U srednjovjekovnim skandinavskim izvorima, zemlja zvana Eistland nalazi se između Virlanda (tj. Virumaa na sjeveroistoku moderne Estonije) i Livlanda (tj. Livonije - zemlje Liva smještene na sjeverozapadu moderne Latvije). Drugim riječima, Estland u skandinavskim izvorima već u potpunosti odgovara suvremenoj Estoniji, a Aestia ugro-finskom stanovništvu ove zemlje. I iako je moguće da su njemački narodi izvorno zvali baltička plemena "Estami", ali s vremenom je ovaj etnonim prenesen na dio baltičkih Finaca i poslužio je kao osnova za moderno ime Estonije.

U ruskim kronikama ugro-finska plemena koja žive južno od Finskog zaljeva nazivaju se "chud", ali zahvaljujući Skandinavcima ime "Estonija" (na primjer, norveško "Estlann" (?stlann) znači "istočna zemlja" ") postupno se proširio na sve zemlje između Riškog zaljeva i Čudskog jezera, dajući ime lokalnom ugro-finskom stanovništvu - "Esti" (do početka dvadesetog stoljeća), Estonci. Sami Estonci sebe nazivaju eestlased, a svoju državu - Eesti.

Estonski etnos nastao je početkom 2. tisućljeća naše ere kao rezultat miješanja starog starosjedioca i ugro-finskih plemena koja su došla s istoka u III tisućljeće prije Krista . U prvim stoljećima naše ere, na cijelom suvremenom teritoriju Estonije, kao i na sjeveru Latvije, bila je raširena vrsta grobnih spomenika estolivskih plemena - kamena groblja s ogradama.

Sredinom 1. tisućljeća na jugoistok današnje Estonije prodrla je još jedna vrsta pogrebnih spomenika - duge gomile pskovskog tipa. Vjeruje se da je ovdje dugo živjelo stanovništvo koje potječe od Slavena Kriviča. Na sjeveroistoku zemlje tada je živjelo stanovništvo votskog podrijetla. U narodnoj kulturi stanovništva sjeveroistočne Estonije mogu se pratiti elementi posuđeni od Finaca (na obali Finskog zaljeva), Vodi, Izhoraca i Rusa (u regiji Peipus).

Promjene političkih i etnokonfesionalnih granica, podrijetlo i dinamika broja Setoa

Setovi sada žive u okrugu Pechora u Pskovskoj oblasti (gdje sebe nazivaju "Setos") i na istočnim periferijama susjednih okruga Estonije, koji su prije revolucije 1917. bili dio Pskovske pokrajine.

Estonski arheolozi i etnografi H.A. Moora, E.V. Richter i P.S. Hagu vjeruje da su Setovi etnička (etnografska) skupina estonskog naroda, koja se sredinom 19. stoljeća formirala na temelju čudskog supstrata i kasnijih estonskih doseljenika koji su prihvatili pravoslavnu vjeru. No, dokazi znanstvenika koji vjeruju da je Setu ostatak samostalne etničke skupine (autohtona), poput Voda, Izhoraca, Vepsa i Liva, izgledaju uvjerljivije. Da bismo potvrdili ovu poziciju, potrebno je razmotriti dinamiku etničkih, političkih i konfesionalnih granica južno od akumulacije Pskov-Peipsi od druge polovice prvog tisućljeća naše ere. e., prethodno razbivši ovaj vremenski interval na sedam povijesnih razdoblja.

I. razdoblje (do desetog stoljeća nove ere). Prije dolaska Slavena, granična područja moderne Estonije i Pskovske zemlje naseljavala su ugro-finska i baltička plemena. Prilično je teško povući točnu granicu između područja naseljavanja ugro-finskih i baltičkih plemena. Arheološki nalazi svjedoče o postojanju baltičkih (osobito latgalskih) elemenata južno od Pskovskog jezera sve do 10.-11. stoljeća, kada su slavenska plemena Kriviči već živjela na ovom području.

Naseljavanje južne i istočne obale Pskovskog jezera od strane Slavena počelo je vjerojatno u 6. stoljeću. Na prijelazu iz 7. u 8. stoljeće osnovali su naselje Izborsk, 15 km južno od Pskovskog jezera. Izborsk je postao jedan od deset najstarijih ruskih gradova, čiji prvi spomen datira iz 862. godine. Jugozapadno od Pskovskog jezera, gdje je prolazila granica zemalja koje su kolonizirali Slaveni, asimilacija gotovo nije utjecala na lokalno baltičko-finsko stanovništvo. Ispostavilo se da je slavenski Izborsk bio, takoreći, uglavljen u zemlje naseljene baltičkom Čudom, postavši najzapadniji grad pskovsko-izborskih Kriviča.

Politička granica, koja svoj nastanak duguje stvaranju staroruske države - Kijevske Rusije, prolazila je nešto zapadnije od etničke granice. Granica između staroruske države i Čud-Esta, koja se razvila pod Svjatoslavom do 972., kasnije je postala vrlo stabilna, postojavši s manjim promjenama do početka Sjevernog rata (1700.). Međutim, krajem 10. - početkom 11. stoljeća granice staroruske države privremeno su se pomaknule daleko na zapad. Prema drevnim izvorima, poznato je da su Vladimir Veliki, a zatim Jaroslav Vladimirovič, uzimali danak od cijele "Livland Chud".

II razdoblje (X - početak XIII stoljeća). To je bilo početno razdoblje slavensko-čudske interakcije u prisutnosti političkih, etničkih i konfesionalnih granica (kršćanstvo u Rusiji, poganstvo među Čudima). Dio Čuda, koji je završio na teritoriju staroruske države, a zatim Novgorodske republike, počeo je percipirati elemente materijalne kulture svojih susjeda - Pskovskih Kriviča. Ali lokalni Čud ostao je dio Čud-Esta, suprotnost Pskovskih Čuda pravim Estima (Estoncima) pojavljuje se kasnije. U tom razdoblju možemo prije govoriti o enklavi Čud na ruskom teritoriju.

Nepostojanje jasnih etnokonfesionalnih i političkih barijera u tom razdoblju dopušta nam pretpostavku da je već tada postojala rusko-čudska etnokontaktna zona jugozapadno od Pskovskog jezera. O prisutnosti kontakata između Čuda i Pskovljana svjedoče očuvani pojedinačni elementi rane ruske kulture u vjerskim obredima Setosa - potomaka Pskovskih Čuda.

III razdoblje (XIII. st. - 1550. god.). Politički događaji ovog razdoblja bili su formiranje u baltičkim državama 1202. Njemačkog reda mača, a 1237. - Livonskog reda i oduzimanje svih estonskih i latvijskih zemalja od strane Redova. Skoro cijeli zadano razdoblje postojala je Pskov veche republika, koja je već u XIII stoljeću vodila neovisnu od Novgoroda vanjska politika a tek 1510. pripojen moskovskoj državi. U 13. stoljeću počelo je širenje Reda mačonoša na jugu moderne Estonije, a Danci su se počeli širiti na sjeveru. Pskovljani i Novgorodci, zajedno s Estoncima, pokušali su se oduprijeti agresiji njemačkih vitezova početkom 13. stoljeća na teritoriju moderne Estonije, ali gubitkom posljednjeg uporišta Estonaca - Jurjeva 1224. Ruske trupe su napustile svoj teritorij.

Do 1227. zemlje estonskih plemena uključene su u Red mača. Godine 1237. Red mačevalaca je likvidiran, a njegove zemlje su postale dio Teutonskog reda, postavši ogranak potonjeg pod imenom "Livonski red". Estonci su pokatoličeni. Grupe njemačkih doseljenika počele su se naseljavati u gradovima Estonije. Godine 1238. sjeverne zemlje Estonije pripale su Danskoj, ali ih je 1346. danski kralj prodao Teutonskom redu, koji je te posjede 1347. prenio u zalog Livonskom redu.

Politička granica između Livonskog reda i Pskovske zemlje pretvorila se u konfesionalnu barijeru. Na zemlji Estonaca njemački vitezovi zasadili su katolicizam, zapadna predstraža pravoslavne vjere bila je tvrđava Izborsk.

Značajka državne, a ujedno i konfesionalne granice bila je njezina jednostrana propusnost. Esti su se preselili s područja Livonskog reda u Pskovsku zemlju, nastojeći izbjeći vjersko i političko ugnjetavanje njemačkih vitezova. Bilo je i seoba velike skupine Estonci u ruske zemlje, na primjer, nakon ustanka 1343. u Estoniji. Dakle, pojedini elementi katoličke vjere, posebno Vjerski praznici, prodrli su na područje naseljeno Pskovskom Čudom. Postojala su istodobno tri načina takvog prodora: 1) kroz kontakte sa srodnim estonskim stanovništvom; 2) preko novih doseljenika sa zapada; 3) posredovanjem katoličkih misionara koji su u ovim krajevima djelovali do kraja 16. stoljeća. Sjeverni dio Pskovske Čudi, koji je živio zapadno od Pskovskog jezera, neko je vrijeme bio pod vlašću reda i bio je svrstan među Katolička crkva.

Većina Pskovske Čude još uvijek je zadržala pogansku vjeru. Mnogi pretkršćanski elementi kulture sačuvani su među Setima u naše vrijeme. Etnokonfesionalna granica između Pskovske Čudi i Rusa nije bila nepremostiva prepreka: među njima se odvijala intenzivna kulturna razmjena.

IV. razdoblje (1550-ih - 1700-ih). Prva desetljeća razdoblja, osobito godine 1558–1583 (Livonski rat), bila su od najvećeg značaja. U to je vrijeme Pskovska Čud konačno prihvatila pravoslavlje, čime se kulturno odvojila od Estonaca.

Kao rezultat Livonskog rata 1558.-1583., teritorij Estonije podijeljen je između Švedske (sjeverni dio), Danske (Saaremaa) i Commonwealtha (južni dio). Nakon poraza Commonwealtha u ratu 1600.-1629., cijelo kopno Estonije pripalo je Švedskoj, a 1645. godine i otok Saaremaa je iz Danske pripao Švedskoj. Šveđani su se počeli seliti na područje Estonije, uglavnom na otoke i obalu Baltičkog mora (osobito u Läänemaa). Stanovništvo Estonije prihvatilo je luteransku vjeru.

Još 70-ih godina XV stoljeća, u blizini rusko-livonske granice, osnovan je manastir Pskov-Spilje (Sveto Uznesenje). Sredinom 16. stoljeća, tijekom Livonskog rata, samostan je postao tvrđava - zapadna predstraža pravoslavlja u ruskoj državi. Početkom Livanjskog rata, koji je do 1577. godine bio uspješan za rusku vojsku, samostan je širio pravoslavlje u područjima Livonije koja su okupirala ruska vojska.

Država je veliku važnost pridavala jačanju moći Pskovsko-pećinskog samostana, dajući mu "prazne zemlje", koje je, prema kronikama, samostan naselio pridošlicama - "izbjeglim Estoncima". Nema sumnje da je i starosjedilačko stanovništvo, Pskovska Čud, prihvatilo kršćanstvo po grčkom obredu. Osim toga, očito nije bilo dovoljno bjegunaca da bi mogli naseliti sve samostanske zemlje.

Međutim, Pskovska Čud, zbog nerazumijevanja ruskog jezika, dugo nije poznavala Sveto pismo i iza vanjskog izgleda pravoslavlja zapravo je skrivala poganstvo. Rusi su sumnjali u istinitost pravoslavne vjere među “pskovskim Estoncima” i nisu slučajno dugo nazivali Setove “poluvjercima”. Tek u 19. stoljeću, pod pritiskom crkvenih vlasti, nestaju drevni zajednički obredi. Na individualnoj razini poganski obredi počinju nestajati tek početkom 20. stoljeća, širenjem školskog obrazovanja.

Dakle, glavno obilježje koje je razdvajalo Setose od Estonaca bila je vjera. I iako se pitanje predaka Setosa više puta raspravljalo, većina se istraživača složila da su Setosi autohtono stanovništvo, a ne stranci Estonci iz Võrumaa, koji su pobjegli od jarma njemačkih vitezova. Međutim, priznato je da neka od "poluvjera" još uvijek vuku svoje podrijetlo od doseljenika iz Livonije u 15.-16. stoljeću.

Na kraju Livonskog rata 1583. južni dio Livonije pripao je Commonwealthu. Državna granica ponovno je obnovila konfesionalnu barijeru, ispranu u ratnim godinama. Između predaka Setoa i Rusa intenzivirala se razmjena elemenata materijalne kulture (stambene zgrade, odjeća, vez itd.).

U prvoj trećini 17. stoljeća značajan dio Livonije (Lifland) pripao je Švedskoj, a umjesto katolicizma ovdje je uvedeno luteranstvo. Estonci su, prihvativši luteransku vjeru, izgubili gotovo sve katoličke obrede, što se ne može reći za Setove, koji su zadržali značajniji katolički element. Od tog vremena, protestantska i pravoslavna religija su razgraničene praktički neprobojnom barijerom: istraživači su primijetili odsutnost elemenata luteranske duhovne kulture u Setu.

Unutar etnokontaktne zone, počevši od 16. stoljeća, a posebno u 17. stoljeću, pojavljuju se nove etničke komponente - prvi su ruski doseljenici iz središnjih regija Rusije (o čemu svjedoči aka dijalekt), koji bježe u pogranične krajeve. pa čak i u Livoniju bježeći od vojništva i kmetstva.zavisnosti. Naselili su se na zapadnoj obali akumulacije Pskov-Peipsi i bavili su se ribolovom. Iako su se prva naselja Slavena ovdje pojavila već u 13. stoljeću, sve do 16. stoljeća ove zemlje nikada nisu kolonizirali Rusi.

U drugoj polovici 17. stoljeća, nakon raskola u Ruskoj pravoslavnoj crkvi, počele su masovne migracije starovjeraca (sekte pomorci i fedosejevci) na obali akumulacije Pskov-Chudsky. Područje naselja Setoa odsječeno je od Pskovskog jezera od strane ruskih naseljenika-ribara. S juga su se ruska naselja ugurala u područje Seta, gotovo ga dijeleći na dva dijela: zapadni i istočni. Na vrhu trokuta ruskih naselja nalazio se Pskovsko-pećinski samostan.

Razdoblje V (1700. - 1919.). Sjeverni rat (1700.-1721.) donio je značajne promjene u etnokulturnim kontaktima. Tijekom njegovog tijeka teritorij Estonije postao je dio Ruskog Carstva. Sjeverna Estonija formirala je Estonski guvernorat, južna Estonija postala je dio Livonskog gubernijata. Rusi su se počeli intenzivno useljavati na teritorij Estonije, zauzimajući zemlju uz obale Čudskog jezera i u slivu rijeke Narve. Ovdje su nadopunili grupe ruskog stanovništva koje su se naselile u zapadnom Pejpusu u 16.-17. stoljeću. Međutim, u sjevernoj regiji Peipsi, dugogodišnji Votic, Izhora i ruski doseljenici do tada su bili gotovo potpuno asimilirani, stvarajući skupinu takozvanih Iisak Estonaca. Većina ruskih naselja nastala je u istočnoj Estoniji u 18.-19. stoljeću, a osnovu ruskog starosjedilačkog stanovništva ovdje su činili starovjerci koji su pobjegli od progona službenih vlasti.

Ukidanje političke granice nije dovelo do rušenja konfesionalne barijere. Nastavio je postojati, unatoč činjenici da granica između Liflandske i Pskovske pokrajine (gubernije, namjesništva) nije uvijek odgovarala njoj. glavna uloga Pskovsko-pećinski samostan odigrao je ulogu u održavanju konfesionalne barijere, podupirući pravoslavlje u svojim parohijama, bez obzira na promjene političkih i administrativnih granica.

Ipak, zahvaljujući nestanku državne granice, veze između Estonaca dviju baltičkih pokrajina i Setoa Pskovske pokrajine bile su znatno olakšane. Međutim, konfesionalne i kulturološke razlike dovele su do toga da su Estonci Setoe doživljavali kao "ljude drugog reda". Stoga je prodor elemenata estonske materijalne kulture u regiju Setomaa bio otežan, ali su Setovi djelovali kao gospodarski (trgovački) posrednici između estonskih i ruskih zemalja, preprodavajući krpe i stare konje u ruskim provincijama, kupljene u bescjenje na Baltiku. provincija.

Sredinom 19. stoljeća gotovo je potpuno prestalo preseljavanje Rusa na zapadnu obalu akumulacije Pskov-Peipsi. Do tog su vremena srednjovelikoruske značajke u kulturi doseljenika potisnuli sjeverni Velikorusi zahvaljujući posljednjim doseljenicima iz sjeverne Rusije i ekonomskim vezama s njom.

Nakon ukidanja kmetstva, 70-ih godina 19. stoljeća, u Setomaa su se počeli doseljavati Latvijci i Estonci, kojima su pskovski veleposjednici prodali najnezgodnije zemlje. Tada su se pojavile farme koje su osnovali Latvijci i Estonci. Farme bogatih Rusa i Setoa pojavile su se tek 1920-ih, dok u 19. stoljeću Setosi nisu mogli kupiti ni relativno jeftinu zemlju.

Do kraja 19. stoljeća proces kulturnog ujedinjenja zahvatio je cjelokupno rusko i estonsko stanovništvo pograničnih područja. Izuzetak su bili Setovi, koji su, zahvaljujući specifičnom spoju etničkih i konfesionalnih čimbenika razvoja, sačuvali mnoge arhaične oblike materijalne i duhovne kulture. Na primjer, Seto narodni kalendar rezultat je triju konfesionalnih slojeva, ukupno šest povijesnih slojeva može se pronaći u Setu vjerovanjima.

