemena koja su govorila najmanje 300 jezika.

Mogao bi se steći dojam da proučavanje i klasifikacija indijanskih jezika može poslužiti kao dobra osnova za odgovarajuću klasifikaciju indijanskih plemena i naroda. Međutim, pažljivo proučavanje jezika sjevernoameričkih Indijanaca samo komplicira zadatak, budući da su ti jezici korišteni za komunikaciju između određenih plemena prije mnogo godina, mnogo se promijenilo od tada, pogotovo jer je sve to još uvijek superponirano i razni faktori povezana s razvojem kultura.

Ipak, može se pretpostaviti da je postojalo nekoliko glavnih jezičnih skupina povezanih s odgovarajućim skupinama drevnih domorodačkih naroda Sjedinjenih Država i Kanade, koje su kasnije distribuirali po cijelom sjevernoameričkom kontinentu. Lingvisti nemaju jedinstvenu metodologiju za određivanje glavnih jezičnih skupina i njihovih točnih naziva. Postoji nekoliko pristupa, pa ćemo se, kako ne bismo ulazili u suptilnosti ove vrlo složene teme, ograničiti na označavanje najčešćih jezičnih skupina (vidi kartu na str. 51).

Glavne jezične skupine su: Athabaskan (ili Athabaskan), rasprostranjen uglavnom u Kanadi i ima ogranak u jugozapadnim Sjedinjenim Državama; Algonquian, pokriva cijeli kontinent od zapada prema istoku; Hokan Sioux ili Siouan, uobičajeni u jugoistočnim i središnjim regijama Sjedinjenih Država. Također se mogu primijetiti tri manje skupine: eskimsko-aleutska, koja pokriva arktičke regije Kanade; Kalifornijsko-pacifički, čest u područjima obale Zapadnog Pacifika, i Utah-Aztec, koji pokriva najudaljenije pustinjske regije zapadnih Sjedinjenih Država. Gornja podjela na šest jezičnih skupina je, naravno, vrlo općenita i namjerno pojednostavljena. Ne može prenijeti svu složenost jezične raspršenosti i isprepletenosti; u tim skupinama također se razlikuju brojne podskupine: muskogean, koji uključuje niz važnih jezika koji se nalaze na jugozapadu; Caddoan, koji pokriva južne regije Ravnica, kao i Sjevernu i Južnu Dakotu; Shoshone, uobičajen na području skupine Uto-Aztec. O nevjerojatnoj raznolikosti indijanskih jezika svjedoči činjenica da nekolicina Pueblo Indijanaca koji danas žive u državi New Mexico govore tri različita jezika: tanoan, keresan i zuni. Pritom se tanoanski jezik dijeli, pak, na još tri: Tiva, Teva i Tova, a keresanski jezik na zapadni keresan i istočni keresan.

Ne čudi da je takva situacija komplicirala verbalnu komunikaciju između susjednih plemena, čak i međusobno srodnih. Tijekom susreta morali su komunicirati znakovnim jezikom, kao da Bolivijac mora komunicirati s Bugarinom, a Norvežanin s Nigerijcem. U isto vrijeme, indijski znakovni jezik bio je vrlo brz, složen i prostran, što je ostavilo snažan dojam na bijele putnike. Jezična raznolikost utjecala je i na razlike u kulturama, što je spriječilo Indijance da se ujedine u borbi protiv bijelih Amerikanaca. Čimbeniku malobrojnosti i rascjepkanosti pojedinih plemena pridodan je čimbenik jezične barijere među njima.

Ostavimo, međutim, jezični problem, koji uzrokuje mnoge poteškoće čak i stručnjacima, i vratimo se na pet regija koje smo identificirali kao glavna područja drevnih kultura. Podsjetimo da su to bili: jugozapad; šumska zona istočnih regija, koja je uključivala područje Velikih jezera, kao i sjeveroistok i jugoistok; područje Velikih nizina i prerija; Kalifornija i regija Velikog bazena; sjeverozapad i susjedne visoravni. Razmotrite kako su se indijanska plemena razvijala na ovim prostorima u razdoblju nakon Kolumbovog otkrića Amerike.

Opet treba napomenuti da postoji nekoliko gledišta i metoda po pitanju izdvajanja glavnih područja indijanskih plemena i utjecaja starih kultura na njihov nastanak i razvoj. Tako je istaknuti antropolog K. Wissler dvaput predložio različite verzije vlastite klasifikacije: 1914. i 1938. godine. Takve svjetiljke poput A.L. Kroeber i Nj.E. Vozač.

Broj glavnih područja distribucije kultura, posebno značajnih za razvoj indijanskih plemena, varirao je u različitim vremenima od sedam do sedamnaest. Kroeber je, posebice, vjerovao da postoji sedam glavnih regija, a one su pak još uvijek bile podijeljene u najmanje 84 manje regije, što još jednom pokazuje koliko su indijanska plemena bila raznolika, koliko su opsežna u pokrivanju, iako i s različitim gustoćama , bili su raštrkani po cijelom kontinentu i koliko je složen i raznolik bio odnos među njima. Shema prikazana u ovoj knjizi na str. 54, pojednostavljeno; njegova glavna prednost je što možete raditi s njim i lako se percipira okom. Pokušao sam ukazati na neka od najvažnijih plemena od kojih neka danas više ne postoje. Naravno, s obzirom da je bilo oko šest stotina plemena, ovaj popis ne može tvrditi da je potpun i iscrpan. Ova su plemena potomci drevnih stanovnika Amerike, ali vrlo je teško pratiti izravnu vezu ovog ili onog plemena s njihovim precima. Osim toga, napisan je samo jedan od indijskih jezika. Bio je to jezik plemena Cherokee; Zahvaljujući naporima izvanrednog predstavnika ovog plemena, Sequoia, stvorena je abeceda Chirok, koja je, zajedno s drugim spomenicima pisma Chirok, postala dostupna početkom 1920-ih. 19. stoljeća Sequoia je bio trgovac krznom i krznom; završio je misionarsku školu. Uslijed nesreće ozlijeđen je. Zauvijek će ostati u povijesti kao jedan od istaknutih predstavnika indijske kulture.

Dakle, nikakvi spomenici indijskog pisma nisu preživjeli, osim gore navedenih; to je bilo nadređeno stalnim kretanjem mnogih plemena diljem kontinenta, što je često dovodilo do miješanja različitih plemena i otežavalo identificiranje linije njihovog kulturnog srodstva i tradicija. Samo u onim područjima gdje su plemena dugo živjela naseljenim životom, moguće je pratiti tko je bio izravni predak ovog ili onog plemena. Dakle, ako uzmemo jugozapad, koji je karakterizirao uglavnom sjedilački život, moguće je s velikim stupnjem vjerojatnosti pretpostaviti da su današnji Pima i Papago Indijanci izravni potomci drevnih ljudi kulture Hohokam, a većina današnji Pueblo Indijanci potomci su naroda Anasazi kulture. Međutim, čak i na sjedilačkom jugozapadu, često je vrlo teško jasno pratiti takvu vezu.

Dakle, predstavimo predloženu shemu naseljavanja indijanskih plemena u pet glavnih regija sjevernoameričkog kontinenta, isključujući arktičke regije i Meksiko (ali nipošto ne podcjenjujući važnost potonjeg).

1. Jugozapadno

Glavna plemena:

Pima, Papago, Hopi, Pueblo Indijanci, Maricopa. Kasnije su se ovdje pojavili Navahosi, Apači i Jakiji.

2. Šumska zona istoka

a) Plemena istočne algonkijske jezične skupine:

Abnaci, Penobskoti, Mohikanci, Pennakoci, Massachusettsi, Wampanoagi, Narragansetti, Pequoti, Delavari, Powhatani.

b) Konfederacija (ili Savez, liga) plemena Irokeza:

Seneka, Cayuga, Oneida, Onondaga, Mohawk. Tuscarora se kasnije pridružio.

c) Plemena središnje algonkijske jezične skupine:

Ojibway, ili Chippewa, Ottawa, Menominee, Santee, Dakota, Sauk, Fox, Kickapoo, Winnebago, Potawatomi, Illinois, Miami.

d) Plemena na jugoistoku (“Pet civiliziranih plemena”):

Creeks, Chickasaws, Choctaws, Cherokee i Seminoles; također caddo, natchez (natch), kupava.

3. Regija Velike ravnice

Glavna plemena:

Blackfoot, Piegan, Cree, Acine ili Grosventre, Assiniboine, Crow, Mandan, Hidatse, Arikara, Shoshone, Ute, Gosuite, Cheyenne, Arapaho, Pawnee, Ponkey, Omaha, Iowa, Kansa, Missouri, Kiowa, Osage, Comanche.

Sioux plemena:

skupina plemena istočnih Sijuksa (Dakota):

mvdekantoni, vapekuti, sisetoni, vapetoni.

Skupina ravničarskih plemena Sioux (Tetoni i Lakote):

oglala, brulee, sans-arc, blackfoot, miniconjou, ochenonpas.

Plemenska skupina Viciela Sioux ili Nakota:

yankton i yanktonai.

4. Kalifornija i regija Velikog bazena

Glavna plemena:

shushvapy, lillue, selish i kuteney (plosnati), yakima, ker d "Alena, Neperse, bannocks, payutes, shoshone, yutes, chegokhevs, valapai, havasupai, mohave, yavapai, yuma, kokops, yurok, viyots, vintuns, yuches, Pomo, Yana, Maidu, Patvins, Miwok, Kostanyu, Salinan, Yokut, Shumashi.

5. Sjeverozapad

Glavna plemena:

Tlingit, Haida, Tsimshian, Haila, Bela Kula, Khilsuk, Nootka, Maka, Quinolt, Chinook, Tilamuk, Kulapua, Klamath, Karok, Shasta.

Ovdje je oko 100 plemena od poznatih šest stotina. Neki od njih bili su vrlo brojni i zauzimali su impresivan teritorij; drugi su, naprotiv, malobrojni i bili su zadovoljni vrlo skromnim teritorijem. U isto vrijeme, izravna ovisnost nije uvijek postojala. Često je bilo slučajeva da se nekoliko plemena kretalo (lutalo) po vrlo velikom teritoriju, dok su velika vodila sjedilački način života na maloj parceli površine od samo nekoliko četvornih kilometara. Dakle, ako je u regiji Plains bilo oko 100.000 Indijanaca, to jest, prosječna gustoća naseljenosti bila je oko 3 osobe na 1 km2. km, zatim u područjima na sjeverozapadu sličan broj bio je stisnut u mali pojas pacifičke obale, a prosječna gustoća bila je 30-35 ljudi po 1 četvornom kilometru. km. Plemena istočne algonkijske jezične skupine, koja su živjela na obali Atlantika, također su brojala oko 100 000 ljudi, s prosječnom gustoćom od 12-15 ljudi na 1 km2. km. Prema dostupnim podacima, u pretkolumbovskoj Americi živjelo je 750.000-1.000.000 Indijanaca. Štoviše, većina je izbjegavala neplodna, vjetrovita središnja područja i pokušala se naseliti uz obalu oceana - i na istoku i na zapadu: na kraju krajeva, vode oceana, kao i rijeke koje u njih teku, bile su pune ribe, pa potrebno za uzdržavanje. Čak su i oni koji su živjeli u središnjim dijelovima kontinenta pokušavali ostati blizu rijeka i akumulacija iz istog razloga. Jedna od mnogih zajednica koje su živjele u središnjim regijama bili su Pueblo Indijanci s jugozapada. Pokušali su se naseliti uz Rio Grande i njegove pritoke, koje su tada bile šire i dublje nego sada. Na ovom prastarom naseljenom području živjelo je oko 35.000 ljudi i zabilježena je najveća prosječna gustoća naseljenosti na sjevernoameričkom kontinentu - 45 ljudi na 1 km2. km.

Bez obzira na to gdje je Indijanac živio i kojem plemenu pripadao, imao je zanimanje koje ga je potpuno zaokupilo. Bio je to lov.

Život Indijanaca gotovo je u potpunosti ovisio o vađenju hrane, a lov je bio njezin glavni izvor. Lovački instinkt se Indijcu prenosio s koljena na koljeno od dalekih predaka koji su lovili u nepreglednim prostranstvima Sibira. Upravo je taj instinkt doveo drevne lovce na sjevernoamerički kontinent, gdje je, unatoč klimatskim promjenama, uvijek postojao ogroman teritorij koji je obilovao neiscrpnom zalihom potencijalnih lovačkih trofeja.

Indijci nisu bili vegetarijanci. Iako su u svoju prehranu uključivali ribu i povrće, glavnu ulogu u njoj imala je visokoproteinska hrana - meso, koje su dobivali lovom na najrazličitije životinje: kako velike, tako srednje i male. Iako su, kao što ćemo vidjeti u sljedećem poglavlju, Indijanci posjedovali poljoprivredne vještine, nikada nisu svladali umijeće pripitomljavanja i uzgoja domaćih životinja u istoj mjeri kao Europljani. Prije samo jednog stoljeća bijeli su ih Amerikanci naučili kako uzgajati koze, ovce i goveda; Istina, mora se reći da su Indijci sve to brzo i dobro naučili i danas su dobri stočari i pastiri. Ali u većini slučajeva, čak iu doba moderne povijesti, nakon smrti nekoliko poljoprivrednih kultura, život i opstanak cijelih plemena gotovo je u potpunosti ovisio o lovu.

Indijansko pleme obično je bilo podijeljeno u nekoliko odreda, od kojih je svaki lovio na svom području, tako da se pleme sastajalo u punom sastavu ili u slučaju rata ili za vjerske praznike. Svaki odred imao je svoju strukturu i svoje zapovjednike; kontakti između jedinica istog plemena bili su toliko rijetki da su ponekad Indijanci različitih jedinica govorili različitim jezicima i dijalektima. Veličina odreda obično je bila 100-150 ljudi, ali često i manje. Kada je veličina odreda počela rasti i dosegla kritičnu točku od 200 ljudi, odred je podijeljen na manje, jer je bilo teško prehraniti mnogo ljudi. Nekoliko obitelji, predvođenih mladićem koji je imao jak karakter i liderske sposobnosti, odvojilo se, formiralo svoj odred i krenulo u potragu za srećom. Tako je došlo do podjele roda: neki od rođaka su ostali, neki otišli. Ponekad se to događalo s blagoslovom starijih, ponekad kao rezultat svađe ili građanskog sukoba.

Lovci su igrali glavnu ulogu u novoj zajednici. Kako je Wissler izračunao na temelju povijesnih podataka, zajednica od 100 ljudi trebala je minimalno 1,8 kg mesa dnevno za svaku osobu. Da bi dobili toliku količinu mesa, skupina najboljih lovaca u zajednici, koja se sastojala od 5-10 ljudi, morala je dnevno ubiti četiri jelena ili jednog marala, ili tri ili četiri losa ili dva bizona tjedno. Bio je to vrlo težak zadatak. Kao što Wissler primjećuje u vezi s tim, "Indijac nije imao vremena da se ohladi." Ne čudi da su indijanski dječaci od djetinjstva učili koristiti minijaturni luk i strijelu, a prve igračke bili su im noževi i koplja, kojima su se učili od trenutka kada su prohodali. Lovac, koji je posjedovao oštro oko, mirnu ruku i bio ležeran, zauzimao je vodeći položaj u zajednici.

