Pisao je o svakodnevnom životu i radu. Esej na temu romana o svakodnevnom životu običnih ljudi

Zadatak br. 22. Pogledajte crteže i zamislite da ste došli u muzej, u dvoranu u kojoj je izložena odjeća. Osoblje muzeja još nije imalo vremena postaviti znakove u blizini eksponata s nazivima ere i naznakom vremena kojem ti eksponati pripadaju. Znakove postavite sami; sastaviti tekst za vodiča koji bi odražavao razloge promjene mode

Modu ranog 19. stoljeća oblikovala je Francuska revolucija. Doba rokokoa nestalo je zajedno s francuskom monarhijom. U modi su ženske odjeće jednostavnog kroja od laganih, laganih tkanina i minimalno ukrasa. Muška odjeća pokazuje "vojnički stil", no nošnja još uvijek ima obilježja 18. stoljeća. S krajem Napoleonove ere, moda kao da se sjeća zaboravljenog. Vraćaju se lepršave ženstvene haljine s krinolinama i dubokim dekolteom. Ali muško odijelo postaje praktičnije i konačno prelazi na frak i neizostavan ukras za glavu - cilindar. Nadalje, pod utjecajem promjena u svakodnevnom životu, ženska odjeća se sužava, ali su korzeti i krinoline još uvijek u širokoj upotrebi. Muška odjeća ostaje gotovo nepromijenjena. Početkom 20. stoljeća ženska se odjeća počela oslobađati korzeta i krinolina, ali je haljina postala izrazito uska. Muško odijelo konačno se pretvara u klasično trodijelno odijelo

Zadatak br. 23. Ruski fizičar A. G. Stoletov je napisao: “Nikad od vremena Galileja svijet nije vidio toliko nevjerojatnih i raznolikih otkrića koja su proizašla iz jedne glave, i malo je vjerojatno da će uskoro vidjeti još jednog Faradaya...”

Na kakva je otkrića Stoletov mislio? Navedite ih

1. Otkriće fenomena elektromagnetske indukcije

2. Otkriće ukapljivanja plina

3. Utvrđivanje zakonitosti elektrolize

4. Stvaranje teorije polarizacije dielektrika

Što mislite, što je uzrok visokoj ocjeni Pasteurovog rada koju je dao ruski znanstvenik K. A. Timirjazev?

"Buduće generacije će, naravno, nadopunjavati Pasteurov rad, ali... bez obzira koliko daleko išle naprijed, slijedit će put koji je on utro, a čak ni genij ne može učiniti više od toga u znanosti." Zapišite svoje stajalište

Pasteur je utemeljitelj mikrobiologije – jednog od temelja moderne medicine. Pasteur je otkrio metode sterilizacije i pasterizacije, bez kojih je nemoguće zamisliti ne samo modernu medicinu, već i prehrambenu industriju. Pasteur je formulirao principe cijepljenja i jedan je od utemeljitelja imunologije

Engleski fizičar A. Schuster (1851.-1934.) napisao je: “Moj je laboratorij bio preplavljen liječnicima koji su dovodili pacijente koji su sumnjali da imaju igle u različitim dijelovima tijela.”

Što mislite, koje je otkriće u fizici omogućilo otkrivanje stranih tijela u ljudskom tijelu? Tko je autor ovog otkrića? Zapiši svoj odgovor

Njemački fizičar Wilhelm Roentgen otkrio je zrake koje su kasnije nazvane po njemu. Na temelju tog otkrića stvoren je rendgenski aparat

Europska akademija prirodnih znanosti ustanovila je medalju Roberta Kocha. Što mislite, koje je otkriće natjeralo Kocha da ovjekovječi svoje ime?

Otkriće uzročnika tuberkuloze, nazvanog po znanstveniku "Kochov bacil". Osim toga, njemački bakteriolog je razvio lijekove i preventivne mjere protiv tuberkuloze, što je bilo od velike važnosti, jer je u to vrijeme ova bolest bila jedan od glavnih uzroka smrtnosti.

Američki filozof i pedagog J. Dewey rekao je: “Istinski misleća osoba ne crpi ništa manje znanja iz svojih pogrešaka nego iz svojih uspjeha”; “Svaki veliki uspjeh znanosti ima svoj izvor u velikoj smjelosti mašte.”

Komentirajte izjave J. Deweya

Prva izjava je suglasna s tvrdnjom da je negativan rezultat također rezultat. Većina otkrića i izuma napravljena je kroz ponovljene pokuse, većina njih neuspješna, ali dajući istraživačima znanje koje je u konačnici dovelo do uspjeha

Filozof naziva "velikom smjelošću mašte" sposobnost da zamislimo nemoguće, da vidimo nešto što nadilazi uobičajeno razumijevanje svijeta oko nas.

Zadatak br. 24. Živopisne slike romantičnih junaka utjelovljene su u književnosti ranog 19. stoljeća. Pročitajte ulomke iz djela romantičara (prisjetite se djela tog vremena, koja su vam poznata iz satova književnosti). Pokušajte pronaći nešto zajedničko u opisima tako različitih likova (izgled, karakterne osobine, ponašanje)

Ulomak iz J. Byrona. "Hodočašće Childea Harolda"

Ulomak iz "Korsara" J. Byrona

Ulomci iz V. Hugoa “Katedrala Notre Dame”

Što mislite, koji razlozi mogu objasniti činjenicu da su upravo ovi književni junaci personificirali to doba? Zapiši svoje misli

Sve ove junake ujedinjuje bogati unutarnji svijet, skriven od drugih. Junaci kao da se povlače u sebe, vode se više srcem nego razumom i nema im mjesta među običnim ljudima sa svojim “niskim” interesima. Čini se da su iznad društva. To su tipična obilježja romantizma, koja je nastala nakon sloma ideja prosvjetiteljstva. U društvu vrlo dalekom od pravde, romantizam je prikazivao lijep san, prezirući svijet bogatih trgovaca

Evo ilustracija za književna djela romantičara. Jeste li prepoznali heroje? Što vam je pomoglo? Ispod svakog crteža potpišite ime autora i naslov književnog djela za koje je ilustracija izrađena. Za svaku smislite ime

Zadatak br. 25. U priči O. Balzaca "Gobsek" (napisana 1830., konačno izdanje - 1835.), junak, nevjerojatno bogat lihvar, iznosi svoj pogled na život:

“Ono čemu se u Europi dive, u Aziji se kažnjava. Ono što se u Parizu smatra porokom, na Azorima je prepoznato kao nužnost. Ne postoji ništa trajno na zemlji, postoje samo konvencije, a one su različite u svakom podneblju. Za onoga koji je htio-ne htio bio primijenjen na sve društvene standarde, sva vaša moralna pravila i uvjerenja su prazne riječi. Samo je jedan jedini osjećaj nepokolebljiv, usađen u nas samom prirodom: instinkt samoodržanja... Kad živiš sa mnom, saznat ćeš da Od svih zemaljskih blagodati, samo je jedna dovoljno pouzdana da čovjek za njom teži.. Je li to zlato. Sve su snage čovječanstva koncentrirane u zlatu... A što se tiče morala, čovjek je posvuda isti: posvuda se vodi borba između siromašnih i bogatih, posvuda. I to je neizbježno. Tako Bolje je gurati sam sebe nego dopustiti da te drugi tjeraju»

U tekstu podcrtajte rečenice koje po vašem mišljenju najjasnije karakteriziraju Gobsekovu osobnost

Osoba lišena simpatije, koncepta dobrote, strana suosjećanja u svojoj želji za bogaćenjem, naziva se "gudač". Teško je zamisliti što ga je točno moglo učiniti ovakvim. Nagovještaj je možda u riječima samog Gobseka da je čovjekov najbolji učitelj nesreća, samo ona pomaže čovjeku da nauči vrijednost ljudi i novca. Poteškoće, nedaće vlastitog života i društva koje je okruživalo Gobseka, gdje se zlato smatralo glavnom mjerom svega i najvećim dobrom, učinile su Gobseka "rakom"

Na temelju svojih zaključaka napišite kratku priču - životnu priču Gobseka (djetinjstvo i mladost, putovanja, susreti s ljudima, povijesni događaji, izvori njegova bogatstva itd.), koju je ispričao on sam

Rođen sam u obitelji siromašnog obrtnika u Parizu i vrlo rano sam ostao bez roditelja. Kad sam se našao na ulici, želio sam jedno – preživjeti. Sve vam je proključalo u duši kad ste vidjeli veličanstvene aristokratske haljine, pozlaćene kočije kako jure pločnicima i tjeraju vas da se pritisnete uza zid da vas ne zgnječe. Zašto je svijet tako nepravedan? Zatim... revolucija, ideje slobode i jednakosti, koje su se svima obrnile o glavu. Suvišno je reći da sam se pridružio jakobincima. I s kakvim sam oduševljenjem primio Napoleona! Učinio je naciju ponosnom. Onda je došlo do obnove i vratilo se sve ono protiv čega su se tako dugo borili. Zlato je ponovno zavladalo svijetom. Više se nisu sjećali slobode i jednakosti, a ja sam otišao na jug, u Marseille... Nakon mnogo godina muke, lutanja i opasnosti, uspio sam se obogatiti i naučiti glavno načelo modernog života - bolje gurati sebe nego da te drugi zdrobe. I evo me u Parizu, a oni od čijih sam kočija nekoć morao zazirati dolaze k meni da traže novac. Misliš li da sam sretna? Nikako, ovo me još više učvrstilo u mišljenju da je u životu najvažnije zlato, samo ono daje moć nad ljudima

Zadatak br. 26. Ovdje su reprodukcije dviju slika. Obje su umjetnice pisale djela prvenstveno svakodnevne tematike. Proučite ilustracije, pazeći na vrijeme nastanka. Usporedite oba djela. Postoji li nešto zajedničko u portretiranju likova i odnosu autora prema njima? Možda ste mogli primijetiti nešto drugačije? Zapiši svoja zapažanja u svoju bilježnicu

Općenito: Prikazane su svakodnevne scene iz života trećeg staleža. Vidimo naklonost umjetnika svojim likovima i njihovo poznavanje teme

Razno: Chardin je na svojim slikama prikazivao mirne, intimne prizore, pune ljubavi, svjetla i mira. U Mülleu vidimo beskrajni umor, beznađe i rezignaciju teškom sudbinom

Zadatak br. 27. Pročitajte ulomke književnog portreta slavnog pisca 19. stoljeća. (autor eseja - K. Paustovski). U tekstu je ime pisca zamijenjeno slovom N.
O kojem je piscu govorio K. Paustovski? Za odgovor se može poslužiti tekstom § 6. udžbenika u kojem su dani književni portreti književnika.

U tekstu podcrtajte izraze koji vam, s vašeg stajališta, omogućuju da točno odredite ime pisca

Priče i pjesme N-a, kolonijalnog dopisnika koji je i sam stajao pod mecima, komunicirao s vojnicima, a nije prezirao ni društvo kolonijalne inteligencije, bile su razumljive i vizualne za širok krug pisaca.

O svakodnevnom životu i radu u kolonijama, o ljudima ovoga svijeta - engleskim činovnicima, vojnicima i časnicima koji stvaraju carstvo daleko sa svojih rodnih farmi i gradova koji leže pod blaženim nebom stare Engleske, pripovijedao je N. On i njemu bliski pisci u općem smjeru veličali su Carstvo kao veliku Majku, koja se nikad nije umorila slati nove i nove generacije svojih sinova diljem svijeta. dalekih mora.

Djeca iz različitih zemalja čitaju “Knjige o džungli” ovog pisca. Njegov talent bio je neiscrpan, njegov jezik precizan i bogat, njegova invencija puna uvjerljivosti. Sva ta svojstva dovoljna su da budeš genij, da pripadaš čovječanstvu

O Josephu Rudyardu Kiplingu

Zadatak br. 28. Francuski umjetnik E. Delacroix puno je putovao po zemljama Istoka. Bio je fasciniran mogućnošću da prikaže živopisne egzotične prizore koji su uzbuđivali maštu

Smislite nekoliko "orijentalnih" tema za koje mislite da bi mogle zanimati umjetnika. Zapišite priče ili njihove naslove

Smrt perzijskog kralja Darija, Shahsei-Vahsei kod šijita sa samomučenjem do krvarenja, otmica nevjesta, konjske utrke kod nomadskih naroda, sokolarstvo, lov s gepardima, naoružani beduini koji jašu deve.

Imenujte Delacroixove slike prikazane na str. 29-30 (prikaz, stručni).

Pokušajte pronaći albume s reprodukcijama djela ovog umjetnika. Usporedite imena koja ste dali sa stvarnim imenima. Napiši naslove drugih Delacroixovih slika o Istoku koje su te zanimale

1. “Alžirke u svojim odajama”, 1834

2. “Lov na lavove u Maroku”, 1854

3. “Marokansko sedlanje konja”, 1855

Ostale slike: “Kleopatra i seljak”, 1834., “Masakr na Hiosu”, 1824., “Sardanapalova smrt” 1827., “Dvoboj Giaura s pašom”, 1827., “Borba arapskih konja”, 1860., "Fanatici Tangera" 1837-1838.

Zadatak br. 29. Suvremenici su Daumierove karikature s pravom smatrali ilustracijama za Balzacova djela

Razmotrite nekoliko od ovih djela: “Mali činovnik”, “Robert Macker - burzovni igrač”, “Zakonodavna utroba”, “Akcija mjesečine”, “Predstavnici pravde”, “Odvjetnik”

Napišite potpise ispod slika (za to koristite citate iz Balzacova teksta). Napiši imena likova i naslove Balzacovih djela za koje ilustracije mogu biti Daumierova djela

1. “Mali činovnik” - “Postoje ljudi kao nule: uvijek trebaju brojeve ispred sebe.”

2. “Robert Macker - burzovni igrač” - “Karakter naše ere, kada je novac sve: zakoni, politika, moral”

3. “Zakonodavna utroba” - “Arogantno licemjerje izaziva poštovanje kod ljudi naviknutih na služenje”

4. “The Effect of Moonlight” - “Ljudi se rijetko razmeću svojim manama - većina ih pokušava prikriti atraktivnom naslovnicom.”

5. “Odvjetnici” - “Prijateljstvo dvojice svetaca čini više zla od otvorenog neprijateljstva deset nitkova”

6. “Zastupnici pravde” - “Ako stalno govoriš sam, uvijek ćeš biti u pravu”

Može poslužiti kao ilustracija za sljedeća djela: “Službenici”, “Slučaj skrbništva”, “Mračna afera”, “Bankarska kuća Nucingen”, “Izgubljene iluzije” itd.