Stoljetni kontakti Setoa i njihovih predaka s Rusima rezultirali su posuđivanjem značajnog broja ruskih riječi, međutim, jezični utjecaj Rusa na Setove bio je mali. Jezik kojim govori Seto najsličniji je južnoestonskom dijalektu (poddijalekt Võru) estonskog jezika, koji se znatno razlikuje od standardnog estonskog i gotovo je zaboravljen u samoj Estoniji. Stoga sami Setosi svoj jezik često nazivaju neovisnim, različitim od estonskog jezika.

Na samom početku 20. stoljeća, dok se u jugoistočnoj Estoniji još govorio poddijalektom Võru, zaključeno je da je jezik kojim govori Setu identičan estonskom. Ali kada se književni estonski jezik počeo širiti na jugu Estonije, Setosi su, zadržavši stari dijalekt, počeli svoj dijalekt smatrati samostalnim dijalektom estonskog jezika. U isto vrijeme, od 1920-ih, mladi Seto radije su govorili književni estonski.

Ukupan broj "poluvjernika" 80-ih godina XIX stoljeća procijenjen je na 12-13 tisuća. Prema popisu iz 1897. broj Setosa iznosio je 16,5 tisuća. Najbrži porast broja Setoa dogodio se krajem 19. - početkom 20. stoljeća. Prema estonskim izvorima, njihov broj do 1902. iznosio je 16,6 tisuća, a 1905. premašio je 21 tisuću, odnosno dosegao je najveću vrijednost za cijelo razdoblje postojanja. Kao rezultat Stolipinske reforme, koja je uzrokovala značajan odljev Setosa u unutrašnje provincije Rusije, njihov se broj u Setomai počeo smanjivati. Do 1908. broj Setoa u Pskovskoj pokrajini smanjio se na 18,6 tisuća.

Tijekom tog razdoblja, Setovi su osnovali svoje kolonije u Permskoj pokrajini iu Sibiru - na primjer, istočno od Krasnojarska (Khaidak, Novo-Pechora, itd.). Godine 1918. u Krasnojarskom kraju živjelo je 5–6 tisuća Setoa.

VI. razdoblje (1920.–1944.). Prema Tartuskom mirovnom ugovoru između Estonije i Sovjetske Rusije, sklopljenom 2. veljače 1920., cijelo Pečorsko područje pripalo je Estoniji. Na tom je teritoriju nastala županija Petserimaa (od estonskog naziva Pechory - Petseri). Drugi naziv okruga koji je preživio do danas u jugoistočnoj Estoniji je Setumaa.

Zajedno sa Setosima, cjelokupno rusko stanovništvo Pečorskog kraja također je došlo na teritorij Estonije, budući da nova granica između Estonije i Rusije nije odgovarala etničkoj. U isto vrijeme, rusko stanovništvo Petserimaa značajno je prevladalo nad Seto i Estoncima. Prema estonskim znanstvenicima, 1922. godine bilo je 15 tisuća Setoa, odnosno četvrtina stanovništva okruga Petserimaa. Rusi su činili 65% stanovništva okruga, a Estonci - 6,5%.

Prema popisu stanovništva iz 1926. broj Setosa i Estonaca bio je oko 20 tisuća ljudi, ali čak i tada je njihov ukupni udio tek neznatno premašio trećinu stanovništva Petserimaa. Od 1920-ih do 1940-ih, Estonci su pokušavali asimilirati i Ruse i Setose. Prema popisu iz 1934., ukupan broj Estonaca i Setoa u Petserimaau ostao je gotovo nepromijenjen u odnosu na 1926., ali se broj Setoa smanjio na 13,3 tisuće ljudi (za 22%). Istodobno, Estonci su činili više od polovice stanovništva grada Pechory (Petseri), a Setovi su u njemu bili manje od 3%. Pechory se počeo smatrati srednje kamenim naseljem.

VII razdoblje (od 1945.). 23. kolovoza 1944. na temelju okruga Pskov Lenjingradska oblast Stvorena je Pskovska oblast. Dana 16. siječnja 1945., Dekretom Prezidija Vrhovnog sovjeta RSFSR-a, Pečorski okrug, organiziran od 8 volosta i grada Pečore, koji su prethodno bili dio Estonije, ušao je u Pskovsku oblast. Područje dviju estonskih volosta postalo je dijelom okruga Kachanovsky, a 1958., nakon njegove likvidacije, prebačeno je u okrug Pechora (vidi sliku 1).

Granica između RSFSR-a i Estonske SSR prolazi kroz područje naselja Seto, stvarajući različite uvjete za različite Seto skupine kulturni razvoj. Kulturno jedinstvo Setomaa je prekinuto. Procesi asimilacije Setua ubrzani su s dvije strane: sa strane Estonaca - u sjevernim i zapadnim dijelovima, sa strane Rusa - u istočnim i južnim dijelovima Setomaa.

Podjela područja naselja Seto na dva dijela uzrokovana je željom da se povuče granica između RSFSR-a i ESSR-a duž etničkih crta. Ali nije postojala jasna etnička granica između Estonaca (zajedno sa Setosima) i Rusa, kao što je to obično slučaj u etno-kontaktnim zonama. Stoga je kao osnova za povlačenje granice uzeta prevlast ruskog stanovništva. Ali ako je do 1917. rusko stanovništvo prevladavalo u cijeloj regiji Setomaa, onda se u 1920-im i 1930-im omjer u sjevernim i djelomično zapadnim dijelovima Setomaa promijenio u korist estonsko-setomaaskog stanovništva. Zajedno s tim zemljama, neka ruska naselja unutar etničkih estonskih teritorija također su pripala ESSR-u. U isto vrijeme, neka ruska naselja na obali Pskovskog jezera bila su odsječena od Pečore estonskim teritorijem.

Podijeljen na dva dijela, Setomaa nije dobio kulturnu autonomiju, kao prije 1917. godine. U pskovskom dijelu Setomaa broj Setoa 1945. već je bio manji od 6 tisuća i počeo je brzo opadati u budućnosti, uključujući i zbog rusifikacije dijela Setoa. U to se vrijeme u ESSR-u nastavio proces estonizacije Setoa.

U sovjetskoj statistici Setosi nisu bili izdvojeni kao neovisni narod, nazivajući ih Estoncima, stoga se o broju Setosa može suditi samo neizravno, vjerujući da su oni činili veliku većinu "Estonaca" u Pečorskoj oblasti. Sredinom 1960-ih u Pečorskom okrugu Pskovske oblasti nije živjelo više od 4 tisuće Setoa, a prema popisu iz 1989. samo 1140 "Estonaca", uključujući vjerojatno 950 Setoa.

Nakon povratka regije Pechora Rusiji 1945., glavni čimbenik u dinamici broja Setoa u regiji Pechora bio je migracijski odljev Setoa u ESSR. Tako se u razdoblju od 1945. do 1996. godine ukupan broj Setosa u regiji smanjio s 5,7 tisuća na 720 ljudi, odnosno za gotovo 5 tisuća ljudi. U isto vrijeme, ukupni prirodni gubitak za to vrijeme iznosio je samo 564 osobe, odnosno mehanički gubitak za cijelo razdoblje približio se 4,5 tisuća ljudi.

Najveći pad broja Setoa dogodio se krajem 1960-ih i 1990-ih. Migracijski odljev Setosa iz regije Pechora u razdoblju od 1945. do 1959. dosegao je gotovo 100 ljudi godišnje, a 1960-ih već je iznosio 200 ljudi godišnje. Očito, razlozi masovnog odljeva Setosa u Estoniju u to vrijeme bili su i razlika u materijalnom životnom standardu i praksa poučavanja Seta u školama na estonskom jeziku. U 1970-ima, odljev Setosa iz regije Pechora počeo je usporavati. U razdoblju od 1989. do 1996. godine zabilježen je minimalan odljev Setosa iz Rusije.

Glavni čimbenik oštrog smanjenja migracijskog odljeva Setoa u prvoj polovici 1990-ih bila je uspostava državne granice "tipa barijere", koja je gotovo potpuno izolirala Pechora Setoe od njihovih rođaka u Estoniji. No, formiranje državne granice dovelo je do nove formulacije pitanja etničke samoidentifikacije Setova. Kao rezultat toga, izbor je napravljen u korist Estonije, a razdoblje prve polovice 1990-ih postalo je samo privremeni predah prije početka novog migracijskog vala, koji je dosegao vrhunac 1997.-1998.

U apsolutnom smislu, migracijski odljev Setosa iz Rusije u Estoniju 1998. godine približio se razini iz 1950-ih, au smislu intenziteta (tj. udjela onih koji su napustili ukupnu populaciju Setosa u regiji Pechora) premašio ga je za oko tri puta čak i najnepovoljniji na ovim prostorima.što se tiče šezdesetih godina prošlog stoljeća.

U cjelini, u posljednjem desetljeću 20. stoljeća broj Seta u Pečorskom kraju toliko se smanjio da se već može govoriti ne samo o depopulaciji, nego i o nestanku Seta, gubitku Seta kao etno- kulturna jedinica. Početkom 2001. godine ukupan broj Estonaca i Setoa u regiji Pechora iznosio je 618 ljudi, uključujući i Setoe među njima koji se mogu procijeniti na ne više od 400 ljudi, što je jedva premašivalo 1,5% stanovništva regije Pechora.

Tablica 1. Prirodno i mehaničko kretanje Setosa u regiji Pechora od 1945. do 1999. (izračunato iz [Povijesni i etnografski ogledi, 1998., str. 296])

Sveruski popis stanovništva iz 2002. zabilježio je samo 170 Setoa, među kojima 139 ljudi živi u ruralnim područjima, a 31 stanovnik živi u gradu Pechory. Međutim, prema rezultatima istog popisa, u Pečorskoj oblasti živi 494 Estonca, od čega 317 u ruralnim područjima. Treba uzeti u obzir da je ruski popis stanovništva iz 2002. godine prvi i za sada jedini popis stanovništva u svijetu nakon Drugog svjetskog rata koji je evidentirao Setose kao samostalnu etničku skupinu. Očito je da se dio Setoa, prema predaji još iz sovjetskih vremena, identificirao kao Estonci. Stoga je stvarni broj Setoa u regiji Pechora nešto veći nego što je pokazao popis stanovništva i može se procijeniti na oko 300 ljudi. Ipak, mora se priznati da je intenzivan migracijski odljev Setosa iz Rusije na prijelazu iz 20. u 21. stoljeće već doveo do gotovo potpunog nestanka ovu etničku grupu na ruski teritorij.

Dakle, u zaključku povijesnog i etnodemografskog pregleda, valja zaključiti da se do početka 21. stoljeća seto-ruska etnokontaktna zona na području Pečorskog okruga Pskovske oblasti zapravo potpuno raspala. Sačuvan je samo zapadni segment nekada jedinstvene etno-kontaktne zone, koja se danas nalazi u Estoniji i sada predstavlja ne seto-rusku, nego seto-estonsku etno-kontaktnu zonu. U Estoniji setsko-estonska etnokontaktna zona obuhvaća teritorij istočnih dijelova okruga Põlvamaa i Võrumaa, koji je do 1917. bio dio Pskovske gubernije. Međutim, prema službenim statistikama, takva etno-kontaktna zona ne postoji, budući da se u Estoniji Setosi smatraju samo etnografskom skupinom estonskog naroda.

Prema rezultatima sociološkog istraživanja stanovništva koje su proveli znanstvenici s Instituta Võru, na području estonskog dijela Setomaa 1997. godine, 39% lokalnih stanovnika sebe je nazivalo "Seto", a 7% imalo je više seto nego estonski identitet . Na temelju ovih podataka, ukupan broj Setoa u estonskom dijelu Setumaa može se procijeniti na oko 1,7 tisuća ljudi. Drugih 12% ispitanika imalo je više estonski nego seto identitet. 33% lokalnih stanovnika nazvalo se Estoncima, 6% - Rusima, preostalih 3% ispitanika izjasnilo se kao druge nacionalnosti. No, zanimljivo je da svaki drugi stanovnik estonskog dijela Setomaa stalno koristi seto dijalekt u svakodnevnom životu.

Riža. 1. Mijenjanje teritorija dvadesetog stoljeća

Setu iz regije Pechora: materijali ekspedicije 1999

U ljeto 1999. godine održana je znanstvena ekspedicija u okrugu Pechora u Pskovskoj oblasti kako bi se proučila trenutna socio-demografska situacija u području naselja Seto. Glavni ciljevi studije bili su sljedeći: 1) identificirati promjene u području naselja Seto koje su se dogodile 1990-ih; 2) procjena utjecaja čimbenika migracijske mobilnosti na populacijsku dinamiku Setosa u drugoj polovici 20. stoljeća, a posebno u 1990-im godinama; 3) etno-socijalne karakteristike Seto generacija, koje omogućuju praćenje promjena etno-kulturne situacije u pečorskom dijelu Setomaa kroz cijelo 20. stoljeće. Prema rezultatima etnodemografskih studija koje su proveli znanstvenici sa Sveučilišta u Sankt Peterburgu, početkom 1996. godine u regiji Pechora živjelo je 720 Setoa, uključujući 570 u ruralnim područjima i 150 u Pechoryju. Između 1996. i 1999. došlo je do značajnog migracijskog odljeva Setosa u Estoniju, koji je dosegao vrhunac 1998. godine. Tako se prema lokalnim vlastima 1998. godine broj Setosa smanjio s oko 600 na 500, odnosno za 100 ljudi. Prema riječima Tatjane Nikolajevne Ogareve, vlasnice Seto muzeja u selu Sigovo, samo u Panikovskoj volosti ove godine broj Setoa smanjio se za 51 osobu.

Tijekom etno-demografske studije u ljeto 1999. dobiveni su popisi Setoa, koje je sastavilo društvo EKOS (Etnokulturno društvo Seto) za tri volosti okruga (Panikovskaya, Pechora i Novoizborskaya) i grad Pechory. Prema službenim informacijama, popisi su sastavljeni krajem 1998. godine (točnije 1. prosinca 1998.). Uzimajući u obzir dodatne podatke za dvije druge volosti okruga (Izborskaya i Kruppskaya), kao i manje dodatke na popisima Setoa u tri ranije spomenute volosti (uglavnom proširenje popisa zbog Seto djece), ukupan broj Setos u ruralnim područjima okruga procijenjen je na oko 390 ljudi. Također je samo neizravno moguće procijeniti broj Setoa koji žive u regionalnom središtu. Udio Setosa u Pechoryju je oko jedne petine svih Setosa u regiji, odnosno oko 110 ljudi. Tako je do početka 1999. godine ukupan broj Setosa u regiji Pechora bio oko 500 ljudi, što se podudara s procjenama lokalnih vlasti.

Suvremeno područje naselja Seto u regiji Pechora

U ljeto 1993., prema rezultatima etnogeografske studije Sveučilišta u Sankt Peterburgu, Setovi su živjeli u 78 naselja u Pečorskoj oblasti. Šest godina kasnije, ekspedicija je uspjela pronaći Setu u samo 50 naselja. Samo su tri sela ostala unutar područja tradicionalnog naselja Setosa, gdje je broj Setosa premašio 10 ljudi. Godine 1993. bilo je 11 takvih naselja, uključujući dva s više od 20 Setoa. U ljeto 1999. u ova dva naselja zabilježeno je gotovo upola manje Setoa - njihov se broj smanjio s 26 na 11 osoba u Koshelkiju i s 21 na 12 osoba u Zatrubju.

Od naselja koja su se nalazila izvan prvobitnog područja naselja Seto, posebno treba istaknuti Podlesye, gdje se broj Setoa čak povećao u posljednjih šest godina - s 22 na 25 ljudi. Međutim, u drugim naseljima u kojima su Setovi "novi doseljenici" (Novoizborsk, Panikovichi, Novye Butyrki, Mashkovo, itd.), njihov se broj primjetno smanjio.

Suvremeni teritorij naselja Seto u regiji Pechora podijeljen je na dva područja: sjeverno i središnje (glavno). Prvo (sjeverno) naseljeno područje Setosa nalazi se u okrugu Krupp i proteže se duž estonske granice, ali nigdje ne graniči s Pskovskim jezerom. Ovdje u 10 sela živi nešto više od 30 Setoa, od kojih su dvije trećine žene. Više od polovice lokalnih Setosa starije je od 60 godina, svaki peti je stariji od 50 godina. Ovdje više nema mladih - Setova djeca i unuci žive u Estoniji. Svi lokalni Setosi slave vjerske praznike, i to za posjet pravoslavne crkve prisiljeni prijeći državnu granicu, jer se najbliže crkve nalaze na teritoriju Estonije - u Värska i Satseri. Sudeći prema rezultatima ankete, najrusificiraniji dio Setosa ostao je u selima okruga Krupp, a ostatak je otišao u Estoniju. Polovica Setoa koji ovdje žive koristi ruski (u kombinaciji sa Seto) u svakodnevnom životu.

Ono što se sada može vidjeti u selima Setoa Kruppove volosti najvjerojatnije će se ponoviti u glavnom području naselja Seto u okrugu Pechora za 5-10 godina. Budućnost Setomaa vidi se ovako: iznimno mala populacija Rusificirani Seto umirovljenici koji žive po 1-3 osobe u selima udaljenim od cesta i ne održavaju etničke kontakte sa svojim suplemenima zbog starosti i relativne izoliranosti naselja.