Upravo je lov oblikovao karakter američkog Indijanca i dao mu jedinstvenu originalnost i originalnost. Naravno, nisu svi Indijanci bili isti. Indijanac, koji je vodio ustaljeni način života i bavio se poljoprivredom, razlikovao se od svog suputnika nomada, koji je veći dio života proveo u sedlu, i po pogledu na život i po temperamentu. Ruth Benedict je u svom poznatom djelu Models of Culture primijenila koncept Nietzschea i Spenglera na Indijce, podijelivši ih u dvije vrste, od kojih je svaka najviše povezana s jednim od dva principa koja su ti filozofi formulirali. Oni koje karakterizira "apolonski" početak su hladnokrvni, samokontrolirani, disciplinirani, neovisni, "hladni, trijezni ljudi klasičnog kulturnog skladišta". Drugi, okarakterizirani „faustovskim“, prema Spenglerovoj definiciji (a prema Nietzscheu – „dionizijskim“), vrući su, strastveni, nemirni, agresivni, djeluju impulzivno i intuitivno i nikada ne napuštaju svoj svijet snova i iluzija, koji je za oni su najvažnija komponenta stvarnog života, "ljudi romantičnog skladišta, puni vrele živahne energije". Ljudi "Apollo" početka rijetko pribjegavaju raznim vrstama stimulansa, ako uopće pribjegavaju; “Faustovci”, naprotiv, rado koriste narkotike i druge stimulanse kako bi održali ekstatično-energetsku razinu koja im je potrebna.

Život i način života lovca zahvatio je i nositelje "klasičnog" apolonskog i "romantičarskog" faustovskog načela. Život lovca, pun poteškoća i stresa, osjećaj stalnog tereta odgovornosti za egzistenciju svojih suplemenika, vrlo je snažno utjecao na karakter Indijanaca, razvijajući ozbiljnost i koncentraciju, ako ne reći – sumornost i izolacija. Lov je sadržavao ne samo trenutke radosti i obilja, nego i živčanu i fizičku napetost, izolaciju, ponekad i samoću, izolaciju od najmilijih, rad do potpune iscrpljenosti. Progon divljih životinja pješice (konji su se, kako smo već rekli, pojavili kasnije), i to ne iz zadovoljstva, već radi egzistencije suplemena, bio je težak psihički teret odgovornosti. Dovoljno je samo pogledati fotografiju bilo kojeg Indijanca snimljenu prije 1890. da biste se u to uvjerili. Istovremeno, lov nije bio običan mehanički rad: smatrao se plemenitim i vrlo cijenjenim poslom, dostojnim pravog čovjeka. Lov je pridonio razvoju vrlo važnih i korisnih osobina kod Indijanaca - to je izdržljivost i nadnaravna u očima drugih smirenost, strpljivost i izdržljivost, i, konačno, nevjerojatan osjećaj potpunog jedinstva s prirodom u svoj njezinoj složenosti i raznolikosti. . Za uspješan lov bilo je potrebno suptilno osjetiti prirodu, odgonetnuti njezine najtajnije tajne. Dugogodišnje bavljenje lovom tijekom gotovo cijelog života izoštrilo je i učvrstilo kod Indijanca sve navedene osobine, razvilo u njemu uistinu fenomenalnu osjetljivost, intuiciju i njuh.

Većina plemena odabrala je mjesta za kampove i naselja tako da je bilo zgodno loviti. Čak su se i ona plemena koja su se bavila poljoprivredom pokušala naseliti na onim mjestima gdje je bilo mnogo životinja koje se mogu loviti. Obično su lovili u blizini svojih naselja, a kada se broj životinja u okrugu znatno smanjio, to je postao signal za traženje novog mjesta stanovanja. Neka su plemena stalno pratila stada ili velike skupine životinja, baš kao što današnji Laponci prate krda sobova. Drugi su odlazili u veliki lov, napuštajući svoja stalna naselja na neko vrijeme. Takve ekspedicije planirane su s velikom pažnjom. Kada je ljetina s polja bila požnjevena i spremljena u spremišta, gotovo svi stanovnici naselja sudjelovali su u ovom lovu, koji je znao trajati tjednima, pa i mjesecima. Na maršu su se kretali vrlo ujednačeno i organizirano, u marširanom poretku. Uloge su bile jasno raspoređene: imali su svoje izviđače, nosače, avangardu i pozadinu. Kad su stigli do lovišta gdje su se životinje odmarale i razmnožavale mrtvo razdoblje sezone na snagu su stupili najstroži interni propisi. Trebalo je poštovati potpunu tišinu, a plemenska služba za provođenje zakona strogo je kažnjavala svakoga tko bi prestrašio životinju ili je pokušao nevješto progoniti. Dok su muškarci lovili prema unaprijed utvrđenom planu, žene i djeca su skupljali voće, bobice i korjenaste kulture. Kada je ulovljen dovoljan broj životinja, izvršena je potrebna priprema mesa i koža, sve je to pakirano, kao i sva oprema za lov, i ljudi su krenuli na put natrag u svoje stalno naselje. Ovdje su i nastambe i jame za skladištenje hrane dovedene u red za njihov dolazak i pripremljene za zimu od strane dijela plemena koji je ostao kod kuće. Tako su stvoreni uvjeti za mirno prezimljavanje i odmor tijekom zime.

Prije pojave konja, svi takvi prijelazi su se izvodili pješice. Ali čak i sa svojim izgledom, nije svaki Indijanac imao konja: samo su bogata plemena imala velika stada konja. U većini plemena konji su se koristili redom. Međutim, čak i prije pojave konja, Indijanci su izumili niz praktičnih uređaja koji su puno pomogli na putu. Još od vremena sibirskih lovaca koji su morali loviti u arktičkim predjelima s oštrom zimskom klimom, stari Indijanci su koristili saonice i saonice, tobogane i krplje, koje su bile ili izrađene od jednog komada drveta ili su gornji dio pričvršćene kožnim remenima. na podlogu od drveta ili kosti. Saonice su se pomicale ili vučom ili uz pomoć nekoliko pasa upregnutih u zapregu. Psi su bili jedina domaća životinja koju su Indijanci pripitomili. No, izjava da su pripitomljeni najvjerojatnije je pretjerivanje: najvjerojatnije su divlji psi sami došli do čovjeka i, slikovito rečeno, sami ga pripitomili. U hladnim zimskim noćima, kada su ugledali svjetla indijanskog logora, otišli su ljudima u potrazi za toplinom, hranom, skloništem i druženjem. U zemljama Starog svijeta psi su poznati čovjeku od davnina (na primjer, nekoliko pasmina uzgajali su Egipćani i Asirci); u Novom svijetu služe čovjeku od 5000 pr. e. Najveće i najjače pasmine nalaze se među Eskimima i plemenima sjevernih Algonquiana; to su, posebice, haskiji i druge pasmine teglećih pasa arktičkih područja. Što je južnije, pasmina je manja. Na primjer, meksička čivava i bezdlaka meksička kategorizirani su kao gotovo patuljasti psi. Bezdlaki Meksikanac ima, iz nekog razloga, vrlo visoku tjelesnu temperaturu, pa se u Meksiku posebno tovi i koristi kao hrana kao poslastica. Nema sumnje da su sjevernoamerički psi mješanci vukova i kojota, pri čemu su Indijanci često namjerno držali vukove i pse zajedno od vrlo mlade dobi kako bi poboljšali pasminu. Djeci američkih domorodaca često su davani mladunci vukova i kojota da odrastaju i pripitome ih.

Poput starih Meksikanaca (kao i Rimljana i Grka), sjevernoamerički Indijanci koristili su pse za hranu, iako obično u ritualne svrhe. Ponekad su psi djelovali kao objekt vjerskog štovanja; svečano su žrtvovani i pokopani, poštujući sva pravila vjerskog obreda. Međutim, u većini slučajeva pas je bio radna životinja. Često se koristio kao vučna sila: upregnuo se ili u saonice s teretom ili u vuču - spravu za prijevoz robe izrađenu od drvenih motki.

Kasnije se u tu spravu upregnuo konj; Francuzi, kada su prvi put vidjeli ovu napravu, dali su joj ime travois. Kotač su u Ameriku donijeli Europljani; aktivno korištenje ove najvažnije tehničke inovacije, uz druge, uvelike im je pomoglo u osvajanju cijelog kontinenta. Princip kotača također je u starom Meksiku otkrio neki nepoznati genijalni izumitelj; međutim, značenje ovog otkrića nije shvaćeno i korišteno je samo u proizvodnji dječjih igračaka.

Prije pojave konja, podizanje i nošenje tereta vršili su sami ljudi. Indijanci su poznavali naprave za nošenje tereta na leđima; znali su nositi i teret na glavi te su koristili posebnu podstavu od platna ili komada odjeće koju su stavljali na glavu ispod vrča vode. Teret je bio vezan posebnom uzicom na dnu, a vrpca od tkanine bila je omotana oko čela - ovaj potporni uređaj bio je poznat na jugozapadu još od vremena "košara"; kasnije je postao univerzalno primjenjivan na cijelom kontinentu.

Jedan od načina prijevoza kojim se služe Indijanci, doista se može nazvati njihov “vrhunac” ili, kako kažu sportaši, “kruna” je kretanje po vodi uz pomoć kanua, raznih ribarskih čamaca i drugih brojnih varijanti malih plovila i čamci. I na jezerima, i na rijekama, i na vodama oceana mogle su se vidjeti cijele flote vješto izrađenih i ukrašenih čamaca na vesla kojima su se kretali Indijanci. Neki od njih bili su izrađeni od trske, poput staroegipatskih posuda od papirusa. Drugi su bili sašiveni od kože, ili izdubljeni iz debla, ili izrađeni složenim i visokoumjetničkim postupkom. Međutim, najbolji čamci te vrste bili su eskimski kajaci i umyaki izrađeni od kože. Ojibway, koji je živio na jezeru Superior, izgradio je kanu dug 4,5 metara u dva tjedna napornog rada; muškarci su obavljali glavni i najteži rad s drvetom, a žene - povezane s šivanjem konstrukcija i oblogama. Vrh kanua bio je pokriven brezovom korom; rebra, stupovi, sjedala za veslače i rubovi bili su izrađeni od bijelog cedra, pod je bio obložen komadima cedra; šavovi su zašivani korijenjem borovine, a praznine su ispunjene borovom smolom. Takvi čamci bili su dovoljno lagani - mogli su se nositi od rijeke do rijeke ili preko brzaka. Muškarci su ponekad morali nositi kanue do vode na velike udaljenosti. Tako je gornjim dijelom države New York prolazio poznati Veliki put koji se sastojao od dvije glavne rute, kojima su se vukli brodovi između Hudsonovog zaljeva, atlantske obale i područja Velikih jezera. Ovi laki brodovi mogli bi se koristiti iu druge svrhe. Na primjer, postavljali su ih iznad dimnih otvora stanova kako kiša ne bi ušla unutra. Ipak, ti ​​čamci blijede pred kreacijama majstora sjeverozapada, koji su se smatrali među najistaknutijim brodograditeljima antičkog svijeta. Indijanci Haida gradili su brodove duge 21 metar, koji su mogli nositi do 3 tone tereta i do 60 ljudi. Bili su izrezbareni iz jednog golemog debla crvenog cedra, ukrašeni izrezbarenim i oslikanim crtežima; njima se upravljalo gracioznim ukrašenim veslima.

Dva takva snažna broda mogla su biti povezana drvenim podom na palubi; u ovom slučaju korišteni su kao jedan ratni brod. Flotila takvih brodova, koja je išla punom brzinom, bila je vrlo impresivan prizor.

Kanui su se koristili ne samo za putovanja, trgovinu i ribolov, već i za lov kako bi se približili plijenu. U onim područjima gdje su pronađeni jeleni, losovi i jeleni, često su ih morali progoniti, krećući se kroz vodu. Čak su i lovci na bizone na jugozapadu pokušavali plivati ​​bliže krdima koristeći široke rijeke.

Maral, los, kanadski jelen, sob i bizon bili su najveći od tih životinja koje su se u to vrijeme lovile, štoviše, njihovo je meso bilo najukusnije i sočnije. Međutim, mogli su ih loviti samo Indijanci koji su živjeli u sjevernim regijama uz rub ledenjaka. Te velike, manje od 2,5 m visoke životinje bilo je vrlo teško pobijediti, iako su Indijanci svladali tehnike starih lovaca koji su se morali nositi s dvostruko većim vunastim mamutom i mastodontom. Što se tiče bizona (Bison antiquus), kojeg je tada bilo u izobilju, a sada je nestao, bio je to div, velik gotovo kao mamut, zapravo bizon koji je preživio do danas, a pripada vrsti Bison bizon, viši je od prosječnog Indijanca i ima isti snažan i masivan ten kao srodni bik. Ove velike životinje mogle su se brzo i neumorno kretati po ledu, snijegu i prostranstvima tundre, a bilo je potrebno mnogo upornosti i izdržljivosti da ih se stigne.

Završimo naše razmatranje velikih životinja s medvjedom - životinjom još divljom i opasnijom od gore spomenutih. Svi su se Indijanci odnosili prema medvjedu s velikim poštovanjem. Medvjed grizli (Ursus Ferox), koji je živio u Stjenovitim planinama, bio je div, narastao ispod 3 m i težio 360 kg. U svoju špilju uspio je odvući 450 kilograma težak leš bizona. Polarni medvjed, koji živi u arktičkim regijama, imao je iste impresivne dimenzije. Iako su druge dvije vrste medvjeda - smeđi i crni - bile gotovo male veličine u odnosu na prethodne, posjedovale su i osobine poput snalažljivosti i pameti, stalne borbene spremnosti, ali i velike snage. Nakon što je u lovu ubio medvjeda, Indijanac je nad ubijenom zvijeri obavio čitav ritual: tražio je od njega oprost, gurao mu u usta lulu s duhanom, nazivao ga (ili nju) djedom ili bakom i pokušavao sve što je moguće. način da se umiri duh mrtve životinje. Lovci na velike životinje bili su potpuno ovisni o kretanju stada tih životinja i bili su prisiljeni neumoljivo ih slijediti. Istovremeno su se lovile i manje životinje, uključujući jelene, antilope i divlje koze. Ako danas lovac-sportaš, naoružan brzometnom puškom s teleskopskim nišanom, ove životinje smatra gotovo nedostižnom metom, onda se može činiti jednostavno nevjerojatnim da ih je Indijanac tog vremena mogao sustići i ubiti, krećući se samo pješice. . U Sjevernoj Americi postojale su tri vrste jelena koje su živjele u velikom broju u Kanadi i Sjedinjenim Državama, a niti jedna nije bila velika. Ovo je obični, ili djevičanski, jelen; jelen mješovitog (hibridnog) tipa; crnorepi jelen. Među antilopama postoji antilopa s ravnim rogovima, koji svojim oblikom podsjećaju na zube ili vile; a najpoznatija sorta divlje koze je veliki jarac argali,čiji rogovi dosežu duljinu od oko 2 m svaki i omotani su u čvrste krugove s obje strane glave.

Indijanci su lovili i druge životinje potrebne za održavanje života. Neki su išli za meso, drugi su bili cijenjeni zbog krzna i korišteni su za izradu odjeće i raznih predmeta. Kućanski predmeti. U te su se svrhe uglavnom koristili vukovi (u Sjevernoj Americi bilo ih je pet glavnih vrsta: sivi, bijeli, šareni ili pjegavi, marsupijski i crni); kojoti, ili stepski vukovi, lisice, uključujući sjeverne (polarne), vukove, rakune. Bilo je koristi za mnoge druge životinje - ne možete ih sve nabrojati. Navedimo barem zeca, divljeg zeca, lasicu, hermelina, kunu, kunu, jazavca, tvora, vjevericu, štakora, prerijskog psa, svisca, dabra, dikobraza, npr. kao i štakor i miš. Od njih je napravljeno mnogo različitih fragmenata poznate indijske odjeće. Također, ne možemo ne spomenuti morske sisavce koje su uhvatili ribari na obalama Atlantika i Pacifika: kitove, morževe, kitove ubojice, morske lavove, dupine i morske vidre.

Vrste lovačkog oružja

S kojim oružjem su Indijanci lovili? Uzimajući u obzir činjenicu da je riječ o razdoblju kamenog doba, kada su svi alati bili izrađeni ručno, možemo reći da su Indijanci stvorili vrlo raznolik arsenal, koji se sastoji od prilično vješto izrađenih uzoraka.