Zadatak br. 30. Umjetnici različitih epoha ponekad su se obraćali istoj temi, ali su je različito tumačili

U udžbeniku za 7. razred pogledajte reprodukcije poznate Davidove slike “Horacijeva zakletva”, nastale u doba prosvjetiteljstva. Mislite li da je ova priča mogla zainteresirati romantičnog umjetnika koji je živio u 30-im i 40-im godinama? XIX stoljeće? Kako bi komad izgledao? Opiši

Radnja bi mogla biti zanimljiva romantičarima. Nastojali su portretirati junake u trenucima najvećeg napona duhovne i tjelesne snage, kada se ogoljuje unutarnji duhovni svijet čovjeka, pokazujući njegovu bit. Komad bi mogao izgledati isto. Možete zamijeniti kostime, približavajući ih modernim vremenima

Zadatak broj 31. Krajem 60-ih godina. XIX stoljeće Impresionisti su prodrli u umjetnički život Europe, braneći nove poglede na umjetnost

U knjizi JI. Volynsky “Zeleno drvo života” kratka je priča o tome kako je jednog dana C. Monet, kao i uvijek na otvorenom, naslikao sliku. Na trenutak se sunce sakrilo iza oblaka, a umjetnik je prestao s radom. U tom trenutku ga je uhvatio G. Courbet, koji se zainteresirao zašto ne radi. "Čekam sunce", odgovorio je Monet. "Mogli biste za sada slikati pozadinski krajolik", slegnuo je Courbet ramenima.

Što mislite, što mu je odgovorio impresionist Monet? Zapišite moguće odgovore

1. Monetove slike su prožete svjetlom, svijetle su, iskričave, radosne - "prostor treba svjetlost"

2. Vjerojatno čekam inspiraciju - "Nemam dovoljno svjetla"

Pred vama su dva portreta žena. Kada ih gledate, obratite pozornost na kompoziciju djela, detalje i značajke slike. Ispod ilustracija stavite datum nastanka djela: 1779. ili 1871. godina.

Koja ste obilježja portreta uočili da ste mogli ispravno izvršiti ovaj zadatak?

U odjeći i u načinu pisanja. “Portret vojvotkinje de Beaufort” od Gainsborougha - 1779. “Portret Jeanne Samary” od Renoira - 1871. Gainsboroughovi portreti uglavnom su rađeni po narudžbi. Hladno povučeni aristokrati prikazani su na sofisticiran način. Renoir je portretirao obične Francuskinje, mlade, vedre i spontane, pune života i šarma. Tehnike slikanja također se razlikuju

Zadatak br. 32. Otkrića impresionista utrla su put postimpresionistima - slikarima koji su nastojali uhvatiti vlastitu jedinstvenu viziju svijeta s maksimalnom ekspresivnošću

Platno Paula Gauguina "Tahitian Pastorals" umjetnik je stvorio 1893. godine tijekom svog boravka u Polineziji. Pokušajte napisati priču o sadržaju slike (što se događa na platnu, kako se Gauguin odnosi prema svijetu uhvaćenom na platnu)

Smatrajući civilizaciju bolešću, Gauguin je težio egzotičnim mjestima i nastojao se stopiti s prirodom. To se odrazilo na njegove slike, koje su prikazivale život Polinežana, jednostavan i odmjeren. Istaknula je jednostavnost i način pisanja. Plošna platna prikazivala su kompozicije statične i kontrastne boje, duboko emotivne, au isto vrijeme dekorativne.

Promotri i usporedi dvije mrtve prirode. Svaki rad govori o vremenu kada je nastao. Imaju li ova djela nešto zajedničko?

Mrtve prirode prikazuju jednostavne svakodnevne stvari i jednostavno voće. Obje mrtve prirode odlikuju se jednostavnošću i lakonskom kompozicijom.

Jeste li primijetili razliku u slikama predmeta? Što ona nosi?

Klas detaljno reproducira predmete, striktno se pridržava perspektive i svjetla i sjene, te koristi blage tonove. Cezanne nam predstavlja sliku s različitih točaka gledišta, koristi jasan obris za naglašavanje volumena subjekta i svijetle, zasićene boje. Zgužvani stolnjak ne izgleda tako mekano kao Klasov, već ima ulogu pozadine i daje oštrinu kompoziciji

Zamislite i snimite zamišljeni razgovor između nizozemskog umjetnika P. Claesa i francuskog slikara P. Cezannea u kojem bi razgovarali o svojim mrtvim prirodama. Što bi jedni druge hvalili? Što bi ova dva majstora mrtve prirode zamjerila?

K.: “Svjetlom, zrakom i jednim tonom izrazio sam jedinstvo objektivnog svijeta i okoline”

S.: “Moja metoda je mržnja prema fantastičnoj slici. Pišem samo istinu i želim pogoditi Pariz mrkvom i jabukom."

K.: “Čini mi se da nedovoljno detaljno i netočno prikazujete predmete”

S.: “Umjetnik ne bi trebao biti ni previše skrupulozan, ni previše iskren, ni previše ovisan o prirodi; umjetnik je, u većoj ili manjoj mjeri, gospodar svog modela, a uglavnom svojih izražajnih sredstava.”

K.: “Ali sviđa mi se vaš rad s bojom, to također smatram najvažnijim elementom slikarstva”

S.: “Boja je mjesto gdje naš mozak dolazi u kontakt sa svemirom”

Kipling P. Svjetlost se ugasila: roman; Hrabri mornari: avantura. priča; Priče; Mn.: Mast. lit., 1987. - 398 str. thelib. ru/books/samarin_r/redyard_kipling-read. html

Za sovjetske ljude, Rudyard Kipling je autor niza priča, pjesama i, prije svega, bajki i "Knjige o džungli", kojih se svatko od nas dobro sjeća po svojim dojmovima iz djetinjstva.

“Kipling je vrlo talentiran”, napisao je i Gorki, napominjući da “hindusi ne mogu a da ne prepoznaju njegovo propovijedanje imperijalizma kao štetno”4. A Kuprin u svom članku govori o originalnosti, o Kiplingovoj "snazi ​​umjetničkih sredstava".

I. Bunin, koji je poput Kiplinga bio podložan šarmu egzotike “Sedam mora”, izrekao je nekoliko vrlo laskavih riječi o tome u svojoj bilješci “Kuprin”5. Spojimo li ove tvrdnje zajedno, dobivamo određeni opći zaključak: usprkos svim negativnim osobinama koje je odredila imperijalistička priroda njegove ideologije, Kipling je veliki talent, a to je njegovim djelima donijelo dug i širok uspjeh ne samo u Engleskoj, već i u drugim zemljama svijeta, pa čak iu našoj zemlji - domovini tako zahtjevnih i osjetljivih čitatelja, odgajanih na tradicijama humanizma velike ruske i velike sovjetske književnosti.

Ali njegov je talent skup složenih proturječja u kojima se visoko i ljudsko isprepliće s niskim i neljudskim.

Kipling je rođen 1865. godine u obitelji Engleza koji je služio u Indiji. Poput mnogih “domorodaca” poput njega, odnosno Engleza rođenih u kolonijama i tretiranih kod kuće kao građana drugog reda, Rudyard je poslan u metropolu na školovanje, odakle se vratio u Indiju, gdje je proveo svoj život. mladež, uglavnom posvećena radu u kolonijalnom engleskom tisku. U njemu su se pojavili njegovi prvi književni ogledi. Kipling se kao pisac razvijao u turbulentnom okruženju. U samoj Indiji se zahuktavalo - prijetili su veliki narodni pokreti, ratovi i kaznene ekspedicije; Nemirna je bila i zato što se Engleska bojala udarca na svoj kolonijalni sustav izvana – od carske Rusije koja se dugo pripremala za napad na Indiju i približila se granicama Afganistana. Razvilo se rivalstvo s Francuskom, a zaustavili su ga britanski kolonisti u Africi (tzv. Fashoda Incident). Suparništvo je počelo s Kaiserovom Njemačkom, koja je već razvijala plan Berlin-Bagdad, čija bi provedba ovu silu dovela na spoj s britanskim istočnim kolonijama. “Junaci dana” u Engleskoj bili su Joseph Chamberlain i Cecil Rhodes – graditelji britanskog kolonijalnog carstva koje se približavalo najvišoj točki svog razvoja.

Ova napeta politička situacija stvorila je u Engleskoj, kao i u drugim zemljama kapitalističkog svijeta koji se ušuljao u doba imperijalizma, atmosferu neobično pogodnu za pojavu borbene kolonijalističke književnosti. Sve je više pisaca istupalo s propagandom agresivnih, ekspanzionističkih slogana. Sve više su na sve moguće načine veličali “povijesnu misiju” bijelog čovjeka koji je nametao svoju volju drugim rasama.

Gajio se imidž snažne osobnosti. Humanistički moral pisaca 19. stoljeća proglašen je zastarjelim, ali je veličan amoralizam “smjelih duša” koji su pokorili milijune bića “niže rase” ili “niže klase”. Cijeli je svijet čuo propovijed engleskog sociologa Herberta Spencera koji je Darwinovu teoriju prirodne selekcije pokušao prenijeti na društvene odnose, no ono što je bila velika istina briljantnog prirodoslovca pokazalo se teškom greškom u knjigama buržoaski sociolog koji je svojim rezoniranjem prikrivao monstruoznu socijalnu i rasnu nepravdu kapitalističkog društva.građ. Friedrich Nietzsche već je bio u usponu do slave, a njegov “Zaratustra” marširao je iz jedne europske zemlje u drugu, posvuda pronalazeći ljude voljne postati “plavokose zvijeri”, bez obzira na boju kose i nacionalnost.

Ali Spencer, Nietzsche i mnogi njihovi obožavatelji i sljedbenici bili su apstraktni, previše znanstveni; to ih je činilo dostupnima samo relativno uskom krugu buržoaske elite.

Puno jasnije i vizualnije širokom čitateljstvu bile su priče i pjesme Kiplinga, kolonijalnog dopisnika koji je i sam stajao pod mecima i sučeljavao se s vojnicima, a nije prezirao društvo indijske kolonijalne inteligencije. Kipling je znao što živi nemirna kolonijalna granica koja je razdvajala kraljevstvo britanskog lava - tada još strašne zvijeri i pune snage - od kraljevstva ruskog medvjeda, o kojem je Kipling tih godina govorio s mržnjom i jezom.

Kipling je govorio o svakodnevnom životu i radu u kolonijama, o ljudima ovoga svijeta - engleskim službenicima, vojnicima i časnicima koji stvaraju carstvo daleko od svojih rodnih farmi i gradova, ležeći pod blaženim nebom Stare Engleske. O tome je pjevao u svojim “Department Songs” (1886.) i “Barracks Ballads” (1892.), rugajući se staromodnom ukusu ljubitelja klasične engleske poezije, za koje visokopoetski pojmovi poput pjesme ili balade nisu odgovarali. s resornom birokracijom ili mirisom kasarne; a Kipling je uspio dokazati da u takvim pjesmama i u takvim baladama, napisanim žargonom malih kolonijalnih službenika i napaćenih vojnika, može živjeti istinska poezija.

Uz rad na pjesmama u kojima je sve bilo novo - životna građa, osebujan spoj junaštva i grubosti te neobično slobodno, hrabro baratanje pravilima engleske prozodije, rezultat je bila jedinstvena Kiplingova verzija, osjećajno prenoseći misli i osjećaji autora - Kipling je djelovao kao autor jednako originalnih priča, najprije povezanih s tradicijom novinskog ili časopisnog pripovijedanja, neizbježno sažetih i prepunih zanimljivosti, a zatim istaknutih kao samostalan kiplingovski žanr, obilježen dosljednom bliskošću s pritisnite. Godine 1888. pojavila se Kiplingova nova zbirka priča, Obične priče s planina. Usuđujući se polemizirati sa slavom Dumasovih mušketira, Kipling potom objavljuje ciklus priča "Tri vojnika", stvarajući živopisno ocrtane slike trojice "graditelja carstva", trojice vojnika kolonijalne, tzv. anglo-indijske vojske - Mulvaneyja. , Ortherisa i Learoyda, u čije je bezumno brbljanje pomiješano toliko užasa i smiješnog, toliko životnog iskustva Tommyja Atkinsa - i štoviše, kako je Kuprin ispravno primijetio, "ni riječi o njegovoj okrutnosti prema pobijeđenima".

Otkrivši već krajem 1880-ih mnoga najkarakterističnija obilježja svog stila pisanja - krutu preciznost proze, smjelu grubost i novost životne građe u poeziji, Kipling je 1890-ih pokazao zadivljujuću radišnost. U tom su desetljeću napisane gotovo sve knjige koje su ga proslavile. Bile su to zbirke priča o životu u Indiji i talentirani roman “Svjetlost se ugasila” (1891.), bile su to i “Knjige o džungli” (1894. i 1895.) i zbirka pjesama “Sedam mora” (1896.), naslovljena u okrutnoj kiplingovskoj romantici, veličajući podvige anglosaksonske rase. Godine 1899. objavljen je roman "Stocks and Campaign", koji čitatelja uvodi u atmosferu engleske zatvorene obrazovne ustanove u kojoj se obučavaju budući časnici i dužnosnici kolonijalnog carstva. Tijekom tih godina Kipling je dugo živio u Sjedinjenim Državama, gdje je oduševljeno pozdravio prve naznake američke imperijalističke ideologije i postao, uz predsjednika Theodorea Roosevelta, jedan od njezinih kumova. Potom se nastanio u Engleskoj, gdje je s pjesnicima G. Newboltom i W. E. Henleyjem, koji su na njega snažno utjecali, predvodio imperijalistički pravac u engleskoj književnosti, koji je u tadašnjoj kritici nazvan “novoromantičarskim”. . U onim godinama kada je mladi H. Wells izražavao svoje nezadovoljstvo nesavršenošću britanskog sustava, kada ga je mladi B. Shaw kritizirao, kada su mu W. Morrissey i njegovi kolege socijalistički pisci proricali skori slom, pa čak i O. Wilde, daleko od politike , rekao je sonet koji je započinjao značajnim stihovima:

Carstvo na glinenim nogama je naš otok... -

Kipling i njemu bliski pisci u općem smjeru veličali su ovaj "otok" kao moćnu citadelu, koja kruni veličanstvenu panoramu carstva, kao veliku Majku, koja se nije umorila slati nove i nove generacije svojih sinova preko dalekih mora. Na prijelazu stoljeća Kipling je bio jedan od najpopularnijih engleskih pisaca koji je izvršio snažan utjecaj na javno mnijenje.

Djeca njegove zemlje - i ne samo njegove - čitala su "Knjige o džungli", mladi su slušali naglašeno muški glas njegovih pjesama, koje su oštro i neposredno poučavale teškom, opasnom životu; čitatelj, navikao pronaći fascinantnu tjednu priču u "svom" časopisu ili "svojim" novinama, pronašao ju je potpisao Kipling. Nije mi se moglo pomoći da mi se ne dopadne neceremonijalan način ophođenja Kiplingovih junaka sa svojim nadređenima, kritičke primjedbe bačene u lice administraciji i bogatašima, duhovito ismijavanje glupih birokrata i loših slugu Engleske, dobro promišljeno - laskanje "malom čovjeku".