Glavni niz sela i farmi Seto u regiji Pechora proteže se u jugozapadnom smjeru od Novog Izborska do Panikovichija s malim ogrankom prema Pechoryju. Tijekom 20. stoljeća ovaj se prostor stalno smanjivao, gubeći naselja (zbog njihove rusifikacije) na zapadnoj i istočnoj periferiji. U 1990-ima također su se počele pojavljivati ​​unutarnje pukotine koje su već gotovo podijelile glavno područje naselja Seto na tri dijela: južni (Panikovskaya), srednji (između autocesta Pskov-Riga i Izborsk-Pechora) i sjeverni (gore do željeznička pruga Pskov - Pechory). Jezgre srednjeg i sjevernog dijela glavnog područja naselja Seto padaju na najizoliranije dijelove regije Pechora - na spoju volosti Panikovskaya, Pechora i Izborskaya, kao i volosti Pechora, Izborskaya i Novoizborskaya. Postavke iz južnog dijela etničkog područja posjećuju crkvu Panikovskaya, srednji dio - Barbarinsku crkvu i samostan u Pechoryju, kao i crkvu Panikovskaya, sjeverni dio - crkvu Malskaya. U glavnom naselju naselja Setos najčešće se nalaze naselja u kojima živi od 3 do 6 ljudi. Farme s 1-2 Setoa sada su sve rjeđe.

Seto mladi koncentrirani su u Novom Izborsku i Podlesju. Podlesie je naselje s brojnim urbanim sadržajima, stvoreno gotovo u samom središtu glavnog etničkog područja Setoa, pa je stoga mjesto privlačnosti za migrante Seto, postajući alternativa estonskim naseljima. Dobna struktura Setoa koji žive u Podgorju vrlo je specifična. Seto stariji od 60 godina ovdje čine samo 12%, a isto toliko i djece do 5 godina, dok ljudi od 20-49 godina čine oko polovicu. Ruski se ovdje spominje kao zajednički jezik (zajedno sa seto jezikom) dvostruko češće nego estonski. Setovi koji žive u Podlesju ne planiraju se preseliti u Estoniju, što nije tipično za Setove u Pečorskom kraju u cjelini.

Uloga migracija u dinamici broja seta u Pečorskom kraju

Migracijski odljev Setosa iz regije Pechora u razdoblju od 1945. do 1959. dosegao je gotovo 100 ljudi godišnje (vidi tablicu 1), au 60-ima je već bio 200 ljudi godišnje. Međutim, 1970-ih odljev Setosa iz regije Pechora počeo je usporavati, u prosjeku oko 60 ljudi godišnje, a 1980-ih - nešto više od 40 ljudi. U razdoblju od 1989. do 1996. odljev Setosa iz regije Pechora bio je minimalan - u prosjeku 10 ljudi godišnje.

No to je razdoblje bilo samo privremeni predah prije početka novog migracijskog vala, koji je dosegao vrhunac 1997.-1998. Po svojim apsolutnim vrijednostima, migracijski odljev 1998. godine približio se razini iz 1950-ih, ali po svom intenzitetu (tj. udjelu onih koji su otišli u ukupnom stanovništvu Seta u Pečorskoj oblasti) premašio je oko tri puta čak i najnepovoljnije u tom pogledu, 60-te godine.

Nije teško izračunati za koliko godina (ako se zadrži trenutni migracijski odljev) svi Setosi regije Pechora mogu završiti na teritoriju Estonije. S tog gledišta zanimljiva je demografska prognoza iz 1999. za sljedećih 10 godina, pod uvjetom da ne dođe do migracijskog odljeva Setosa u Estoniju. Demografska prognoza koja se temelji na dvije metode („pomicanje dobi“ i ekstrapolacija vitalnih pokazatelja) dovodi do gotovo istih rezultata. Tijekom sljedećih deset godina, približno 25 Setoa će se roditi u regiji Pechora (uključujući 20 u ruralnim područjima i 5 u Pechoryju), do 165 Setoa će umrijeti (uključujući 130 na selu, 35 u regionalnom središtu) . Prirodni pad tijekom 10 godina bio bi 140 ljudi (110 na selu, 30 u Pechoryju). Odnosno, demografski gubici Setosa tijekom desetogodišnjeg razdoblja sasvim su usporedivi s migracijskim odljevom Setosa iz regije Pechora u razdoblju od jedne do dvije godine.

Moderna dobno-spolna struktura Seta

U ljeto 1999., kao rezultat terenskog istraživanja (Seto mikropopis), oko 250 Setoa i pravoslavnih Estonaca pronađeno je u mjestu njihovog stanovanja. Od njih je 200 sudjelovalo u socio-demografskom istraživanju: intervjuirano je 20 pravoslavnih Estonaca i 180 Setoa i njihove djece. Tako je najmanje polovica Setoa koji su živjeli u ruralnim područjima okruga Pechora u vrijeme istraživanja sudjelovala u istraživanju.

Dobna i spolna struktura Seto ispitanika malo se razlikuje od demografske strukture svih Seto koji žive u okrugu Pechora (za usporedbu, koristili smo rezultate etnodemografskog istraživanja koje su 1993. godine proveli znanstvenici sa Sveučilišta u St. Petersburgu).

Prosječna dob Setosa obuhvaćenih mikropopisom bila je 54 godine, uključujući žene - 60 godina, muškarce - 47 godina. Od ispitanih, žene su činile 55%, što je tek nešto više od njihovog udjela u cijeloj populaciji Setoa. Značajna prevlast žena nad muškarcima je u dobnim skupinama iznad 60 godina, au dobi iznad 75 godina ta prevaga doseže 4-5 puta. Općenito, udio ljudi starijih od 60 godina među Setosima je preko 47%, tri četvrtine tih ljudi su žene. Gotovo podjednako (po 26–27%) su Setosi od 0 do 39 i od 40 do 59 godina. Međutim, u dobne skupine od 30 do 59 godina izrazito prevladavaju muškarci, a njihova prevaga nad ženama u dobi od 35 do 54 godine doseže dva do tri puta. Omjer između žena i muškaraca u dobnim skupinama Seto ispod 30 godina približno je jednak (vidi sliku 45).

Zanimljivi rezultati dobiveni su odgovorom na pitanje koliko djece i unuka Seto ispitanika živi u Estoniji. Iako nisu svi Setovi dali iscrpne podatke o svojim rođacima u Estoniji, imenovano je oko 100 djece i 120 unučadi. Četvrtina Seto djece živi u Tartuu, desetina u Tallinnu, a ostatak u Võru, Räpinu i drugim estonskim naseljima. Među Seto ispitanicima samo četvrtina ima estonska imena. Među djecom Seto koji žive u Estoniji, ovaj udio doseže polovicu, a među unucima - tri četvrtine.

Među rođacima Seto koji žive u Estoniji starijima od 60 godina jasno prevladavaju ruska imena. Nasuprot tome, 50-godišnji Setosi koji žive u Estoniji imaju estonska imena za gotovo dvije trećine. Lagana prevlast estonskih imena također se primjećuje među 40-godišnjim Setovima, ali među 30-godišnjacima omjer ruskih i estonskih imena postaje jednak. Kod mladih Setoa koji žive u Estoniji dominiraju ruska imena, no mnogi od njih sebe smatraju Rusima po nacionalnosti.

8% Seto djece koja žive u Estoniji sebe smatraju Rusima. 46% sebe naziva Estoncima (uglavnom stariji od 40 godina). Samoime Seto u Estoniji zadržava 47% djece Seto ispitanika (uglavnom između 20 i 39 godina).

Opći rezultati etnosociološkog istraživanja

Kako bi se napravila razlika između Setosa i pravoslavnih Estonaca, ispitanicima sa službenom nacionalnošću “Estonci” postavljena su pitanja o njihovoj etničkoj samoidentifikaciji. Ista pitanja dobila je i garnitura koja je službeno označena kao "ruska". Potonji su činili 6% ispitanika, uglavnom rusificirane Seto djece (ispod 29 godina).

83% ispitanika Seto sebe je nazvalo Setos (Seto), 11% - polureligiozni, 3% - Rusi (samo mladi ispod 29 godina), 2% - Estonci, 1% - Pskov Estonci. Etnonim "poluvjernici" nalazimo u svim dobnim skupinama iznad 20 godina, a nešto češće kod Setosa u dobi od 70 i više godina. Nije bilo posebne sklonosti za etnonim "Seto" (s izuzetkom izoliranih slučajeva) - korišten u znanstvena literatura etnonim "setu" navela je oko polovica ispitanika.

86% ispitanika Seto nazvalo je svoje pretke Setos (Seto), 12% - poluvjernici, 2% - Estonci. Etnonimi "poluvjernici" i "Estonci" popularniji su među Setovima u dobi od 70 do 80 godina, a etnonim "Seto" popularniji je među ispitanicima starijim od 60 godina. Mladi (do 29 godina) gotovo da i nisu koristili etnonim "poluvjerci".

75% ispitanika navelo je seto kao svoj materinji jezik, a još 7% - seto u kombinaciji s ruskim i estonskim. Estonski je kao materinji jezik prepoznalo 13% ispitanika, a ruski 5%. Estonski se najčešće spominjao u dobnim kategorijama 20-29 godina, 40-49 godina i starijih od 70 godina. Seto mladi smatraju ruski svojim materinjim jezikom - svaki četvrti mlađi od 29 godina.

80% ispitanika koristi seto jezik u svakodnevnom životu, ali u gotovo polovici slučajeva koriste ga zajedno s ruskim (22%), estonskim (3%), estonskim i ruskim (9%) jezicima. Samo 11% ispitanika koristi ruski u svakodnevnom životu, samo estonski – 4%. Estonski jezik se koristi u svakodnevnom životu u svim dobnim skupinama iznad 20 godina, ruski jezik također se koristi u svim dobnim skupinama gotovo jednako. Međutim, Seto stariji od 60 godina često koriste seto jezik zajedno s ruskim u svakodnevnom životu, a rijetko koriste ruski odvojeno (i obrnuto - u dobi do 29 godina).

Velika većina Setosa (92%) razumije i ruski i estonski. Samo 5% ispitanika ne razumije estonski, a 4% ne razumije ruski. Međutim, među Setosima postoje pojedinačni predstavnici koji razumiju finski (1,5%), latvijski (1%) i njemački (0,5%) jezik. Ali samo 80% Setosa može govoriti i estonski i ruski. Svaki deseti ispitanik ne govori estonski, a također svaki deseti - ruski (kako bi komunicirali s njima, anketari su morali pribjeći uslugama prevoditelja).

Među anketiranim Setosima, 86% je navelo svoje obrazovanje. Prosječna razina obrazovanja Setosa je 7 razreda, uključujući 6 razreda za žene i 8 razreda za muškarce. Među muškarcima je povećan udio osoba sa srednjom stručnom (25%) i srednjom općom (43%) naobrazbom. Među ženama, 25% ima završenu samo osnovnu školu (gotovo sve su starije od 60 godina), još 27% ima nepotpuno srednje obrazovanje, samo 10% ima srednje stručno obrazovanje, ali 5% ima visoko obrazovanje. Mnogi Seto ispitanici rekli su da su svoje obrazovanje (osobito niže srednje) stekli u estonskim školama.

Devet desetina ispitanih Setosa sebe smatra vjernicima, ostalima je bilo teško odgovoriti (udio potonjih doseže trećinu među mladima i petinu među 30-49-godišnjacima). Svaki deseti ispitanik svoju vjeru ne naziva pravoslavljem, nego kršćanstvom općenito. Takvi su odgovori posebno popularni među 40-69-godišnjim Setosima.

Gotovo svi Seto slave vjerske praznike (mladi i 30-40-godišnjaci su nešto rjeđi), ali samo dvije trećine ispitanika često ide u crkvu, a 5% uopće ne ide (uglavnom mladi, a među 10-19-godišnjaci gotovo polovica). 40-49-godišnjaci i mnogi stariji Setosi rijetko idu u crkvu (uglavnom zbog lošeg zdravlja, budući da se pravoslavne crkve nalaze prilično daleko od mjesta njihovog stanovanja).

Važna značajka etnička samoidentifikacija Setova je njihova svijest o različitosti od susjednih naroda – Rusa i Estonaca. Uključivanje ovih pitanja u program istraživanja omogućilo je praćenje etnokulturne situacije u različitim Seto generacijama, počevši od onih rođenih 1914. – 1920., odnosno tijekom Prvog svjetskog rata i Građanskog rata.

70-ih godina E.V. Richter je napisao da je u pitanjima o etničkim razlikama između Estonaca i Setosa vjera na prvom mjestu, a odjeća na drugom mjestu; između Rusa i Setosa - prvo mjesto zauzima jezik, a drugo - također odjeća. Međutim, naše istraživanje pokazalo je nešto drugačiju sliku.

Kada je riječ o razlikama između Setosa i Estonaca, prvo mjesto po broju spominjanja zauzeo je jezik, a drugo vjera. Takav slijed razlika u odnosu na Estonce posebno je karakterističan za mlade Setose, a u dobi iznad 40 godina vjera istiskuje jezik na drugo mjesto. Običaji i tradicija su treći po broju spominjanja, a tek četvrto mjesto zauzima odijevanje. Odjeća zatvara prve tri razlike samo u nekim dobnim kategorijama kompleta starijih od 50 godina. Moguće je da su ispitanici, navodeći običaje i tradiciju kao prepoznatljivo obilježje, mislili i na narodnu odjeću, no sama činjenica da je odjeća ispala iz glavnih etnoidentifikacijskih obilježja zaslužuje posebnu pozornost. Dosta su rijetki bili odgovori da se Setoi ni po čemu ne razlikuju od Estonaca (isključivo u dobi iznad 30 godina) ili da se razlikuju po svemu (do 59 godina). Ostali odgovori su pojedinačni.

Ispitanici u svim dobnim skupinama naveli su jezik kao glavnu razliku između Seta i Rusa. Drugi najpopularniji odgovor bio je "ništa" (također u svim dobnim kategorijama). Treće i četvrto mjesto podijelili su odjeća i tradicija (običaji). Odjeća se najčešće nazivala u dobi iznad 50 godina. Odgovor “svi” češći je kod ispitanika u dobi od 20 do 29 godina i kod ispitanika od 80 do 89 godina.

Razloge nepodudarnosti u odgovorima na ova pitanja najbolje je promatrati kroz prizmu sudbine pojedinih Setovih generacija, u različitim stupnjevima podvrgnuti estonizaciji i rusifikaciji, ovisno o političkim prilikama.

Etno-socijalna obilježja Seto generacija

Najstarija živuća generacija Setosa (u dobi od 80 i više godina) rođena je prije 1920. godine, odnosno prije potpisivanja Tartuskog ugovora između Rusije i Estonije, prema kojem je okrug Pechora postao dio Republike Estonije. Svi Setovi ove generacije dobili su ruska imena, ali je ova generacija Setoa stekla školsko obrazovanje, nakon što su se već našli na teritoriju Estonske buržoaske republike. Prosječna razina obrazovanja ove dobne skupine Setoa je 3. razred, iako su neki Setosi pohađali 6 godina obrazovanja (na estonskom).

Stavljajući jezik na prvo mjesto u razlikama između Seta i Rusa, 80-godišnji ispitanici često su kao razlike navodili i odjeću, običaje i tradiciju. Prvo mjesto u razlikama između Seta i Estonaca dano je vjeri. To je sasvim prirodno, budući da u estonskom razdoblju povijesti teritorija Pechora nije bilo aktivne ateizacije stanovništva. Stoga se tradicija i običaji 80-godišnjih Setosa smatraju drugom (nakon religije) značajkom koja razlikuje ovaj narod.

1920-ih i 1930-ih započela je politika estonizacije Setua, posebno su Setosi dobili estonska prezimena. Nije slučajno da je među 80-godišnjim ispitanicima Seto jezik zauzeo tek treće mjesto po učestalosti spominjanja u smislu razlika od Estonaca.

Sada 80-godišnji Setosi čine samo 9% svih Setosa koji žive u ruralnim područjima regije Pechora. Međutim, među 80-godišnjim Setosima žene čine 80%, što je zbog dva razloga: 1) posljedice Velikog Domovinski rat, čiji je glavni teret pao na muškarce ove generacije; 2) dulji životni vijek žena u odnosu na muškarce. U ovoj dobnoj kategoriji, Setosi se najmanje žele preseliti u Estoniju, pa je sudbina pripremila da se ova generacija rodi i umre u Rusiji.

Najveća generacija Setoa, koja sada čini 22% ukupne populacije Setoa, rođena je između 1920. i 1929. (70-79 godina). I u ovoj generaciji velika je prevaga žena nad muškarcima – otprilike 2,5 puta. Gotovo svi Setosi u ovoj dobnoj kategoriji dobili su ruska imena, budući da je prisilna estonizacija Setosa provedena tek u drugoj polovici 1930-ih i stoga je zahvatila samo školsko razdoblje života ove generacije. Prosječna razina obrazovanja 70-godišnjeg Setosa je 4 razreda. Istovremeno, među ispitanicima u dobi od 75 do 79 godina približno je jednak udio onih koji se nisu uopće školovali, a prije rata su uspjeli završiti šestogodišnju školu, dok je među ispitanicima od 70 do 74 godine. -stari ispitanici, udio onih koji su dobili srednju opće obrazovanje(vjerojatno uglavnom u poslijeratnom razdoblju).

Skup razlika između Setosa i Rusa među ispitanicima u dobi od 70 do 79 godina malo se razlikuje od ispitanika u dobi od 80 godina. Među glavnim razlikama između Setosa i Estonaca, trećina ispitanika u dobi od 70 do 79 godina navela je odjeću. Iako su jezik i vjera zadržali svoju ulogu glavnih razlikovnih obilježja, spominjanje odjeće nije slučajno. Nakon rata, posebno 1950-ih, velika većina Seto žena nosila je nacionalnu nošnju za vjerske praznike. Samo 10-20% Seto žena nosilo je gradsku odjeću za praznike (Richter, str. 101). Sadašnje 70-79-godišnje Seto žene tada su činile značajan dio onih koji su se okupljali na vjerskim slavljima.