Indijanci su izvorno znali kako vješto rukovati kamenom. Od njega su se izrađivali vrhovi strelica i kopalja, sjekire i buzdovani (palice). U davna vremena vrste kamena pogodne za tu svrhu bile su vrlo tražene i trgovina takvim vrstama kamena odvijala se na vrlo velikim područjima. Crni opsidijan, koji se vadio samo na jugozapadu, otpreman je u dolinu Mississippija; smeđi kremen iz zapadnog Tennesseeja transportiran je tisućama milja od mjesta gdje je iskopan; kremen iskopavan u regiji Amarillo u Teksasu također je transportiran u udaljena mjesta i na zapad i na istok.

Umijeće izrade oruđa od kremena jedno je od najstarijih na svijetu. Vrhovi projektila koje su koristili lovci iz kultura Clovis, Folsom i Scotsbluff po kvaliteti nisu ništa slabiji od onih izrađenih u 19. stoljeću: postoji tradicija duga 30 000 godina. Oruđe od kremena izrađivalo se u cijelom svijetu u svim vremenima: do toga su došli i samostalno i kao rezultat dodira različitih kultura. U svakom slučaju, sjevernoamerički Indijanci su u tome postigli visoku razinu vještine. Od glavnog dijela kamena znali su odlomiti nekoliko fragmenata drugim kamenom ili čekićem od jelenjeg roga. Također su znali kako tim fragmentima dati potreban oblik i kako još finije poboljšati radni rub primjenom nježnog pritiska alatima od mekše kosti. U završnoj fazi izvršeno je oštrenje i brušenje za koje su korišteni pijesak, pješčenjak i drugi materijali za brušenje. Na sjeverozapadu se u velikim količinama koristila koža morskog psa, koja je bila svojevrsni analog današnjeg brusnog papira.

Kada su vršci, bočne strugalice, sjekire sa i bez zareza (posljednje arheolozi nazivaju Keltima) bile gotove, na dršku i dršku su se ili montirale pomoću posebno pripremljene udubine, ili jednostavno pričvršćivale kožnim ili tetivnim trakama. Ponekad su vrhovi bili fiksirani smolom. Svako je pleme imalo svoj omiljeni način izrade alata. Na sjeveru su, primjerice, osim kamena koristili kosti riba i tuljana ili rogove jelena, jelena i kanadskog jelena; nakon namakanja ove sirovine u vodi, postala je savitljivija i lakša za rad.

Glavno oružje Indijanaca bila su koplja raznih vrsta. Vrh od kremena ili kosti pažljivo se oštrio i zatim pekao na logorskoj vatri. Visoko veliki značaj je otkrio mogućnost korištenja koplja kao bacačkog oružja: za to su počeli koristiti manju strelicu, kao i bacač koplja - atlatl, kojim bi se strelica mogla baciti većom snagom i na veća udaljenost. Atlatl (ova riječ je astečka) bio je kratak komad drveta s utičnicom od kremena ili kosti na kraju, u koju se zabadalo koplje ili strelica; djelovao je kao poluga, dajući koplju i strijeli značajno ubrzanje. Naravno, trebalo je puno vremena i truda da se nauči vješto koristiti takvo oružje, ali Indijanci su savladali i poboljšali svoje oružje s ne manje upornosti od bijelaca - njihovih Coltova i derringera.

Nitko ne zna točno kada je Novi svijet počeo koristiti luk i strijelu. U Starom svijetu bili su poznati već 5000 godina pr. e., ali se u Americi pojavio ne prije 500. godine. e. Kako je luk dospio ovamo i koja su ga plemena prva koristila, ostaje misterij koji, po svemu sudeći, ostaje nerješiv. U svakom slučaju, izum luka bio je od velike važnosti i predstavljao je isti skok u razvoju oružja kao prijelaz s konja na tenk. “Vatrena moć” Indijanca, koja se 30.000 godina svodila na koplje i strelicu, značajno je povećana. Ubrzo su Indijci, poput svojih kolega u Starom svijetu, već vješto izrađivali lukove od najtvrđih i najsavitljivijih vrsta drva, poput jasena, tise i duda, koristeći vrući vatreni pepeo kako bi luku dali potreban oblik. Opet, u različitim krajevima izrađivani su lukovi sa svojim specifičnostima, karakterističnim za to područje. Na mnogim mjestima luk je ojačan umetanjem fragmenata kostiju ili tetiva; tetiva ili upredeno vlakno korišteno je i kao materijal za tetivu, ali i za ojačavanje luka kako na mjestima pričvršćivanja tetive tako iu sredini. Svako pleme izrađivalo je strijele na svoj način, koristeći drvo ili trsku i dodavajući perje orla, jastreba, mišara ili purana na perje strijela. Vješt strijelac mogao je pogoditi pokretnu metu na udaljenosti od 46 metara; jedan je bijeli Amerikanac vlastitim očima vidio kako je, tijekom natjecanja u streličarstvu, Indijanac ispalio osam strijela u nizu takvom brzinom da prva od njih još nije stigla pasti na tlo dok je posljednja poletjela. Ravničarski Indijanci, jašući u punom galopu s lijeve strane bivola, pogađali su ga svojim malim, nepunim 1 m visokim lukovima pravo u srce, držeći se konja samo pomoću nogu.

Brojna plemena koristila su druge metode lova. Dakle, Cherokee i Iroquois koristili su cijev dugu oko 2,5 m za lov u šumi i močvarama, iz koje je puhala mala otrovna strijela s perjem od Tatara; Plemena iz Louisiane koristila su uređaj tzv bola, koja je bila uzica ili uzica na koju su bili pričvršćeni "utezi" u obliku kruške. Neki lovci mogli su loviti zračne ptice doplivajući do njih pod vodom i dišući kroz trsku koja je virila iz vode ili plivajući među njima, noseći na glavi model ptice od bundeve.

U nizu slučajeva u lovu je sudjelovalo gotovo cijelo pleme. Tako su u području Velikog bazena žene i djeca aktivno sudjelovali u lovu na američke zečeve uz pomoć mreža kada su se previše razmnožili. Lovci iz razdoblja "košara" bili su vješti majstori u pletenju takvih mreža. Jedna od mreža, pronađena u špilji Bijelog psa (Black Mesa Mountain), bila je duga 73 m, široka oko 1 m i teška oko 13 kg. Ako razmrsite uže za vuču vješto vezano čvorovima, tada bi njegova duljina bila 6,5 ​​km. Takva mreža bila je rastegnuta duž ušća kanjona, tjerajući plijen u nju uz pomoć pasa. "Baskeri" su mumificirali psa i sahranili ga s vlasnicom, kako bi ga ona pratila i služila mu i na onom i na ovom svijetu.

Indijanci su se vrlo vješto služili svim vrstama lovačkih zamki i mamaca. Iskopali su kamuflirane jamske zamke i objesili mamce na grane drveća. Plemena su udružila snage kako bi otjerala veliko krdo životinja tamo gdje su postale lak plijen. U prethodnom poglavlju već smo detaljno govorili o tome kako su lovci iz kamenog doba natjerali bizone na rub klanca i prisilili ih da skoče. Indijski lovac naučio je osjećati teren kao i životinju koju je lovio. U tjeranju jelena lovac se oblačio u njegovu kožu i "stavljao" glavu s rogovima kako bi se stopio s krdom. Na isti način je postupao u lovu na bivola, a na sličan način je maskirao konja ako je lovio na konju. Indijanci su također bili izvrsni u reproduciranju zvukova koje proizvode životinje i ptice, uključujući pozive na parenje i krikove mladunaca i pilića.

Indijanci nisu bili samo izvrsni lovci, nego ništa manje vješti ribari. Kao i današnji ribiči, često su lovili ribu jednostavno iz zabave, što im je omogućavalo da se usredotoče, budu sami sa sobom i osjete posebnu povezanost s prirodom i blizinu iste. Od davnina su ribolovci na Velikim jezerima koristili štapove i strune vrlo slične onima današnjice; napravili su prekrasne plovke i spining štapove koji bi danas krasili svaku trgovinu ribičkim priborom i priborom. Indijanci su koristili i tehniku ​​koju poznaju svi današnji dječaci: spuštali su ruku s otvorenim dlanom u planinsku rijeku i držali je nepomično dok se u nju nije zaletjela riba, a tada se mogla uhvatiti. I na pacifičkoj i atlantskoj obali redovito su se lovili i uživali u jastozima, rakovima, kamenicama, školjkama i morskim anemonama.

Za veliki ribolov Indijanci su vješto gradili brane, brane i umjetne plićake; također su bili vješti u izradi torova za ribe od pruća i pruća. Uhvaćene ribe gađane su kopljima, toljagama i strijelama, a hvatane su i košarama. Upotrijebljena je mrežasta plivarica ispletena od biljaka penjačica; bilo je potrebno mnogo ljudi za ribolov na ovaj način. Neka plemena na jugoistoku koristila su posebnu biljku koja nije bila otrovna, ali je imala narkotičan učinak na ribe; korijenje biljke bacalo se u vodu kako bi se ribe "uljuljkale".

U svakom lovu, vrlo važnu ulogu, ništa manje od samog lova, imao je proces podjele plijena. To se shvaćalo vrlo ozbiljno, a plemenske i plemenske tradicije tu su igrale veliku ulogu. Lešine manjih životinja su dopremane u naselje – i tamo su se dijelile, a lešine velikih životinja su se dijelile i klale na licu mjesta. Najbolji dijelovi lešine išli su onome tko je ubio životinju, što se određivalo posebnom oznakom na strelici u tijelu životinje, a ostali dijelovi išli su onima koji su mu pomogli. Dio plijena izdvajao se za ljude koji su imali poseban položaj u plemenu, kao i za vjerske obrede. Životinje su gulene, a izrezano meso stavljano u posebne vrećice od kože, koje podsjećaju na današnje platnene vrećice - ime su im dali rani francuski doseljenici parbljeskovi. Lovci su parfleše (na leđima ili na vuci) dopremali u međutabor, a odatle u glavno naselje. Često su žene i djeca dolazili na mjesto gdje je prvobitno bio pohranjen plijen kako bi ga brže donijeli. I obrada lešina i doprema mesa morali su biti obavljeni vješto i brzo kako se meso ne bi pokvarilo. Ako je bilo previše mesa, priređivali su plemensku gozbu, a preostalo meso sušili i pravili prehrambeni koncentrat, neku vrstu “konzerve”, koja se zvala pemmican.

Ne treba zaboraviti ni na još jedan faktor koji je igrao veliku ulogu u životu Indijanaca: kišu. U holivudskim filmovima vrijeme je uvijek vedro i sunčano, kao da Indijanci i kauboji žive u nekoj idiličnoj zemlji, ali u stvarnom životu kiše su bile pravo prokletstvo i za Indijance i za kauboje. Potonji su posebno patili od njih, jer su morali biti na otvorenom po svakom vremenu. Kako bi izbjegli bolest (a mnogi su kauboji patili od “profesionalne” bolesti zbog vlage - upale zglobova), stalno su nosili improvizirane kabanice, pelerine, a ponekad i velike kišobrane. Što se tiče Indijanaca, kiša je mogla pokvariti zalihe svježeg mesa, kao i tetiva za lukove, učiniti koplja skliskim, kožnu odjeću tvrdom i žilavom, uništiti kožu i smočiti šatorske nastambe i stvari, zbog čega su bili prekriveni plijesni. Stoga, da bismo imali potpunu sliku o životu Indijanaca, trebamo moći zamisliti njihov život ne samo po vedrom, već i po lošem vremenu.

Izgled konja

Pojava konja učinila je uspješnijim ne samo lov i sve što je s njim povezano, već je Indijancima uvelike olakšala cijeli život u cjelini.

Vremena kada su se noge prale do krvi tijekom zamornih dugih prijelaza su prošlost. K. Wissler je u tom smislu napisao: “Pojava ovog novog prijevoznog sredstva unijela je više promjena u život Indijanaca nego današnji izum automobila ... Horizonti su se pred njima proširili, život je postao mnogo raznovrsniji i zanimljiviji, donio nova iskustva i dojmove; više slobodnog vremena; konačno, usporilo se širenje zanimanja povezanih sa sjedilačkim načinom života.

Nažalost, iako je ovaj događaj omogućio dobivanje hrane na puno širem području nego prije, a također je oživio svježi tok i učinio ga zanimljivijim i raznovrsnijim, imao je i ozbiljne negativne nuspojave. Sada, tijekom jedne sezone lova, pleme je lako prevalilo udaljenost od 800 km, dok je prije moglo prijeći udaljenost 10 puta manju. Takva pokretljivost dovela je do porasta invazija na teritorije susjednih plemena i, kao rezultat toga, do porasta neprijateljstva i građanskih sukoba. Plemena, koja su već bila ratoborna i bavila se pljačkom, sada su postala još agresivnija. Ovaj događaj potaknuo je brojna plemena koja su se bavila poljoprivredom da napuste ovo zanimanje koje je zahtijevalo mukotrpan rad i brigu; zahvaćeni bijesom "konjske groznice" izašli su na veliku cestu i krenuli stazom pljačke i pljačke. No, najgore je što su najrazuzdanija i najneobuzdana plemena, u kojima je prevladavalo destruktivno, „faustovsko“ načelo, počela nasilno i bjesomučno istrebljivati ​​bizone samo da bi dali oduška svojoj razornoj energiji, tako reći, iz zadovoljstva. Ovo besmisleno klanje ozbiljno je smanjilo stoku i značajno potkopalo najvažniji izvor hrane za Indijance.

Bila je to doista groznica, moglo bi se čak reći, neka vrsta ludila! Indijanci, pogotovo oni koji su živjeli u ravnicama, doslovno su gubili glavu zbog konja. I ako su 1650. godine imali na raspolaganju vrlo mali broj ovih životinja, onda se dvadeset godina kasnije dramatično povećao. Španjolci su doveli konje u Sjevernu Ameriku: 1540. godine potkralj Nove Španjolske dopustio je Vasquezu de Coronadu i njegovom odredu da prijeđu Rio Grande i izvrše oružani napad na neistraženo područje koje se nalazi sjeverno od Meksika. Coronado se nadao pronaći fantastičnih "sedam gradova Cibola", u kojima su palače, pa čak i kuće, navodno bile napravljene od zlata, a njihovo bogatstvo moglo se usporediti s bogatstvom carstva Inka koje su nedavno osvojili Španjolci. Coronado nije pronašao Cibolu jer ona jednostavno nije postojala.

Coronadov pohod bio je popraćen teškim borbama; on i njegova družina morali su izdržati sve poteškoće napornih i teških prijelaza dok nisu stigli na teritorij modernog Kansasa. Odatle se Coronado vratio u Mexico City, nakon što je zadobio smrtonosnu ozljedu - udario ga je konj.

Moguće je da su neki od konja iz odreda Coronado pobjegli i ostali u preriji. Ista se stvar vjerojatno dogodila tijekom novih pohoda Španjolaca, koji su vodili Camuscado 1581., odnosno Espeio 1581.-1582. i Castaña de Coca 1590–1591. No pokazalo se da je većina konja na sjevernoameričkom teritoriju rezultat velike kampanje Juana de Oñatea 1598., tijekom koje je konačno formirana pokrajina Novi Meksiko s glavnim gradom u Santa Feu.

Kraj uvodnog segmenta.

Ministarstvo obrazovanja Republike Bjelorusije

Minsko državno lingvističko sveučilište

sažetak

U disciplini "Kulturologija"

Na temu

kultura američkih Indijanaca

Izvedena:

Student grupe 207z

Lapšina Anna Sergejevna

PLAN

Uvod………………………………………………………………………….3

1. Porijeklo indijske kulture………………………………………………4

2. Indijanske humke………………………………………………………………8

3. Prerijski Indijanci…………………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………….

4. Indijanske skupine od Aljaske do Floride…………………………..16

5. Jezici sjevernoameričkih Indijanaca…………………………………………………………………………………………………….

Zaključak .................................................................................25

Popis korištenih izvora i literature………………….29

UVOD

Indijanci - opći naziv autohtonog stanovništva Amerike (s izuzetkom Eskima i Aleuta). Ime je proizašlo iz pogrešne ideje prvih europskih moreplovaca, koji su transatlantske zemlje koje su otkrili smatrali Indijom.