Do kraja stoljeća Kipling je konačno razvio vlastiti stil pripovijedanja. Usko povezan s esejem, s novinsko-časopisnim žanrom “kratke priče”, karakterističnim za engleski i američki tisak, Kiplingov umjetnički stil u to je vrijeme predstavljao složenu mješavinu deskriptivnosti, naturalizma, ponekad zamjenjujući bit prikazanog. s detaljima, a pritom i realističkim tendencijama, koje su Kiplinga tjerale da izgovara gorke istine, da se divi poniženim i uvrijeđenim Indijancima bez grimase prezira i bez arogantne europske odvojenosti.

U 1890-ima jača i Kiplingova vještina pripovjedača. Pokazao se kao stručnjak u umijeću zapleta; Uz materijal i situacije zapravo izvučene “iz života”, okrenuo se i žanru “strašne priče”, pune misterija i egzotičnih strahota (“Duh rikša”), i bajci-paraboli, i nepretencioznom eseju, te na složenu psihološku crticu (»Provincijska komedija«). Pod njegovim perom sve je to poprimilo “kiplingovske” konture i osvajalo čitatelja.

No, bez obzira na to o čemu je Kipling pisao, predmet njegova posebnog interesa - što je najjasnije vidljivo u njegovoj poeziji tih godina - ostale su oružane snage Britanskog Carstva. Pjevao ih je u puritanskim biblijskim slikama, podsjećajući na činjenicu da su Cromwellovi kirasiri krenuli u napad pjevajući Davidove psalme, u hrabrim, podrugljivim ritmovima, oponašajući koračnicu, poletnu vojničku pjesmu. Kiplingove pjesme o engleskom vojniku sadržavale su toliko iskrenog divljenja i ponosa da su se ponekad uzdizale iznad razine službenog patriotizma engleske buržoazije. Nijedna od vojski starog svijeta nije imala priliku pronaći tako vjernog i revnog hvalitelja kakav je bio Kipling za englesku vojsku. Pisao je o saperima i marincima, o planinskom topništvu i irskoj gardi, o inženjerima Njezina Veličanstva i kolonijalnim trupama - Sikhima i Gurkama, koji su kasnije dokazali svoju tragičnu odanost britanskim sahibijima u močvarama Flandrije i pijesku El Alamein. Kipling je s posebnom cjelovitošću izrazio početak novog svjetskog fenomena - početak onog raširenog kulta vojske, koji se u svijetu uspostavio s erom imperijalizma. Očitovao se u svemu, od hordi kositrenih vojnika koji su osvajali duše budućih sudionika bezbrojnih ratova 20. stoljeća, pa sve do kulta vojnika, koji je u Njemačkoj proklamirao Nietzsche, u Francuskoj J. Psicari. i P. Adam, u Italiji D'Annunzio i Marinetti.Ranije i talentiraniji od svih njih, Kipling je izrazio tu zlokobnu tendenciju militarizacije filistarske svijesti.

Vrhunac njegova životnog i stvaralačkog puta bio je anglo-burski rat (1899. - 1902.), koji je potresao cijeli svijet i postao vjesnik strašnih ratova s ​​početka stoljeća.

Kipling je stao na stranu britanskog imperijalizma. Zajedno s mladim ratnim dopisnikom W. Churchillom ogorčen je na krivce poraza koji su zadesili Britance u prvoj godini rata, koji su se spotakli o herojski otpor čitavog jednog naroda. Pojedinim bitkama ovoga rata, dijelovima engleske vojske, pa čak i Burima, Kipling je posvetio niz pjesama, “velikodušno” ih prepoznajući kao suparnike jednake Englezima po duhu. U svojoj autobiografiji, napisanoj kasnije, govorio je, ne bez samozadovoljstva, o posebnoj ulozi pristaše rata koju je, po njegovom mišljenju, igrao tih godina. Tijekom anglo-burskog rata počinje njegovo najmračnije razdoblje u njegovom radu. U romanu "Kim" (1901.) Kipling je portretirao engleskog špijuna, dječaka "rođenog" koji je odrastao među Indijancima, vješto ih oponašajući i stoga neprocjenjiv za one koji igraju "veliku igru" - za britansku vojnu obavještajnu službu . Time je Kipling označio početak špijunskog žanra imperijalističke književnosti 20. stoljeća, stvarajući uzor nedostižan Flemingu i sličnim majstorima “špijunske” književnosti. Ali roman pokazuje i produbljivanje spisateljskog umijeća.

Duhovni svijet Kima, koji se sve više navikava na život i svjetonazor svojih indijskih prijatelja, složen psihološki sukob osobe u kojoj se bore tradicije europske civilizacije, prikazan vrlo skeptično, te duboko filozofski, mudri istočnjački koncept stvarnosti kroz stoljeća društvenog i kulturnog postojanja, otkrivaju se u svom složenom sadržaju. U ukupnoj ocjeni ovog djela ne može se zaboraviti psihološki aspekt romana. Kiplingova zbirka pjesama "Pet nacija" (1903.), veličajući staru imperijalističku Englesku i nove nacije koje je iznjedrila - SAD, Južnoafrikance, Kanadu, Australiju, prepuna je hvalospjeva u čast borbenih krstarica i razarača. Zatim, ovim pjesmama, u kojima je još uvijek bila jaka ljubav prema floti i vojsci i prema onima koji u njima služe svoju tešku službu, ne razmišljajući o pitanju kome je ta služba potrebna, kasnije su dodane pjesme u čast D. Chamberlain, S. Rhodes, G. Kitchener, F. Roberts i druge osobe britanske imperijalističke politike. Tada je doista postao bard britanskog imperijalizma – kada je uglađenim, ne više “kiplingovskim” stihovima veličao političare, bankare, demagoge, patentirane ubojice i krvnike, sam vrh engleskog društva, o kojem govore mnogi junaci njegovi raniji radovi govorili su s prezirom i osudom, što je uvelike pridonijelo Kiplingovom uspjehu 1880-ih i 1890-ih. Da, tih godina kada su G. Wells, T. Hardy, čak i D. Galsworthy, koji je bio daleko od politike, na ovaj ili onaj način osuđivali politiku britanskih imperijalista, Kipling se našao na drugoj strani.

No, vrhunac njegova stvaralačkog razvoja već je prijeđen. Najbolje je već napisano. Ispred njih je bio samo pustolovni roman “Courageous Captains” (1908), ciklus priča iz povijesti engleskog naroda, koji je ujedinio doba njegove prošlosti u okviru jednog djela (“Puck from the Hills of Puck”, 1906. ). Na toj pozadini jasno se ističu “Bajke samo takve” (1902.).

Kipling je dugo živio. Preživio je rat 1914. - 1918., na koji je odgovorio službenom i blijedom poezijom, upadljivo različitom od njegove temperamentne manire ranih godina. Sa strahom je dočekao Oktobarsku revoluciju, videći u njoj pad jednog od velikih kraljevstava starog svijeta. Kipling je zabrinuto postavio pitanje - tko je sada na redu, koja će od velikih država Europe propasti nakon Rusije pod naletom revolucije? Predvidio je kolaps britanske demokracije i zaprijetio joj sudom nad potomcima. Kipling je oronuo zajedno s britanskim lavom, propadao je zajedno sa sve većim propadanjem carstva čije je zlatne dane veličao i čije propadanje više nije imao vremena oplakivati...

Umro je 1936. godine.

Da, ali Gorki, Lunačarski, Bunjin, Kuprin... I sud čitatelja - sovjetskih čitatelja - potvrđuje da je Kipling bio pisac velikog talenta.

Kakav je to talent bio?

Naravno, bilo je talenta u načinu na koji je Kipling prikazao mnoge situacije i likove koji su nam odvratni. Njegove pohvale engleskim vojnicima i časnicima često su originalne i po stilu i po načinu stvaranja živih slika. U toplini kojom govori o jednostavnom “malom” čovjeku, koji pati, umire, ali “gradi carstvo” na svojim i tuđim temeljima, krije se duboko ljudsko suosjećanje koje neprirodno koegzistira s bezosjećajnošću prema žrtvama tih ljudi. . Naravno, Kiplingov rad kao hrabrog reformatora engleskog stiha, koji je otvorio potpuno nove mogućnosti, bio je talentiran. Naravno, Kipling je talentiran kao neumoran i nevjerojatno raznolik pripovjedač i kao duboko originalan umjetnik.

Ali nisu te značajke Kiplingova talenta ono što ga čini privlačnim našem čitatelju.

A pogotovo ne ono što je gore opisano kao Kiplingov naturalizam i što je prije bila devijacija, izopačenost njegova talenta. Talent istinskog, iako duboko kontradiktornog, umjetnika leži prvenstveno u većem ili manjem stupnju istinitosti. Iako je Kipling mnogo skrivao od strašne istine koju je vidio, iako se krio od eklatantne istine iza suhoparnih, poslovnih opisa, u nizu slučajeva - i to vrlo važnih - rekao je tu istinu, iako je ponekad nije izgovorio do kraja . U svakom slučaju, natjerao ju je da to osjeti.

Govorio je istinu o strašnim epidemijama gladi i kolere koje su postale sudbina kolonijalne Indije (priča “O gladi”, priča “Bez blagoslova crkve”), o grubim i neotesanim osvajačima koji su se umišljali gospodarima nad drevni narodi koji su nekoć posjedovali veliku civilizaciju. Tajne drevnog Istoka, koje su toliko puta provalile u Kiplingove priče i pjesme, uzdižući se poput nepremostivog zida između civiliziranog bijelca s kraja 19. stoljeća i nepismenog fakira, prisilno su priznanje nemoći koja pogađa bijelca. pred prastarom i za njega neshvatljivom kulturom, jer joj je došao kao neprijatelj i lopov, jer se od njega zatvorila u duši svoga stvoritelja - porobljenog, ali ne i predanog naroda (“S onu crtu”). ”). I u tom osjećaju tjeskobe koji više puta obuzima bijelog osvajača, Kiplingova junaka pred Istokom ne progovara slutnja poraza, slutnja neizbježne povijesne odmazde koja će se obrušiti na potomke “ tri vojnika”, o Tommyju Atkinsu i drugima? Trebat će desetljeća da nova generacija prevlada te nedoumice i strahove. U romanu Grahama Greenea Tihi Amerikanac, stari engleski novinar potajno pomaže vijetnamskom narodu koji se bori u njihovom oslobodilačkom ratu i stoga ponovno postaje čovjek; u romanu “Ključ do vrata” A. Sillitoea, mladi vojnik iz okupacijskih britanskih snaga koji se bore u Malaji doživljava snažnu želju da pobjegne od ovog “prljavog posla”, pošteđuje partizana koji mu je pao u ruke - a također postaje čovjek i stječe zrelost. Tako se rješavaju pitanja koja su nekad nesvjesno mučila Kiplinga i njegove junake.

Kada govorimo o Kiplingu, uobičajeno je sjetiti se njegovih pjesama:

Zapad je Zapad, a Istok je Istok, i oni neće otići sa svojih mjesta dok se Nebo i Zemlja ne pojave na strašnom sudu Božjem...

Obično se citat tu završava. Ali Kiplingove pjesme idu dalje:

Ali nema istoka, a nema ni zapada, što je pleme, domovina, rod, ako jaki stoje oči u oči s jakima na rubu zemlje.

Prijevod E. Polonskaya

Da, u životu jaki susreću jake. I ne samo u ovoj pjesmi, već iu mnogim drugim Kiplingovim djelima, gdje se snaga obojenog čovjeka pokazuje kao ista urođena kvaliteta kao i snaga bijelog čovjeka. “Jaki” Indijci često su Kiplingovi junaci, a i to je važan dio istine koju je pokazao u svojim djelima. Koliko god Kipling bio džingoist, njegovi su Indijanci veliki narod velike duše, a s takvom su se karakteristikom pojavili u književnosti kasnog 19. stoljeća upravo kod Kiplinga, prikazani ne u jeku svoje državnosti i snage, nego u doba procvata svoje državnosti i snage, ne pod Ashakom, Kalidasom ili Aurangzebom, nego bačen u prašinu, zgažen od kolonijalista - a opet neodoljivo jak, nepobjediv, samo privremeno nosi svoje ropstvo. Previše staro da ne bi nadživjelo ovu gospodu. Istina najboljih Kiplingovih stranica leži u smislu temporalnosti te dominacije izvojevane bajunetom i topom, krvlju Tommyja Atkinsa. Taj osjećaj propasti među velikim kolonijalnim silama otkriva pjesma "White's Burden", napisana davne 1890. godine i posvećena američkom preuzimanju Filipina.

Naravno, ovo je tragični hvalospjev imperijalističkim silama. Kod Kiplinga je vladavina osvajača i silovatelja prikazana kao misija kulturnih vođa:

Nositi breme bijelih - biti u stanju izdržati sve, biti u stanju čak i pobijediti ponos i sram; daj tvrdoću kamena svim izgovorenim riječima, daj im sve što bi ti koristilo.

Prijevod M. Froman

Ali Kipling upozorava da kolonijalisti neće dobiti zahvalnost od onih kojima su nametnuli svoju civilizaciju. Od porobljenih naroda neće stvarati prijatelje. Kolonijalni narodi osjećaju se kao robovi u prolaznim carstvima koje su stvorili bijelci, i prvom prilikom požurit će iz njih pobjeći. Ova pjesma govori istinu o mnogim tragičnim iluzijama svojstvenim onima koji su, poput mladog Kiplinga, nekoć vjerovali u civilizacijsku misiju imperijalizma, u obrazovnu narav djelovanja engleskog kolonijalnog sustava, odvlačeći “divljake” iz uspavanog stanja u “kultura” na britanski način.

S velikom snagom predosjećaj propasti naizgled moćnog svijeta silovatelja i grabežljivaca izražen je u pjesmi “Mary Gloucester”, koja donekle postavlja temu generacija u odnosu na englesku društvenu situaciju na kraju stoljeća. . Umire stari Anthony Gloucester, milijunaš i barunet. I neizrecivo pati prije smrti - nema kome ostaviti svoje nagomilano bogatstvo: njegov sin Dick jadni je demon britanske dekadencije, profinjeni esteta, zaljubljenik u umjetnost. Odlaze stari stvaratelji, ostavljaju ono što su stvorili bez skrbnika, prepuštaju svoju imovinu nepouzdanim nasljednicima, jadnom naraštaju koji će uništiti dobar glas loucesterske razbojničke dinastije... Ponekad se surova istina velike umjetnosti probija tamo gdje je pjesnik govori o sebi: zvuči u pjesmi "Galley Slave" Junak uzdiše za svojom starom klupom, za svojim starim veslom - bio je rob na galiji, ali kako je lijepa bila ova galija, za koju je bio vezan kažnjeničkim lancem!