Druga najveća generacija je generacija Seto, rođena 1930–1939 (60–69 godina). Njihov udio u ukupnom stanovništvu Seta je 16%, unatoč tome što je među njima žena tri puta više nego muškaraca. Posljedica estonizacije 1930-ih. možemo uzeti u obzir pojavu estonskih imena među Setosima, čiji je udio bio 13% u ovoj dobnoj skupini. Generacija 1930-ih školovala se već u sovjetsko doba, ali često u estonskim školama. Prosječna razina obrazovanja Setosa od 60 do 69 godina je 6 razreda. Dio setua ove generacije dobio je prosjek Posebna edukacija. Ova je generacija uvelike smanjena poslijeratnih godina kao rezultat migracija u Estoniju.

Religija je, prema 60-69-godišnjim Seto ispitanicima, glavno razlikovno obilježje Setosa od Estonaca. Međutim, jezik je samo malo inferioran u odnosu na religiju u pogledu broja referenci. Otprilike svaki četvrti ispitanik među prepoznatljivim obilježjima naveo je odjeću, a isto toliko - tradiciju i običaje. Istodobno, po prvi put među osobama u dobi za mirovinu pojavili su se jedinstveni odgovori da nema razlike između Setosa i Estonaca (rezultat estonizacije). No, učinci rusifikacije Setoa u poslijeratnom razdoblju su vidljiviji: 16% ispitanika u ovoj dobnoj skupini (uglavnom muškarci) smatra da se Setosi ne razlikuju od Rusa.

Relativno mala je generacija Setosa rođenih 1940.–1949. (50–59 godina). Udio Setosa u ovoj dobnoj skupini je 14%. Istovremeno postoji blaga prevaga muškaraca nad ženama, osobito u dobi od 50 do 55 godina. Prosječna razina obrazovanja 50–59-godišnjih Setosa je 7 razreda, ali već više od polovice su oni koji su stekli srednje opće obrazovanje. Većina Setoa u ovoj dobnoj skupini školovala se na estonskom, kao i njihovi roditelji. Estonska imena čine više od trećine imena Setosa u dobi od 50 do 59 godina.

Vjera i jezik zadržavaju ulogu glavnih obilježja po kojima se Setosi razlikuju od Estonaca. Odjeća je zauzela treće mjesto u odgovorima ispitanika koji su kao djeca mogli prisustvovati vjerskim praznicima pedesetih godina prošlog stoljeća koje su slavili njihovi roditelji. Istodobno, u ovoj su dobnoj skupini po prvi put pronađeni odgovori da su Setosi po svemu drugačiji od Estonaca. Rusifikaciju koja je u tijeku dokazuje mišljenje 18% ispitanika da nema razlike između Setoa i Rusa.

U generaciji Setosa rođenih 1950.–1959. (40–49 godina) već je skoro dvostruka prevaga muške populacije. Ova dobna kategorija brojčano je malo inferiorna u odnosu na one rođene u 40-ima. (13,5%), što svjedoči o migracijskim gubicima ove generacije u 1960-1970-im godinama. Nedvojbeno je vodeću ulogu u tome odigrala nepovratna migracija u Estoniju radi studija. Prosječna razina obrazovanja 40-49-godišnjeg Setosa je 9 razreda, uključujući mnoge muškarce koji su stekli srednje specijalizirano obrazovanje i žene koje imaju visoko obrazovanje.

Ova dobna kategorija zatvara skupine starijih generacija po mnogim etno-socijalnim karakteristikama: vjera je još uvijek glavno obilježje razlike između Setosa i Estonaca, a ispitanici često nazivaju i odjeću. Udio estonskih imena među 40-49-godišnjim Setosima je otprilike trećina, kao u sljedećoj starijoj dobnoj kategoriji. Ostaje približno isti udio ispitanika koji ne vide razliku između Setosa i Rusa (oko petine).

Ne u manji stupanj generacija Setosa rođenih 1960.–1969. (30–39 godina) pretrpjela je migracijske gubitke. Na mali broj ove dobne skupine (9% svih Setoa) utjecao je ne samo odlazak u Estoniju na školovanje, već i odlazak potencijalnih roditelja Setoa ove generacije u susjednu republiku 1950-ih–1960-ih. . Gotovo svi Setosi u dobi od 30 do 39 godina imaju opće srednje obrazovanje. Najuočljiviji u ovoj generaciji bio je odmak mladih Setoa od pravoslavnih tradicija: jedan od pet je teško odgovorio na pitanje o vjeri; vjera je ustupila mjesto seto jeziku kao glavnom znaku razlike od Estonaca; broj spominjanja odjeće kao etnodiferencirajućeg obilježja značajno se smanjio (i u odnosu na Estonce i Ruse).

Što se tiče imena, pokazalo se da su ispitanici Seto u dobi od 30 do 39 godina najviše "estonizirana" dobna skupina: samo četvrtina njih ima rusko ime. Ali drugi znakovi svjedoče više o većoj rusifikaciji nego o estonizaciji ove generacije Setosa. Konkretno, gotovo polovica ispitanika u dobi od 30 do 39 godina koristi ruski u svakodnevnom životu uz seto, a samo nekoliko koristi estonski.

Najmanje dobne skupine Setoa su 20-29 godina (rođeni 1970.-1979.), što čini samo 6% svih Setoa. Razloge za njihovu malu brojnost treba tražiti u demografskoj povijesti regije Pechora 1940-ih i 1950-ih, uključujući i masovni odljev Setosa u Estoniju u poslijeratnim godinama. Svi Setosi u dobi od 20 do 29 godina stekli su srednje opće ili specijalizirano srednje obrazovanje. Udio estonskih imena među ispitanicima gotovo je jednako visok (73%) kao i među Setosima u dobi od 30 do 39 godina.

Odnos prema vjeri među Setosima od 20 do 29 godina još je hladniji nego među osobama od 30 do 39 godina: samo dvije trećine sebe smatraju vjernicima. Religija se gotovo dvostruko rjeđe spominjala kao obilježje od Estonaca. Ovu dobnu skupinu Seta karakterizira istovremeno rusifikacija i estonizacija. S jedne strane, jedna trećina ispitanika u dobi od 20 do 29 godina vodi se kao Rus u svojim putovnicama, dvije trećine njih se naziva Rusima i u svakodnevnom životu koristi samo ruski (smatrajući ga svojim materinjim jezikom). S druge strane, više od trećine ispitanika navelo je estonski kao materinji jezik, što je posljedica njihovog školovanja na estonskom jeziku. No, u svakodnevnom životu estonski se jezik koristi puno rjeđe - tek četvrtina ispitanika, i to u kombinaciji s ruskim ili seto jezicima. Rusificirani i estonizirani ispitanici dali su bitno različite odgovore na pitanje o etničkim razlikama: prvi smatraju da se ne razlikuju od Rusa, drugi vide samo razlike s Rusima, ali ne i s Estoncima.

Najmlađu kategoriju Seto ispitanika (15–19 godina) predstavlja generacija rođena 1980–1984. Svi oni imaju (ili dobivaju) srednje opće obrazovanje. Štoviše, uočljiva je preusmjerenost skupa na rusku školu i Rusiju u cjelini: dvije trećine ispitanika u dobi od 15 do 19 godina dobilo je ruska imena, a gotovo polovica ih se službeno smatra Rusima po nacionalnosti. Svaki peti ispitanik od 15 do 19 godina izjašnjava se kao Rus, ruski jezik smatra maternjim i svakodnevnim, ne poznajući druge jezike. Tijekom ankete zabilježen je jedan slučaj kada je mladi ispitanik priznao da bi želio naučiti estonski kako bi mogao komunicirati s rođacima koji žive u Estoniji. Trećina mladih ispitanika ne vidi razliku između Setosa i Rusa. Otprilike polovica mladih Setoa ne smatra se religioznim ljudima, ne ide u crkvu, iako gotovo svi slave vjerske praznike s roditeljima.

Istraživanje među najmlađim skupinama Seto pokazalo je da uspostavljanje državne granice s Estonijom prisiljava mlade Setose na izbor: ili u korist Rusije i ruskog jezika ili u korist estonskog jezika s ciljem kasnijeg iseljavanja iz Rusije .

Glavni nalazi studije

1. Od 1945. do 1999. broj Setosa u regiji Pechora smanjio se s 5,7 tisuća na 0,5 tisuća ljudi, odnosno 11,5 puta.

2. Pad Setosa za razdoblje 1945. – 1998. iznosio je samo 0,6 tisuća ljudi, a migracijski odljev iz regije Pechora (uglavnom u Estoniju) bio je 4,6 tisuća ljudi, što je osiguralo oko 90% ukupnog smanjenja broja od Setosa.

3. U trenutnoj dobnoj strukturi Setosa, ljudi stariji od 50 godina čine 61%, a stariji od 60 godina - 47%.

4. Smrtnost među Setosima od sredine 90-ih. premašuje natalitet za 6-8 puta, a prirodni pad doseže 3% godišnje.

5. Migracijski odljev Setosa iz regije Pechora u Estoniju 1997.-1998. u apsolutnim je iznosima jednak prirodnom gubitku Setosa tijekom desetogodišnjeg razdoblja.

6. Kada bi se u Pečorski kraj vratili samo oni Seto čiji su roditelji ostali u Rusiji, kao i njihova djeca, broj Setoa u Pskovskoj oblasti bi se više nego udvostručio.

7. Nositelji izvorne Seto kulture uglavnom su ljudi stariji od 40 godina. Istodobno se gube nacionalne tradicije: čak i ljudi u dobi za umirovljenje često ne slave niz praznika karakterističnih za Seto kulturu.

8. Trenutačno, među Setosima regije Pechora gotovo da i nema vlasnika estonskog etničkog identiteta, što je povezano s intenzivnim odljevom ove kategorije Setosa u Estoniju u posljednje dvije do tri godine.

9. Značajan dio Setosa mlađih od 30 godina (a posebno onih ispod 20 godina) ima dvostruku (seto-rusku) etničku samosvijest, što stvara preduvjete za njihovu konačnu asimilaciju.

Sa žaljenjem treba napomenuti da je socio-demografska studija koju smo proveli jedna od posljednjih, prema čijim se rezultatima može ocijeniti da je skup regije Pechora jedinstven etnička zajednica. Ako se 1980-ih već moglo pouzdano govoriti o prestanku procesa kulturne reprodukcije Setosa u Pečorskom kraju, onda je 1990-ih došlo do negativne promjene u demografskoj reprodukciji Setosa. Sada, na prijelazu tisućljeća, započela je posljednja faza depopulacije Seta, koja će za 5-10 godina dovesti do konačnog nestanka ove etničke zajednice na području Rusije.

Setu iz regije Pechora: materijali ekspedicije 2005

Prema rezultatima sveruskog popisa stanovništva iz 2002., broj Setoa u okrugu Pechora u Pskovskoj oblasti bio je 170 ljudi, uključujući 31 osobu u gradu Pechory i još 139 osoba u ruralnim područjima regije. No stvarni broj Setoa bio je nešto veći, budući da se dio Setoa, prema tradiciji još iz sovjetskih vremena, svrstao u Estonce. Popisom su zabilježena 324 Estonca (ne-Setosa), od kojih je 146 živjelo u Pechoryju, a 178 u ruralnim područjima.

U ljeto 2005. godine, kako bi se utvrdio stvarni broj Pechora Setoa i njihova trenutna socio-demografska struktura, uz potporu federalne novinske agencije REGNUM, Odjel za geografiju Pskovskog državnog pedagoškog sveučilišta proveo je znanstvenu ekspediciju. Slično istraživanje provedeno je 1999. godine (vidi gore), a rezultati nove ekspedicije omogućili su analizu promjena u socio-demografskoj situaciji u ruskom dijelu Setomaa u proteklih šest godina. U studiji iz 2005. intervjuirane su 72 osobe Setoa. Pitanja postavljena Setu bila su gotovo identična pitanjima postavljenim 1999. godine, što je omogućilo usporedbu rezultata dviju studija.

Među ciljevima studija iz 1999. i 2005. bili su sljedeći: 1) identificirati promjene u području naselja Seto koje su se dogodile 1990.-2005.; 2) procjena faktora migracijske mobilnosti na populacijsku dinamiku Setosa u drugoj polovici 20. stoljeća, a posebno od 1991. godine; 3) etno-socijalne karakteristike Seto generacija, koje omogućuju praćenje promjena etno-kulturne situacije u pečorskom dijelu Setomaa kroz cijelo 20. stoljeće iu početkom XXI stoljeća.

U tijeku istraživanja provedenog u ljeto 2005., u regiji Pechora identificirano je oko 50 naselja sa stalnim stanovništvom Seto. Prema podacima od 1998. do 2001. godine, broj naselja u kojima su živjeli Seto bio je oko 100, odnosno posljednjih godina broj naselja s rezidentnim Seto stanovništvom se prepolovio.

Ruralna naselja regije Pechora, gdje je broj Setosa 2005. godine premašio 10 ljudi, su: selo Podlesye (24 osobe) u Pechora volosti, selo. Novi Izborsk (14 ljudi) središte je istoimene volosti, selo Tryntova Gora (12 osoba) u Novoizborskoj volosti, selo Zalesye (11 osoba) u Panikovskoj volosti. Samo u pet ruralnih naselja broj Setoa je pet ili više. Dakle, u preostalih skoro četiri tuceta naselja u kojima Setovi još žive, ima ih samo jedno do četiri. Istovremeno, u 15 naselja živi samo po jedan predstavnik ovog naroda.

Tijekom proteklih šest godina prepolovio se i broj Setoa u regiji Pechora. Tijekom istraživanja provedenog u ljeto 1999. godine, 390 setoa pronađeno je u ruralnim područjima regije Pechora. Uključujući Setove koji žive u gradu Pechory, njihov ukupan broj u regiji Pechora procijenjen je na 500 ljudi. Studija provedena u ljeto 2005. omogućuje procjenu ukupnog broja Setoa u regiji Pechora na 250 ljudi. Međutim, zbog dvostrukog etničkog identiteta značajnog dijela Seta ovu procjenu treba neke komentare.

Tijekom istraživanja iz 2005. godine u ruralnom području regije Pechora identificirane su 132 osobe koje sebe smatraju Setoima, odnosno sebe nazivaju “Seto”, “Seto”, “poluvjernici”, i u kojima barem jedan od roditelja pripada Skupu. Identificirani su i skupovi s ruskom nacionalnom samosviješću, odnosno oni sebe nazivaju Rusima, ali imaju roditelje Seto. Njihov broj je bio 31 osoba. Ukupno, Seto i njihova rusificirana djeca iznosili su 163 osobe, što je malo više od broja Setoa prema popisu iz 2002. (139 ljudi).

Još 14 ljudi 2005. sebe je nazivalo Estoncima (ili pravoslavnim Estoncima), ali su bili podrijetlom Seto. Iako sada imaju estonsku etničku samosvijest, mogu se klasificirati kao Set prema svojoj vjerskoj pripadnosti i kulturi. Na ovaj način, ukupni broj Setu, uključujući njihovu rusificiranu djecu i pravoslavne Estonce, na selu regije Pechora iznosio je 177 ljudi.

Riža. 2. Dobno-spolna struktura Setosa u ruralnim područjima Pečorskog okruga Pskovske oblasti 1999. i 2005.

Na temelju podataka popisa iz 2002. broj Setoa i njihove rusificirane djece u Pechoryju može se procijeniti na 40 ljudi. Otprilike toliki je i broj pravoslavnih Estonaca podrijetlom Seto. Sukladno tome, ukupan broj Setoa (uključujući njihovu rusificiranu djecu) u regiji Pechora 2005. može se procijeniti na 200 ljudi, čemu možemo dodati oko 50 koji se identificiraju kao Estonci (pravoslavni Estonci), ali su podrijetlom Seto. To znači da je udio Setosa u stanovništvu regije Pechora (oko 25 tisuća ljudi) sada smanjen na 1%. Također, oko 200-250 ljudi (tj. oko 1% stanovništva) u regiji Pechora zapravo su Estonci (Estonci-Luterani).

U suvremenoj dobnoj i spolnoj strukturi Pechora Setos postoji jasan nesrazmjer između umirovljeničke i radno sposobne populacije. Tako je 56% starijih od 50 godina, 40% starijih od 60, a 26% starijih od 70 godina. U odnosu na 1999. godinu ovaj se udio nije bitno promijenio, što ukazuje na sudjelovanje pretežno osoba srednje dobi u migracijskom odljevu u Estoniju, a pad stanovništva u dobi za umirovljenje uglavnom je posljedica mortaliteta. Umirovljenici koji su ostali u regiji Pechora nakon masovnog migracijskog odljeva u drugoj polovici 1990-ih više se ne planiraju preseliti u Estoniju i svoj će život živjeti u svojoj domovini.

U usporedbi s 1999. godinom, u 2005. godini udio žena u spolnoj strukturi Setoa smanjio se s 48% na 45%, što je sasvim objašnjivo visokim udjelom žena u dobi za umirovljenje, a time i visokom smrtnošću žena. Istodobno, može se uočiti gotovo podjednako sudjelovanje u migracijskom odljevu u Estoniju i žena i muškaraca srednje dobi: u srednjem dijelu dobno-spolne piramide u proteklih šest godina zabilježeni su identični gubici i kod jednih i kod drugih. ženskog i muškog stanovništva.

Također treba obratiti pozornost na nedostatak plodnosti (u svakom slučaju, u razdoblju 2000.-2004.) među Setosima regije Pechora, što se objašnjava izuzetno malim brojem žena u generativnoj dobi. Osim toga, Seto djeca rođena 1990-ih imaju ruski etnički identitet: nazivaju se Rusima, idu u ruske škole i više nisu nositelji Seto nacionalne kulture. Nekoliko ljudi rođenih 1970-ih i 1980-ih pripada istoj kategoriji "ruskih Setoa".