Znanstvenici su se za Indijance počeli zanimati čim su prvi put došli u kontakt s Europljanima. Oko sredine 19. stoljeća rađa se nova znanstvena disciplina - amerikanistika - znanost o povijesti, te materijalnoj i duhovnoj kulturi Indijanaca.

Predmet ovog rada su američki Indijanci, predmet je njihova kultura.

Svrha ovog rada je proučavanje kulture američkih Indijanaca. Za postizanje ovog cilja potrebno je riješiti niz zadataka:

Istražite podrijetlo indijske kulture;

Proučiti takav fenomen indijske kulture kao što su humci;

Istražite kulturu prerijskih Indijanaca;

Proučiti osobitosti kulture indijanskih skupina od Aljaske do Floride;

Istražite jezike sjevernoameričkih Indijanaca, kao i pokažite kakvu su ulogu imali u razvoju modernih jezika.

Radeći na temi susreo sam se s problemom literature na ovu temu. Na ruskom ima vrlo malo materijala. Naravno, većina materijala nije prevedena s engleskog. To ukazuje na to da se domaća kulturologija malo zanima za kulturu američkih Indijanaca (postoji mnogo više literature o suvremenoj američkoj kulturi). Najveću pomoć u pripremi ovog rada pružio mi je povijesni i etnografski priručnik "Narodi svijeta" urednika Yu.V. Bromley, kao i knjiga istraživača indijanske kulture Miroslava Stingla „Indijanci bez tomahawka“.

1. Porijeklo indijske kulture.

Visoke kulture američkih domorodaca i svi njihovi izvanredni uspjesi, kako na materijalnom tako i na duhovnom polju, proizašli su iz izvornog razvoja.

Prva kultura koja je već uspostavljena u Americi (koja je postojala oko 15 tisuća godina prije Krista) - Folsom kultura, tako nazvana po mjestu gdje su pronađeni njezini tragovi, ne razlikuje se previše u usporedbi s kasnom paleolitičkom kulturom stanovnika Sandije. špilja. Središte Folsomske kulture bio je jugozapad Sjeverne Amerike (Novi Meksiko). Međutim, tragovi ove kulture pronađeni su na gotovo cijelom teritoriju sadašnjih Sjedinjenih Država. To su uglavnom kremeni vrhovi kopalja kojima su lovci iz Folsoma ubijali bizone.

Prvi poljoprivredni usjev u Americi bila je Cochisi kultura. U to vrijeme, prije tri ili tri i pol tisuće godina, počeo se uzgajati kukuruz. To je Indijancima iz pretkolumbovske Amerike nadoknadilo nedostatak svih drugih žitarica koje je posjedovao Stari svijet. A u isto vrijeme, stanovnici drugog dijela Sjeverne Amerike, ruba Velikih jezera, po prvi put, dosad na hladan način, pokušavaju obrađivati ​​metal. Prvo, to je bakar, koji su Indijanci pronašli u svom čistom obliku. U međuvremenu, indijansko stanovništvo subarktičkih područja Sjeverne Amerike (današnja Kanada i Aljaska) još uvijek ostaje na razini primitivne kulture, čija je osnova isključivo lov na velike životinje (sada je to uglavnom karibu) i ribolov.

Nakon prve sjevernoameričke poljoprivredne kulture, Cochisi kulture, na obje obale Sjeverne Amerike, u povijest ovog dijela Novog svijeta ušla je kultura školjkaša, odnosno kuhinjskih hrpa. Indijski ribari koji su ovdje živjeli prije mnogo, mnogo stotina godina bacali su ostatke hrane, koštane igle, noževe i druge alate, često izrađene od školjaka (otuda drugi naziv kulture), na ovo smetlište. A sada su takve hrpe granata za Amerikance bogati, vrijedni dokazi o životu tadašnjih Indijanaca.

Neposredno iza Cochisija na jugozapadu Sjeverne Amerike nastaje nova poljoprivredna kultura, koja se također temeljila na uzgoju kukuruza – kultura košarara – „košara“ (cca. 200. g. pr. Kr. – 400. g. po Kr.). Ime je dobio po posebnoj vrsti vodonepropusnih košara u obliku lonaca koje su "košarači" pleli da u njima kuhaju hranu nalik na kašu. Košarači su i dalje živjeli u pećinama. Ali unutar ovih pećina već su gradili prave kuće. Glavno stanište ovih Indijanaca bila je Arizona. Ovdje, posebice u kanjonu mrtvaca, pronađeni su brojni njihovi tragovi u raznim špiljama. Stablo košarara u blizini Fall Creeka u južnom Coloradu može se datirati (uz neke varijacije) u 242., 268., 308. i 330. godinu. e.

U doba kada je kultura "košara" živjela svoje dane na jugozapadu Sjeverne Amerike, nova kultura poprima oblik, kultura stanovnika kamenih gradova, koji su izgradili svoje "gradove" ispod prirodnih strmih zidova pješčenjaka. ili sedre, ili u dubokim kanjonima rijeka sjevernoameričkog jugozapada, ili, konačno, točno u stijenama, Njihove su kuće, u čijoj su se gradnji naširoko koristile špilje koje je stvorila sama priroda, rasle vodoravno i okomito, stisnute u udubine stijena i naslagane jedna na drugu. Za gradnju zidova u pravilu su korišteni čerpići - opeke sušene na suncu. Takva naselja nalazimo na jugozapadu Sjeverne Amerike u kanjonima nekoliko velikih rijeka. U ovim indijskim gradovima, pored pravokutnih stambenih četvrti, uvijek nalazimo okrugle zgrade. To su svetišta koja su Indijanci nazivali pivom. Bili su to i svojevrsni “muški klubovi”. Iako su ih gradile isključivo žene, njima je bio zabranjen ulaz u ove hramove.

Graditelji ovih naselja u stijenama i dubokim kanjonima Colorada nisu izgradili grad, već jednu veliku kuću. Svaka soba bila je oblikovana blizu druge, ćelija do ćelije, a sve zajedno bile su divovska građevina, nalik na saće, koja je brojala nekoliko desetaka ili čak stotina stambenih prostorija i svetišta. Na primjer, rodni grad Pueblo Bonito u kanjonu Chaca imao je 650 stanova i 20 svetišta, ili kivija. Ova polukružna kuća-grad, unutar čijih su se zidina mogli smjestiti svi stanovnici malog češkog gradića, bila je najveća građevina u cijeloj pretkolumbovskoj Sjevernoj Americi.

Velik broj svetišta (kiv) u svakoj od ovih kuća-gradova svjedoči o važnoj činjenici: razvoj poljoprivrede ovdje je išao paralelno s razvojem religije. Niti jedan kameni grad nema svoju agoru, nekakvu sabirnu točku za rješavanje javnih pitanja. Međutim, u svakom od njih postoje deseci hramova.

Nekoliko stoljeća kasnije, ti ljudi napuštaju svoje nevjerojatne gradove, uklesane u stijene ili zaklonjene pod liticama jugozapadnih kanjona, i sele se - doslovno - bliže suncu. Oni grade svoja nova naselja (sada ih zovemo pueblos, kao i gradove-kuće u kanjonima rijeka) na ravnim, strmim brežuljcima zvanim mesa (mesa - na španjolskom "stol"). Novi puebli također rastu poput saća. Stanovnike takvih puebloa, bez obzira na njihovu jezičnu pripadnost, obično nazivamo zajedničkim nazivom Pueblo Indijanci. Ovo je posljednja, najviša faza u razvoju pretkolumbovskih kultura Sjeverne Amerike. Pueblo Indijanci neizravni su nasljednici stanovnika kamenitih gradova, kao i predstavnici mnogo manje poznatih poljoprivrednih kultura - Hohokam i Mogollon.

Međutim, stupanj razvoja poljoprivrede kod Pueblo Indijanaca nemjerljivo je viši od onog kod njihovih prethodnika. Izgradili su opsežne sustave navodnjavanja, koji su u ovom prilično sušnom području bili od velike važnosti. Glavna poljoprivredna kultura i dalje je bio isti kukuruz (uzgajali su ga više od deset sorti), osim toga uzgajali su se bundeva, crvena paprika, salata, grah i duhan. Polja su se obrađivala drvenom motikom. Uz to su Pueblo Indijanci krotili pse i uzgajali kornjače. Lov je za njih postao samo dodatni izvor hrane. Lovili su jelene, a češće životinje koje su danas potpuno izumrle, pomalo podsjećajući na južnoameričku ljamu. Lov je bio jedno od muških zanimanja. Muškarci su također tkali i izrađivali oružje. Žene su obrađivale polja. Izgradnja nastambi također je bila isključivo ženska stvar. Pueblo Indijanci bili su vrsni lončari, iako, kao i sve ostale skupine indijanskog stanovništva Amerike, prije dolaska prvih Europljana, nisu poznavali lončarsko kolo. Keramiku su zajedno proizvodili muškarci i žene.

U pueblu su žene imale značajnu ulogu. U doba pojave prvih Španjolaca, matrijarhat je potpuno prevladao u gotovo svim indijanskim plemenima. Obrađene zemlje bile su u zajedničkoj uporabi i ravnomjerno raspoređene ženama – glavama obitelji. Poslije vjenčanja muž se preselio u ženinu kuću, ali samo kao gost. “Razvod” je proveden bez ikakvih poteškoća. Nakon prekida bračnih veza suprug je morao napustiti kuću. Djeca su ostala s majkom.

Stanovnici svakog puebla bili su podijeljeni u brojne plemenske skupine. Obično su se zvali po nekoj životinji ili biljci. I ovaj su totem svi članovi obitelji smatrali svojim davnim pretkom. Nekoliko rodovskih skupina činilo je fratriju - rodovsku udrugu, koja je također nosila ime životinje ili biljke. Okupljajući se u fratrijama, stanovnici pueblosa obavljali su vjerske obrede, tijekom kojih je obično prikazan cijeli životni ciklus jedne ili druge totemske životinje, poput antilope. U životu Pueblo Indijanaca vjera je zauzimala izuzetno mjesto. Vjerske ideje bile su neraskidivo povezane s poljoprivrednim vještinama. Kada je majka rodila dijete, prvo što je učinila bilo je namazati usta novorođenčeta kašom od kukuruznog brašna. Otac je istom kašom naslikao svete znakove na svim zidovima nastambe. Na isti su način svi drugi važniji životni događaji u svijesti Pueblo Indijanaca bili povezani s kukuruzom. Glavna božanstva su bila sunce i majka zemlja. Značajnu ulogu imali su vjerski obredi koji su se izvodili zajedno - ritualni plesovi. Najvažniji od njih bio je takozvani ples zmija - ritualni čin štovanja zmija - legendarnih predaka Indijanaca. Svećenici su plesali s čegrtušom u zubima. Na kraju obreda žene su čegrtuše posule zrnjem kukuruza.

Od posebne je važnosti za Pueblo Indijance bila i još uvijek je takozvana kachina. Ovo je nešto poput plesne drame, koja se izvodila u ritualnim maskama s prikazima određenih božanstava. Minijaturne reprodukcije ovih božanstava su "dječje kačine" - lutke. Primajući takve lutke na dar, indijska djeca morala su unaprijed naučiti prepoznati likove ritualnih plesova.

Svi vjerski obredi obavljali su se ili na trgu pueblo ili u kivi. Unutar svetišta nalazila se neka vrsta oltara sa slikama totemskih životinja jedne ili druge fratrije. Na primjer, u "zmijinoj kivi" glavni ukras bio je veo na koji su ušivena šuplja tijela zmija, izrađena od tkanine. Tijekom obreda, svećenik, koji je bio iza vela, stavio je ruku u tijelo takve zmije, uzrokujući da se pomakne.

Sve do sredine 19. stoljeća pueblosi sjevernoameričkog jugozapada nisu dolazili u bliži dodir s bijelcima te su tako bez bitnih promjena zadržali karakteristične značajke svoje kulture, koja tijekom posljednjih šest do osam stoljeća nije doživjela nikakvu kvalitativnu preobrazbu. .

2. Indijanski humci.

Na istoku Sjeverne Amerike suočeni smo s jednim od najvažnijih i ujedno najupečatljivijih problema u povijesti sjevernoameričkih Indijanaca. NA znanstvena literatura dobila je lakonsku oznaku maunda, koju neki naši prevoditelji pokušavaju prenijeti riječju "humci".

Općenito gledano, humci su vrlo heterogene zemljane humke i ruševine različitih građevina od gline ili kamena. Neki su humci doista bili gomile. Ovi drevni ukopi imaju oblik kruga, ponekad elipse. Ali njihova visina je vrlo različita. Takve humke-ukope nalazimo, primjerice, u Sjevernoj Karolini, Virginiji, Kentuckyju i drugim državama.

Druge gomile su jednostavno zemljani humci na kojima je bio podignut drveni hram ili svetište. Takvi hramski humci vjerojatno uključuju najviše poznata grupa humke, koje je otkrio arheolog Warren Murhid 1925. u blizini grada Etowaha u Georgiji.

Druga vrsta maunde je stepenasta zemljana piramida. Ovo je najveći humak Cahokia u blizini rijeke Mississippi. Ovaj velika piramida Sjeverna Amerika ima baznu površinu od 350 X 210 metara i doseže visinu od 30 metara.

No, možda najzanimljiviju skupinu čine figurasti humci, koje susrećemo u državama Wisconsin, Ohio i niz drugih mjesta u SAD-u. To su ostaci vrlo opsežnih humaka, čiji obrisi u velikom porastu reproduciraju konture životinjskog tijela. Dakle, u Ohaju poznajemo dva humka koji podsjećaju na tijelo zmije. Jedan od njih dugačak je preko 300 metara. "Tijelo" ove zmijske strukture savija se nekoliko puta i završava u divovskoj spirali.

"Krokodilski brežuljak", pronađen u blizini sela Licking u Wisconsinu, dug i do 60 metara, prikazuje, kao što mu i sam naziv govori, američkog krokodila (aligatora). Veliki humak u Južnoj Dakoti reproducira oblik kornjače. A u blizini Crawforda u istom Wisconsinu, prije više od stotinu godina, otkrivena je skupina od šest humaka koji prikazuju divovske ptice s raširenim krilima.

Može se pretpostaviti da je domovina graditelja ovih nevjerojatnih kovrčavih plijesni bila država Wisconsin. U disertaciji Ch.Paya "Figurirani humci kulture Wisconsina" nalazimo kompletan popis sve humke ove vrste poznate znanosti. Među njima su 24 humka u obliku ptice, 11 humka u obliku jelena, 16 humka u obliku zeca, 20 humka u obliku medvjeda, itd. Ukupno je Pay registrirao 483 humka samo u državi Wisconsin! Očito, kada su gradili figurirane humke, drevni stanovnici Amerike reproducirali su u njima sliku svojih totemskih predaka.

Ali istraživače, i ne samo njih, jako je zanimalo pitanje koja je bila svrha svih tih gigantskih građevina. Uostalom, za stvaranje mnogih od njih bio je potreban ogroman broj radnika. Tako je, primjerice, za izgradnju već spomenutog Mound Cahokia u državi Illinois bilo potrebno - prema točnim procjenama - najmanje 634.355 kubika zemlje. I to u doba koje nije poznavalo ni običnu lopatu.