Makar nam lanci trli noge, makar nam bilo teško disati, ali druge ovakve galije nema u svim morima!

Prijatelji, bili smo banda očajnika, bili smo sluge vesla, ali gospodari mora, vodili smo svoju galiju ravno kroz oluje i tamu, ratnik, djeva, bog ili vrag - pa tko je bojimo se?

Prijevod M. Froman

Uzbuđenje sudionika “velike igre” – iste one koja je toliko zabavljala dječaka Kima – gorko je opila Kiplinga, što jasno pokazuje ova pjesma koju je napisao kao u trenutku otriježnjenja. Da, a on, svemoćni, ponosni bijelac, neprestano ponavljajući o svojoj slobodi i moći, bio je samo galijaš, prikovan lancima za klupu broda gusara i trgovaca. Ali takva je njegova sudbina; i, uzdišući zbog toga, tješi se mišlju da kakva god da je ova galija bila, to je bila njegova galija, ničija više. Kroz svu europsku poeziju - od Alkeja do danas - provlači se slika broda-države u nevolji, nadajući se samo onima koji joj u ovom času mogu služiti; Kiplingova galija jedna je od snažnih slika u ovoj dugoj pjesničkoj tradiciji.

Gorka životna istina, koja se probijala kroz najbolje Kiplingove pjesme i priče, najsnažnije je zazvučala u romanu “Ugasilo se svjetlo”. Ovo je tužna priča o Dicku Heldaru, engleskom ratnom umjetniku koji je svu snagu svog talenta dao ljudima koji ga nisu cijenili i brzo su ga zaboravili.

U romanu se puno polemizira o umjetnosti. Dick - a nakon njega i Kipling - bio je protivnik nove umjetnosti koja je nastala u Europi krajem stoljeća. Dickova svađa s djevojkom koju iskreno voli uvelike se objašnjava činjenicom da je ona pristalica francuskog impresionizma, a Dick njegov protivnik. Dick je pristaša lakonske umjetnosti koja točno reproducira stvarnost. Ali to nije naturalizam. “Nisam obožavatelj Vereščagina”, njegov prijatelj, novinar Torpenhow, kaže Dicku nakon što je vidio njegovu skicu koja prikazuje poginule na bojnom polju. A u ovoj presudi krije se mnogo toga. Surova životna istina ono je čemu Dick Heldar teži, za to se bori. Ne sviđa se ni profinjenoj djevojci ni uskogrudnom Torpenhowu. Ali ona se sviđa onima za koje Heldar slika svoje slike - engleskim vojnicima. Usred još jedne rasprave o umjetnosti, Dick i djevojka nađu se ispred izloga umjetničke trgovine, gdje je izložena njegova slika koja prikazuje bateriju koja se kreće na vatrene položaje. Pred vitrinom se gomilaju topnički vojnici. Hvale umjetnika jer je njihov naporan rad pokazao onakvim kakav uistinu jest. Za Dicka je to istinsko priznanje, puno značajnije od članaka kritičara iz modernističkih časopisa. I to je, naravno, bio Kiplingov san - postići priznanje od Tommyja Atkinsa!

No, pisac nije prikazao samo slatki trenutak priznanja, nego i gorku sudbinu siromašnog umjetnika, zaboravljenog od svih i lišenog mogućnosti da živi taj vojnički marševski život, koji mu se činio sastavnim dijelom njegovog bavljenja umjetnošću. Stoga je nemoguće bez emocija čitati onu stranicu romana u kojoj slijepi Heldar na ulici čuje kako pored njega prolazi vojna postrojba: uživa u zvuku vojničkih čizama, škripi streljiva, mirisu kože i sukna. , orila se pjesma zdravih mladih grla - i tu Kipling govori istinu o osjećaju krvne povezanosti svoga junaka s vojnicima, s masom običnih ljudi, prevarenih, poput njega, žrtvujući se, kao što će učiniti za nekoliko mjesecima negdje u pijesku iza Sueza.

Kipling je imao talent pronaći nešto uzbudljivo i značajno u događajima običnog, pa čak i naizgled dosadnog života, uhvatiti u običnom čovjeku ono veliko i uzvišeno što ga čini predstavnikom čovječanstva i što je ujedno svojstveno svima. Ta jedinstvena poezija proze života posebno se razotkrila u Kiplingovim pričama, u onom području njegova stvaralaštva u kojemu je kao majstor bio doista neiscrpan. Među njima je i priča "Konferencija sila", koja izražava važne značajke opće poezije umjetnika Kiplinga.

Autorov prijatelj, pisac Cleaver, “arhitekt stila i slikar riječi”, prema Kiplingovom zajedljivom opisu, slučajno je upao u društvo mladih časnika okupljenih u londonskom stanu osobe u čije ime se priča. rečeno. Cleaver, koji živi u svijetu apstraktnih ideja o životu i ljudima Britanskog Carstva, šokiran je surovom životnom istinom koja mu se otkriva u razgovoru s mladim časnicima. Između njega i ove trojice mladih, koji su već prošli tešku ratnu školu u kolonijama, postoji takav jaz da govore potpuno različitim jezicima: Cleaver ne razumije njihov vojnički žargon, u kojem se engleske riječi miješaju s indijskim i Burmese i koja se sve više udaljava od onog istančanog stila, kojeg drži Cleaver. Začuđeno sluša razgovor mladih časnika; mislio je da ih poznaje, ali sve mu je novost u njima i u njihovim pričama; No, zapravo, Cleaver se prema njima odnosi s uvredljivom ravnodušnošću, a Kipling to naglašava ismijavanjem piščevog načina izražavanja: “Kao i mnogi Englezi koji stalno žive u metropoli, Cleaver je bio iskreno uvjeren da otrcana novinska fraza koju je citirao odražava pravi životni stil vojske, čiji mu je naporan rad omogućio miran život pun raznih zanimljivih aktivnosti." Suprotstavljajući Cleavera trojici mladih graditelja i branitelja carstva, Kipling nastoji suprotstaviti besposličarenju – radu, surovoj istini o životu punom opasnosti, istini o onima na račun čijih nedaća i krvi Cleaverovi vode svoje otmjene živote. Taj motiv suprotstavljanja laži o životu i istine o njemu provlači se kroz mnoge Kiplingove priče, a pisac se uvijek nađe na strani surove istine. Hoće li on sam to uspjeti postići, druga je stvar, ali svoju želju za tim izjavljuje - i to vjerojatno iskreno. On piše drugačije od Cleavera, a ne o onome o čemu Cleaver piše. Njegov fokus je na stvarnim životnim situacijama, njegov jezik je onaj kojim govore obični ljudi, a ne manirni obožavatelji engleskih dekadenata.

Kiplingove priče enciklopedija su pripovjednih iskustava vrsnih engleskih i američkih pripovjedača 19. stoljeća. Među njima ćemo pronaći “strašne” priče tajanstvenog sadržaja, tim uzbudljivije jer se odvijaju u običnom ambijentu (“Fantomska rikša”) - a čitajući ih prisjećamo se Edgara Allana Poea; kratke priče-anegdote, privlačne ne samo zbog svojih nijansi humora, već i zbog jasnoće slika ("Amorove strijele", "Lažna zora"), jedinstvene portretne priče u tradiciji starog engleskog eseja ("Resley iz Ministarstvo vanjskih poslova"), psihološke ljubavne priče ("Iznad crte"). No, govoreći o slijeđenju određenih tradicija, ne smijemo zaboraviti da je Kipling djelovao kao inovativan pripovjedač, ne samo da je vladao umijećem pripovijedanja, već je u njemu otvarao nove mogućnosti, unoseći nove slojeve života u englesku književnost. Osobito se to osjeća u desecima priča o životu u Indiji, o tom “prokletom anglo-indijanskom životu” (“Discarded”), koji je poznavao bolje od života velegrada, a prema kojem se odnosio na isti način kao prema jednom od njegovi omiljeni junaci - vojnik Mulvaney, vraća se u Indiju nakon života u Engleskoj, gdje je otišao nakon što je dobio zasluženu mirovinu ("The Rogue Crew"). Priče “In the House of Sudhu”, “Beyond the Line”, “Lispeth” i mnoge druge svjedoče o dubokom zanimanju s kojim je Kipling proučavao život naroda Indije i nastojao uhvatiti originalnost njihovih likova.

Prikaz Gurki, Afganistanaca, Bengalaca, Tamila i drugih naroda u Kiplingovim pričama nije samo posveta egzotici; Kipling je rekreirao živuću raznolikost tradicija, vjerovanja i likova. Uhvatio je i u svojim pričama prikazao katastrofalne kastinske sukobe i društvene razlike između indijskog plemstva koje je služilo metropoli i potlačenih običnih ljudi indijskih sela i gradova koji su klonuli od gladi i pretjeranog rada. Ako Kipling često govori o narodima Indije i Afganistana riječima engleskih vojnika, grubih i okrutnih, onda u ime istih likova odaje počast hrabrosti i nepomirljivoj mržnji prema osvajačima ("Izgubljena legija", "Na straži" "). Kipling se hrabro dotakao tabu tema ljubavi između bijelca i Indijke, osjećaja koji ruši rasne barijere (“Bez blagoslova crkve”).

Kiplingova inovativnost najpotpunije se otkriva u njegovim pričama o kolonijalnom ratu u Indiji. U "Izgubljenoj legiji" Kipling iznosi karakterističnu "graničnu" priču - može se govoriti o cijelom ciklusu piščevih graničnih priča, gdje Istok i Zapad ne samo da se susreću u stalnim borbama i natječu u hrabrosti, već i ostvaruju odnose na mirniji način, razmjenjujući ne samo udarce, konje, oružje i plijen, već i poglede: ovo je priča o izgubljenom puku pobunjenih sepoja, uništenom od strane Afganistanaca u pograničnom području, prihvaćenom na vjeru ne samo od gorštaka , ali i anglo-indijski vojnici, a ujedinjuje obje strane u napadu osebujnog vojničkog praznovjerja. Priča “Napušteni” psihološka je studija, zanimljiva ne samo kao analiza događaja koji su mladića bolesnog kolonijalnom nostalgijom doveli do samoubojstva, već i razotkrivanje pogleda njegovih suboraca.

Posebno su bogate i raznovrsne priče iz ciklusa “Tri vojnika”. Moramo se prisjetiti da u trenutku kada je Kipling izabrao tri jednostavna engleska vojnika za svoje junake i pokušao ispričati život u Indiji u smislu njihove percepcije, u engleskoj književnosti, pa i u cijeloj svjetskoj književnosti, osim ruske, nitko se nije usudio pisati o običan čovjek u vojničkoj uniformi. Kipling je to uspio. Štoviše, pokazao je da njegovi vojnici Mulvaney, Ortheris i Learoyd, unatoč svom posve demokratskom podrijetlu, ne zaslužuju ništa manje zanimanje od hvaljenih Dumasovih mušketira. Da, to su samo obični vojnici, grubi, puni nacionalnih i vjerskih predrasuda, ljubitelji pića, ponekad i okrutni; ruke su im krvave, na savjesti imaju više od jednog ljudskog života. Ali iza prljavštine koju su tim dušama nanijele barake i neimaština, iza svega strašnog i krvavog što je u njih donio kolonijalni rat, živi pravo ljudsko dostojanstvo. Kiplingovi vojnici su vjerni prijatelji koji neće ostaviti suborca ​​u nevolji. Oni su dobri vojnici ne zato što su samozadovoljni ratni majstori, već zato što u borbi moraju pomoći suborcu, a ne sami zijevati. Rat je za njih radna snaga uz pomoć koje su prisiljeni zarađivati ​​za kruh. Ponekad se uzdignu do te mjere da svoje postojanje nazovu “prokletim vojničkim životom” (“Ludilo vojnika Ortherisa”), shvaćajući da su “izgubljeni pijani Tommy”, poslani da umru daleko od svoje domovine za interese drugih, ljudi preziru - one koji zarađuju na vojničkoj krvi i patnji. Ortheris nije sposoban za više od pijanog buncanja, a njegov bijeg, u kojem mu je autor, koji se osjećao Ortherisovim prijateljem, bio spreman pomoći, nije se dogodio. Ali čak i one stranice na kojima je prikazano Ortherisovo uklapanje, izazivajući autorove simpatije i predstavljeno tako da izgleda kao eksplozija dugo nakupljenog protesta protiv poniženja i uvreda, zvučale su neobično smjelo i prkosno na općoj pozadini engleske književnosti to vrijeme.

Ponekad Kiplingovi likovi, posebno u ciklusu “Tri vojnika”, kao što se događa u djelima istinski talentiranih umjetnika, kao da bježe od vlasti autora i počinju živjeti svoje živote, izgovarati riječi koje čitatelj neće čuti od njihovog tvorca. : npr. Mulvaney u svojoj priči o masakru u Silver Theatreu ("Na straži") s gnušanjem govori o sebi i svojim drugovima - engleskim vojnicima, opijenim strašnim masakrom - kao o koljačima.

U aspektu na koji je prikazan život kolonija u ovoj seriji priča, vojnici i nekolicina časnika znaju preskočiti barijeru koja ih dijeli od redova (poput starog kapetana s nadimkom Kuka) koji se pokažu kao pravi ljudi. Veliko društvo karijerista, činovnika i poslovnih ljudi, koje se bajunetama štiti od bijesa porobljenog stanovništva, oslikava se kroz percepciju običnih kao gomile bahatih i beskorisnih stvorenja, zauzetih svojim neshvatljivim i vojnički gledano gledišta, nepotrebne afere, izazivajući prezir i podsmijeh kod vojnika. Ima izuzetaka - Strickland, "graditelj carstva", Kiplingov idealni lik ("Sais Miss Yule"), ali i on blijedi pred punokrvnim slikama vojnika. Vojnici se žestoko odnose prema gospodarima zemlje - narodu Indije - ako ih sretnu na bojnom polju - međutim, spremni su govoriti s poštovanjem o hrabrosti indijskih i afganistanskih vojnika i s punim poštovanjem - o indijskim vojnici i časnici koji su služili uz "crvene munjere" - vojnike iz britanskih jedinica. Posao seljaka ili kulija, koji se napreže da gradi mostove, željeznice i druge blagodati civilizacije unesene u indijanski život, kod njih izaziva suosjećanje i razumijevanje - uostalom, i oni su nekad bili ljudi od rada. Kipling ne skriva rasne predrasude svojih junaka - zato su oni jednostavni, polupismeni momci. O njima govori ne bez ironije, ističući koliko vojnici u takvim slučajevima ponavljaju riječi i mišljenja drugih, koje ne razumiju uvijek, koliko su tuđinski barbari koji ne razumiju složeni svijet Azije. koja ih okružuje. Opetovane pohvale koje su Kiplingovi junaci izrekli o hrabrosti indijskih naroda u obrani svoje neovisnosti podsjećaju na neke od Kiplingovih pjesama, posebice njegove pjesme o hrabrosti sudanskih boraca za slobodu, napisane istim vojničkim žargonom u kojem su trojica vojnika govoriti.