Oni rođeni 1965.-1974. (od 30 do 39 godina) pripadaju prvoj dobnoj kategoriji, identificirajući se kao dio stvarnog skupa. U 2005. intervjuirano je sedam takvih osoba (svi muškarci). Svi imaju srednju ili srednju tehničku naobrazbu. Iako se sada samo troje od njih službeno svrstavaju u Setose (još trojica su Estonci, a jedan je Rus), svi koriste samoime "Seto" ili "poluvjerenja" i smatraju Setose svojim precima. Međutim, samo četvero njih smatra seto jezik svojim materinjim jezikom, a dvoje ruski jezik. Podjednako razumiju i govore seto, ruski i estonski, ali u svakodnevnom životu češće koriste ruski, nešto manje seto i uopće ne koriste estonski.

Svi 30-godišnji Setovi su vjernici - pravoslavci, često idu u crkvu. Jezik smatraju glavnom razlikom od Estonaca i Rusa. Njih četvero među najuočljivijim razlikama u odnosu na Estonce vidi vjeru, a samo dvoje od sedam ispitanika navelo je i obilježja nacionalne Seto kulture (odjeća, pjesme). Samo jedan od 30-godišnjih Setosa ne vidi razliku između svog naroda i Estonaca.

Setove, rođene 1955.-1964. (u dobi od 40 do 49 godina), intervjuiralo je 9 osoba: 7 muškaraca i 2 žene. Petero od 40-godišnjih Setova ima srednjoškolsko obrazovanje, dvoje osnovnoškolsko obrazovanje, jedan muškarac srednje tehničko, a jedna žena visokoškolsko obrazovanje. Muškarci se češće službeno identificiraju kao Estonci, žene - kao Setos. Ali svi oni, osim jednog čovjeka, imaju etnički identitet Seto: sebe i svoje pretke nazivaju "Seto" (rjeđe - "Setu" ili "poluvjernici"). Uz tri muškarca čiji je materinji jezik estonski, ispitanici svojim materinjim jezikom smatraju seto. Svi podjednako razumiju i govore seto, ruski i estonski, ali u svakodnevnom životu češće koriste ruski i seto.

Svi 40-godišnji Setovi su vjernici i često, osim jednog ispitanika, idu u crkvu. Svoju razliku od Rusa prvenstveno vide u jeziku, rjeđe u kulturi (običaji, pjesme) i karakteru. Za razliku od Estonaca, gotovo jednake pozicije zauzimaju jezik i vjera, a nacionalna odjeća Seto je nešto inferiorna od njih. Jedan od ispitanika, koji se izjasnio kao Estonac, ne vidi razliku između svog naroda i Estonaca.

Setove, rođene između 1945. i 1954. (u dobi od 50 do 59 godina), intervjuiralo je 18 osoba: 11 muškaraca i 7 žena. Polovica ih ima nezavršenu srednju stručnu spremu, ostali imaju srednju, srednju tehničku i višu (jedan muškarac). Službeno, deset ih je klasificirano kao Estonci (gotovo sve žene), ostali - kao Setosi ili Rusi (jedan od muškaraca). U isto vrijeme, samo dva čovjeka imaju estonsku samosvijest, svi ostali sebe i svoje pretke nazivaju "seto" ili "setu". Svi podjednako razumiju i govore ruski, seto i estonski, ali u svakodnevnom životu češće koriste seto i ruski. Troje ispitanika koristi estonski jezik u svakodnevnom životu, a estonski jezik smatraju i svojim materinjim jezikom.

Estonizirani Setosi ne idu ili vrlo rijetko posjećuju crkvu, a također napominju da se ne smatraju vjernicima. Ostatak 50-ih su Seto vjernici koji često idu u crkvu. Svoju razliku od Estonaca prvenstveno vide u jeziku i vjeri. Prilično značajno mjesto u tim razlikama zauzima nacionalna kultura (običaji, odijevanje). Samo je jedan čovjek primijetio da se ne razlikuje od Estonaca. Za razliku od Rusa, nacionalna Seto kultura (običaji, odjeća, pjesme) samo je malo inferiorna u odnosu na jezik - glavno obilježje razlikovanja. Troje od intervjuiranih 50-godišnjih Setosa vjeruje da se ne razlikuju od Rusa.

Setove, rođene 1935.-1944. (od 60 do 69 godina), intervjuiralo je 16 osoba: 6 muškaraca i 10 žena. Njih deset (uglavnom žena) ima osnovno i nezavršeno srednje obrazovanje, četiri srednje i srednje tehničko obrazovanje, a dvoje visoko obrazovanje. Svi muškarci i većina žena službeno se identificiraju kao Estonci, samo su se tri žene odmah nazvale "Seto", a jedna - Ruskinja. Međutim, svi ispitanici u ovoj dobnoj kategoriji imaju Seto etnički identitet: sebe i svoje pretke nazivaju "Seto" ili, rjeđe, "Seto", "poluvjernik". Kao iu drugim dobnim kategorijama, svi šezdesetogodišnji Setoi jednako vladaju seto, ruskim i estonskim jezikom. Ali u svakodnevnom životu nešto češće govore ruski, iako se u većoj mjeri koristi i estonski jezik - u usporedbi sa Setovima koji pripadaju mlađim dobnim skupinama. Deset ispitanih ima materinji jezik seto, dvoje ruski, a ostali estonski.

Svi 60-godišnji Setovi su vjernici i idu u crkvu. U razlikama u odnosu na rusko stanovništvo, osim jezika, istaknuto mjesto zauzima Seto nacionalna kultura (odjeća, pjesme, običaji). Dvije žene vjeruju da se ne razlikuju od Rusa. Za razliku od Estonaca, jezik je na prvom mjestu, ali Seto kultura (odjeća, običaji) zauzima drugo mjesto, a tek treće mjesto je vjera. Trojica od 60-godišnjih Setoa vjeruju da se ne razlikuju od Estonaca.

Setove, rođene 1925.-1934. (od 70 do 79 godina), intervjuiralo je 16 osoba: 3 muškarca i 13 žena. Više od polovice ima osnovno obrazovanje, a ostali nezavršeno srednje obrazovanje. Većina Setoa u ovoj kategoriji ispitanika službeno se izjasnila kao Estonka, dvije žene izjasnile su se kao Ruskinje, a samo je jedan muškarac Seto. Samo tri žene imaju estonsku samosvijest, koje sebe i svoje pretke smatraju Estoncima, dok su ostale sebe i svoje pretke nazivale "setos", rjeđe - "setos", "poluvjernici".

Kao i u svim drugim dobnim kategorijama, 70-godišnji Setoi jednako govore ruski, seto i estonski. Pritom, u svakodnevnom životu nešto češće koriste seto jezik, dok se druga dva jezika (ruski i estonski) koriste nešto rjeđe, ali gotovo podjednako. Većina žena i svi muškarci naveli su seto kao svoj materinji jezik. Istodobno, gotovo polovica žena također smatra estonski svojim materinjim jezikom, a samo jedna žena - ruskim.

Svi 70-godišnji Setovi su religiozni ljudi i često idu u crkvu. Razliku od Rusa vide u jeziku i kulturi (odjeća, običaji, pjesme). Troje ispitanika smatra da se ne razlikuju od Rusa. Razlike od Estonaca vide prvenstveno u jeziku i kulturi (odjeća, običaji), koji su donekle inferiorniji od vjerskih razlika. Samo je jedna žena rekla da ne vidi razliku između Setosa i Estonaca.

Grupe rođene prije 1925. godine (stare od 80 godina) intervjuiralo je 6 osoba: 2 muškarca i 4 žene. Svi imaju osnovno ili nezavršeno srednje obrazovanje. Iako su se trojica od njih najprije nazvala Estoncima, svi su oni nositelji seto etničke samosvijesti: sebe i svoje pretke smatraju “Setoima” ili “poluvjernicima”. Jednako tečno govore ruski, seto i estonski, često se koriste materinji jezik- Seto.

Svi 80-godišnji Setovi religiozni su ljudi i, koliko im poodmakla dob dopušta, nastoje češće ići u crkvu. Razliku od Rusa vide prvenstveno u jeziku (samo je jedna od žena navela i narodnu odjeću). Razliku od Estonaca vide i u jeziku i u vjeri, nacionalnoj kulturi (odjeća, običaji, pjesme). Samo je jedan muškarac primijetio da se ne razlikuje od Estonaca.

opće karakteristike svih generacija, prema rezultatima ankete iz 2005. godine, je sljedeća. Više obrazovanje imaju samo 5% setu, srednje tehničke - svaki deseti, srednje - svaki četvrti, srednje nepotpune - oko 40%, osnovne - svaki peti. Istodobno, u dobnim skupinama iznad 60 godina, koje općenito čine 40% ukupne populacije Seta, prevladavaju osobe s osnovnim i nezavršenim srednjim obrazovanjem.

Gotovo dvije trećine Setoa, prema tradiciji koja datira još iz sovjetskih vremena, pri prvom se susretu nazivaju Estoncima, još 7% izjašnjava se kao Rusi, a samo oko 30% sebe odmah naziva Setosima. Ipak, 90% ispitanika ima etnički identitet Seto: 75% koristi samoime "Seto", 11% - "Seto", 4% - "poluvjernik". Preostalih 10% ispitanika ima estonski etnički identitet i sebe i svoje pretke nazivaju Estoncima.

Svi Seto podjednako govore seto, ruski i estonski, ali u svakodnevnom životu češće koriste seto i ruski (oko 40% ispitanika), rjeđe estonski (20% ispitanika). 64% ispitanika navelo je seto kao svoj materinji jezik, 28% - estonski i 8% - ruski. Gotovo svi Setovi stariji od 30 godina su vjernici (pravoslavni kršćani) i često idu u crkvu.

Seto ispitanici kao glavnu razliku od Rusa vide jezik (ovaj odgovor dalo je 64% ispitanika), na drugom mjestu je nacionalna kultura Setoa, odnosno odjeća, običaji, pjesme (ukupno - 19% odgovora). ). 13% ispitanih Setoa ne vidi razliku od Rusa.

Na prvom mjestu u razlikama s Estoncima također je jezik (50%), drugo mjesto zauzima vjera (24%), treće - nacionalna kultura (20%). 6% ispitanika, koji obično imaju estonsku nacionalnu samosvijest, ne vide sebe drugačijima od Estonaca.

Kao što smo već primijetili, do 2005. godine, u usporedbi s 1999., broj Setosa u regiji Pechora smanjen je za otprilike polovicu: s 500 na 250 ljudi, uključujući ruralna područja regije - s 390 na 180 ljudi. Smanjenje broja Setoa za više od 200 ljudi objašnjava se podjednakim učinkom dvaju demografskih procesa: mehaničkog pada (odlazak Setoa u Estoniju) i prirodnog pada (smrtnost). Smrtnost u proteklih šest godina dovela je do smanjenja broja Setosa za oko 100 ljudi, gotovo isto smanjenje uzrokovano je kontinuiranim odljevom Pechora Setosa u Estoniju.

Tijekom proteklih petnaest godina, odnosno od proglašenja neovisnosti Estonije i uspostave novih državnih granica koje su podijelile područje naselja Seto na dva dijela, broj Pechora Setoa smanjio se najmanje četiri puta (od 1 tisuće ljudi 1989. – 1990.), a uglavnom zbog preseljenja Seta iz Rusije u Estoniju. Prirodni pad u to vrijeme iznosio je ne više od 200 ljudi, odnosno samo oko četvrtine ukupnog smanjenja broja Pechora Setos. Ako se zapaženi demografski trend nastavi u sljedećih pet godina, tada će se do 2010. broj Setoa u regiji Pechora smanjiti za još 100-150 ljudi, odnosno već će biti manje od 100 ljudi, a do 2015. tek nekoliko predstavnici naroda Seto ostat će na ruskom teritoriju.

Bilješke:

Popov A.I. Imena naroda SSSR-a: uvod u etnonimiju. - L.: Nauka, 1973.

Jackson T.N. O Eistima islandske sage// Arheologija i povijest Pskova i Pskovske zemlje: Zbornik radova znanstvenog seminara, 1994. - Pskov, 1995. P. 77–78.

Brook S.I. Stanovništvo svijeta: etnodemografski priručnik. – M.: Nauka, 1986.

Pitanja etničke povijesti estonskog naroda / Ed. Moora H.A. - Tallinn, 1956.

Moora H.A. Pitanja sastava estonskog naroda i nekih susjednih naroda u svjetlu arheoloških podataka // Pitanja etničke povijesti estonskog naroda. - Tallinn, 1956. S. 127-132; Richter E.V. Seto materijalna kultura u XIX - poč. 20. stoljeće (o pitanju etničke povijesti Setua) // Sažetak disertacije. kand. ist. znanosti. - M.-Tallinn, 1961.; Hagu P.S. Agrarni rituali i Setu vjerovanja // Sažetak disertacije. kand. ist. znanosti. - L .: Etnografski institut, 1983.

Kulakov I.S., Manakov A.G. Povijesna geografija Pskovske oblasti (stanovništvo, kultura, gospodarstvo). - M .: LA "Varyag", 1994; Manakov A.G. Geokulturni prostor sjeverozapada Ruske ravnice: dinamika, struktura, hijerarhija. - Pskov: Centar "Vozrozhdeniye" uz pomoć OCNT, 2002; Hruščov S.A. Studije procesa etničke degeneracije (na primjeru malih finsko-ugarskih etničkih skupina sjeverozapadne Rusije) // Učenje L.N. Gumiljov i modernost. - St. Petersburg: NIIKhimii St. Petersburg State University, 2002. Svezak 1. S. 215–221.

Manakov A.G., Nikiforova T.A. Povijest rusko-estonske etno-kontaktne zone i naroda Setu // Bilten Pskovskog slobodnog sveučilišta: znanstveni i praktični. časopis. - Pskov: Centar "Vozrozhdeniye", 1994. Svezak 1, br. 1. S. 145–151; Manakov A.G. Povijest rusko-estonske etnokontaktne zone južno od jezera Peipus // Pitanja povijesne geografije Rusije: Zbornik znanstvenih radova. - Tver, TSU, 1995. S. 73–88.

Ershova T.E. Baltičke stvari u predrevolucionarnim zbirkama Pskovskog muzeja-rezervata // ​​Arheologija Pskova i Pskovske zemlje. - Pskov, 1988.

Povijest kneževine Pskov s dodatkom plana grada Pskova. Dio 1. - Kijev: Tiskara Kijevo-pečerske lavre, 1831.

Kazmina O.E. Dinamika stanovništva nacionalne grupe Estonija u 20. stoljeću // Rase i narodi. br. 21. - M.: Nauka, 1991. S. 79–99.

Hagu P.S. Kalendarski obredi Rusa i Setoa Pečorskog kraja // Arheologija i povijest Pskova i Pskovske zemlje. – Pskov, 1983. S. 51–52.

Poljoprivredna povijest sjeverozapada Rusija XVII stoljeća. - L.: Nauka, 1989.

Mirotvorcev M. O Estoncima, ili mješancima, Pskovske gubernije // Spomen knjiga Pskovske gubernije za 1860. - Pskov, 1860; Trusman Y. Poluvertsy Psko-Pechora regiona // Living antiquity, 1890. Issue. 1. - Sankt Peterburg. str. 31–62; Richter E.V. Seto Integration with the Estonian Nation // Eesti palu rahva maj anduse ja olme arengu-joooni 19. ja 20. saj. – Tallinn, 1979., str. 90–119.

Trusman Y. Poluvertsy regije Pskov-Pechora // Živa antika, 1890. Br. 1. - Sankt Peterburg. str. 31–62; Gurt J. O pskovskim Estoncima, ili takozvanim "Setukezima" // Vijesti Carskog ruskog društva. Svezak XLI. 1905. - Sankt Peterburg, 1906. S. 1–22; Richter E.V. Rezultati etnografskog rada među Setosima Pskovske regije u ljeto 1952. // Materijali Baltičke etnografsko-antropološke ekspedicije (1952.). Zbornik Instituta za etnografiju. N.N. Miklouho-Maclay. Nova serija. Svezak XXIII. - M., 1954. S. 183-193.

Trusman Yu. O podrijetlu pskovsko-pečorskih mješanaca // Živa antika, 1897. Br. 1. - Sankt Peterburg.

Gurt J. O pskovskim Estoncima, ili takozvanim "Setukezima" // Vijesti Carskog ruskog društva. Svezak XLI. 1905. - Sankt Peterburg, 1906. S. 1–22; Hagu P.S. Agrarni rituali i Setu vjerovanja // Sažetak disertacije. kand. ist. znanosti. - L .: Etnografski institut, 1983.

Narodi europskog dijela SSSR-a // Narodi svijeta. Etnografski ogledi. - M., 1964. Svezak II. 110–214 str.

Moora H.A. Ruski i estonski elementi u materijalnoj kulturi stanovništva sjeveroistoka Estonske SSR // Materijali Baltičke etnografsko-antropološke ekspedicije (1952). Zbornik Instituta za etnografiju. N.N. Miklouho-Maclay. Nova serija, svezak XXIII, 1954.

Richter E.V. rusko stanovništvo Zapadni Peipsi: Ogledi o povijesti, materijalnoj i duhovnoj kulturi. – Tallinn, 1976.

Gurt J. O pskovskim Estoncima, ili takozvanim "Setukezima" // Vijesti Carskog ruskog društva. Svezak XLI. 1905. - Sankt Peterburg, 1906. S. 1–22.

Richter E.V. Rezultati etnografskog rada među Setosima Pskovske regije u ljeto 1952. // Materijali Baltičke etnografsko-antropološke ekspedicije (1952.). Zbornik Instituta za etnografiju. N.N. Miklouho-Maclay. Nova serija. Svezak XXIII. - M., 1954. S. 183-193.