Na pitanje namjene humaka nemoguće je dati jednoznačan odgovor, makar samo zato što se, kako vidimo, ne mogu svesti pod jedan zajednički nazivnik. Grobni humci bili su jednostavno groblja drevnih Sjevernoamerikanaca. Humci s prikazima ptica, jelena lopatara i bizona, očito su služili u vjerske svrhe. Druge (primjerice, Mount Enshent u Ohiju, koji je pet kilometara dug bedem) vrlo su vjerojatno bile tvrđave.

Najstariji tipovi humaka su, naravno, grobni humci. Prvi put su se pojavili u Sjevernoj Americi prije otprilike tri tisuće godina. Njihovi tvorci bili su nositelji tzv. Adenske kulture, koja je ime dobila po jednom od najpoznatijih grobnih humaka, koji je otkriven u jami "Aden" velikog zemljoposjednika i guvernera Ohija, T. Worthingtona, smještenoj u blizini grad Chilicote. Ljudi Adenske kulture bili su doslovno opsjednuti štovanjem svojih mrtvih. U njihovu čast sagradili su ove humke, neke prilično visoke; na primjer, Grave Creek Mound u gradu Virginiji, koji se sada zove i Moundsville, doseže 25 metara visine. Međutim, vrlo malo znamo o adenskoj kulturi. Poljoprivreda u Sjevernoj Americi bila je tek u povojima, socijalno raslojavanje među nositeljima Adenske kulture također je bilo u povojima.

Tradicije Adenske kulture razvija nova kultura - Hopewell, čiji predstavnici ne samo da grade divovske nadgrobne spomenike, već i podižu humke, očito namijenjene vjerskim obredima. Takav je barem osmerokutni humak u gradu Newark (Ohio), koji su mještani pretvorili u golf teren.

Hopewellovo društvo postupno se raslojava na privilegirane i nepovlaštene. Važnu ulogu u ovoj kulturi ima religija, o čemu svjedoče i obredni humci, a posebno se ističu nositelji vjerskih obreda, svećenici.

Kultura Hopewell nestaje iz povijesti drevnog Mississippija i Ohija sredinom prvog tisućljeća naše ere. Zamjenjuje je nova, snažna, neusporedivo naprednija kultura, koju nazivamo imenom rijeke, u čijem porječju najčešće susrećemo njezine tragove, kultura Mississippija. Upravo ta kultura gradi u ovom dijelu Sjeverne Amerike, s jedne strane, divovske hramske humke, s druge strane, zemljane stepenaste piramide. Kultura Mississippija nedvojbeno je vrhunac kulturni razvoj pretkolumbovski Indijanci Sjeverne Amerike u istočnim i središnjim dijelovima današnjeg Sjedinjenih Država. Na jugozapadu, u području Pueblo kulture, odvija se istovremeno samostalan, osebujan i jednako važan za razumijevanje prirode pojedinih razvojnih faza proces formiranja srednjih kultura.

Uostalom, ljudi Mississippi kulture ne samo da su gradili zasebne - čak i gigantske - humke, nego su ih smjestili iu prave gradove, od kojih je najpoznatiji - Cahokia - bio u susjedstvu današnjeg St. Louisa. Ovaj grad je imao najmanje 30.000 stanovnika, odnosno bio je najveće naselje pretkolumbovskih Indijanaca Sjeverne Amerike koje nam je poznato. Cahokia je (kao i drugi gradovi ove kulture) bila okružena pet metara visokom drvenom ogradom. Nad gradom se uzdizao golemi zemljani humak na čijem je vrhu stajalo glavno svetište Cahokie. Po gradu je bilo stotinjak drugih humaka. Na nekima su stajali i hramovi, na drugima su izgrađene luksuzne nastambe gospodara grada. Oni koji nisu imali čast živjeti na humcima, obični Cahokiani, živjeli su u bezbrojnim kolibama u samom gradu i izvan njegovih zidina. U vrtovima u blizini svojih nastambi uzgajali su kukuruz i grah. Bavili su se ribolovom i lovom na vodene ptice – labudove, guske i patke. Cahokiani su također stvorili izvrsne primjerke keramike, a od bakra su izrađivali noževe i vrhove kopalja.

Upravljanje gradom zahtijevalo je dobru organizaciju. Za izgradnju divovskih humaka, naravno, bilo je potrebno okupiti tisuće, a možda i desetke tisuća radnika i ciljano upravljati njihovim radom. U društvu se već jasno istaknula spoznaja – svjetovna i duhovna – koja se smjestila u doslovnom smislu te riječi više od običnog puka koji se stisnuo podno gospodarevih humaka. Ovo već pravo klasno raslojavanje Mississippijanskog društva proširilo se na zagrobni život. U jednom od humaka Cahokije pronađen je kostur nekog pokojnika visokog ranga koji je počivao na postelji od 12.000 bisera i školjki. Pokojnika su na posljednji put ispratili bezbrojni darovi, osobito fino uglačano kamenje, a uz to - šest ljudi, očito njegovih slugu. Ubijeni su kad je njihov gospodar umro. Nedaleko od groba ove visoke osobe, u zajedničkoj jami, ležali su kosturi pedeset i tri žene, vjerojatno supruge pokopanih, također, po svemu sudeći, ubijene kad im je muž umro.

Stanovnici Cahokije i drugih sličnih "gradova humka" središta, istoka, a posebno jugoistoka Sjeverne Amerike, po svoj će prilici vrlo brzo doći do stvaranja pravih gradova-država. Pojava bjelina i drugi razlozi, koje još pouzdano ne znamo, spriječili su to. U svakom slučaju, ovi gradovi i cijela kultura Mississippija najviši su stupanj kulturnog razvoja dosegnut u pretkolumbovsko doba u ovom dijelu Sjeverne Amerike.

Brončano oruđe i oružje nalaze se u gomilama samo kao iznimka. U starijim humcima-grobovima češći su kameni alati (vrhovi strelica, kamene sjekire, batine, čekići). Keramika koju nalazimo u pojedinim kalupima u svakom je jedinstvena. Ali nigdje ne doseže razinu poznatu iz pretkolumbovskih pueblosa ili iz proizvoda stanovnika kamenih gradova.

Od metala su graditelji Humaka koristili bakar, a kasnije povremeno zlato. Tipični nalazi u gomilama su i kamene, a ponekad i glinene lule, vrlo slične modernim. U svakoj skupini humaka jednako su česti diskovi velikih školjki i spomen-ploče ukrašene školjkama. Na tim pločama, kao i na rijetkim bakrenim pločama (vezanim uz tzv. etovsku kulturu u Gruziji), nalazimo stilizirane slike koje vrlo podsjećaju na meksičke.

3. Indijanci iz prerije.

Na ogromnom području Sjeverne Amerike živjela su mnoga indijanska plemena. Sjevernoamerički Indijanci često se dijele na jezične skupine.

Mogu se uzeti u obzir glavne jezične skupine Sjeverne Amerike: Athabaskan (ili Athabaskan), čija plemena sada žive uglavnom na sjeverozapadu, uglavnom u Kanadi; algonkvinski - vjerojatno najbrojniji (istočni dio Sjeverne Amerike), te irokezi, koji su uz šest irokeških naroda uključivali i plemena Cherokee, Huroni i druga plemena. Na jugoistoku onoga što su sada Sjedinjene Države, plemena koja su pripadala Muscogee jezičnoj skupini (na primjer, Choctaws, Chika-Savas, Florida Seminoles, itd.) Koegzistirala su s predstavnicima irokejske jezične skupine. Na zapadu, u Oregonu, Wyomingu, Montani i dijelom u Coloradu, Teksasu i Novom Meksiku, živjela su mnoga plemena šošonske jezične skupine. Ali najpoznatiju jezičnu skupinu čini 68 plemena koja govore jezicima Siouxa - jezicima koji su bili izvorni govor većine indijanskih plemena koja su živjela u američkim prerijama.

Početkom 16. stoljeća, kada su prvi Europljani stigli u Sjevernu Ameriku, bilo je oko 400 indijanskih plemena. Začudo, Indijanci iz prerija, o kojima ćemo govoriti, tada nisu živjeli u prerijama. Beskrajne, beskrajne stepe bile su nedostupne pješacima Indijancima. Indijanci su živjeli samo na krajnjem istoku prerija, u današnjim američkim državama Nebraski, Sjevernoj i Južnoj Dakoti, uz tokove velikih rijeka, gdje su se mogli uzgajati kukuruz i grah. U to vrijeme u ostalim prerijama nije bilo Indijanaca. Tek nakon što su Indijanci, koji su do 16. stoljeća živjeli izvan prerija i zarađivali za život ili lovom (primjerice, plemena Kiowa, Comanche) ili primitivnom poljoprivredom (Cheyenne na Red Riveru u Sjevernoj Dakoti), dobili prvog konja. od bijelaca, prerije su pred njima otvorile svoja prostranstva.

Riječ "prerija" znači "velika travnata ravnica". Francuska riječ prikladno prenosi karakter prerije. Uistinu, ove beskrajne valovite ravnice bile su prekrivene jednom vrstom vegetacije, pravom kraljicom prerija - takozvanom "bivoljom travom". Sjevernoamerička prerija proteže se između rijeke Mississippi na istoku i Stjenovitih planina na zapadu. Na sjeveru su prerije dopirale do srednjeg dijela današnje Kanade, a na jugu gotovo do Meksičkog zaljeva. A taj golemi prostor naselio je Indijanac koji je u samo nekoliko godina već u postkolumbovskoj eri ovladao konjem. Tek tada je rođena prerija, ili, kako se još naziva, stepa, Indijanac. Stoga je kultura prerijskih Indijanaca najmlađa indijanska kultura u Sjevernoj Americi.

Koja se indijanska plemena mogu smatrati pravim stepskim nomadima? Prije svega, plemena jezične skupine Sioux. Inače, Sioux je skraćenica za riječ nedowessioux, koja je nastala od iskrivljenog Ojibwe Nadowe-Is-Iw, što je značilo "zmije", "gmazovi". Ovim uvredljivim nadimkom Ojibwe su prozvali ratobornim prerijskim Indijancima. U sjevernom dijelu prerije, uz ostala plemena, Mandan i Hidatsa, Crow Indijanci i Assy Noboins, zatim Iowa, Missouri, Otho, Osage, a posebno glasovite Dakote pripadali su velikoj jezičnoj obitelji Siouxa. Mora se imati na umu da niti jedno indijansko pleme Sjeverne Amerike nije sebe nazivalo "Sioux". Oni koje su Europljani nagradili tim imenom, iskrivljenim od strane Francuza, nazvali su se Dakota - "saveznici". Osim plemena koja su govorila Sioux, u prerijama su živjela mnoga druga plemena koja su pripadala drugim jezičnim skupinama, na primjer Cheyenne, Acina, Arapaho i tri plemena takozvanih "Crnih stopala" (Siksika, Kainakh i Piegan), koji pripadaju skupini jezika Algonquian, poznati Comanche - skupini jezika Shoshone, itd.

Cijeli život prerijskih Indijanaca bio je povezan s dvije životinje. Prvo, s bizonima. Dao im je meso, od kojeg su pripremali i neku vrstu "konzerve" (pemmican). Od kože bizona Indijanci su izrađivali šatore u obliku stošca - vrhove, šivali odjeću i obuću.

Dok Indijanci nisu imali konje, bizon im je bio poželjan, ali vrlo težak plijen. Bizone su lovili na sljedeći način: usred ljeta gradili su se veliki torovi u koje su bizone vozili i već tamo ubijali. Glavno oružje Indijanaca pretkolumbovskog doba bio je luk od roga ili tvrdog drveta. Osim toga, prerijski Indijanci su za lov koristili dugačka koplja s kamenim vrhovima.

Godine 1541., kada se prva španjolska ekspedicija, de Sotova ekspedicija, pojavila u današnjem istočnom Arkansasu, Indijance su najviše impresionirali ne toliko nevjerojatni bijeli ljudi koliko konji. Indijanci su odmah shvatili koliko bi bili korisni za lov na bizone. Doista, uskoro Indijanci nabave konje: ili ih kupuju, ili razmjenjuju, ili ih kradu. Mnogi konji pobjegli su sa španjolskih rančeva i divljali po prerijama. Postali su poznati kao mustangi. Konj je povećao produktivnost lova na bizone. Indijanci su prestigli krda bivola na konjima, te prerijske cisterne. Opkoljeni i ubijeni. Kao rezultat toga, Indijanci postupno napuštaju svoj prijašnji način života i postaju nomadi. Kada su početkom 19. stoljeća bijelci “otkrili” prerijske Indijance, oni već posjeduju krda konja u tisućama grla i svim prerijama.

Već pri prvom susretu stepski Indijanci zadivili su bijelce svojom odjećom. Sva muška i ženska odjeća bila je izrađena od dotjerane bivolje kože. Glavna muškarčeva svakodnevna odjeća bila je ogrtač i posebne "gamaše" - dokolenice koje su pokrivale noge iznad gležnjeva. Muškarci i žene nosili su mokasine bogato ukrašene percima dikobraza. Noge, spojene mokasinama, nalikovale su čizmama do struka koje su pristajale uz nogu. Žene su nosile dugačke ravne haljine od antilopa. Borbene košulje, ukrašene skalpovima, nosile su samo vođe i najpoznatiji ratnici plemena. Ova svečana odjeća također je uključivala ogrtač, koji je često prikazivao podvige svog vlasnika. Ali najveličanstveniji ukras prerijskih Indijanaca bila je traka na čelu s orlovskim perjem. Svako ptičje pero u zavoju označavalo je neki hrabri čin nositelja ovog odlikovanja. Perje je bilo različito obojeno i podšišano na poseban način. Svaka nijansa boje, svaki zarez imali su svoje strogo definirano značenje. Tako su u to vrijeme trake za glavu bile neka vrsta pojaseva. Ratnici su se također ukrašavali ogrlicama s kandžama grizlija.

Ako vođe, u pravilu, nisu imale neku značajniju moć, onda su čarobnjaci, šamani bili vrlo poštovani. Njihova glavna dužnost bila je komunikacija s duhovima, što im je omogućilo da liječe bolesne, vode vjerske obrede, predviđaju budućnost, sprječavaju loše vrijeme itd. Glavni "radni alati" bili su im, kao i obično, šamanska tambura i zvečka. Čarobnjak se priprema za svoje "zanimanje" i prije nego što se rodi. Tako, na primjer, Dakote vjeruju da prije rođenja čarobnjak živi na nebu među gromovima, od kojih stječe svoje znanje. Grom daje izabranom od duhova naznaku kada, u koje vrijeme treba postati šaman.

Na temelju sna ili viđenja čarobnjaka određivalo se i koje tvari treba uključiti u "vještičji smotuljak" - "sveti čvor". “Čarobni smotuljak” koji je prerijskog Indijanca pratio doslovce cijeli život sastojao se od ptičjih koža, kamenčića u boji, listova duhana i mnogih drugih, ponekad vrlo neobičnih predmeta, kojima je šaman prepoznao magična svojstva. Ove amulete, skrivene u kožnoj torbici, prerijski Indijanac stalno je nosio sa sobom. Indijanci su vjerovali da je šaman nositelj te sveobuhvatne nadnaravne magične moći, koja se na jeziku Hidatsa zvala xupa, kod Dakota Wakonda, a kod plemena algonquijske jezične skupine Manito (Manido). Od manita su neki autori "romana o Indijancima" napravili vrhovnog boga prerijskih Indijanaca ili neku vrstu "Velikog duha". Indijanci, naravno, nisu poznavali nikakvog vrhovnog boga i nisu ih zvali u pomoć. Izvještaji o njemu u spisima prvih Europljana koji su posjetili prerije su pogrešni i odražavaju monoteističke ideje kršćanstva. Prerijski Indijanci štovali su majku zemlju, moćnu grmljavinu, a posebno sunce. Suncu je bila posvećena i najveća vjerska svečanost prerijskih Indijanaca, “ples sunca”, za čiju se izvedbu svakog ljeta okupljalo cijelo pleme.