A uz priče o teškom životu vojnika, nalazimo suptilne i poetične primjere animalističkih priča (“Rikki-Tikki-Tavi”), privlačeći opisima života indijske faune, ili pričama o starim i novim automobilima. i njihovoj ulozi u životu ljudi - “007” , oda parnoj lokomotivi, u kojoj je bilo mjesta i za tople riječi o onima koji ih vode; slični su trojici vojnika po svojim navikama i po načinu izražavanja. A kako jadno i beznačajno izgleda kraj njihovog života, punog rada i opasnosti, život engleskih dužnosnika, visokih časnika, bogataša, plemića, čiji su detalji prikazani u pričama “Amorova strijela”, “Na rub ponora”. Svijet Kiplingovih priča složen je i bogat, au njima posebno sjaji njegov talent umjetnika koji poznaje život i voli pisati samo o onome što dobro poznaje.

Posebno mjesto u Kiplingovim pričama zauzima problem pripovjedača – “ja” u čije ime se priča. Ponekad je to “ja” nedokučivo, zasjenjeno je drugim pripovjedačem, kojemu riječ daje autor, koji je izrekao samo određeni početak, predgovor. Najčešće je to sam Kipling, sudionik svakodnevnih zbivanja u britanskim naseljima i vojnim postajama, njegov čovjek kako u časničkom zboru, tako i u društvu običnih vojnika, koji ga cijene zbog njegove srdačnosti i jednostavnosti obraćanja. Tek povremeno nije u pitanju Kiplingov dvojnik, već netko drugi, no uvijek je riječ o iskusnoj osobi, skeptičnog i istodobno stoičkog svjetonazora, ponosnog na svoju objektivnost (dapače, daleko je od besprijekorne), na budno promatranje, njegova spremnost da pomogne, a po potrebi i pomogne, vojnik Ortheris, koji više nije mogao podnijeti crveni kaput, dezertira.

Moglo bi se pronaći još puno primjera istinitosti Kiplingova talenta, probijajući se kroz njemu svojstven način lakonskog naturalističkog pisanja.

Druga strana Kiplingova talenta je njegova duboka originalnost i sposobnost da napravi prekrasna umjetnička otkrića. Naravno, ta sposobnost otkrivanja novih stvari ogledala se u tome što su Kiplingovi junaci postali obični vojnici i službenici, u kojima nitko prije njega nije vidio heroje. Ali pravo otkriće bio je život Istoka, čiji je Kipling postao pjesnik. Tko je prije Kiplinga od zapadnih pisaca osjetio i ispričao o bojama, mirisima, zvukovima života u drevnim gradovima Indije, njihovim bazarima, njihovim palačama, o sudbini izgladnjelog, a opet ponosnog Indijca, o njegovim vjerovanjima i običajima, o prirodi svoje zemlje? Sve je to ispričao jedan od onih koji su sebe smatrali “nositeljima bijelog čovjeka”, ali je intonacija nadmoći često ustupala mjesto intonaciji divljenja i poštovanja. Bez toga ne bi bili napisani takvi biseri Kiplingove poezije kao što je "Mandalay" i mnogi drugi. Bez ovog umjetničkog otkrića Istoka ne bi bilo prekrasnih Knjiga o džungli.

Nema sumnje, i na mnogim mjestima u Knjizi o džungli probija se Kiplingova ideologija – sjetimo se samo njegove pjesme “The Law of the Jungle”, koja više zvuči kao izviđačka himna nego kao zbor slobodnih glasova stanovništva džungle, a dobri medvjedić Baloo ponekad govori posve u duhu onih mentora koji su obučavali buduće časnike Njezina Veličanstva od kadeta vojne škole u kojoj su studirali Stokes and Company. Ali, preklapajući te note i trendove, još jedan glas snažno zvuči u Knjigama o džungli, glas indijskog folklora i, šire, folklora drevnog Istoka, melodije narodne priče, koje su na svoj način preuzeli i interpretirali Kipling.

Bez tog snažnog utjecaja indijskih, istočnjačkih elemenata na engleskog pisca ne bi bilo “Knjige o džungli”, a bez njih ne bi bilo ni svjetske slave Kiplinga. U biti moramo procijeniti što Kipling duguje zemlji u kojoj je rođen. "Knjige o džungli" još su jedan podsjetnik na neraskidivu vezu između kultura Zapada i Istoka, koja je oduvijek obogaćivala obje strane u interakciji. Gdje nestaje Kiplingova kratkoća i naturalistička deskriptivnost? U ovim knjigama - osobito u prvoj - sve blista bojama i zvucima velike poezije, u kojoj je narodna osnova, spojena s talentom majstora, stvorila jedinstveni umjetnički učinak. Zato je poetska proza ​​ovih knjiga neraskidivo povezana s onim poetskim odlomcima koji tako organski nadopunjuju pojedina poglavlja Knjige o džungli.

Sve se mijenja u Knjigama o džungli. Njihov junak nije grabežljivac Shere Khan, kojeg mrzi cijeli svijet životinja i ptica, već dječak Mowgli, mudar iz iskustva velike obitelji vukova i njegovih dobrih prijatelja - medvjeda i mudre zmije Kaa. Borba sa Shere Khanom i njegov poraz - poraz Snažnog i Usamljenog, naizgled omiljenog Kiplingovog junaka - postaje središte kompozicije prve "Knjige o džungli". Hrabri mali mungos Ricky, zaštitnik Velikog čovjeka i njegove obitelji, trijumfira nad moćnom kobrom. Mudrost narodne priče tjera Kiplinga da prihvati zakon pobjede dobra nad silom, ako je ta sila zla. Koliko god Knjige o džungli bile bliske stajalištima imperijalista Kiplinga, one se od tih stajališta češće razilaze nego što ih izražavaju. I to je ujedno i manifestacija umjetničkog talenta - biti sposoban poštovati najviši zakon umjetnosti, utjelovljen u tradiciji narodne bajke, ako se postane njezinim sljedbenikom i učenikom, kao što je to postao Kipling, autor Knjige o džungli. trenutak.

U "Džungli" Kipling je počeo razvijati taj nevjerojatan način razgovora s djecom, čije su remek-djelo postale njegove kasnije "Just So Fairy Tales". Razgovor o Kiplingovom talentu bio bi nedovršen da se ne spominje kao prekrasan dječji pisac koji svojoj publici zna govoriti sigurnim tonom pripovjedača koji poštuje svoje slušatelje i zna da ih vodi prema interesima i uzbudljivim događajima.

Rudyard Kipling umro je prije više od trideset godina6. Nije doživio raspad kolonijalnog Britanskog carstva, iako ga je predosjećaj toga mučio još 1890-ih. Novine sve češće spominju države u kojima je spuštena stara britanska kraljevska zastava Union Jack; sve češće bljeskovi snimaka i fotografija koji prikazuju kako Tommy Atkins zauvijek napušta tuđe teritorije; Na trgovima danas slobodnih država Azije i Afrike sve češće se ruše konjanički spomenici starih britanskih ratnika koji su nekada krvlju zalijevali ove zemlje. Slikovito rečeno, srušen je i Kiplingov spomenik. Ali Kiplingov talent živi. I ogleda se ne samo u djelima D. Conrada, R. L. Stevensona, D. Londona, E. Hemingwaya, S. Maughama, već iu djelima nekih sovjetskih pisaca.

Sovjetski školarci 1920-ih učili su napamet pjesmu “Sami” mladog N. Tihonova, u kojoj se osjeća utjecaj Kiplingova vokabulara i metrike, pjesmu koja je predviđala svjetsku pobjedu Lenjinovih ideja. Priče N. Tihonova o Indiji sadrže svojevrsnu polemiku s Kiplingom. Nadaleko je poznata pjesma “Zapovijed” u prijevodu M. Lozinskog, koja veliča hrabrost i hrabrost čovjeka i često je izvode scenski čitači.

Tko se nije sjetio Kiplinga čitajući “Dvanaest balada” N. Tihonova, i to ne zato što bi se pjesniku moglo zamjeriti oponašanje ritmičkih karakteristika Kiplingovih pjesama. Bilo je tu nešto drugo, mnogo složenije. I neće li vas neke od najboljih pjesama K. Simonova, koji je, usput, savršeno preveo Kiplingovu pjesmu "Vampir", podsjetiti na Kiplinga? Postoji nešto što nam dopušta reći da naši pjesnici nisu zanemarili veliko stvaralačko iskustvo sadržano u tomovima njegovih pjesama. Tu želju da budemo pjesnik našeg vremena, istančan osjećaj za vrijeme, osjećaj za romantiku današnjeg vremena, koji je jači nego kod drugih zapadnoeuropskih pjesnika na prijelazu stoljeća, Kipling je izrazio u pjesmi "Kraljica".

Ova pjesma (prijevod A. Onoshkovich-Yatsyn) izražava Kiplingov jedinstveni pjesnički credo. Kraljica je romantika; pjesnici svih vremena žale se da je otišla s jučerašnjim danom – s kremenom strijelom, pa s viteškim oklopom, pa s posljednjim jedrenjakom i posljednjom kočijom. “Vidjeli smo je jučer”, uporan je romantični pjesnik, okrećući se od suvremenosti.

U međuvremenu, romantika, kaže Kipling, vozi sljedeći vlak, i to točno po redu vožnje, a to je nova romantika stroja i prostora kojima je čovjek ovladao: jedan od aspekata moderne romantike. Pjesnik nije stigao ovoj pjesmi dodati riječi o romantici aviona, o romantici astronautike, o svoj romantici kojom diše naša moderna poezija. Ali naša je romansa poslušna drugim osjećajima, do kojih se Kipling ne može uzdići, jer on je bio pravi i talentirani pjevač starog svijeta koji je prolazio, tek je nejasno hvatao tutnjavu nadolazećih velikih događaja u kojima se njegovo carstvo srušilo i u na koju će pasti cijeli svijet nasilja i laži zvan kapitalistički.društvo.

R. Samarin

1. Zbirka Kuprin A.I. cit.: U 6 sv., M.: 1958. T. VI. Str. 609

2. Gorki M. Zbirka. cit.: U 30 svezaka M.: 1953. T. 24. P. 66.

3. Lunacharsky A. Povijest zapadnoeuropske književnosti u njezinim najvažnijim trenucima. M.: Gosizdat. 1924. II dio. Str. 224.

4. Gorki M. Dekret op.: str. 155.

5. Vidi zbirku Bunin I.A. Op.: U 9 svezaka M.: Khudozh. lit. 1967. T. 9. P. 394.

6. Članak je napisan krajem 60-ih.

Problem ljudske svakodnevice nastao je u davnim vremenima – zapravo, kada je čovjek prvi put pokušao shvatiti sebe i svoje mjesto u svijetu oko sebe.

Međutim, ideje o svakodnevnom životu tijekom antike i srednjeg vijeka bile su pretežno mitološko-religiozne boje.

Dakle, svakodnevni život drevnih ljudi prožet je mitologijom, a mitologija je zauzvrat obdarena mnogim značajkama svakodnevnog života ljudi. Bogovi su poboljšani ljudi koji žive iste strasti, samo obdareni većim sposobnostima i sposobnostima. Bogovi lako dolaze u kontakt s ljudima, a ljudi se obraćaju bogovima kada je to potrebno. Dobra djela bivaju nagrađena odmah na Zemlji, a loša djela se odmah kažnjavaju. Vjera u odmazdu i strah od kazne tvore mističnost svijesti i, shodno tome, svakodnevno postojanje osobe, koja se očituje kako u elementarnim ritualima, tako iu specifičnostima percepcije i razumijevanja okolnog svijeta.

Može se tvrditi da je svakodnevna egzistencija antičkog čovjeka dvojaka: ona je zamisliva i empirijski shvatljiva, odnosno postoji podjela egzistencije na osjetilno-empirijski svijet i idealni svijet – svijet ideja. Prevladavanje jednog ili drugog svjetonazora imalo je značajan utjecaj na način života osobe u antici. Svakodnevni život tek se počinje smatrati područjem manifestacije ljudskih sposobnosti i sposobnosti.

Zamišljen je kao egzistencija usmjerena na samousavršavanje pojedinca, podrazumijevajući skladan razvoj tjelesnih, intelektualnih i duhovnih sposobnosti. Pritom se materijalnoj strani života daje sekundarno mjesto. Jedna od najviših vrijednosti antičkog doba je umjerenost, koja se očituje u prilično skromnom načinu života.

Istodobno, svakodnevni život pojedinca ne može se zamisliti izvan društva i njime je gotovo u potpunosti određen. Poznavanje i ispunjavanje svojih građanskih odgovornosti od najveće je važnosti za političkog građanina.

Mističnost svakodnevice pračovjeka, zajedno s čovjekovim shvaćanjem svog jedinstva s okolnim svijetom, prirodom i Kozmosom, čini svakodnevnicu pračovjeka dovoljno urednom, dajući mu osjećaj sigurnosti i povjerenja.

U srednjem vijeku svijet se sagledava kroz prizmu Boga, a religioznost postaje dominantan moment u životu, manifestirajući se u svim sferama ljudskog djelovanja. To uvjetuje formiranje jedinstvenog svjetonazora, u kojem se svakodnevni život pojavljuje kao lanac religioznog iskustva osobe, dok su vjerski obredi, zapovijedi i kanoni utkani u način života pojedinca. Čitava paleta ljudskih emocija i osjećaja ima religijski prizvuk (vjera u Boga, ljubav prema Bogu, nada u spasenje, strah od Božjeg gnjeva, mržnja prema đavlu napasniku itd.).

Zemaljski život je zasićen duhovnim sadržajem, zbog čega dolazi do spajanja duhovnog i osjetilno-empirijskog postojanja. Život provocira čovjeka na grešna djela, „bacajući“ na njega razna iskušenja, ali mu također daje priliku da moralnim djelima iskupi svoje grijehe.

Tijekom renesanse ideje o svrsi čovjeka i njegovom načinu života doživjele su značajne promjene. U tom razdoblju i čovjek i njegov svakodnevni život pojavljuju se u novom svjetlu. Čovjek je predstavljen kao kreativna osoba, sustvaratelj s Bogom, koji je u stanju mijenjati sebe i svoj život, koji je postao manje ovisan o vanjskim okolnostima, a mnogo više o vlastitim potencijalima.

Sam pojam “svakodnevno” javlja se u moderno doba zahvaljujući M. Montaigneu, koji njime označava uobičajene, standardne, zgodne trenutke čovjekove egzistencije, ponavljane u svakom trenutku svakodnevne izvedbe. Prema njegovoj pravednoj primjedbi, svakodnevne nevolje nikad nisu male. Volja za životom osnova je mudrosti. Život nam je dan kao nešto što ne ovisi o nama. Zadržati se na njegovim negativnim aspektima (smrt, tuge, bolesti) znači potiskivati ​​i negirati život. Mudrac treba nastojati potisnuti i odbaciti sve argumente protiv života i treba reći bezuvjetno “da” životu i svemu od čega se život sastoji – tuzi, bolesti i smrti.