Kozlova K.I. Rusi Zapadna obalaČudsko jezero // Materijali Baltičke etnografsko-antropološke ekspedicije (1952). Zbornik Instituta za etnografiju. N.N. Miklouho-Maclay. Nova serija. Svezak XXIII. - M., 1954. S. 152-158.

Hagu P.S. Agrarni rituali i Setu vjerovanja // Sažetak disertacije. kand. ist. znanosti. - L .: Etnografski institut, 1983; Hagu P.S. Kalendarski obredi Rusa i Setoa Pečorskog kraja // Arheologija i povijest Pskova i Pskovske zemlje. – Pskov, 1983. S. 51–52.

Markus E. Promjene esto-ruske etnografske granice u Petserimaa. Opetatud Eesti Seltsi Aastaraamat 1936. - Tartu: Ilutrukk, 1937.

Administrativno-teritorijalna podjela Pskovske oblasti (1917.–1988.).

Manakov A.G. Naseljavanje i dinamika naseljenosti Setosa u 20. stoljeću // Pskov: Znanstveno-nepraktični, časopis za lokalnu povijest. - Pskov: PSPI, 1995, br. 3. S. 128–139.

Nacionalni sastav stanovništva Pskovske regije (prema svesaveznim popisima stanovništva 1970., 1979., 1989.): Stat. sub. - Pskov, 1990; Povijesni i etnografski ogledi Pskovske oblasti. - Pskov: Izdavačka kuća POIPKRO, 1998.

Manakov A.G. Setu Pečorskog kraja na prijelazu tisućljeća (prema rezultatima socio-demografske studije u ljeto 1999.) // "Pskov": Znanstveno-praktični, povijesni i lokalni povijesni časopis, br. 14, 2001. - Pskov: PSPI. 189–199 str.

Nikiforova E. Granica kao čimbenik formiranja etničke zajednice? (Na primjeru setu okruga Pechora Pskovske oblasti) // Nomadske granice: Zbornik članaka na temelju materijala međunarodnog seminara. Centar za neovisna sociološka istraživanja. Zbornik radova. Problem. 7. - St. Petersburg, 1999. S. 44–49.

Manakov A.G. Na raskrižju civilizacija: etnokulturna geografija zapada Rusije i baltičkih zemalja. - Pskov: Izdavačka kuća PSPI, 2004.

Eichenbaum K. Rahvakultuuri ja traditsioonide j?rjepidevus // Ajaloolise Setomaa p?lisasustuse s?ilimise v?imalused (Mogućnosti očuvanja drevnih naselja povijesne Setomaa). – V?ru: Izdanja V?ru Institututa, 1998., br. 2.Lk. 61–76 (prikaz, ostalo).

Povijesni i etnografski ogledi Pskovske oblasti: - Pskov: POIPKRO, 1998. S. 296.

Tamo. str. 285–286.

Manakov A.G., Yatselenko I.V. Suvremena dobno-spolna struktura seta u ruralnim područjima Pechora okruga Pskovske regije // Problemi ekologije i regionalne politike sjeverozapada Rusije i susjednih teritorija. Materijali društveno-znanstvene konferencije. - Pskov: Izdavačka kuća PSPI, 1999. S. 207–210.

Richter E.V. Seto integracija s estonskom nacijom. Eesti palu rahva maj anduse ja olme arengujoooni 19. ja 20. saj. - Tallinn, 1979. Str. 101.

Manakov A.G. Dinamika naselja i naseljenosti Setosa u 20. stoljeću // Pskov: znanstveno-praktični, povijesni i lokalni povijesni časopis. - Pskov, 1995, br. 3. S. 128–139.

Troshina N.K. Osobitosti nacionalne samoidentifikacije Setu u rusko-estonskoj etnokontaktnoj zoni // Geosustavi sjevera. Sažeci znanstveno-praktičnog skupa. - Petrozavodsk: Izdavačka kuća KSPU, 1998. S. 35–36.

01.09.2008 13:12

Priča

Davno prije naseljavanja Slavena, nekoliko ugro-finskih plemena živjelo je na području sjeverozapadne Rusije. Na području akumulacije Pskov-Chudsky od davnina je postojalo jedno od takvih plemena - Setu (Seto). Glavna im je djelatnost bila poljoprivreda. Unatoč činjenici da je akumulacija Pskov-Chudskoye, bogata ribljim resursima, bila "u blizini", set nije pokazao interes za ribolov. Stoga su nekoliko seto naselja uglavnom bila smještena daleko od vodenih tijela, na mjestima s više ili manje plodnim tlom.

S druge strane, slavenska plemena, u kojima je ribolov bio jedna od vrsta života, obično su stvarala svoja naselja uz obale rijeka i jezera. Tako se s vremenom na području akumulacije Pskov-Peipsi pojavilo takozvano "interstriped" naseljavanje Setosa i Rusa, koje se spominje u Pskovskoj kronici iz 15. stoljeća. Seto sela izmjenjivala su se s ruskim selima. U nekim naseljima zabilježen je suživot Rusa i Setosa.

Treba napomenuti da je prvi povijesni spomen naroda Seto kao "Pskov Chud" zabilježen u Pskovu Kronike XII stoljeća. Ali niti jedan od sačuvanih pisanih izvora Pskovske zemlje ne govori o bilo kakvim trvenjima između Rusa i Setosa.

Dugo su vremena Setosi održavali poganstvo. Krštenje naroda u pravoslavnu vjeru dogodilo se sredinom 15. stoljeća, nakon osnivanja Pskovsko-pećinskog manastira. Jedinstvena vjera omogućila je Setu da usvoji niz elemenata materijalne kulture od Rusa. Setovi su organski integrirali u svoj život sva najbolja agrotehnička poboljšanja Rusa tog vremena, zadržavajući svoju jedinstvenu tehniku ​​obrade zemlje.

Gotovo isti procesi odvijali su se iu duhovnoj sferi. Preuzevši pravoslavlje, Setosi su zadržali mnoge poganske običaje i obrede. Prema popularnim vjerovanjima, čak je i poganski "Kralj Seto" pokopan u špiljama Pskovsko-pećinskog samostana. Sve do sredine 20. stoljeća u svakom setu sela čuvao se idol boga Pekua kojemu su se u određene dane prinosile žrtve i palile svijeće. Nije uzalud jedan od naziva naroda Seto u ruskom okruženju bio "poluvjernici". Jezik naroda Seto vrlo je sličan jugoistočnom (Vyrusskiy) dijalektu estonskog jezika. To je nekim estonskim znanstvenicima dalo povoda za pretpostavku da Setovi nisu autohtoni narod, već da potječu od estonskih doseljenika koji su pobjegli pred ugnjetavanjem viteških redova, a kasnije i od prisilnog obraćenja na luteransku vjeru. Ali većina istraživača koji su proučavali Setose u 20. stoljeću bila je sklona hipotezi da su Setosi bili autohtoni ugro-finski narod, "otcjepka" drevnog Čuda koji je preživio do našeg vremena, s kojim su se Slaveni susreli kada su se doselili u sjeverozapadno od Istočnoeuropske nizine.

Najveća populacija naroda Seto zabilježena je u popisu iz 1903. godine. Tada je bilo oko 22 tisuće ljudi. Kulturna autonomija Seto također je stvorena u isto vrijeme. Razvile su se Seto škole, izdavale su se novine i počela se formirati nacionalna inteligencija. Zahvaljujući razvoju gospodarskih veza, poraslo je blagostanje naroda Seto.

Glavna djelatnost bila je kvalitetna prerada lana koji je bio vrlo tražen u skandinavskim zemljama. Godine 1906.-1907., tijekom provođenja "stolipinske reforme" u Rusiji, oko pet tisuća seta preselilo se u Krasnojarsko područje, u "nove zemlje". Kardinalne promjene u životu Seta dogodile su se nakon revolucionarnih događaja 1917. Treba napomenuti da je kroz cijelo povijesno razdoblje područje naseljavanja naroda Seto uvijek bilo dio republike Pskov veche, države Pskov i pokrajine Pskov. Prema Ugovoru iz Tartua sklopljenom 2. veljače 1920. godine između Republike Estonije i boljševičke vlade Rusije, cijelo područje naseljavanja naroda Seto pripalo je Estoniji. Na pripojenim zemljama Pskovske gubernije stvoren je okrug Petserimaa (Petseri je estonski naziv za grad Pechory). Nakon toga je započeo prvi val asimilacije naroda Seto.

Sve do 1920-ih, Setovi su imali pravoslavna imena i prezimena nastala od imena djeda. Nakon dolaska estonskih vlasti svi su Setovi gotovo nasilno dobili estonska imena i prezimena. U svim popisima stanovništva provedenim u neovisnoj Estoniji, Setosi su upisani upravo kao Estonci. Obrazovanje u školama prevedeno je s jezika naroda Seto na književni estonski. Formalno, estonske vlasti nisu razlikovale Setoe od domaćih Estonaca, ali na svakodnevnoj razini, Setosi su za Estonce oduvijek smatrani "divljim" narodom. Smjeli su provoditi praznike i nositi narodnu odjeću, ali nisu imali službeno pravo nazivati ​​se narodom.

Prema estonskim znanstvenicima, 1922. broj Setoa u okrugu Petserimaa bio je 15 tisuća ljudi (25% stanovništva okruga). Rusi su činili 65% stanovništva, Estonci - 6,5%. Prema popisu stanovništva iz 1926., ukupan broj Setosa i Estonaca u Petserimaau bio je oko 20 tisuća ljudi. Prema popisu iz 1934., ukupan broj Estonaca i Setoa u Petserimaau ostao je gotovo nepromijenjen u odnosu na 1926., ali se broj Setoa smanjio na 13,3 tisuće ljudi. (22%). Istodobno, Estonci su činili više od polovice stanovništva grada Pechory (Petseri), a Setovi su u njemu bili manje od 3%. Pechory se počeo smatrati umjereno uništenim naseljem.

Dana 23. kolovoza 1944. stvorena je Pskovska oblast na temelju Pskovskog okruga Lenjingradske oblasti. Dana 16. siječnja 1945., Dekretom Prezidija Vrhovnog sovjeta RSFSR-a, Pečorski okrug, organiziran od 8 volosta i grada Pečore, nekadašnjeg dijela Estonije, ušao je u Pskovsku oblast. Ali sjeverni i zapadni dijelovi područja naselja Seto (Setumaa) ostavljeni su u sastavu Estonije. Nova granica između RSFSR-a i Estonske SSR presjekla je područje naselja Seto, stvarajući različite uvjete za različite skupine Setoa za njihov kulturni razvoj. Podijeljen na dva dijela, Setomaa nije dobio kulturnu autonomiju, kao prije 1917. godine. U pskovskom dijelu Setomaa (regija Pechora), broj Setoa 1945. već je bio manji od 6 tisuća i počeo je brzo opadati u budućnosti, uključujući i zbog rusifikacije dijela Setoa. U to vrijeme u Estoniji se nastavlja proces estonizacije Setoa.

U sovjetskim statistikama, Setosi nisu bili izdvojeni kao neovisni narod, nazivajući ih Estoncima. Sredinom 1960-ih u Pečorskom okrugu Pskovske oblasti nije živjelo više od 4 tisuće Setoa, a prema popisu stanovništva iz 1989. samo 1140 "Estonaca", od čega pretpostavlja se 950 Setoa.

Glavni čimbenik promjene broja Setoa u Pskovskoj regiji bio je njihov migracijski odljev u Estoniju. Nakon 1991. god estonska vlada ih je, koristeći se ekonomskim i političkim preferencijama, nagovorila da se presele u stalno mjesto boravište u Estoniji oko tisuću predstavnika naroda Seto - stanovnika Pskovske regije. Na temelju podataka novijih studija koje je 2008. proveo prof. Genadij Manakov, trenutno u Pskovskoj oblasti živi 172 predstavnika naroda Seto. Treba napomenuti da vlada moderne Estonije praktički nije promijenila svoj stav prema narodu Set. Tako 2002. godine, kada je u Estoniji proveden popis stanovništva, Seto narod jednostavno nije uzet u obzir.

Modernost

Godine 1993. predstavnici naroda Seto koji žive na području Pskovske oblasti organizirali su etno-kulturno društvo naroda Seto "Ecos". Od 1995. godine na čelu je Helyu Alexandrovna Mayak.

“Počeli smo oživljavati stare tradicije naroda Seto, koje su već bile zaboravljene,” kaže Heliu Mayak, “Prije svega, obnovili smo rad zbora. Zbor je nastao prije više od 30 godina, ali tada praktički nije išlo. Obnovili su slavlje Božića, kada se ljudi iz svih sela okupljaju i pjevaju pjesme. Drugi praznik koji slavimo sa svim narodom je Uspenje Majke Božje i praznik Kirmaš. Obično se održava u dvorištu škole br. 2 u gradu Pechora. Također, društvo Ecos uspjelo je stvoriti i otvoriti muzej kulture naroda Seto u selu Sigovo, okrug Pechora. Postoji još jedan mali muzej naroda Seto, koji se nalazi u školi br. 2 u Pechoryju. Članovi društva Ecos provode izvannastavne aktivnosti s djecom u školi o kulturi naroda Seto, njihovim običajima i tradiciji. Škola ima dječji zbor. Sami šijemo kostime za djecu, pomažemo kako god možemo. No, u osnovi rad društva Ecos je pomoć starijim predstavnicima naroda Seto: kome treba sastaviti dokumente, kome treba pomoć u liječenju i riješiti mnoge druge probleme. Iako nam županijska uprava pomaže, gotovo sve naše aktivnosti temelje se na entuzijazmu. Sami pečemo pite, kuhamo sir. Općenito, Seto narod i Seto kultura još uvijek žive u Rusiji. I nadam se da će tako biti i dalje.”

Treba napomenuti da se u Pechora školi br. 2 nastava već duže vrijeme izvodi na estonskom jeziku. U njemu su se školovala i još uvijek uče mnoga djeca iz naroda Seto.

Osim muzeja-imanja u selu Sigovo, koji je ogranak Državnog muzeja-rezervata Izborsk, isto selo također ima privatni muzej ljudi sa seta. Vlastitim rukama i o svom trošku stvorila ga je Tatjana Nikolajevna Ogareva, poznavateljica povijesti i kulture naroda Seto, entuzijastica muzejskog rada. Svi eksponati ovog muzeja imaju svoj pedigre: ranije su pripadali određenim ljudima - predstavnicima naroda Seto.

Godine 2007. uprava Pskovske oblasti razvila je opsežan program za razvoj kulture naroda Seto. Njime se predviđa uređenje dvaju etno-kulturnih naselja Seto, polaganje cesta i komunikacija do njih, stvaranje uvjeta za razvoj i potporu narodnih obrta, redovito održavanje festivala i narodni praznici setu.

Festival

27. kolovoza 2008. u selu Setus Sigovo, okrug Pechora, Pskovska oblast, na području muzeja-imanja Seto U muzeju-rezervatu Izborsk svečano je otvoren festival naroda Seto "Setomaa. Obiteljski sastanci". Svečanom otvaranju nazočili su predsjednik Pskovske regionalne skupštine zastupnika Boris Polozov, voditeljica Ugro-finskog kulturnog centra Rusije Svetlana Belorusova, predstavnici administracije Pskovske oblasti.

Obraćajući se sudionicima festivala, Svetlana Belorusova je rekla da će se "kako bi se ovaj festival razvio, sljedeće godine Ugro-finsko središte Rusije svakako prijaviti na Ministarstvo kulture Rusije za sudjelovanje festivala naroda Seto "Setomaa. Obiteljski susreti" u federalnom ciljnom programu "Kultura Rusije". Također je izrazila nadu da će ovaj festival, koji mora postati godišnji, privući ne samo predstavnike naroda Seto iz Pskovske oblasti i Estonije, već i iz Krasnojarskog kraja. "Želio bih da i ostali ugro-finski narodi aktivno sudjeluju u ovom festivalu. Proširimo ga i pozovimo ovdje predstavnike drugih naroda ove skupine. Mislim da će to biti vrlo zanimljivo i za Pskovsku zemlju vidjeti rad drugih naroda", objasnila je Svetlana Belorusova.

Pravo inauguracije festivala dobio je kralj naroda Seto Silver Hudsey, predsjednik etno-kulturnog društva "Ecos" Helju Mayak i ravnateljica Muzejskog rezervata Izborsk Natalya Dubrovskaya. Nakon izvedbe himne naroda Seto uslijedio je svečani koncert. U njemu su sudjelovale folklorne grupe "Helmine" (Mikitamäe), "Kuldatsiauk" (Värska), "Verska Noore Naase" (Värska), "Sysary" (Tallinn), "Kullakysy" (Põltsamaa), "Tsibihyarblase"> (Obinitsa) , ruski narodni zbor"Niva" (Pechory), obiteljski duet (Izborsk), ruski narodni zbor iz Gdova i drugi.

U natjecanju Khlebosolka prvo mjesto za najbolje nacionalno jelo od ribe osvojila je predsjednica etno-kulturnog društva naroda Seto "Ecos" Helya Mayak (Rusija). Bilo je i natjecanja među Seto obrtnicima. U večernjim satima zapaljen je svečani krijes za goste festivala.

Zamjenica je bila prisutna na festivalu kao gosti Državna duma Rusije Viktor Antonov, poslanik Estonije Urmas Klaas, predsjednik Unije Setu Volosts Margus Timmo (Estonija), predstavnici naroda Seto iz Rusije i Estonije, stanovnici okolnih sela i grada Pskova.

Financijsku potporu festivalu "Setumaa. Obiteljski susreti" pružilo je Ministarstvo regionalnog razvoja Rusije u okviru programa potpore razvoju državne nacionalne politike za 2008. godinu i Zaklada Russo-Balt.

koliko setua u estoniji?