Magična moć (na primjer, manito), prema zamislima prerijskih Indijanaca, mogla se pronaći u ptici, ribi, drvetu, travi, cvijetu ili vlati trave. Komunikacija s ovom tajanstvenom silom mogla se ostvariti ili u potpunoj samoći ili u snu. Za takvu komunikaciju bilo je potrebno očistiti se tjelesno - za to se Indijanac dugo kupao i postio cijeli tjedan - i duhovno, što se postizalo potpunim odvajanjem od ljudi. Vizije su prerijske Indijance najčešće posjećivale u doba puberteta. Snovi su igrali iznimnu ulogu u životu Indijanca. Žene, vidjevši ukrase u snu, ukrašavale su ih vrhovima i elegantnim remenima. Mladićima, budućim prerijskim ratnicima (na primjer, među Omaha), "božanski san" često je nagovještavao promjenu čitavog prethodnog života.

Tako su živjeli prerijski Indijanci – između sna i jave. Međutim, nisu dugo poživjeli. Prava prerijska kultura rađa se - ponavljamo - tek kada Indijanci, koji su do tada živjeli samo na rubovima beskrajnih zelenih travnatih ravnica, nabave konja, dakle početkom osamnaestog stoljeća. A do kraja sljedećeg stoljeća, ova najmlađa kultura sjevernoameričkih Indijanaca je umirala. Zamjenjuje je potpuno nova kultura – kultura “bijelog čovjeka”.

4. Indijanske skupine od Aljaske do Floride.

Sjeverozapadni Indijanci. U sjevernoj Kanadi, u vrlo širokom području američkog subarktika, nalazimo indijanska plemena koja pripadaju dvjema velikim obiteljima jezika, algonkvinskoj i atabaskanskoj, pri čemu su atabaskanska plemena bila uglavnom nomadska u zapadnoj polovici ove široke subarktičke zone između rijeke Yukon i Mackenzie; Algonquian plemena koja su ovamo došla ranije nastanjuju istočnu polovicu ove regije, zemlje koje leže istočno i jugoistočno od Hudson Baya.

I jedni i drugi, subarktički Algonkvi i Atabaski, bavili su se lovom. Prije dolaska Europljana, oni uopće nisu bili upoznati s poljoprivredom. Živjeli su u šatorima, obično napravljenim od kore drveta. Na jednom mjestu obično se nisu dugo zadržavali. U kanuima od kore su plovili velikim rijekama i kanadskim jezerima. Zimi su se kretali na saonicama (koje zovu tobogan), koje su vukle pseće zaprege, ili na širokim skijama. Lovili su lukom i strijelama. Ponos Sjevernih Indijanaca bile su njihove vješte zamke. Osim lova na karibue i krznene životinje, lovili su ribu u bezbrojnim rijekama i jezerima svoje hladne zemlje. Unatoč nepovoljnim prirodnim uvjetima, neka plemena američkog sjevera, a posebno srodna plemena koja su živjela na obalama Velikih američkih jezera (primjerice, Chippeway), bila su prilično brojna. Chippewayi su bili među prvima koji su od europskih trgovaca dobili vatreno oružje. Uz njegovu su pomoć natjerali svoje indijanske susjede - plemena poznata kao dog ribs i hares - da napuste svoju izvornu domovinu i odu daleko od nje. Sada pseća rebra žive u području između Velikog robovskog i Velikog medvjeđeg jezera. U regiji Slave Lake također žive izvrsni ribari i vrsni lovci na karibue - Indijance robove. Njihovi su stanovi, kao i kod većine sjevernih Indijanaca, šatori stožastog oblika napravljeni od kore drveta. Samo je posebno bogat Indijac mogao priuštiti šator od kože karibua. Ovdje žive i indijanska plemena - dabrovi, tacullis i taltans. Slični prirodni uvjeti u kojima žive subarktički Indijanci i Eskimi pridonijeli su tome da su ti Indijanci po nekim značajkama života vrlo slični Eskimima.

Po svojoj kulturi, Indijanci američkog subarktika također su bliski plemenima koja žive na američko-kanadskoj granici u području jezera Superior, Michigan, Huron i dr. Mogli bismo ih nazvati "Indijancima riže" jer je divlja vodena riža igrala značajnu ulogu u gospodarstvu Indijanaca Velikih jezera. Bogate žetve iz rižinih jezera skupljala su mnoga plemena, prvenstveno Menomini. Siouksi, koji su nekada također živjeli u blizini rižinih jezera, stavili su svoju oznaku za vodenu rižu (sin) u nekoliko lokalnih naziva (primjerice, u ime lokalne države Wisconsin). Plemena koja su govorila algonkinima prodrla su dalje na istok, preko Velikih jezera, dospjevši do obale oceana. Spomenimo barem kanadske Mi'kmaq ribare koji žive na obali Atlantika, u Novoj Škotskoj.

Na suprotnoj, pacifičkoj obali Sjeverne Amerike, na sjeverozapadu sadašnjih Sjedinjenih Država, u kanadskoj pokrajini Britanskoj Kolumbiji i na jugozapadu Aljaske, živjela je i živi treća glavna indijanska skupina Sjeverne Amerike, koju jednostavno nazivamo sjeverozapadnom Indijanci. Nastanjivali su pacifičku obalu Aljaske, Kanade i Sjedinjenih Država, odlikujući se posebnom sjevernom ljepotom, bezbrojnim otocima i otočićima, obalama fjordova i morskim tjesnacima. Na pozadini ovih veličanstvenih prirodnih krajolika živjelo je i živi više od pedeset različitih indijanskih plemena. Na sjeveru - u jugozapadnoj Aljasci - uglavnom Indijanci iz plemena Tlingit, u Britanskoj Kolumbiji - Bela Kula, Tsimshiyan i posebno najbolji rezbari drveta u Americi - Haida Indijanci koji nastanjuju Otočje Queen Charlotte. Zatim ovdje susrećemo lovce na kitove - pleme Nootka, a na jugu, na granici američkih država Washington i Oregon, pleme Chinook obdareno izuzetnim trgovačkim sposobnostima, koje je prvo započelo razmjenu robe s bijelcima, koji su dosta često i dosta dugo ovamo plovili na svojim velikim brodovima.

Pedeset sjeverozapadnih plemena nije povezano zajedničkim jezikom. Ova plemena pripadaju nekoliko različitih jezičnih skupina. Na primjer, Haida i Tlingit Indijanci pripadaju Athabaskanskoj jezičnoj obitelji. Svim tim plemenima zajednički je glavni izvor hrane – ribolov. Posebno ribolov na pučini. Od svih Indijanaca triju Amerika – Sjeverne, Srednje i Južne – sjeverozapadni Indijanci najuže su povezani s morem. Lovili su bakalar, iverak i ribu koju su najviše cijenili - lososa. Uhvatili su ga i mrežama i vrhovima. Osim toga, sjeverozapadni Indijanci lovili su morske vidre, tuljane, pa čak i kitove u velikim čamcima. Nedostatak biljne hrane nadoknađivali su branjem algi, bobičastog voća i korijena. Poljoprivreda im je, osim uzgoja duhana, bila nepoznata. Osim mora i rijeka, ovi Indijanci su imali još jedno bogatstvo – šume. Ti su Indijanci jako dobro znali obrađivati ​​drvo. Ne samo da su gradili drvene kuće i čamce, nego su od drveta rezbarili svečane maske i druge obredne predmete, uključujući i toteme, čija je domovina ovdje. Na stotinama izrezbarenih stupova koje su sjeverozapadni Indijanci ukopavali u zemlju ispred svojih kuća, prikazivali su svoje "totemske pretke" - gavrane, orlove, kitove i preminule vođe.

Indijanci sa sjeverozapada također su bili poznati po svom tekstilu. Njihova sirovina bila je pseća dlaka (na jugu) ili vuna planinske koze (na sjeveru). Najpoznatiji proizvod tkalaca Tlingita i Kwakiutla su pelerine - takozvani chilkats. Uzorke crteža za Indijke su izradili njihovi muževi. Žene su te crteže samo prenosile na tkaninu. Na tim su rtovima u pravilu bile prikazane i totemske životinje.

S chilkatima i totemima sjeverozapadni Indijanci podigli su vječni spomenik ne samo svojoj izvornoj umjetnosti, već i svom društvenom poretku. Podsjetimo se da su sjeverozapadni Indijanci bili bogatiji od velike većine drugih indijanskih skupina u Sjevernoj Americi. Ali ovo bogatstvo više nije pripadalo svima. Po prvi put u Sjevernoj Americi ovdje se pojavljuje privatni vlasnik čiju imovinu nasljeđuju samo njegovi potomci, a ne pleme kao cjelina. Tako se postupno formira nasljedno plemstvo - vođe i šamani. Među ovom plemenskom elitom brakovi se sklapaju samo između plemića. Bogatstvo vodi razmjeni. Među sjeverozapadnim Indijancima široko je razvijen. Izmišljen je čak i "novac" (ploče od čistog bakra postaju sredstvo plaćanja). Konačno, još jedno karakteristično obilježje plemenskog društva koje je već raspadalo bilo je postojanje primitivnog ropstva. Radi stjecanja robova vodili su se ratovi, i to vrlo krvavi, iako je glavni cilj bio uhvatiti neprijatelja i pretvoriti ga u roba. Glavno oružje bili su luk, strijele i drveno koplje s bakrenim vrhom. Glava mu je bila pokrivena drvenom kacigom. Ponekad je drveni oklop štitio druge dijelove tijela.

kalifornijski Indijanci. Na jugu nalazimo neovisnu skupinu ljudi koja se razlikuje od sjeverozapadnih Indijanaca. Nazovimo ih kalifornijski Indijanci. Ti isti "Kalifornijci" žive u sjevernoameričkoj državi Oregon pa čak i u sjeverozapadnom Meksiku. Ovu skupinu čine mnoga brojčano mala indijanska plemena. Kalifornijski Indijanci pripadali su i još uvijek pripadaju najnerazvijenijem dijelu sjevernoameričkog starosjedilačkog stanovništva.

U Kaliforniji živi više od pet desetaka različitih plemena koja pripadaju mnogim jezičnim obiteljima. S iznimkom nekoliko najjužnijih plemena, nijedna skupina Kalifornijaca nije znala za poljoprivredu. Većina njih bili su kolekcionari. Tijekom dugog i vrućeg kalifornijskog ljeta sakupljali su kestene, pinjole, korijenje, razno šumsko voće i divlju zob. Lov je ovim Indijancima bio od mnogo manje važnosti. Na obali oceana Kalifornijci su skupljali školjke, naravno, lovili su i ribu. Međutim, glavna hrana kalifornijskih plemena bio je obični žir.

Ako su Indijanci središnje i južne Kalifornije živjeli od skupljanja žira, onda su stanovnici sjeverne Kalifornije i Oregona, koji pripadaju plemenima Klamath i Modoc, skupljali sjemenke žutog ljiljana, od kojih su također pripremali brašno. Sakupljanje ljiljana, koje su radile žene u tim plemenima, vršilo se izravno iz čamaca.

U pretkolumbovsko doba kalifornijski Indijanci živjeli su uglavnom u zemunicama. Njihova je odjeća također bila jednostavna. Prije kontakta s prvim bijelcima Muškarci mnogih lokalnih plemena išli su potpuno goli, drugi su nosili kratki pojas od jelenje kože. Žene su također bile zadovoljne istim zavojem. I ti su Indijanci vrlo jednostavno kuhali hranu. Grijali su kašu i juhe u vodonepropusnim košarama ubacujući u njih vruće kamenje. Indijanci su najbolji izrađivači košara u cijeloj Americi, a proizvodi Pomo Indijanaca smatraju se posebno vrijednim suvenirima. Ovdje je cvjetalo lončarstvo. Kalifornijski Indijanci obrađivali su i kamen, biljna vlakna, ptičje perje, a posebno školjke koje su u Kaliforniji bile sredstvo plaćanja.

Kalifornijci su među onim sjevernoameričkim Indijancima koji su najviše pogođeni infiltracijom bijelaca. Budući da su živjeli na obali ili nedaleko od nje, upoznali su Europljane mnogo ranije od ostalih plemena američkog Zapada. Formalno je Kalifornija pripadala Španjolskoj u doba kolonijalizma, ali su glavnu ulogu imali misionari, najprije isusovci, a zatim franjevci. Potonji je osnovao niz stalnih misija u Kaliforniji, pod kojima su bili deseci tisuća Indijanaca koji su živjeli kao polurobovi i radili na plantažama.

Jugozapadni Indijanci. Kalifornija je u susjedstvu američke savezne države Arizona, a Arizona je u susjedstvu države New Mexico. Obje države naseljene su takozvanim jugozapadnim Indijancima. Ovo zemljopisno jedinstveno područje nastanjuju dvije kulturološki različite indijanske skupine. Prva uključuje, prije svega, pleme Navajo - danas najbrojnije, sto tisuća američkih Indijanaca, koji žive više ili manje izolirano u najvećem od modernih indijanskih rezervata. Njihovi susjedi, Apači, bliski su rođaci Navajosa. Još u 12. stoljeću ta su plemena koja su govorila atabaski živjela u sjeverozapadnom dijelu današnje Kanade. Pod pritiskom novih valova doseljenika povukli su se i potisnuti nekoliko tisuća kilometara prema jugu.

istočnoamerički Indijanci. Prijeđimo na stanovnike istoka modernih Sjedinjenih Država. U vrijeme dolaska prvih Europljana to su, kao i u Kanadi, uglavnom bila razna plemena algonkijske jezične skupine, Penobspotci, Illinoisci, Miamijci, pickupsi, koji su se istaknuli tijekom Tecumsehove pobune, i konačno Mohikanci.

Plemena Algonquina oduvijek su igrala istaknutu ulogu u povijesti sjeveroistočnog dijela sjevernoameričkog kontinenta. Doista, do sada, imena plemena Algonquian i drugih, algonquian imena nose desetke gradova, pa čak i američkih država, počevši od Manhattana u New Yorku i završavajući s poznatim ljetovalištem - Miami na Floridi. Imena Chicaga, Mississippija, Missourija itd. također su preuzeta iz algonkvinskih jezika.

Algonkvinskog podrijetla i većina indijanskih riječi koje ljudi obično znaju, od tomahawk do wampum, wigwam, squaw, mokasine, tobogan, itd.

Od algonkvinskih plemena američkog istoka, koja žive južno od Irokeza, Delavari zaslužuju posebnu pozornost. Algonquian Delawares također su bili među prvim sjevernoameričkim indijanskim plemenima koji su, čak i prije dolaska bijelaca, stvorili vlastito pismo. Pismo je bilo slikovito. Od delawareskih književnih djela ističe se "Walam Olum" ("Crveni zapis"), koji sadrži prikaz glavnih algonkvijskih legendi od stvaranja svijeta i potopa (o tome susrećemo priču kod mnogih indijanskih plemena svih Amerike) do dolaska Indijanaca na rijeku Delaware. Kronika je ispisana sa 184 znaka na kori drveta.

Uz Delaware, najvažniju ulogu u postkolumbovskom razdoblju u povijesti algonquijskih plemena u ovom dijelu istočne Sjeverne Amerike imali su članovi tzv. Powhatan konfederacije, koja je ujedinila algonquianska plemena današnjih Virginia u 16. i 17. stoljeću. Amerikanci su ovu konfederaciju nazvali po vrhovnom vođi saveza virginijskih plemena, Powhatanu, tijekom čije vladavine su prvi put uspostavljeni opsežni odnosi između Algonquian Indijanaca iz Virginije i britanskih doseljenika. Konfederacija Powwhatan tada je bila toliko jaka da su sami Britanci samoinicijativno priznali (potpuno izniman slučaj u povijesti kolonijalne Amerike) pravo Powwhatana na posjedovanje Virginije i, kao simbol priznanja, čak mu poslali kraljevsku kruna iz Londona. Kasnije je London dobio Povhataninu kćer, prelijepu Pocahontas, koju je indijski vladar izdao za britanskog plemića. Šarmantna "princeza" Pocahontas izazvala je divljenje u sekularnim krugovima Londona. Nekoliko godina kasnije, indijska princeza se razboljela od tuberkuloze i umrla. Smrću prelijepe Pocahontas završilo je primirje između virginijskih plemena Algonquian i Britanaca. Ratnici konfederacije, predvođeni sada novim vladarom, Guardianom, borili su se u mnogim bitkama, ali na kraju je savez plemena Algonquian poražen, a Powhatan konfederacija se raspala.