U 19. stoljeću od pokušaja racionalnog shvaćanja svakodnevice prelazi se na razmatranje njezine iracionalne komponente: strahova, nada, duboko ukorijenjenih ljudskih potreba. Čovjekova je patnja, prema S. Kierkegaardu, ukorijenjena u neprestanom strahu koji ga progoni u svakom trenutku njegova života. Oni koji su ogrezli u grijehu boje se moguće kazne; oni koji su oslobođeni grijeha nagrizani su strahom od novog pada. Međutim, čovjek sam bira svoje postojanje.

Sumoran, pesimističan pogled na ljudski život prikazan je u djelima A. Schopenhauera. Bit ljudskog postojanja je volja, slijepi juriš koji uzbuđuje i razotkriva svemir. Čovjeka pokreće neutaživa žeđ, praćena stalnom tjeskobom, potrebom i patnjom. Prema Schopenhaueru, od sedam dana u tjednu, šest patimo i žudimo, a sedmog umiremo od dosade. Osim toga, osobu karakterizira uska percepcija svijeta oko sebe. Napominje da je u ljudskoj prirodi prodrijeti izvan granica svemira.

U 20. stoljeću Glavni objekt znanstvene spoznaje postaje sama osoba u svojoj jedinstvenosti i originalnosti. V. Dilthey, M. Heidegger, N. A. Berdjajev i drugi ukazuju na nedosljednost i višeznačnost ljudske prirode.

U tom razdoblju u prvi plan izbijaju “ontološki” problemi ljudskog života, a fenomenološka metoda postaje posebna “prizma” kroz koju se ostvaruje viđenje, poimanje i spoznaja stvarnosti, pa tako i društvene stvarnosti.

U filozofiji života (A. Bergson, V. Dilthey, G. Simmel) naglasak se stavlja na neracionalne strukture svijesti u životu čovjeka, uzimaju se u obzir njegova priroda i instinkti, odnosno čovjek je vratio mu pravo na spontanost i prirodnost. Tako A. Bergson piše da smo od svega najpouzdaniji i najbolje poznajemo vlastito postojanje.

U djelima G. Simmela postoji negativna ocjena svakodnevnog života. Za njega se rutina svakodnevice suprotstavlja avanturi kao razdoblju najviše napetosti snage i oštrine doživljaja; trenutak avanture postoji takoreći neovisno o svakodnevnom životu, on je zaseban fragment prostor-vremena. , gdje vrijede drugi zakoni i kriteriji ocjenjivanja.

E. Husserl se okrenuo svakodnevnom životu kao samostalnom problemu u okviru fenomenologije. Svakodnevni svijet za njega postaje univerzum značenja. Svakodnevni svijet ima unutarnju uređenost i jedinstveno spoznajno značenje. Zahvaljujući E. Husserlu, svakodnevnica je u očima filozofa dobila status samostalne stvarnosti temeljne važnosti. Svakodnevni život E. Husserla odlikuje se jednostavnošću shvaćanja onoga što mu je “vidljivo”. Svi ljudi polaze od prirodnog stava koji objedinjuje predmete i pojave, stvari i živa bića, čimbenike društveno-povijesne prirode. Na temelju prirodnog stava, osoba doživljava svijet kao jedinu pravu stvarnost. Cijeli svakodnevni život ljudi temelji se na prirodnom stavu. Životni je svijet dan izravno. Ovo je svima poznato područje. Životni svijet uvijek se odnosi na subjekt. Ovo je njegov vlastiti svakodnevni svijet. Ono je subjektivno i prezentirano u obliku praktičnih ciljeva, životne prakse.

M. Heidegger dao je velik doprinos proučavanju svakodnevnih problema. On već kategorički odvaja znanstveni život od svakodnevnog života. Svakodnevica je izvanznanstveni prostor vlastitog postojanja. Svakodnevni život čovjeka ispunjen je brigama da se u svijetu reproducira kao živo biće, a ne kao misleće. Svijet svakodnevice zahtijeva neumorno ponavljanje nužnih briga (M. Heidegger je to nazvao nedostojnom razinom egzistencije), koje potiskuju kreativne porive pojedinca. Heideggerovska svakodnevica prikazana je u obliku modusa: “brbljanje”, “dvosmislenost”, “znatiželja”, “tjeskobni dogovor” itd. Tako se npr. “brbljanje” prikazuje u obliku praznog, neutemeljenog govora. . Ti su načini daleko od istinski ljudskih, pa je stoga svakodnevica pomalo negativne naravi, a svakodnevni svijet u cjelini doima se kao svijet neautentičnosti, neutemeljenosti, izgubljenosti i javnosti. Heidegger primjećuje da čovjeka neprestano prati zaokupljenost sadašnjošću, koja ljudski život pretvara u strašne nevolje, u vegetaciju svakodnevice. Ta je briga usmjerena na postojeće objekte, na preobrazbu svijeta. Prema M. Heideggeru, osoba se pokušava odreći svoje slobode, postati kao svi ostali, što dovodi do homogenizacije individualnosti. Čovjek više ne pripada sam sebi, drugi su mu oduzeli postojanje. No, usprkos ovim negativnim aspektima svakodnevnog života, čovjek stalno nastoji zadržati novac i izbjeći smrt. Odbija vidjeti smrt u svom svakodnevnom životu, štiteći se od nje samim životom.

Ovaj pristup zaoštravaju i razvijaju pragmatičari (C. Pierce, W. James), prema kojima je svijest iskustvo čovjekova bivanja u svijetu. Većina praktičnih poslova ljudi usmjerena je na dobivanje osobne koristi. Prema W. Jamesu, svakodnevica se izražava u elementima životne pragmatike pojedinca.

U instrumentalizmu D. Deweya pojam iskustva, prirode i postojanja daleko je od idiličnog. Svijet je nestabilan, a postojanje rizično i nestabilno. Postupci živih bića su nepredvidivi, pa se od svake osobe zahtijeva maksimalna odgovornost i naprezanje duhovne i intelektualne snage.

Psihoanaliza posvećuje dovoljno pažnje i svakodnevnim problemima. Tako S. Freud piše o neurozama svakodnevnog života, odnosno čimbenicima koji ih uzrokuju. Društvenim normama potisnute seksualnost i agresija dovode osobu do neuroza koje se u svakodnevnom životu manifestiraju u obliku opsesivnih radnji, rituala, lapsusa, lapsusa i samo osobi razumljivih snova. sam. S. Freud je to nazvao "psihopatologijom svakodnevnog života". Što je osoba više prisiljena potiskivati ​​svoje želje, to više obrambenih tehnika koristi u svakodnevnom životu. Freud svrstava potiskivanje, projekciju, supstituciju, racionalizaciju, reaktivnu formaciju, regresiju, sublimaciju i poricanje kao metode kojima se živčana napetost može ugasiti. Kultura je, prema Freudu, dala puno čovjeku, ali mu je oduzela ono najvažnije – mogućnost da zadovolji svoje potrebe.

Prema A. Adleru život se ne može zamisliti bez kontinuiranog kretanja u smjeru rasta i razvoja. Životni stil osobe uključuje jedinstvenu kombinaciju osobina, načina ponašanja i navika, koji, uzeti zajedno, određuju jedinstvenu sliku postojanja osobe. S Adlerove točke gledišta, životni stil je čvrsto uspostavljen u dobi od četiri ili pet godina i kasnije je gotovo otporan na potpune promjene. Ovaj stil postaje glavna jezgra ponašanja u budućnosti. Određuje na koje aspekte života ćemo obratiti pozornost, a koje ćemo zanemariti. U konačnici, samo je osoba sama odgovorna za svoj stil života.

U okviru postmodernizma pokazalo se da život suvremenog čovjeka nije postao stabilniji i pouzdaniji. U tom je razdoblju postalo posebno uočljivo da se ljudska djelatnost odvija ne toliko na temelju načela svrhovitosti, koliko na temelju slučajnosti odgovarajućih reakcija u kontekstu konkretnih promjena. U okviru postmodernizma (J.-F. Lyotard, J. Baudrillard, J. Bataille) zastupa se mišljenje da je legitimno razmatrati svakodnevni život s bilo koje pozicije kako bi se dobila cjelovita slika. Svakodnevni život nije predmet filozofske analize u ovom smjeru, hvatajući samo pojedinačne trenutke ljudskog postojanja. Mozaičnost slike svakodnevice u postmodernizmu svjedoči o istovjetnosti najrazličitijih pojava ljudske egzistencije. Ljudsko ponašanje uvelike je određeno funkcijom potrošnje. Štoviše, nisu ljudske potrebe osnova za proizvodnju dobara, već, naprotiv, stroj proizvodnje i potrošnje proizvodi potrebe. Izvan sustava razmjene i potrošnje nema ni subjekta ni objekata. Jezik stvari klasificira svijet i prije nego što je prikazan u običnom jeziku, paradigmatizacija predmeta postavlja paradigmu komunikacije, interakcija na tržištu služi kao temeljna matrica jezične interakcije. Ne postoje individualne potrebe i želje; želje se proizvode. Svedostupnost i permisivnost otupljuje osjećaje, a čovjek može samo reproducirati ideale, vrijednosti itd., praveći se da se to još nije dogodilo.

Međutim, postoje i pozitivni aspekti. Postmoderna osoba usmjerena je na komunikaciju i težnju ka postavljanju ciljeva, odnosno glavna zadaća postmoderne osobe, smještene u kaotičnom, nesvrsishodnom, ponekad opasnom svijetu, potreba je da se pod svaku cijenu otkrije.

Egzistencijalisti smatraju da problemi nastaju u svakodnevnom životu svakog pojedinca. Svakodnevica nije samo “nokautirano” postojanje, ponavljanje stereotipnih rituala, već i šokovi, razočaranja i strasti. One postoje upravo u svakodnevnom svijetu. Smrt, sram, strah, ljubav, potraga za smislom, kao najvažniji egzistencijalni problemi, ujedno su i problemi egzistencije pojedinca. Među egzistencijalistima je najčešći pesimistički pogled na svakodnevni život.

Tako je J.P. Sartre iznio ideju o apsolutnoj slobodi i apsolutnoj usamljenosti osobe među drugim ljudima. Vjeruje da je pojedinac taj koji je odgovoran za temeljni projekt svog života. Svaki neuspjeh i neuspjeh posljedica je slobodno odabranog puta i uzaludno je tražiti krivce. Čak i ako se čovjek nađe u ratu, taj rat je njegov, jer ga može potpuno izbjeći samoubojstvom ili dezerterstvom.

A. Camus svakodnevnom životu pridaje obilježja: apsurd, besmisao, nevjeru u Boga i individualnu besmrtnost, stavljajući ogromnu odgovornost na samog čovjeka za njegov život.

Optimističnije gledište zastupali su E. Fromm, koji je ljudskom životu dao bezuvjetno značenje, A. Schweitzer i X. Ortega y Gasset, koji su zapisali da je život kozmički altruizam, on postoji kao stalno kretanje od vitalnog Ja prema drugi. Ovi su filozofi propovijedali divljenje životu i ljubav prema njemu, altruizam kao životno načelo, ističući najsvjetlije strane ljudske prirode. E. Fromm također govori o dva glavna načina ljudskog postojanja – posjedovanju i postojanju. Načelo posjedovanja je stav prema ovladavanju materijalnim predmetima, ljudima, samim sobom, idejama i navikama. Biti je suprotno posjedovanju i znači istinsko sudjelovanje u onome što postoji i utjelovljenje u stvarnosti svih svojih sposobnosti.

Implementacija načela bivanja i posjedovanja promatra se na primjerima iz svakodnevnog života: razgovor, pamćenje, moć, vjera, ljubav itd. Znakovi posjedovanja su inertnost, stereotipnost, površnost. E. Fromm smatra aktivnost, kreativnost i interes znakovima postojanja. U modernom svijetu tipičnije je razmišljanje o posjedovanju. To je zbog postojanja privatnog vlasništva. Postojanje se ne može zamisliti bez borbe i patnje, a čovjek se nikada ne ostvaruje na savršen način.

Vodeći predstavnik hermeneutike, G. G. Gadamer, veliku pozornost posvećuje ljudskom životnom iskustvu. Smatra da je prirodna želja roditelja prenijeti svoje iskustvo djeci u nadi da će ih zaštititi od vlastitih pogrešaka. Međutim, životno iskustvo je iskustvo koje čovjek mora steći sam. Neprestano dolazimo do novih iskustava kroz opovrgavanje starih iskustava, jer su to prije svega bolna i neugodna iskustva koja su suprotna našim očekivanjima. No, istinsko iskustvo priprema čovjeka da spozna vlastita ograničenja, odnosno granice ljudskog postojanja. Uvjerenje da se sve može prepraviti, da za sve postoji vrijeme i da se sve ponavlja na ovaj ili onaj način pokazalo se samo iluzijom. Dapače, obrnuto je: živ i aktivan čovjek stalno se u povijesti iz vlastitog iskustva uvjerava da se ništa ne ponavlja. Sva očekivanja i planovi ograničenih bića sami su konačni i ograničeni. Istinsko iskustvo je, dakle, iskustvo vlastite povijesnosti.

Povijesna i filozofska analiza svakodnevnog života omogućuje nam da izvučemo sljedeće zaključke o razvoju problema svakodnevnog života. Prvo, problem svakodnevnog života postavljen je sasvim jasno, ali ogroman broj definicija ne daje cjelovitu predodžbu o suštini ovog fenomena.

Drugo, većina filozofa naglašava negativne aspekte svakodnevnog života. Treće, u okvirima moderne znanosti iu skladu s disciplinama kao što su sociologija, psihologija, antropologija, povijest itd., proučavanja svakodnevnog života tiču ​​se prvenstveno njegovih primijenjenih aspekata, dok njegov suštinski sadržaj ostaje izvan vidnog polja većine istraživača.

Upravo socijalno-filozofijski pristup omogućuje nam da usustavimo povijesnu analizu svakodnevnog života, odredimo njegovu bit, sistemski i strukturni sadržaj i cjelovitost. Napomenimo odmah da su svi temeljni pojmovi koji otkrivaju svakodnevni život, njegove osnovne temelje, na ovaj ili onaj način, u ovom ili onom obliku, prisutni u povijesnoj analizi u različitim verzijama, u različitim terminima. Mi smo samo u povijesnom dijelu pokušali razmotriti bitno, smisleno i cjelovito postojanje svakodnevnog života. Ne ulazeći u analizu tako složene tvorevine kao što je pojam života, naglašavamo da je pozivanje na njega kao na ishodište diktirano ne samo filozofskim trendovima poput pragmatizma, filozofije života, temeljne ontologije, već i semantikom samih riječi svakidašnjeg života: za sve dane života iz njegovih vječnih i prolaznih karakteristika.