Gost, 02.09.2008 00:27:13

Gospodin Aleksejev, kako sam shvatio, iz KGB-ovog propagandiste REGNUM-a, on namjerno ne završava govor.

Pitanje jesu li Setu ljudi odvojeni jednako je kontroverzno kao i planinski i livadski narodi Mari, Erzya i Moksha u Rusiji. Ovo je čisto propagandni trik ruske propagande kako bi se Estoniji zamjerilo "diskriminaciju ugro-finskog naroda Seto". A što je Rusija učinila i čini za Seto? Estonija ima cijeli državni program za potporu južnoj Estoniji, Seto kulturi i jeziku. Godišnje se izdvaja 5 milijuna kruna (više od 10 milijuna rubalja). Estonija izdaje novine (dijele se besplatno), sjajni časopis, udžbenike, knjige na jezicima/dijalektima Seto i Vyru, a postoji i radio. A ruski ugro-finski narodi mogu samo sanjati o tako divnim kulturnim centrima i muzejima kao što su Setovi. Seto jezik se uči u školama. A što je s Rusijom? Postoje li mediji, izdaju li se knjige u Setu, predaje li se u školama? NE! Prije nekoliko godina u Pechoryju je postojala jedina estonska škola, pa se tamo učio književni estonski, a ne seto jezik. Postoji li sada, ne znam. I, inače, ova škola je uvelike postojala zahvaljujući samoj Estoniji, kao i podučavanju estonskog jezika u Sibiru. Estonija tamo šalje učitelje, udžbenike itd.

Najljepša zemlja Setomaa

Sami Setosi svoju regiju, koja je zasebna etnografska regija na spoju dviju država, smatraju najvećim odlično mjesto na tlu. "Setomaa om ilolinõ!" - kažu o svojoj baštini. Ovo nije veliki komad teritorija na granici Estonije i Ruska Federacija, gdje estonski okruzi Vyrumaai i Pylvamaa graniče s okrugom Pechora u Pskovskoj oblasti na teritoriju Ruske Federacije. U Estoniji ima oko 10.000 Setoa. Oko 200 ljudi živi u Ruskoj Federaciji, od kojih 50 živi u gradu, ostalo je ruralno stanovništvo, 123 Setoa živi izravno u Pskovskoj oblasti. Sada u Ruskoj Federaciji, Setosi su uključeni u popis autohtonih naroda Ruske Federacije, a njihova tradicija i kultura pjesama su pod zaštitom UNESCO-a.

Govore Setu na Vyrus dijalektu estonskog, zapravo je to malo transformirani Võru jezik, koji je potpuno nestao u samoj Estoniji. Setosi pak tvrde da su izvorni govornici zasebnog, neovisnog jezika. Setu nisu znali pisani jezik, sada koriste estonski alfabet. Seto i Estonce ujedinjuje ne samo slična lingvistika, već i zajednički predak - ugro-finsko pleme Estonaca. Razdvajanje dvaju srodnih naroda dogodilo se u XIII stoljeću, kada su zemlje Livonije zauzeli njemački vitezovi Teutonskog reda. Tada su preci sadašnjeg Seta pobjegli od prisilnog obraćenja na kršćansku vjeru. Naselili su se na samoj granici Estonije i Pskovske oblasti. Tamo su dugo živjeli između dva kršćanska svijeta: katoličkog Livonskog reda i pravoslavnog Pskova, ali su ipak dugo ostali pogani.

“Kül’ oll rassõ koto tetä’ katõ ilma veere pääl”

“Jako je teško izgraditi vlastitu kuću između dva različita kraja svijeta”, kažu za Set. Stoljećima su Setosi živjeli u neposrednoj blizini mnogih naroda. Komunikacija s drugim nacionalnostima, naravno, bila je utisnuta u neke kulturne tradicije. Ipak, Setu su uspjeli ne samo mirno se slagati sa svojim susjedima, već i sačuvati vlastite tradicije, stvarajući određeni tampon teritorij između različitih kultura zapadne i istočne Europe. U razdoblju carske Rusije, Setomaa je bio dio Pskovskih zemalja, Vyromaa je pripadao Livonskoj pokrajini. U 16. stoljeću, pod protektoratom igumana Pskovsko-pečorskog samostana, počelo je aktivno obraćenje lokalnog stanovništva na pravoslavlje. Treba reći da je za one koji nisu poznavali pisani jezik i nisu govorili ruski, prelazak na kršćanstvo bio samo ritualne prirode, bez ulaženja u temelje vjerskog učenja. Setu je išao u crkvu s Rusima, sudjelovao u vjerskim službama, ali to ih nije spriječilo da zadrže vlastite poganske tradicije: poštuju sile prirode, nose amulete, izvode obrede posvećene bogu Peku i donose mu darove.

Poganske obrede, koje je masovno provodila cijela zajednica, crkvene su vlasti iskorijenile tek u 19. stoljeću, dok je na individualnoj razini do odstupanja od tradicionalnih vjerovanja došlo i kasnije u 20. stoljeću. Najprije je tome pridonijelo širenje univerzalnog obrazovanja, a zatim diktat sovjetske vlasti s ideologijom militantnog ateizma. Zbog njihove religiozni pogledi i osebujnom vizijom svijeta, pokazalo se da Setovi nisu neshvaćeni ni među Rusima ni među svojom estonskom braćom. Estonci su ih smatrali strancima zbog jezičnih obilježja jezika, pravoslavne vjere i blizine Slavena. Rusi to nikad nisu prihvatili, jer su ih smatrali ateistima, nazivali su ih “poluvjernicima”. Setosi su bili odvojeni, a običaji koje su uveli drugi narodi, organski isprepleteni s njihovim vlastitim tradicijama, iznjedrili su jedinstvenu, originalnu kulturu koja nije nalik nijednoj drugoj.

Malo povijesti

Setu nikada nije poznavao kmetstvo, zemlje Setomaa uvijek su pripadale samostanu Pskov-Pechora, ljudi su živjeli siromašno, ali slobodno. Izvorna Seto kultura dosegla je svoj vrhunac u razdoblju Ruskog Carstva. Tih je godina cijela zemlja Setova, ili kako je Estonci nazivaju Setomaa, bila dio Pskovske gubernije i nije bila podijeljena državnom granicom. Nakon potpisivanja Tartuskog ugovora, Setumaa je u potpunosti, uključujući i sadašnju regiju Pechora, prešla u posjed Estonije. Tada su estonske vlasti preuzele obrazovanje lokalnog stanovništva, počele su se graditi škole. Obuka se odvijala, naravno, na estonskom jeziku. Nakon 1944. godine, kada je Estonija postala dijelom SSSR-a, Pečorski kraj ponovno je postao dio Pskovske oblasti, a županije Võrumaa i Põlvamaa ostale su estonske. Granica je podijelila Setomaa na dva dijela, iako je ta podjela bila formalna.

Ljudi su mogli prijeći administrativnu granicu u oba smjera, tada je počeo odljev stanovništva u Estonsku SSR. Preselili su se iz više razloga: obiteljske veze, kvalitativno bolji životni standard, mogućnost obrazovanja na bližem i razumljivijem estonskom jeziku. Došlo je do prirodnog procesa asimilacije Setosa od strane Estonaca. Mora se reći da sovjetske vlasti nisu izdvojile Setove kao zasebnu etničku skupinu, klasificirajući ih kao estonsku nacionalnost. Kada je Estonija ponovno stekla svoju neovisnost, po prvi put ikada, granica koja razdvaja Setomaa postala je de facto međudržavna granica. Ovakvo stanje znatno je otežavalo migracijski proces i kompliciralo međuobiteljske veze. Mora se reći da su se sami Setosi opredijelili u korist Estonije po pitanju nacionalne samoidentifikacije.

Sada se svaki drugi stanovnik estonskog dijela Setomaa definira kao etnički Seto. Na području Setomaa, koji pripada Ruskoj Federaciji, ostalo je samo nekoliko autohtonih stanovnika. Posljednjih godina ruske su vlasti zaokupljene štednjom kulturna baština, čineći ljude na popisima rijetkih. Velika zasluga za očuvanje kulture koja nestaje pripada entuzijastima: u Varvarinskoj crkvi u Pečorskom kraju stvoren je muzej naroda Seto, služba se održava i na ruskom i na jezicima Seto, groblje Seto u blizini Manastir Malsky održava se čistim i u upotrebi. Pučka slavlja održavaju se uz unošenje elemenata nacionalne kulture, kao što su tradicijska nošnja, starinski obredi i, naravno, izvorne narodne pjesme, koje su svjetska kulturna i duhovna baština.

Setu Song Mothers nazivaju se tekstopiscima koji čuvaju folklornu pjesničku tradiciju, prenoseći znanje s koljena na koljeno po ženskoj liniji. Najbolji pripovjedači znaju više od 20.000 stihova napamet i imaju dar improvizacije. Takva izvođačica ne samo da zadržava postojeće pjesme u svojoj glavi, već u hodu može, u obliku pjevanja, elokventno prenijeti što se događa na ovaj trenutak događanja. Pjesmene tradicije skupa jedinstvene su ne samo po tome - pjevanje karakterizira polifonija, kada pjevač i zbor naizmjence soliraju. Zborsko pjevanje, u isto vrijeme, također se može podijeliti na više glasova. Gornji glas, najzvučniji, visok zove se killõ, a najdulji, niži torrõ. U izvedbi je karakteristično grleno pjevanje i pjevanje.

Leelo napjevi nisu bili samo narodna umjetnost za Setose, bili su vrsta jezika za komunikaciju. Suprotno uvriježenom mišljenju da za kompetentno pjevanje treba imati dobar vokal, sluh, ali i dugo učiti, skup je smatrao da je svatko sposoban pjevati, samo je potrebno naučiti svoj sustav pjesama i znati jezik. . Pjesme Setu u svom leelu pričaju slušatelju ne samo drevne epske legende ili izmišljaju vješte improvizacije, već odražavaju i unutarnji duhovni svijet - vlastiti i svojih ljudi. Setu je rečeno da je pjevanje poput srebrnih nijansi, “pjesma na Setomaa zvuči kao zvuk novčića” - “Laul lätt läbi Setomaa hõpõhelme helinäl”.

Nacionalna odjeća i ukrasi

Nije uzalud poslovica o zvonjavi srebrnjaka. Seto žene, naime one su bile izvođačice folk pjesme, jako voli tradicionalni srebrni nakit. Takvi proizvodi nisu bili samo predmet garderobe, već su nosili duboku simboliku. Djevojčica je pri rođenju dobila prvi tanki srebrni lančić i s njom je pokopana. Kad se djevojka udavala, dobivala je veliki srebrni broš, koji nije služio samo kao ukras i statusni znak. udana žena, ali je bio osobni amulet. Na blagdane su žene stavljale što više srebrnog nakita, ponekad je težina takve "slušalice" mogla doseći i do šest kilograma. Prepoznatljiv detalj svečane odjeće ljepotica iz Seta bile su ogrlice od mnogo srebrnih novčića, ponekad nanizanih u nekoliko redova, a neke su se žene ukrašavale masivnim srebrnim oklopima u obliku diska.

Za tradicionalnu Seto odjeću, uz obilje srebrnog nakita, karakteristična je bila kombinacija bijele, crne i različitih nijansi crvene. Bijele košulje, muške i ženske, bile su ukrašene vezom rađenim crvenim koncem složenim tehnikama. Nacionalni Ženska odjeća nije bilo sarafana ili suknje, već haljine bez rukava koja se nosila preko košulje, pregača je bila nužno vezana. Haljine, hlače, gornja odjeća šivane su od fine vunene tkanine, lanene košulje. Žene i djevojke nosile su marame vezane ispod brade ili vezene trake, muškarci su nosili šešire od filca. Posebnost ormara bili su pojasevi, za žene i muškarce, takvi su se pojasevi izrađivali različitim tehnikama (vez, tkanje i drugo), ali jedno je ostalo nepromijenjeno - prevlast crvene boje u proizvodu. Uobičajene cipele bile su batinke, čizme su se u pravilu nosile na praznike.

Vjerske tradicije

Setui su navikli živjeti u susjedstvu s drugim narodima i naučili su se s njima slagati, prihvaćati tuđa uvjerenja, ali ne zaboravljati vlastita, iskonska vjerske tradicije. Dakle, za svjetonazor Seta karakteristična je skladna kombinacija kršćanskih vjerskih običaja i drevnih poganskih rituala. Setosi idu u crkvu, slave kršćanske blagdane, časte svece, krste svoju djecu, a istodobno poštuju poganske kultove, slave vlastitog boga plodnosti Peka i donose mu darove. Na Yanov (Ivanov) dan idu na službu u crkvu, a zatim se idu pokloniti svetom kamenu, na kultnom mjestu ostavljaju žrtve - vunu, kruh, novčiće. Na velike pravoslavne praznike, Setovi uvijek nastoje posjetiti crkvu Svete Barbare u Pechoryju. Oni ovaj hram smatraju svojim. Nekada su se svakodnevna bogoslužja održavala u kapelama, u pravilu je svako selo podizalo svoju kapelu.

Obred pokopa Setua prilično je neobičan. Pogrebne tradicije ostale su gotovo nepromijenjene do danas. U svjetonazoru Setua fizička smrt izjednačena je s društvenim događajem, ona je svojevrsni prijelaz osobe iz jedne sredine u drugu, promjena njezina statusa. Sprovodi nisu potpuni bez obrednih napjeva – tužaljki. Nakon što je pokojnik ukopan, na grobni humak se postavljao stolnjak, a posuđe doneseno od kuće. Obredna jela, kako nekada tako i danas, jesu kuhana jaja i kutja "kutja" - kuhani grašak s medom. Svi žurno odlaze s groblja, po mogućnosti zaobilaznim putem, kao da se skrivaju od smrti, koja ih može sustići. Kuće sjedaju za postavljeni stol. Spomen-obrok se tradicionalno sastoji od jednostavnih jela: pržene ribe i mesa, domaćeg sira, kutije, želea od zobene kaše.

Naši dani

Vlade obiju zemalja, gdje se nalazi izvorna Seto zemlja Setomaa, prethodnih godina nisu bile previše zabrinute za sudbinu malih ljudi, ali sada su stvari drugačije. Sada mnogi Seto nastavljaju čuvati stare običaje, kao što su religija, kultura pjesme, obredne tradicije, oživljavaju se rukotvorine, bogoslužje se provodi u crkvama na jeziku Seto, stvoreni su programi za uspostavljanje poljoprivrede i razvoj teritorija. Koliko će te mjere biti uspješne? Samo će vrijeme pokazati.

Setu svoju zemlju naziva najboljom na zemlji. Narod Seto pripada malim ugro-finskim plemenima. Apsorbirali su obilježja ruske i estonske kulture, što je utjecalo na život i postalo razlogom uključivanja tradicije Setoa na UNESCO-ov popis kulturne baštine.

Gdje žive (teritorij), broj

Raspodjela setua je neravnomjerna. U Estoniji ih je oko 10 tisuća, au Ruskoj Federaciji svega 200-300 ljudi. Mnogi ljudi nazivaju Pskovsku regiju svojom domovinom, iako više vole živjeti u drugoj zemlji.

Priča

Mnogi znanstvenici raspravljaju o podrijetlu naroda Seto. Neki vjeruju da su Setovi potomci Estonaca koji su pobjegli od Livonaca u Pskovsku zemlju. Drugi su iznijeli verziju o formiranju naroda kao potomaka Čuda, kojima su se u 19. stoljeću pridružili estonski doseljenici koji su prešli na pravoslavlje. Treći pak iznose verziju o formiranju Seta kao isključivo samostalne etničke skupine, koja je kasnije doživjela djelomičnu asimilaciju. Najčešća verzija ostaje podrijetlo iz drevnog Čuda, što potvrđuju poganski elementi karakteristični za ovaj narod. Istodobno, do sada nisu otkriveni nikakvi elementi luteranstva. Proučavanje Seta počelo je u 19. stoljeću. Tada su, kao rezultat popisa, uspjeli prebrojati 9.000 ljudi, većina njih živjela je u Pskovskoj pokrajini. Kada je 1897. godine proveden službeni popis stanovništva u cijelom Ruskom Carstvu, pokazalo se da je broj Setosa narastao na 16,5 tisuća ljudi. Ruski narod i Setovi su se dobro slagali jedni s drugima zahvaljujući aktivnostima Sveto-Uspenskog manastira. Pravoslavlje je prihvaćeno s ljubavlju, iako mnogi od Setoa nisu znali ruski. Bliski kontakti s Rusima doveli su do postupne asimilacije. Mnogi Rusi govorili su Seto dijalektom, iako su sami Setosi vjerovali da je lakše međusobno komunicirati na ruskom. Istodobno je uočen ograničen rječnik.
Povjesničari znaju da Setovi nisu bili kmetovi, nego su živjeli skromno, ali su uvijek bili slobodni.
Tijekom sovjetske ere, tisuće Setoa otišlo je u Estonsku SSR, mnogi su tamo imali rođake, a neki su težili više visoka razinaživot. Igrao je ulogu i estonski jezik, koji je bio bliži. Stjecanje obrazovanja na estonskom pridonijelo je brzoj asimilaciji, a same sovjetske vlasti su u popisu stanovništva Setoe označile kao Estonce.
Na teritoriju Estonije, većina Setoa se poistovjećuje sa svojim narodom, a isto čine i stanovnici ruskog dijela Setuma - tako ljudi nazivaju svoje domovine. Sada ruske vlasti aktivno doprinose očuvanju kulturne baštine Seta. Crkva Varvara vodi službe na ruskom i seto jeziku. Zasad je narod Seto službeno mali. Estonci izjednačavaju seto jezik s dijalektom Võru. Võru su narod koji živi u Estoniji. Njihov jezik je sličan jeziku Seta, pa ga potonji češće uče u školi. Jezik se smatra dijelom kulturne baštine i uvršten je u UNESCO-ov Atlas ugroženih jezika.