U borbi protiv kolonijalista istaknulo se još jedno algonkijsko pleme koje nastanjuje ovaj dio današnjeg SAD-a, Shawnee. Iz plemena Shawnee potjecao je slavni vođa Tecumseh, vjerojatno najistaknutiji junak oslobodilačke borbe sjevernoameričkih Indijanaca.

Na jugoistoku, uz obalu Meksičkog zaljeva i u unutrašnjosti, uglavnom uz donji tok rijeke Mississippi, nalazimo važnu skupinu indijanskih plemena, koje Amerikanci ponekad nazivaju Jugoistočnim Indijancima. S tim plemenima, koja su uglavnom pripadala muskogeanskoj jezičnoj skupini (plemena Creek, Choctaw, Chikasaw i dr.), Francuzi i Britanci susreli su se prvi put kada su posjetili američki jugoistok. Nisu slučajno privukli pažnju prvih Europljana. Dobro obrađena polja na kojima su uzgajali kukuruz, grah, tikve i duhan donosila su hranu jugoistočnim Indijancima. Skupljali su gljive i kestene, kornjačina i ptičja jaja. Živjeli su u velikim, lijepo izgrađenim selima ograđenim ogradom. U središtu takvog "grada" (sastavljenog od nekoliko desetaka tzv. "dugih kuća") nalazio se trg na kojem su se nalazile "gradska vijećnica" i još tri "upravne zgrade". Taj središnji trg, "neka vrsta indijske "agore", imao je značajnu ulogu u životu "grada" jugoistočnih Indijanaca. Ovdje su se održavali svi važniji sastanci, obavljali su se javni vjerski obredi, a nadasve ritualna svetkovina tzv. "Green Corn Dance" i traje četiri, a ponekad i osam dana.

Osim poljoprivrednih plemena Muscogee jezične skupine, prvi bijelci koji su se pojavili na jugoistoku otkrili su druga plemena koja su se jezično razlikovala, na primjer, pleme Timukwa na Floridi, pleme Chitimacha u današnjoj Louisiani i dr. Može se pretpostaviti da su Indijanci ovih plemena potomci autohtonog indijanskog stanovništva jugoistoka.istoka, koje su porazili Muskogskimp vanzemaljci.

Natchevi su se jako razlikovali od ostalih Indijanaca Sjeverne Amerike. Vidjeli su utjelovljenje antičkog ideala ljepote, prenesenog u Novi svijet. Natchevi su jako brinuli o svom izgledu, o skladnom razvoju tijela. Bebama su se vješto deformirale glave, pratile su im se frizure itd.

Stanovnici natchijskih gradova živjeli su u lijepim četverokutnim kućama. U susjedstvu gradova nalazila su se pažljivo obrađivana polja ovih vrsnih zemljoradnika. Iznad svakog grada uzdizala su se dva umjetna zemljana humka, koje amerikanisti nazivaju humcima. Na prvom od njih bilo je glavno gradsko svetište, gdje se održavala sveta vječna vatra, s druge strane - luksuzno prebivalište "Velikog sunca". Bio je to vladar Natcha, štovanje njega, njegova isključiva prava - sve je to posebno zanimalo prve francuske doseljenike. Ni u jednoj drugoj skupini, ni u jednom drugom plemenu sjevernoameričkih Indijanaca, ne nalazimo takve "kraljeve" ili "vladare". Veliko sunce nas puno više podsjeća na Inke južnoameričkog Tahuantinsuyua. Prema zamislima Natchesa, njihov vrhovni gospodar bio je krvni brat Sunca. Stoga je svaki dan prije zore vladar odlazio luksuzni dom na humku da pokaže svom božanskom bratu put kojim treba hodati nebom, od istoka do zapada. Međutim, Veliko Sunce je zapravo i samo za Indijance bilo bog. Njegov kult podržavali su svećenici. Ovdje već postoje pravi svećenici, a ne vračevi ili šamani. Nakon smrti, Veliko Sunce se vratilo na nebo da se odande brine za dobrobit svog naroda. Pa ipak, smrt svakog Velikog Sunca bila je istinska "nacionalna tragedija". Mnogi indijski muškarci ubili su svoje žene i djecu, a često i sebe, kako bi pratili Veliko Sunce na putu u zagrobni život i tamo mu služili, kao na zemlji. I obrnuto - ako bi se rodio nasljednik vladajućeg Velikog Sunca, svi su Natchevi počeli tražiti bebe iste dobi među svojom djecom, kako bi, kad odrastu, mogli služiti svom visokocijenjenom vršnjaku. Tijekom svog života Veliko Sunce vodilo je sve aktivnosti Natcha. On je - a ne više plemensko vijeće - izdavao zakone i bio je, zapravo, vlasnik sve pokretne i nepokretne imovine Natcha, gospodar nad njihovim životom i smrću. Istina, pomagalo mu je određeno savjetodavno tijelo, sastavljeno od lokalnih čelnika. Osim toga, Veliko Sunce imenovalo je sve glavne vođe plemena: dvojicu vojskovođa, dva veleposlanika koji su, po nalogu Velikog Sunca, najavljivali ratove i sklapali mir, četiri organizatora svečanosti i, na kraju, dvojicu vrsta "ministri javnih radova".

Vladar Natcha razlikovao se od ostalih visokih dužnosnika pravom "kraljevskom krunom". Napravljen je od najljepšeg perja najboljih labudova. Veliko Sunce primalo je svoje podanike, zavaljeni na postelji prekrivenoj jelenjim kožama i utopljeni u jastucima od ptičjeg paperja. Osim vladajućeg Velikog Sunca, u zemlji Natchesa ovu su titulu nosili i sinovi njegove sestre. Preostali članovi kraljevske obitelji zvali su se Lesser Suns... Konačno, Natchevi su imali još dvoje društvene grupe- srednje i niže plemstvo. S druge strane društvene barijere stajali su obični članovi plemena Natch. U usporedbi s plemstvom michmichgupi su bili u nezavidnom položaju. Primjerice, ne samo Veliko Sunce, nego bilo tko iz skupine Malih Sunaca mogao je izreći bilo koju "smrdljivu" smrtnu kaznu koja nije podlijegala žalbi, a koja je odmah izvršena, čak i ako je nesretni osuđenik bio potpuno nevin. To se odnosilo na njihove vlastite žene ili muževe "sunaca" s izuzetkom onih slučajeva kada su te žene same pripadale svetoj obitelji.

U prvoj četvrtini 18. stoljeća, kao rezultat tri tzv. Natchian rata, Francuzi su potpuno istrijebili ovo pleme. No, ipak se može nagađati: vjerojatno su Natchi naslijedili tradiciju tajanstvenih "graditelja humaka", prvenstveno nositelja poznate misisipske kulture. Od osamnaestog stoljeća, međutim, "humci" Natchesa, na kojima su stajale palače Velikog Sunca i svetišta vječne vatre, pripadaju prošlosti na isti način kao i humci misisipske kulture.

Sljedeće najveće jugoistočno pleme preživjelo je osamnaesto i devetnaesto stoljeće, koje je bilo tako nepovoljno za Indijance. Ni Europljani ni bijeli Amerikanci nisu ga uspjeli potpuno uništiti. O tim Indijancima iz plemena Cherokee i o njihovoj sudbini, ipak ćemo govoriti zasebno. Za sada se samo prisjetimo da su izvorni Cherokee nastanjivali ono što je današnja Virginia, Carolinas, Georgia, istočni Tennessee i sjeverna Alabama i pripadali su irokeškoj jezičnoj skupini.

Irokezi su jedna od najznačajnijih skupina indijanskih plemena koja žive na istoku Sjeverne Amerike, ali i kao indijanska skupina, na čijem je primjeru istaknuti etnograf, najveći istraživač društvene strukture Indijanaca, Lewis Henry Morgan. , prikazao je povijest razvoja društvenih odnosa u primitivnom društvu. Zato će nama, za našu knjigu, Irokeza biti primjer javna organizacija Sjevernoamerički Indijanci.

U pretkolumbovsko doba, Irokezi su živjeli na području niza današnjih američkih država - u Pennsylvaniji, Ohaju i državi New York, oko Velikih jezera - Ontario i Erie - te duž obala St. Rijeka Lawrence. Bili su sjedilački zemljoradnici koji su uzgajali kukuruz, duhan, mahunarke, bundeve, suncokret, a bavili su se i ribolovom i lovom. Irokezi su lovili jelene, losove, vidre i dabrove. Od životinjskih koža šivali su svoju odjeću. Poznavali su obradu bakra koji se koristio za izradu noževa. Lončarsko kolo im je bilo nepoznato, ali se irokeško lončarstvo može nazvati razvijenim. Irokezi su živjeli u selima okruženim prednjim vrtovima. Selo je činilo nekoliko desetaka takozvanih "dugih kuća". Domaćinstvo je bilo osnovna jedinica društvena organizacija Irokeza. U prostorijama tih kuća živjele su odvojene obitelji.

Najviši oblik društvenog uređenja bila je Unija (Liga) Irokeza – konfederacija pet irokeških plemena: Onondaga, Cayuga, Mohawk, Oneida i Seneca. Svako pleme unutar konfederacije bilo je neovisno. Konfederaciju je vodilo vijeće Lige od 50 sechema – predstavnika, svojevrsnih zastupnika svih plemena Lige. Nije imala vrhovnog, a još više nasljednog vladara, već su postojala dva ravnopravna vojskovođa. U Vijeću Saveza o svim najvažnijim pitanjima odlučivalo se jednoglasno.

Najmanja društvena jedinica Irokeza bila je ovachira, čiji su članovi - stanovnici jedne "duge kuće" - potjecali od jednog pretka. Žene su imale važniju ulogu u životu "duge kuće" od muškaraca. Na čelu svake ovachire bila je najstarija od žena. Izabrala je i novog sachema među muškarcima "duge kuće" kada je stari umro. Nakon što su njen izbor odobrile sve žene, objavljeno je ime novog sachema. Nakon predstavljanja jelenskih rogova, simbola moći, novi sechem službeno je preuzeo svoju "položaj". Uloga žena u irokezskom društvu također se objašnjava činjenicom da su se polja obrađivala gotovo bez sudjelovanja muškaraca. Nekoliko ovachira činilo je irokeški klan. Pleme je uključivalo od tri do osam rodova. Nekoliko klanova istog plemena ujedinilo se u fratriju. Rodovi jedne fratrije nazivani su bratskim, a rodovi različitih fratrija istog plemena smatrani su rođacima. Brakovi između članova klana i fratrije bili su strogo zabranjeni.

Svaki je klan imao svoje ime, izvedeno od totemske životinje (na primjer, u plemenu Tuscarora bilo je osam rodova: Sivi vuk, Medvjed, Velika kornjača, Dabar, Žuti vuk, Pješčarka, Jegulja, Mala kornjača). Tih osam rodova, ujedinjenih u dvije fratrije, činilo je pleme. A takva shema društvenog ustrojstva bila je karakteristična za gotovo sve američke Indijance.

5. Jezici sjevernoameričkih Indijanaca.

Jezici sjevernoameričkih indijanskih plemena, posebno oni koji pripadaju algonkvskoj jezičnoj obitelji, obogatili su naš vokabular mnogim izrazima. Najviše ih je, naravno, ušlo na engleski jezik. Na primjer, brojna imena mjesta u sadašnjim Sjedinjenim Državama i Kanadi indijanskog su podrijetla. Od 48 država (bez Aljaske i Havajska ostrva) polovica - točno 23 - ima indijanska imena: na primjer, Michigan, Wisconsin, Minnesota, Dakota, Nebraska, Oregon, Utah, Idaho, Alabama, Delaware, Kansas, Oklahoma itd. Sva najvažnija sjevernoamerička jezera također još uvijek nose svoje izvorna, pretkolumbovska imena: Huron, Erie, Ontario, Oneida, Seneca, Winnipeg, slavni Michigan i drugi. I rijeke također. Indijanska imena su i rijeka Potomac, koja teče točno ispod prozora Bijele kuće, i Ohio, i Wabash, te "otac voda" - Mississippi.

A sada otvorimo "rječnik" najpoznatijih indijskih riječi.

Riječ "tomahawk", kao i većina drugih naziva za "indijanske predmete", dolazi iz jezika Algonquian. Tomahawk je u svjetski rječnik dospio jasno preko prvih engleskih kolonista u Virginiji (početkom 17. st. Prethodnik pravog tomahawka, kako su ga prepoznali prvi Europljani, još u postkolumbovsko doba bila je drvena palica s kamena glava.No, ubrzo nakon prvih kontakata s bijelcima, ovo kameno oružje zamijenjeno je pravim "tomahavcima", koji su imali brončanu ili češće željeznu kapu.

Nanizane školjke. Wampumi su bili uzice na koje su bile nanizane perle od kosti ili kamena, no češće se pod “wampumima” podrazumijevaju široki pojasevi na koje su se pričvršćivale takve niti raznobojnih perli. Pojasevi Algonquina i posebno Iroquoisa ukrašavali su odjeću, služili su kao novčana jedinica, a što je najvažnije, uz njihovu pomoć prenosile su se razne važne poruke.

Sljedeći poznati predmet indijskog života je lula mira ili kalumet. Ovo su ime luli mira dali francuski putnici koji su uočili njezinu sličnost s frulom ili sviralom od trske. Lula mira odigrala je važnu ulogu u društvenom životu mnogih indijanskih skupina u Sjevernoj Americi. Pušili su je članovi "parlamenta" - plemenskog vijeća, pušenje lule mira činilo je temelj mnogih vjerskih obreda, osobito kod prerijskih Indijanaca itd.

Pejotl, ili pejotl, mali je kaktus. Koristio se tijekom ritualnih, ekstatičnih plesova. „Ples duhova“ bio je u potpunosti povezan s prijašnjom upotrebom droge pejotl. Tako je nastala nova indijska religija, Religija plesa duhova. Sada bivša religija plesa duhova sjevernoameričkih Indijanaca naziva se Nacionalna američka crkva ili Crkva američkih domorodaca. Učenje ovog Indijanca vjersko društvo je mješavina kršćanske ideje i vjeru u razne nadnaravna bića drevna indijska vjerovanja.

Pemikan je također proizvod kulture Indijanaca Sjeverne Amerike. Sama riječ dolazi iz jezika krikova i otprilike znači “prerađena mast”. Pemikan služi kao visokokalorična i iznenađujuće dugotrajna namirnica, odnosno kao neka vrsta indijske "konzerve".

Skalp. Indijanci su imali okrutan vojni običaj, prema kojem se koža skidala s glave ubijenog neprijatelja (a ponekad čak i s glave živog zarobljenika) zajedno s kosom. Tako je skalp služio kao dokaz da je neprijatelj ubijen ili obezbijeđen, pa se smatrao vrlo cijenjenim dokazom hrabrosti, vrijednim ratnim trofejem. Osim toga, skalper je bio uvjeren da, skidajući skalp s neprijatelja, oduzima mu onu "univerzalnu magičnu životnu snagu", koja je, prema legendi, bila upravo u kosi.

Sljedeća poznata riječ je squaw. Dolazi iz jezika Narra-Ganseth i jednostavno znači "žena". Na primjer, vrlo popularna kombinacija indijanskih i engleskih riječi Squaw-valley zajedno znači "Dolina žena". Amerikanci očito vole ove složenice, pa u njihovom jeziku nalazimo Squaw-flower (cvijet), Squaw-fish (riba) itd.