Možemo razlikovati glavne sfere čovjekova života: njegov profesionalni rad, svakodnevne aktivnosti i sferu rekreacije (nažalost, često shvaćenu samo kao neaktivnost). Očito je da je bit života kretanje, aktivnost. Sve su to značajke društvenog i individualnog djelovanja u dijalektičkom odnosu koje određuju bit svakodnevnog života. No jasno je da su tempo i priroda aktivnosti, njezina učinkovitost, uspjeh ili neuspjeh određeni sklonostima, vještinama i, uglavnom, sposobnostima (svakodnevni život umjetnika, pjesnika, znanstvenika, glazbenika itd. značajno varira).

Ako se aktivnost promatra kao temeljni atribut bitka sa stajališta samokretanja stvarnosti, tada ćemo u svakom konkretnom slučaju imati posla s relativno neovisnim sustavom koji funkcionira na temelju samoregulacije i samoupravljanja. . Ali to naravno pretpostavlja ne samo prisutnost metoda aktivnosti (sposobnosti), već i potrebu za izvorima kretanja i aktivnosti. Ti su izvori najčešće (i uglavnom) određeni proturječjima između subjekta i objekta djelatnosti. Subjekt također može djelovati kao objekt jedne ili druge aktivnosti. Ta se kontradikcija svodi na činjenicu da subjekt nastoji preuzeti objekt ili njegov dio koji mu je potreban. Ta se proturječja definiraju kao potrebe: potreba pojedinca, skupine ljudi ili društva u cjelini. Potrebe u različitim modificiranim, transformiranim oblicima (interesi, motivi, ciljevi itd.) dovode subjekt u djelovanje. Samoorganiziranje i samoupravljanje djelovanjem sustava kao nužnost pretpostavlja dovoljno razvijeno razumijevanje, svijest, odgovarajuće poznavanje (odnosno prisutnost svijesti i samosvijesti) o samoj djelatnosti, sposobnostima i potrebama te svijest o svijesti i sama svijest o sebi. Sve se to pretvara u odgovarajuće i specifične ciljeve, organizira potrebna sredstva i daje subjektu mogućnost da predvidi odgovarajuće rezultate.

Dakle, sve nam to omogućuje da sagledamo svakodnevni život s ove četiri pozicije (aktivnost, potreba, svijest, sposobnost): definirajuća sfera svakodnevnog života - profesionalna djelatnost; ljudska aktivnost u svakodnevnom životu; rekreacija kao jedinstvena sfera aktivnosti u kojoj se ova četiri elementa odvijaju slobodno, spontano, intuitivno, izvan čisto praktičnih interesa, u igri (na temelju aktivnosti igre).

Možemo izvući neke zaključke. Iz prethodne analize proizlazi da se svakodnevni život mora definirati na temelju pojma života, čija se bit (pa i svakodnevice) krije u aktivnosti, a sadržaj svakodnevice (za sve dane!) otkriva se u detaljnim analiza specifičnosti društvenih i individualnih obilježja identificirana četiri elementa. Cjelovitost svakodnevnog života krije se u usklađenosti, s jedne strane, svih njegovih sfera (profesionalnih aktivnosti, svakodnevnih aktivnosti i slobodnog vremena), as druge strane, unutar svake od sfera na temelju izvornosti četiri označena elementa. I na kraju, napominjemo da su sva ova četiri elementa identificirana, istaknuta i već prisutna u povijesnoj, društvenoj i filozofskoj analizi. Kategorija života prisutna je kod predstavnika filozofije života (M. Montaigne, A. Schopenhauer, W. Dilthey, E. Husserl); pojam “aktivnosti” prisutan je u pokretima pragmatizma i instrumentalizma (kod C. Peircea, W. Jamesa, D. Deweya); koncept “potrebe” dominira kod K. Marxa, Z. Freuda, postmodernista itd.; Pojmom “sposobnosti” bave se W. Dilthey, G. Simmel, K. Marx i drugi, a naposljetku, svijest kao sintetizirajući organ nalazimo kod K. Marxa, E. Husserla, predstavnika pragmatizma i egzistencijalizma.

Dakle, upravo nam ovaj pristup omogućuje definiranje fenomena svakodnevnog života kao socio-filozofske kategorije, otkrivanje suštine, sadržaja i cjelovitosti tog fenomena.

Simmel, G. Izabrana djela. – M., 2006.

Sartre, J.P. Egzistencijalizam je humanizam // Sumrak bogova / ur. A. A. Jakovljeva. – M., 1990.

Camus, A. Buntovni čovjek / A. Camus // The Rebellious Man. Filozofija. Politika. Umjetnost. – M., 1990.

Ekologija života: Znate li koje je jedno od najbolje plaćenih zanimanja u Švicarskoj? Učitelj, nastavnik, profesor. Prosječna plaća učitelja je oko 115 tisuća franaka godišnje, a godišnji odmor je 12 tjedana!

U ovom tekstu nije riječ o tome da je sat s najvećim brojčanikom u Zürichu, te da Švicarska ima više planinskih vrhova nego bilo koja druga europska država. Za takve činjenice posjetite portale za putovanja. Ovdje sam sastavio zbirku činjenica na koje sam naišao u razgovoru sa Švicarcima, a koje su relevantne za svakodnevni život u zemlji i mogu vam biti od koristi kada je posjećujete ili preselite.

Kuća s tajnom

Samo četvrtina Švicaraca živi u vlastitom domu; većina iznajmljuje nekretninu, jer prosječna cijena male kuće može lako doseći milijun eura. Ranije je po zakonu svaka privatna ili stambena zgrada morala imati vlastito sklonište kako bi se imalo gdje sakriti u slučaju nuklearnog napada. Primjerice, bad&breakfast, koji smo mi čuvali, dijeli sklonište sa susjednim farmerom, au zgradi s 4 stana nasuprot, ulaz u sklonište je pored praonice rublja na etaži pomoćnika. No, prema posljednjem izvješću švicarskih vlasti, iako dugo nisu izgrađena, sada u zemlji postoji oko 300 tisuća privatnih skloništa i 5 tisuća javnih skloništa koja mogu primiti cijelo stanovništvo u slučaju opasnost.

Služiti ili ne služiti?

Unatoč dugoj i uspješnoj povijesti održavanja vojne neutralnosti (a Švicarska je uspjela biti neutralna od 1815.), švicarska je vojska uvijek spremna. Svi muškarci moraju služiti vojsku, a vrlo je malo onih koji izbjegavaju mobilizaciju. Ne samo zato što je usluga vrlo dobro organizirana. Muškarci idu na redovne tjedne trening kampove, koji ukupno traju 260 dana tijekom 10 godina (od 19 do 30). Iako, ako čovjek ne želi služiti, ima alternativu: plaća državi 3% svoje plaće dok ne napuni 30 godina.

I zaposlenici su ljudi

Prava zaposlenika u švicarskim tvrtkama često su važnija od korisničke službe. Većina trgovina, uključujući supermarkete, zatvaraju se za ručak od 12 do 14 sati, a u 18-19 sati već završavaju s poslom. Naravno, ne pridržavaju se svi kantoni takvog rasporeda. Neke se trgovine i restorani čak bore (!) za pravo na rad nedjeljom ili kasno. Ali ne smiju svi i ne svugdje na ovaj način kršiti prava svojih zaposlenika. Pronaći trgovinu mješovitom robom koja je otvorena nedjeljom gotovo je nemoguće, s izuzetkom zračnih luka i željezničkih kolodvora.

Učitelji su milijunaši

Znate li koje je jedno od najbolje plaćenih zanimanja u Švicarskoj? Učitelj, nastavnik, profesor. Prosječna plaća učitelja je oko 115 tisuća franaka godišnje, a godišnji odmor je 12 tjedana! Dobro, “milijunaš” je hiperbola, ali način na koji je postavljen sustav privlačenja nastavnika i naplate njihovog rada ići će na čast svakoj državi. U ovoj zemlji ukupna stopa nezaposlenosti iznosi bijednih 2%.

Asfalt s dijamantnim komadima

Svi se strogo pridržavaju prometnih pravila: djeca trče u vrt u reflektirajućim pelerinama, biciklisti kupuju posebno osiguranje za vožnju javnim cestama, a vlasti Berna dosjetile su se ukrasiti pješačku zebru prašinom od Swarovski kristala kako bi poboljšale njezinu vidljivost. noć. Trenutno se troši oko 500 grama kristalne prašine po kvadratnom metru pješačkog prijelaza.

Odvjetnik za Bobika

Ako ste mislili da u Švicarskoj brinu samo o ljudima, prevarili ste se. Prava životinja ovdje su u mnogočemu jednaka ljudskim pravima. Životinje se čak mogu zastupati na sudu. Nacionalno poznati odvjetnik, Adrian Goetschel, radi u Zürichu, čiji su klijenti više od dvije stotine pasa, mačaka, domaćih životinja i ptica. I premda su švicarski državljani 2010. godine na državnom referendumu glasovali protiv uvođenja odvjetnika za životinje, sadašnji zakon o pravima životinja do najsitnijih detalja regulira brigu i tretman životinja, kako domaćih tako i divljih.

Možda ne za Bobikova odvjetnika, ali za samog Bobika morat će se izdvojiti novac. Porez na držanje psa iznosi 120 franaka godišnje. A ako ih imate dva, onda će drugi ići po dvostrukoj cijeni - 240 franaka. Isplati li se nastaviti oko tri?

A Dalaj Lama nije stranac...

U Švicarskoj se nalazi najmanji vinograd na svijetu, čiji je počasni vlasnik sada Dalaj Lama. Zauzima samo 1,67m2, na kojem rastu tri trsa. Vinograd je ograđen ogradom od kamenja dovezenog iz cijeloga svijeta, među kojima je i blok mramora od šest stotina kilograma težak nadimak “Kamen slobode”.

Zlatna čokolada

Ovdje su čokoladnici razvili novu vrstu čokolade - zlatnu čokoladu. Osam zlatnih čokoladnih tartufa slastičara DeLafée košta 114 franaka. Pažljivo skrivaju kako su to uspjeli, pričajući priče o najboljim ekvadorskim zrnima kakaovca pomiješanim s kakaovim maslacem i zlatnom prašinom. No, zlato ili ne, proizvođači čokolade u Švicarskoj ozbiljna su stručna zajednica, samo čiji članovi imaju pravo proizvoditi čokoladu i prodavati je.

Starbucks pobjeđuje

Nastavljajući s temom hrane, sada u zemlji ima više kafića Starbucks nego banaka. Velika moka u Starbucksu košta oko 5-6 franaka, što je otprilike isto kao i cijena čaše točenog piva.

Glavna stvar je ne zbuniti

Sjećate li se kako izgleda gumb “Like” na Facebooku? Dakle, u Švicarskoj ima sasvim drugo značenje. Stoga predstavljaju broj "1". Na primjer, kod kuće ili u autobusu. Ali oni pišu "7" kao i mi: s vodoravnom crtom u sredini. Ovaj pravopis je preživio, uglavnom u malim gradovima i selima, pa ako ga vidite, smatrajte se sretnim.

Hraniti se jeftino?

Mislite li da su azijska i meksička hrana “jeftina hrana”? Ne u Švicarskoj. Ovdje je riječ o egzotičnoj kuhinji koja spada u kategoriju skupih užitaka. Želite jesti jeftino? Odvesti vas u talijanski ili francuski restoran. Iako se koncept "jeftino" uopće ne odnosi na ovu zemlju :). Objavljeno

Povijest svakodnevnog života danas je vrlo popularno područje povijesnog i općenito humanitarnog znanja. Relativno nedavno je označen kao posebna grana povijesnog znanja. Iako se glavni predmeti povijesti svakodnevnog života, kao što su život, odijevanje, rad, slobodno vrijeme, običaji, u određenim aspektima proučavaju već duže vrijeme, trenutno u povijesnoj znanosti postoji nezapamćen interes za probleme svakodnevnog života. Svakodnevni život predmet je čitavog kompleksa znanstvenih disciplina: sociologije, psihologije, psihijatrije, lingvistike, teorije umjetnosti, teorije književnosti i, konačno, filozofije. Ova tema često dominira filozofskim raspravama i znanstvenim studijama čiji se autori bave određenim aspektima života, povijesti, kulture i politike.

Povijest svakodnevice je grana povijesnog znanja čiji je predmet proučavanja sfera ljudske svakodnevice u njezinom povijesno-kulturnom, političko-događajnom, etničkom i konfesionalnom kontekstu. Fokus povijesti svakodnevnog života, prema suvremenom istraživaču N. L. Pushkareva, je stvarnost, koju ljudi tumače i za njih ima subjektivno značenje kao cjeloviti životni svijet, sveobuhvatno proučavanje ove stvarnosti (životnog svijeta) ljudi različitih društvene klase, njihovo ponašanje i emocionalne reakcije na događaje.

Povijest svakodnevnog života nastala je sredinom 19. stoljeća, a kao samostalna grana proučavanja prošlosti u humanističkim znanostima javlja se krajem 60-ih godina. XX. stoljeća Tih godina javlja se interes za istraživanja vezana uz proučavanje čovjeka, pa su u tom smislu njemački znanstvenici prvi počeli proučavati povijest svakodnevnog života. Slogan je zvučao: "Od proučavanja javne politike i analize globalnih društvenih struktura i procesa, okrenimo se malim svjetovima života, svakodnevnom životu običnih ljudi." Nastao je smjer “povijest svakodnevnog života” ili “povijest odozdo”.

Također se može primijetiti da se val interesa za proučavanje svakodnevnog života poklopio s takozvanom “antropološkom revolucijom” u filozofiji. M. Weber, E. Husserl, S. Kierkegaard, F. Nietzsche, M. Heidegger, A. Schopenhauer i drugi dokazali su da je nemoguće opisati mnoge pojave ljudskog svijeta i prirode ostajući na pozicijama klasičnog racionalizma. Filozofi su prvi put skrenuli pozornost na unutarnje odnose između različitih sfera ljudskog života, koji osiguravaju razvoj društva, njegovu cjelovitost i jedinstvenost u svakoj vremenskoj fazi. Stoga istraživanje raznolikosti svijesti, unutarnjeg iskustva i raznih oblika svakodnevnog života postaje sve važnije.

Zanima nas što se podrazumijevalo i razumijeva pod svakodnevnim životom i kako ga tumače znanstvenici?

Da bismo to učinili, ima smisla imenovati najvažnije njemačke povjesničare svakodnevnog života. Povijesni sociolog Norbert Elias smatra se klasikom na ovim prostorima sa svojim djelima “O pojmu svakodnevnog života”, “O procesu civilizacije” i “Dvorsko društvo”. N. Elias kaže da čovjek u procesu života apsorbira društvene norme ponašanja i mišljenja i da one, kao rezultat toga, postaju mentalni izgled njegove osobnosti, te da se oblik ljudskog ponašanja mijenja u tijeku društvenog razvoja.

Elias je također pokušao definirati "povijest svakodnevnog života". Napomenuo je kako ne postoji precizna, jasna definicija svakodnevice, ali je pokušao dati određeni koncept kroz kontrast nesvakodnevici. Da bi to učinio, sastavio je popise nekih načina primjene ovog koncepta koji se nalaze u znanstvenoj literaturi. Rezultat njegova rada bio je zaključak da je početkom 80-ih. Povijest svakodnevnog života dosad je “ni riba ni živina”.

Još jedan znanstvenik koji je radio u tom smjeru bio je Edmund Husserl, filozof koji je oblikovao novi stav prema "običnom". Postao je utemeljitelj fenomenološkog i hermeneutičkog pristupa proučavanju svakodnevnog života i prvi je skrenuo pozornost na značaj “sfere ljudske svakodnevice”, svakodnevice koju je nazvao “životnim svijetom”. Upravo je njegov pristup bio poticaj znanstvenicima iz drugih područja humanističkih znanosti za proučavanje problema definiranja svakodnevnog života.

Među Husserlovim sljedbenicima može se obratiti pozornost na Alfreda Schutza, koji je predložio fokusiranje na analizu “svijeta ljudske spontanosti”, tj. na te osjećaje, fantazije, želje, sumnje i reakcije na neposredne privatne događaje.

Sa stajališta socijalne feminologije, Schutz definira svakodnevni život kao „sferu ljudskog iskustva, koju karakterizira poseban oblik percepcije i razumijevanja svijeta, koji nastaje na temelju radne aktivnosti, a koja ima niz karakteristika, uključujući povjerenje u objektivnost i samorazumljivost svijeta i društvenih interakcija, što, zapravo, i postoji prirodan stav."

Tako sljedbenice socijalne feminologije dolaze do zaključka da je svakodnevnica ona sfera ljudskog iskustva, usmjerenja i djelovanja, zahvaljujući kojoj čovjek ostvaruje planove, poslove i interese.

Sljedeći korak ka izdvajanju svakodnevnog života u granu znanosti bila je pojava modernističkih socioloških koncepata 60-ih godina 20. stoljeća. Na primjer, teorije P. Bergera i T. Luckmanna. Posebnost njihovih pogleda bila je u tome što su pozivali na proučavanje “susreta ljudi licem u lice”, vjerujući da su takvi susreti” (društvene interakcije) “glavni sadržaj svakodnevnog života”.

Kasnije su se u okviru sociologije počele javljati i druge teorije i autori koji su nastojali dati analizu svakodnevnog života. Tako je to dovelo do njegove transformacije u samostalan pravac u društvenim znanostima. Ta se promjena, naravno, odrazila i na povijesne znanosti.

Predstavnici škole Annales - Marc Bloch, Lucien Febvre i Fernand Braudel - dali su ogroman doprinos proučavanju svakodnevnog života. "Anali" 30-ih godina. XX. stoljeća okrenuti proučavanju radnog čovjeka, predmet njihova proučavanja postaje “povijest masa” za razliku od “povijesti zvijezda”, povijesti vidljive ne “odozgo”, nego “odozdo”. Prema N.L. Pushkareva, oni su predložili da se u rekonstrukciji "svakodnevnice" vidi element ponovnog stvaranja povijesti i njezinog integriteta. Proučavali su osobitosti svijesti ne istaknutih povijesnih ličnosti, već masovne "tihe većine" i njezin utjecaj na razvoj povijesti i društva. Predstavnici ovog smjera istraživali su mentalitet običnih ljudi, njihova iskustva i materijalnu stranu svakodnevnog života. A. Ya. Gurevich primijetio je da su ovu zadaću uspješno izvršili njihovi pristaše i nasljednici, okupljeni oko časopisa "Ljetopis" stvorenog 1950-ih. Povijest svakodnevice javlja se u njihovim djelima kao dio makrokonteksta života u prošlosti.

Predstavnik ovog smjera, Mark Blok, okreće se povijesti kulture, socijalnoj psihologiji i proučava je, ne na temelju analize misli pojedinačnih pojedinaca, već u izravnim masovnim manifestacijama. U fokusu povjesničara je čovjek. Blok žuri pojasniti: "ne osoba, već ljudi - ljudi organizirani u klase, društvene grupe. U Blokovom vidnom polju su tipični, uglavnom masovni fenomeni u kojima se može otkriti ponovljivost."

Jedna od Blokovih glavnih ideja bila je da istraživanje povjesničara ne počinje prikupljanjem materijala, već postavljanjem problema i postavljanjem pitanja izvoru. Vjerovao je da “povjesničar, analizirajući terminologiju i vokabular sačuvanih pisanih izvora, može učiniti da ovi spomenici govore mnogo više”.

Francuski povjesničar Fernand Braudel proučavao je problem svakodnevnog života. Napisao je da se kroz materijalni život može iskusiti svakodnevni život – “to su ljudi i stvari, stvari i ljudi”. Jedini način da se iskusi svakodnevna egzistencija osobe je proučavanje stvari - hrane, stanovanja, odjeće, luksuznih predmeta, alata, novca, planova sela i gradova - jednom riječju, svega što služi čovjeku.

Nastavljajući “Braudelovu liniju”, francuski povjesničari druge generacije škole Annales skrupulozno su proučavali odnose između načina života ljudi i njihovog mentaliteta, svakodnevne socijalne psihologije. Korištenje braudelovskog pristupa u historiografijama niza srednjoeuropskih zemalja (Poljske, Mađarske, Austrije), započeto sredinom druge polovice 70-ih, konceptualizirano je kao integrativna metoda razumijevanja čovjeka u povijesti i “ duh vremena.” Prema N.L. Pushkareva, dobio je najveće priznanje među medievistima i stručnjacima za povijest ranog novog vijeka, a prakticiraju ga u manjoj mjeri stručnjaci koji proučavaju nedavnu prošlost ili sadašnjost.

U njemačkoj i talijanskoj historiografiji nastao je i još uvijek prevladava drugi pristup razumijevanju povijesti svakodnevnog života.

U formi njemačke povijesti svakodnevice po prvi put se pokušalo definirati povijest svakodnevice kao svojevrsni novi istraživački program. O tome svjedoči knjiga "Povijest svakodnevnog života. Rekonstrukcija povijesnog iskustva i načina života", objavljena krajem 1980-ih u Njemačkoj.

Prema S.V. Obolenskoj, njemački su istraživači pozvali na proučavanje "mikropovijesti" običnih, običnih, nevidljivih ljudi. Smatrali su da je važno detaljno opisati sve siromašne i obespravljene, kao i njihova emocionalna iskustva. Primjerice, jedna od najčešćih tema istraživanja jesu životi radnika i radnički pokret, kao i radničke obitelji.

Velik dio povijesti svakodnevnog života je proučavanje svakodnevnog života žena. U Njemačkoj se objavljuju mnoga djela o ženskom pitanju, ženskom radu i ulozi žena u javnom životu u različitim povijesnim razdobljima. Ovdje je stvoren centar za istraživanje ženskih pitanja. Posebna pozornost posvećena je životu žena u poslijeratnom razdoblju.

Uz njemačke “povjesničare svakodnevnog života”, niz istraživača u Italiji bio je sklon tumačiti ga kao sinonim za “mikropovijest”. Sedamdesetih godina 20. stoljeća mala grupa takvih znanstvenika (K. Ginzburg, D. Levy i dr.) okupila se oko časopisa koji su stvorili, započevši izdavanje znanstvene serije “Microhistory”. Ti znanstvenici učinili su vrijednim pažnje znanosti ne samo uobičajeno, već i jedinstveno, slučajno i posebno u povijesti, bilo da se radi o pojedincu, događaju ili zgodi. Proučavanje slučajnog – tvrdili su pristaše mikropovijesnog pristupa – trebalo bi biti polazište za rad na ponovnom stvaranju višestrukih i fleksibilnih društvenih identiteta koji nastaju i uništavaju se u procesu funkcioniranja mreže odnosa (natjecanje, solidarnost, udruživanje, itd.). itd.). Pritom su nastojali razumjeti odnos između individualne racionalnosti i kolektivnog identiteta.

Njemačko-talijanska škola mikropovjesničara proširila se 1980-ih i 90-ih godina. Nadopunili su ga američki istraživači prošlosti, koji su se nešto kasnije uključili u proučavanje povijesti mentaliteta i razotkrivanje simbola i značenja svakodnevnog života.

Zajedničko dvama pristupima proučavanju povijesti svakodnevnog života – i onima koje je zacrtao F. Braudel i mikropovjesničarima – bilo je novo shvaćanje prošlosti kao “povijesti odozdo” ili “iznutra”, koje je dalo glas “malog čovjeka”, žrtve modernizacijskih procesa: i neobičnog i najobičnijeg. Dva pristupa u proučavanju svakodnevnog života spajaju i veze s drugim znanostima (sociologijom, psihologijom i etnologijom). Jednako su pridonijeli spoznaji da osoba prošlosti nije slična osobi današnjice, jednako su prepoznali da je proučavanje te „drugosti“ put do razumijevanja mehanizma socio-psiholoških promjena. U svjetskoj znanosti nastavljaju koegzistirati oba shvaćanja povijesti svakodnevice - i kao rekonstrukcija mentalnog makrokonteksta događajne povijesti, i kao implementacija metoda mikropovijesne analize.

Krajem 80-ih - početkom 90-ih godina XX. stoljeća, prateći zapadnu i domaću povijesnu znanost, došlo je do porasta interesa za svakodnevni život. Pojavljuju se prva djela koja spominju svakodnevni život. U almanahu Odisej objavljuje se niz članaka u kojima se pokušava teorijski sagledati svakodnevni život. Riječ je o člancima G. S. Knabea, A. Ya. Gurevicha, G. I. Zvereva.

N. L. Pushkareva dala je značajan doprinos razvoju povijesti svakodnevnog života. Glavni rezultat Puškarevinog istraživačkog rada je prepoznavanje smjera rodnih studija i ženske povijesti (povijesne feminologije) u domaćim humanističkim znanostima.

Većina knjiga i članaka koje je napisala Pushkareva N.L. posvećena je povijesti žena u Rusiji i Europi. Udruženje američkih slavista preporučilo je knjigu N. L. Puškareve kao udžbenik na američkim sveučilištima. Radovi N. L. Pushkareva imaju visok indeks citiranosti među povjesničarima, sociolozima, psiholozima i kulturolozima.

Radovi ove istraživačice identificirali su i sveobuhvatno analizirali širok raspon problema u "povijesti žena" kako u predpetrovskoj Rusiji (X - XVII. stoljeća), tako i u Rusiji 18. - ranog 19. stoljeća.

N. L. Pushkareva posvećuje izravnu pozornost proučavanju pitanja privatnog života i svakodnevnog života predstavnika različitih klasa ruskog društva 18. - početka 19. stoljeća, uključujući plemstvo. Utvrdila je, uz univerzalna obilježja “ženskog etosa”, i specifične razlike, primjerice, u odgoju i stilu života provincijskih i velegradskih plemkinja. Pridajući osobitu važnost u proučavanju emocionalnog svijeta ruskih žena odnosu “općeg” i “pojedinačnog”, N. L. Pushkareva ističe važnost prelaska “na proučavanje privatnog života kao povijesti konkretnih pojedinaca, ponekad uopće ne”. slavni ili iznimni. Ovaj pristup omogućuje” da ih upoznate kroz literaturu, uredske dokumente i korespondenciju.

Posljednje desetljeće pokazalo je rastuće zanimanje ruskih povjesničara za svakodnevnu povijest. Formiraju se glavni pravci znanstvenog istraživanja, poznati izvori se analiziraju iz novog kuta, a novi dokumenti se uvode u znanstveni optjecaj. Prema M. M. Krom, u Rusiji povijest svakodnevnog života sada doživljava pravi procvat. Kao primjer možemo navesti seriju "Živa povijest. Svakodnevni život čovječanstva" koju je objavila izdavačka kuća Molodaya Gvardiya. Uz prevedena djela, u ovoj su seriji objavljene knjige A. I. Begunove, E. V. Romanenka, E. V. Lavrentijeve, S. D. Ohljabinina i drugih ruskih autora. Mnoge studije temeljene su na memoarima i arhivskim izvorima, detaljno opisuju život i običaje likova u priči.

Postizanje temeljno nove znanstvene razine u proučavanju svakodnevne povijesti Rusije, koja je već dugo tražena među istraživačima i čitateljima, povezana je s intenziviranjem rada na pripremi i izdavanju dokumentarnih zbirki, memoara, republikaciji prethodno objavljenih radova. s detaljnim znanstvenim komentarima i referentnim aparatom.

Danas možemo govoriti o formiranju zasebnih pravaca u proučavanju svakodnevne povijesti Rusije - to je proučavanje svakodnevnog života razdoblja carstva (XVIII - početak XX. stoljeća), ruskog plemstva, seljaka, građana, časnika , studenti, svećenstvo itd.

U 1990-ima - početkom 2000-ih. Znanstveni problem “svakodnevne Rusije” postupno svladavaju sveučilišni povjesničari, koji su počeli koristiti nove spoznaje u procesu nastave povijesnih disciplina. Povjesničari Moskovskog državnog sveučilišta. M. V. Lomonosov je čak pripremio udžbenik "Ruska svakodnevica: od nastanka do sredine 19. stoljeća", koji nam, prema autorima, "omogućuje dopuniti, proširiti i produbiti znanje o stvarnom životu ljudi u Rusiji". Odjeljci 4-5 ove publikacije posvećeni su svakodnevnom životu ruskog društva u 18. - prvoj polovici 19. stoljeća. i pokrivaju prilično širok raspon pitanja iz gotovo svih segmenata stanovništva: od gradskih nižih klasa do sekularnog društva carstva. Ne može se ne složiti s preporukom autora da se ova publikacija koristi kao dodatak postojećim udžbenicima, što će proširiti razumijevanje svijeta ruskog života.

Izgledi za proučavanje povijesne prošlosti Rusije iz perspektive svakodnevnog života očiti su i obećavaju. Dokaz tome je istraživačka aktivnost povjesničara, filologa, sociologa, kulturologa i etnologa. Zbog svoje “svjetske odzivnosti” svakodnevica je prepoznata kao sfera interdisciplinarnog istraživanja, ali istovremeno zahtijeva metodološku točnost u pristupu problemu. Kako je primijetio kulturolog I. A. Mankevich, „u prostoru svakodnevice spajaju se „linije života“ svih sfera ljudskog postojanja..., svakodnevica je „sve što je naše prošarano nečim što uopće nije naše... ”