Teepee (riječ potječe iz jezika Dakota) je piramidalni šator od bivolje kože, koji se nalazi kod svih prerijskih plemena. Teepee je uobičajeni dom prerijskih Indijanaca. Nekoliko desetaka stožastih vrhova činilo je selo. Kožni zidovi tipija bili su ukrašeni crtežima. Šator je imao posebne naprave pomoću kojih se moglo regulirati kruženje zraka i prije svega odvoditi dim iz šatora. Svaki tipi imao je i ognjište. Tipiji se često brkaju s drugim prebivalištem sjevernoameričkih Indijanaca - wigwamom. Riječ dolazi iz algonkvinskih jezika indijanskog stanovništva istočnog dijela sadašnjeg SAD-a i jednostavno znači "zgrada". Iako se tipiji nisu mnogo razlikovali jedni od drugih, wigwami pojedinih algonkvinskih plemena bili su prilično heterogeni. Razni klimatski uvjeti sjevernoameričkog istoka, dostupnost raznih građevinskih materijala itd. igrali su ulogu ovdje.

Znakovni jezik. Indijancima iz sjevernoameričkih prerija, koji su govorili desecima različitih dijalekata i čak pripadali različitim jezičnim skupinama (ne samo tzv. Sijuks jezičnoj obitelji), dopustio je da se međusobno razumiju. Poruka koju je Indijanac iz prerije želio prenijeti pripadniku drugog plemena prenosila se gestama jedne ili obje ruke. Ove geste, pokreti, čije je točno značenje bilo poznato svakom Indijancu ne samo u preriji, već iu njihovom susjedstvu, pomogli su prenijeti prilično složene informacije partneru. Čak su i sporazumi između pojedinih plemena, čiji se predstavnici nisu razumjeli, sklapani znakovnim jezikom.

ZAKLJUČAK

Indijanci su jedini izvorni stanovnici cijele zapadne polovice našeg planeta. Kada su prvi Europljani stigli u Novi svijet 1492. godine, ovaj gigantski kontinent nije bio nenaseljen. U njemu su živjeli osebujni, nevjerojatni ljudi.

U Srednjoj Americi i na području Anda, do vremena europske kolonizacije, postojao je vrlo razvijen likovna kultura, uništili su osvajači (vidi Meksiko, Gvatemala, Honduras, Panama, Kolumbija, Peru, Bolivija, Asteci, Inke, Maje, Miksteci, Olmečka kultura, Zapoteci, Tolteci).

Umjetnost brojnih plemena koja su bila na stupnju primitivnog komunalnog sustava bila je usko povezana sa svakodnevnim životom i materijalnom proizvodnjom; odražavala je opažanja lovaca, ribara i poljoprivrednika, utjelovljivala njihove mitološke ideje i bogatstvo ukrasne fantazije.

Vrste indijanskih stanova su raznolike: šupe, barijere, kolibe s kupolama (wigwams), stožasti šatori (vrste Indijanaca prerija Kanade i SAD-a) izrađeni od stupova prekrivenih granama, lišćem, prostirkama, kožama itd.; glinene ili kamene kolibe u gorju Južne Amerike; komunalni stanovi - kuće od dasaka na sjeverozapadu Sjeverne Amerike; "dugačke kuće" uokvirene korom u području Velikih jezera; kamene ili ćerpiča kuće-sela (pueblo) na jugozapadu Sjeverne Amerike. Drvorezbarstvo, posebno bogato na sjeverozapadnoj obali Sjeverne Amerike (polikromirani totemi i nadgrobni stupovi s isprepletanjem stvarnih i fantastičnih slika), nalazimo i kod niza južnoameričkih plemena. Rašireno je bilo tkanje, tkanje, vez, izrada ukrasa od perja, keramičkog i drvenog posuđa i figurica. Murali su poznati po fantastičnim slikama, bogatoj geometrijskoj ornamentici, vojnim i lovačkim scenama (crteži prerijskih Indijanaca na vrhovima, tamburama, štitovima i bizonskim kožama).

Proučavanje života Indijanaca pomaže nam da pogledamo sadašnjost i budućnost Amerike na novi način. Jer upravo se među Indijancima najdalja prošlost susreće s najčudesnijom i najružičastijom budućnošću kontinenta.

POPIS KORIŠTENE LITERATURE

1. Kulturalni studiji. Udžbenik za studente visokoškolskih ustanova. Rostov na Donu: Izdavačka kuća Phoenix, 1998. - 576 str.

2. Narodi svijeta: povijesni i etnografski priručnik / Ch. izd. Yu.V. Bromley. ur. kolegij: S.A. Arutjunov, S.I. Brook, T.A. Zhdanko i drugi - M .: Sovjetska enciklopedija, 1988. - 624 str.

3. Bockalica. M. Indijanci bez tomahawka / http://www.bibliotekar.ru/ maya/tom/index.htm

Antropološki, lingvistički, zemljopisni podaci sugeriraju da su Indijanci Sjeverne Amerike ovdje doselili iz Azije duž prevlake, koja je postojala prije 29-30 tisuća godina. A sada se Beringov tjesnac, koji razdvaja Chukotku i Aljasku, može prevladati na običnom ribarskom brodu. Indijanci Sjeverne Amerike, posebno nje Arktik zone - Aleuti i eskimi(od "eskimantvik" - jedenje sirovog mesa) etnički su vrlo bliski Altajcima, Ugrofincima, Sino-Tibetancima. Stanovnici kanadskog šumskog sjevera i pacifičkog sjeverozapada također se pridružuju arktičkoj skupini - atabaskanci, Tlingin, haida. Iako su kulture arktičke zone najstarije na američkom kontinentu, njihova je razina većim dijelom ostala blizu primitivne, znatno inferiornije od kultura Srednje i Južne Amerike. Izazov surove prirode pokazao se preteškim, čineći život neprestanom borbom za egzistenciju.

Glavni detalj prirodnog krajolika kod Indijanaca dalekog sjevera bio je snijeg, za čije različite uvjete Eskimi imaju i do trideset naziva. Ljeti su krajolik oživljavali otoci mahovine – sobove mahovine, kojom su se jeleni hranili. Sjeverni Indijanci dodavali su meso i mast od jelena, kitova i drugih morskih životinja, grijali se dvoslojnim krznenim pokrivačima, upregnuli nepretenciozne, izdržljive sjeverne haskije u saonice, skupljali alge, bobice, korijenje i bilje, bili izvrsni ribari. Zaštićen od hladnoće igla- ledenice s kožnim zavjesama, i algonkin - vigvami.

Čak iu tako teškim uvjetima, nisu izgubili sposobnost da cijene ljepotu, dar umjetničke kreativnosti. Gotovo u izvornom obliku, a sada možete gledati nevjerojatno lijepe plesove Indijanaca sa sjevera, diviti se njihovom rezbarenju drveta, kamenu i rogu, ogrlicama i narukvicama, uzorcima na odjeći, domišljatosti u tetovažama. Mnogi muzeji diljem svijeta čuvaju štitove i kacige, šamanske štapiće, totemske maske i motke. Tlingini su bili obrtnici u proizvodnji proizvoda od bakra. Sva umjetnička kreativnost Indijanaca (i ne samo arktičke zone) prožeta je ljubavlju prema prirodi, generiranom organskom rotacijom u njoj.

Južno od Velikih jezera (na granici moderne SAD i Kanada), do rijeke Mississippi živjela su plemena Irokezi, Delaware, Mohikanci- ova su nam imena poznata iz djetinjstva iz romana Fenimora Coopera. Ta su plemena, zbog povoljnijih geografskih uvjeta, vodila sjedilački način života, uzgajajući kukuruz (kukuruz), mahunarke, suncokret, lubenice i bundeve. Omiljena poslastica bila je melasa i šećer od javorovog soka. Javorov list ukrašava danas državna zastava Kanada. Stanovnici ovih krajeva tkali su tkanine od koprive, kore drveća, purećeg perja, a od brezove kore izrađivali su kanue, posude za tekućinu i neku vrstu papira na koji su nanosili piktogramske crteže. Sačuvan je zapis iz Delawarea "Valam olum" - "Prava slika".

Hrabri i disciplinirani ratnici, Irokezi i Delavari ujedno su se odlikovali velikodušnošću i gostoljubivošću, visoko su cijenili ženu-majku, čije je vrijeđanje značilo ozbiljan zločin - uvredu prirodi. Društvenu strukturu Irokeza, "ljudi duge kuće", kako su sami sebe nazivali, predložio je Benjamin Franklin kao model za američki ustav.

Poznata su nam i imena Prerijski Indijanci - Apači, Navaho, Komanči. Javljaju nam se sa sjekirama tomahawk u rukama, obješeni skalpovima bespomoćnih Europljana, zastrašujući svojim divljim kricima i ratničkim plesom oko vatre. Sve je to bilo kad su Indijanci kročili ratni pohod, ali su imali i naviku pušenja lula mira, izraz " zakopati sjekiru Nošenje skalpova bilo je ritualne prirode, vjerovalo se da je u njima koncentrirana duhovna energija koja pridonosi zdravlju i plodnosti. Prerijski Indijanci doista su znali ispuštati duge, prodorne krikove koji su doslovno paralizirali bizone.

Druga skupina Indijanaca Sjeverne Amerike su stanovnici jugozapada Sjedinjenih Država - Zuni, Hohokams, Hopi, poznatiji pod zajedničkim imenom pueblo(doslovno - naselje, ljudi, prevedeno sa španjolskog). Tipični puebli su stambene zgrade za više obitelji unutar stijene koje izgledaju poput zatvorenih zgrada, često naslonjene na zidove kanjona. Indijanci Pueblo dobri su zemljoradnici, stočari, graditelji i zanatlije – lončari i tkalci.

Najprimitivnija domorodačka skupina u Sjevernoj Americi kalifornijski Indijanci. Nisu znale tkati, au toplim podnebljima ograničile su se na ogrtače od jelenje kože za muškarce i kratke lubok suknje za žene; poglavice su nosile ogrtače od ptičjeg perja. Kupaonice i parne sobe bile su sastavni dio njihovih kampova; mogli su isplesti tako guste posude da nisu propuštale vodu. Bacajući vruće kamenje na njih, kalifornijski Indijanci kuhali su hranu - za to su ih zvali proizvođači kamena.

Unatoč etničkom srodstvu sjevernoameričkih Indijanaca, postoje razlike u njihovoj pripadnosti svjetonazor, obredi i rituali- pogođeni disperzijom na velikom teritoriju, razlikama u načinu života i društvenoj organizaciji. Dakle, u lovačkim plemenima, potraga za zaštitom i pomoći od nadnaravnih sila, u pravilu, odvijala se sama - poput lova, kolektivni rituali karakterističniji su za poljoprivredna plemena.

svejedno, životni stil i pogled Indijanci su bili odlučni blizak odnos s majkom prirodom. To se ogledalo u njihovoj odjeći (od ptičjeg perja i životinjske kože), nakitu, plesovima (oponašajući pokrete životinja), slikama, totemima. Svaki je klan odabrao zaštitnika u obliku životinje ili ptice (dabar, bivol, jastreb), obožavajući ga. Posebno mjesto u vjerovanjima pripadao je Velikom Gavranu, mudrom i pravednom. Povezanost s prirodom dosegla je toliku mjeru da su mnogi rituali uključivali korištenje droge, zbog koje su cijele ekspedicije svake godine odlazile u pustinju ili šumu, uz prethodno pročišćavanje (post, kupka, iscrpljujući plesovi), u takvom “izmijenjenom stanju” moglo bi se nadati susretu duha zaštitnika, koji će, pojavljujući se u ljudskom ili životinjskom obliku, poučavati “pjesmu moći” i “ples moći”. značajnu ulogu u izvedbi ritualni obredi(i u Svakidašnjica) igrali su šamani sa sposobnošću da dovedu ljude u stanje transa.

Svjetonazor, prožet dubokim poštovanjem prema prirodi, najbolje dolazi do izražaja u mitovi i legende Sjeverna Amerika, od kojih je mnoge tradicija dovela do naših dana. Njihov je jezik iznenađujuće bogat, pun pjesničkih slika i metafora. Nije slučajno što je on inspirirao američke pjesnike i pisce već u XIX-XX stoljeća- Prije svega, navest ćemo "Pjesmu Hiawatha" G. Longfellowa, filozofska djela J. Santayane ("religija kao poezija društvenog života").

U mitologiji Indijanaca Sjeverne Amerike, Generalna ideja oko Svjetsko drvo(karakterističan, kao što smo primijetili, za veliki izbor najrazličitijih drevnih kultura). Svjetsko stablo ima svoje korijene u podzemlju, deblo povezuje korijenje i krošnju (dopire do neba), u kojoj se nalazi svijet ljudi. Svi katovi stabla su pod kontrolom raznih duhova, a iznad njih stoji jedini nadbog - praotac. Stvorio je prirodu i ljude, svake godine obnavljajući svijet. Postoje i bogovi nižeg ranga, s čijim djelovanjem se čovjek mnogo češće susreće - Otac - Sunce, Majka - Mjesec i Majka - Zemlja, bogovi Vjetra, Kiše, Groma i Munje. Duhovi su u planinama i izvorima, u šumama i podnožjima, među njima ima dobrih i zlih. Uz Indijanca su uvijek sjene mrtvih. Zajedničko Indijancima Sjeverne Amerike je mit o porijeklu. On govori kako se Otac – Nebo (ili Otac – Sunce) pojavio iz magle još neoformljenog svijeta, iz čijeg suživota s Majkom – Zemljom je nastao život na zemlji – životinje, ptice, ljudi koji su imali zajedničke pretke.

Sjevernoamerički mitovi karakterizirani su svojim moralna komponenta. Najvažnija vrlina kod njih je dobrota, velikodušnost, spremnost na pomoć, a najveći prijezir izaziva pohlepa, strast za profitom. U tim mitovima ("Morska zmija", "Čarobnica iz Stanley Parka", "Sedam bijelih labudova") pohlepa se uspoređuje sa skliskom, ljepljivom zmijom, okrutni, zli, pohlepni ljudi pretvaraju se u kamenje, a žive ljubav i dobrota, odanost čak i onda, kad je srce prestalo kucati. Kod Irokeza se smatralo sramotnim imati hranu u kući kada je susjed nema. Svoju nevinost i iskrenost Indijanci su, nažalost, skupo platili. Oni koji su preživjeli mogli su zadržati svoj uobičajeni način života samo u posebno određenim rezervatima, sve više i više rastvarajući se u civilizaciji koja ih je progutala.

U posljednjem desetljeću u SAD-u i Kanadi porasla je osebujna moda za Indijance. Mnogi stanovnici američkih gradova cijelo ljeto (a neki - zauvijek) odlaze na osamljena mjesta, grade wigwame i bungalove, zarađuju za život lovom i ribolovom. "Moda za Indijance" prodire u okruženje samih Indijaca, za koje je zapadna ljestvica vrijednosti koja im je nametnuta, sa svojim duhom profita, konvencijama, umjetnim, porobljavajućim težnjama, ostala strana. Predstavnici raznih područja znanosti promatraju život i običaje Indijanaca. Dakle, nadaleko poznat u svijetu istraživanja Carlos Castaneda(1896.-1958.), koji je isticao nekompatibilnost psihologije i svjetonazora "ljudi prirode" i "intelektualaca". On piše: “Osjećaj važnosti čini osobu teškom, nespretnom i samozadovoljnom. A da bi netko postao čovjek znanja, mora biti lagan i fluidan.” Castaneda je postavio eksperimente za proučavanje stanja koja se postižu upotrebom psihotropnih lijekova (ekstrakcije iz muhare, kaktusa itd.). u 70-80-im godinama. 20. stoljeće Izuzetno popularna u Sjevernoj Americi (osobito Kaliforniji) bila je tzv. psihodelična rock glazba.