Tradicije

Jedna od glavnih tradicija Seta je pjevanje pjesama. Vjeruje se da bi ih trebali izvoditi vlasnici "srebrnih" glasova. Takve se djevojke nazivaju majkama pjesme. Njihov se posao može nazvati prilično teškim, jer moraju naučiti tisuće stihova, a potrebno je i improvizirati u hodu. Majka pjesme izvodi napamet i izdaje nova pjesma ovisno o događajima koji se odvijaju. Pjevanje može biti i zborno, a pritom pjeva pjevač solo, a nakon njega u akciju ulazi zbor. Glasovi u zboru dijele se na gornje i donje. Prvi se razlikuju po zvučnosti i nazivaju se "killo", a drugi - dugotrajni - "torro". Sami napjevi nazivaju se Lelo - ovo nije samo narodna umjetnost, već cijeli jezik. Setu ne doživljavaju pjevanje kao nešto što je svojstveno samo talentiranoj osobi. Čak i bez vokalnih podataka, možete pjevati pjesme. Tijekom izvođenja lela najčešće pričaju djevojke i odrasle žene epske priče. Njihove pjesme su potrebne za demonstraciju duhovni svijet i uspoređuju se s preljevima srebra.
Uređena vjenčanja obično se slave 3 dana. Tijekom vjenčanja uobičajeno je organizirati ritual koji simbolizira odlazak mladenke rodna obitelj i preseljenje u muževljevu kuću. U ovom ritualu postoji jasna sličnost sa sprovodom, jer personificira smrt djevojaka. Djevojku stavljaju na stolicu i nose, pokazujući prijelaz u drugi svijet. Rođaci i gosti trebaju pristupiti djevojci, piti u njezino zdravlje i dati novac za pomoć buduća obitelj na posebnoj posudi, koja se pored njega stavi.

U međuvremenu, suprug i prijatelji dolaze na ceremoniju. Neka netko od prijatelja izvede mladu iz kuće, držeći u rukama bič i štap, a sama djevojka neka se pokrije plahtom. Zatim je ispraćena sve do crkve, nošena na saonicama ili kolima. Mlada je mogla ići s roditeljima, ali nakon vjenčanja na put je morala ići samo s mužem. Setu se vjenčanje obično slavi u nedjelju, a svadba se održava u petak. Mlada bi također trebala dati darove mladoženjinoj rodbini kako bi potvrdila ulazak u prava njegove žene. Na kraju svadbene ceremonije gosti su otpratili mladence do posebnog ležaja koji se nalazio u sanduku. Ujutro se probude mladi, frizura mladenke se oblikuje na poseban način - kako i priliči udanoj ženi. Trebala je nositi pokrivalo za glavu i dobiti predmete koji ističu njezin novi status. Zatim je došlo vrijeme kupanja u kadi, a tek nakon toga počelo je svečano veselje. Za svadbu su se svakako pripremale pjevačke skupine koje su svojim pjesmama govorile o blagdanu, mladencima i zaželjele im sretan zajednički život.
Stav prema pogrebni obred setu se nije promijenio tijekom godina. Tradicije izjednačavaju fizičku smrt s važnim događajem, simbolizirajući prijelaz u drugi svijet. Nakon ukopa, na mjesto groba pokojnika prostire se stolnjak na koji se stavljaju sva obredna jela. Oni koji ispraćaju pokojnika sami pripremaju hranu, donoseći je od kuće. Prije mnogo godina, kutya je postala glavno ritualno jelo - to je grašak, koji se miješa s medom. Na stolnjak se stavljaju kuhana jaja. Morate napustiti groblje što je brže moguće, tražeći obilaznice. Takav bijeg simbolizira želju da se izbjegne smrt, koja nastoji zahvatiti svaku osobu. Bdjenje se održava u kući u kojoj je pokojnik živio. Obredni obrok je skroman i uključuje prženu ribu ili meso, sir, kutju, žele.

Kultura

Bajke i legende igraju važnu ulogu u Seto kulturi. Preživjeli su do danas. Većina priča govori o svetim mjestima, kao što su kapelice, groblja, kao i manastiru Pskov-Pečere i njegovoj brojnoj zbirci ikona. Popularnost bajki povezana je ne samo s njihovim sadržajem, već i sa sposobnošću govornika da ih lijepo čita.
Vrlo je malo muzeja posvećenih Seto kulturi. Jedini državni muzej nalazi se u Sigovu. Tu je i privatni muzej, koji je stvorio učitelj glazbe iz St. Petersburga. Autorov muzej je 20 godina prikupio mnogo stvari, na ovaj ili onaj način povezanih s narodom Seto. Očuvanje kulture u Sovjetske godine spriječio deportaciju, koja je zahvatila cijeli Baltik.

Izgled

Setovi obično imaju okrugla lica s jasnim očima. Lako ih se može zamijeniti sa Slavenima. Kosa je obično plava ili crvena, s godinama počinje tamniti. Žene vole plesti kosu, djevojke rade dvije kikice. Muškarci nose bradu, koja se u odrasloj dobi često potpuno prestaje brijati.

odjeća

Spomenuli smo majke pjesme čije riječi svjetlucaju poput srebra. Takva usporedba nije slučajna, jer su srebrni novčići glavni nakit Seto žena. Srebrni novčići vezani u pojedinačne lančiće nisu obični predmeti garderobe, već čitavi simboli. Žene dobivaju svoj prvi lanac srebrnih novčića po rođenju. Ostat će s njom do kraja njezinih dana. Kad se udaje, dobiva srebrni broš koji simbolizira status udane žene. Osim toga, takav dar služi kao talisman i štiti od zlih duhova. Na blagdane djevojke nose sav srebrni nakit, koji može biti težak oko 6 kg. Teško je, ali izgleda skupo. Nakit može biti različit - od sitnih novčića do velikih pločica nanizanih na tanke lančiće. Odrasle žene stavljaju na sebe cijele prsne oklope izlivene u srebru.
Tradicionalna odjeća također uključuje mnogo srebrnog nakita. Glavne boje odjeće su bijela, crvena u različitim nijansama i crna. Karakterističan element nošnje, kako muške tako i ženske, jesu košulje ukrašene finim vezom od crvenih niti. Tehnika veza je vrlo složena, nije dostupna svima. Mnogi vjeruju da je Seto odjeća posuđena od Rusa, međutim, za razliku od njih, Seto žene nose haljine bez rukava s pregačom, dok su ruske djevojke tradicionalno nosile suknju ili sarafan.
Kompleti su bili šivane haljine i druga odjeća od tanke tkanine. Uglavnom je to bila vuna. Košulje su bile lanene. Pokrivalo za glavu žena je marama koja se veže ispod brade ili traka za glavu. Muškarci nose šešire od filca. Sada malo tko sam izrađuje odjeću od seta, tradicijska nošnja više nije u upotrebi, iako se majstori koji je izrađuju još uvijek bave obrtom. Posebnost ormara je nošenje pojasa. Takav pojas mora biti crvene boje, a tehnika njegove izrade može varirati. Glavne cipele u kompletu su bas cipele. Na blagdane nose čizme.

Religija

Uobičajeno je da Setovi žive s predstavnicima drugih naroda. Od njih su prihvatili uvjerenja, ali su uvijek zadržali svoju vjeru. Sada Setovi ostaju vjerni kršćanstvu, većina njih su pravoslavci. Istodobno, religija Seto spaja kršćanske običaje i drevne poganske rituale koji su karakteristični samo za ovaj narod.
Setosi poštuju sve potrebne rituale, uključujući posjete crkvama, štovanje svetaca, krštenje, ali istodobno vjeruju u boga Peka, koji simbolizira plodnost. Na Ivanovdan treba ići u crkvu, a zatim posjetiti sveti kamen kojemu se treba pokloniti i ponijeti kruh na dar. Kad dođu važni pravoslavni praznici, Setovi odlaze u crkvu Svete Barbare. Radnim danom bogoslužje se održava u malim kapelicama, a svako selo ima svoju takvu kapelicu.

Život

Setovi su vrlo marljivi ljudi. Njegovi ljudi nikada nisu bježali od posla, ali su izbjegavali ribolov. Smatraju da je ovo zanimanje izuzetno opasno, stoga je od davnina bilo uobičajeno da svatko tko ide u ribolov ponese ogrtač za pogrebni obred. Ožalošćeni su unaprijed oplakivali one koji su odlazili. Druga stvar, ako se radilo o oranju. Svi koji su krenuli na teren ispraćeni su pjesmom. Sve je to dovelo do razvoja poljoprivrede i stočarstva. Setovi su od Rusa naučili uzgajati usjeve, uzgajali su mnogo lana, uzgajali ovce, perad i goveda. Dok hrane stoku, žene pjevaju pjesme, kuhaju s njima, idu po vodu i žanju u polju. Seto ima čak i znak koji definira dobru domaćicu. Ako zna više od 100 pjesama, onda je dobra u kućanstvu.

stanovanje

Setosi su živjeli u selima koja su bila izgrađena uz obradivo zemljište. Takva naselja uzimaju se za farme, dok su kuće građene tako da čine 2 reda. Svaka takva kuća ima 2 sobe, predviđena su 2 dvorišta: jedno za ljude, u drugom drže stoku. Dvorišta su bila ograđena visoka ograda i postaviti kapiju.

Hrana

Značajke kuhanja sačuvane su od 19. stoljeća. Glavni u kuhinji Seto su:

• sirovine;
• tehnologija;
• kompozicijske tehnike.

Ranije su samo djevojke učile kuhati, sada to rade i muškarci. Kuhanju se od djetinjstva uče i roditelji i majstori koji poučavaju u za to namijenjenim radionicama. Glavni sastojci seta su jednostavni:

1. Šveđanin.
2. Mlijeko.
3. Meso.
4. Kiselo vrhnje i vrhnje.

Najveći broj posnih jela u njihovoj kuhinji.

Video

Seto (setu) - mali ugro-finski narod iz Estonije. Bliski su Estoncima, ali za razliku od njih nisu luterani, već pravoslavci. Područje na kojem žive Setovi podijeljeno je rusko-estonskom granicom i povijesno se naziva "Setomaa".

Danas ćemo vidjeti kako ti ljudi žive na ruskoj strani, odnosno kako su živjeli prije tri godine (ovo je zastara u prvom dijelu recenzije) i kako Setovi danas žive u Estoniji.

Muzej zaboravljenih ljudi

Selo Sigovo u blizini poznatog Izborska u Pskovskoj oblasti. Ovdje je privatni muzej ugro-finskog naroda Seto (Pskov Chud), autohtonog naroda ovih mjesta. Za razliku od većine muzeja, ovdje se ne naplaćuju ulaznice i izleti, a nema ni zlih redara koji su uvijek uvrijeđeni na cijeli svijet. Domaća je atmosfera, udobnost i zanimljive priče lokalnih stanovnika.

Danas ćemo govoriti o Setu, maloj nacionalnosti, koja čak nije ni na popisu nacionalnosti koje žive u Rusiji.

Sovjetska vlada uništila je Seto. Čak i prije rata, kada je regija Pechora u Pskovskoj oblasti bila dio neovisne Estonije, naselja Setoa bila su prilično velika. Ljudi su se isticali među Estoncima i Rusima, nosili su narodne nošnje i govorili svojim jezikom bliskim estonskom. Setoi nisu imali svoj pisani jezik, ali su uzgajali lan, preli predivo, koje su čak i Britanci kupovali.

Zatim je došla "civilizacija" - sela su uvećana, seljani su preseljeni u gradove, prisiljeni da se pridruže kolektivnim farmama, a farme su, naprotiv, uništene. Mnogi Setosi pobjegli su u susjednu Estoniju, gdje ih još živi 6000. U Rusiji ih je ostalo samo 150.

Estonci su najbliži rođaci Setoa. Ali za razliku od Balta, Setovi su pravoslavci. Točnije, "dvostruki vjernici": u vjeri Seto pravoslavlje je bilo isprepleteno s poganstvom. Na primjer, čak i nakon rata, na mnogim farmama, pored ikone, bila je figurica glavnog boga Seto, Pekka, koji je izgledom podsjećao na snjegovića.

Seto zastava

Privatni muzej star je 15 godina, a stvorila ga je Tatyana Nikolaevna Ogaryova, profesorica glazbe iz Sankt Peterburga. Jednom je došla ovamo i uklopila se u život zajednice Seto. Po savjetu starih ljudi, koji su bili zabrinuti zbog izumiranja svog naroda u Rusiji, počela je skupljati Seto stvari iz okolnih sela i stvorila muzej.

Tatyana Nikolaevna je vrlo ljubazna i prijateljska osoba. Nažalost, kad sam stigao u Sigovo, ona je krenula poslom u Pechory, ali je ipak 10-ak minuta pričala o setu i muzeju, čak je zamolila vozača redovnog autobusa da se namjerno zadrži.

T. N. Ogaryova s ​​fotografijom njegovog djeda.
Fotografija sa stranice http://pechori.ru/muzej-narodnosti-seto

Ostatak fotografija je moj.

1. Točnije, u Sigovu postoje dva muzeja – državni i privatni. Država - imanje seljačkog seljaka - bilo je zatvoreno u moje vrijeme, ali nije bilo razloga za uzrujavanje: pogledao sam u prozore i nisam našao nikakve razlike od uobičajenog lokalnog muzeja u bilo kojem gradu.

Nema ljudi, selo je mirno. Za veći prodor do ugro-finskih naroda, u autu uključujem estonski radio. Ulov odličan, 10 kilometara do granice

2. Unatoč činjenici da je muzej napušten, možete otići u dvorište imanja i razgledati zgrade. Farma nije ograđena. Nekoliko drvenih zgrada

3.

4. Gospodarsko dvorište. Zgrade od kaldrme

5.

6.

7. Zidanje bliže

8.

9. U samom selu ima mnogo bijelih kuća od vapnenca. Fenomen za zapadnu Pskovsku regiju je uobičajen. O tome ću govoriti u postu o Izborsku. Ali općenito, u Sigovu nema trgovine, uvoznog kruha. U središtu okruga - Pechory - autobus vozi rijetko. Muzejski djelatnici žive običnim seoskim životom

10.

11. Sačuvano je nekoliko starih drvenih kuća

12.

13. U jednom od njih živi susjeda Tatyana Nikolaevna Ogaryova. Pokazat će nam privatni Seto muzej.

14.

15. Muzej Ogaryova nalazi se u običnoj staji. Krov na nekim mjestima prokišnjava, neki su eksponati u ptičjem izmetu. Muzej je zatvoren za zimu, stvari se uklanjaju iz smrti na toplom

16.

17. Susjed Tatjane Nikolajevne s unukom Koljom. Ulaz se ne naplaćuje, ali su donacije dobrodošle

18. Seto lica. Kao što vidite, uglavnom neslavenska prezimena i imena. Jedno od obilježja malog naroda

19.

20. Kućanski predmeti sa seoskih farmi skupljaju se u staji, govori se o uzgoju lana i pređe za tkanje

22.

23. Seto nacionalne nošnje često su se nosile čak i radnim danima.

24. Nacionalne nošnje nose se i na nekoliko lutaka napravljenih od lica seljaka Seto koji su stvarno živjeli 1950-ih. U Estoniji, Seto koji nosi narodnu nošnju i dalje dobiva dodatnu naknadu od države. Tamo se poštuje tradicija malih naroda, za razliku od nas

25. Ne znam za lica seljaka, ali lice Putina se vrlo dobro pogađa

26. Kolya pokazuje kantele - Seto glazbeni instrument, sličan guslima. Seto narodni epovi, slični karelskoj Kalevali, bili su popularni u selima čak iu poslijeratnim godinama.

27. Setomaa - Seto zemlja. Vez je okružen božjim ručnicima koje su izvezli seljaci Seto za rituale, praznike i ukrašavanje doma. Kažu da što je bilo teže razdoblje u životu Seta, to je ručnik bio tamniji izvezen, od jarkocrvene do crne. Pogledate i shvatite kakav je bio život ljudi u drugoj polovici 20. stoljeća..

28. Dječji bicikl

29. Vjerske priče..

30. ..i poganske lutke-amajlije

32.

Setovi su oduvijek mirno živjeli sa Slavenima, uvijek su bili privučeni Rusijom i bili su pristaše pravoslavlja. Međutim, sada, kao i mnogi drugi građani, Rusiji ih ne treba. Mnogi su se preselili u sovjetsku Estoniju, ostali žive u selima u kojima nema ni dućana...

Setomaa - zemlja naroda Seto

Odvajanje Setosa od Estonaca počelo je prije 800 godina. Nakon osvajanja zemalja moderne Estonije od strane križara (12. stoljeće) i pada ruskog grada Yuryev (danas Tartu), dio Setosa je pobjegao u Pskovsku zemlju. Unatoč činjenici da su morali živjeti između pravoslavne Rusije i katoličke Livonije, Setovi su dugo ostali pogani. Ivan Grozni odlučio je pokrstiti narod. Dijelom uspješno, dijelom ne. Setovi su sačuvali neke poganske tradicije, zbog čega su ih Rusi prozvali poluvjerama.

Seto u narodnim nošnjama. Šteta što ih nisam dobio u tim kombinacijama. Bit će potrebno doći na neki lokalni praznik, kojih ima dosta.
Razglednica iz 1960. kupljena na buvljaku u Tallinnu

Stanovništvo je raslo sve do početka 20. stoljeća, osobito brzo 50 godina prije revolucije. Malo prije 1917. Setosi su dosegli svoj maksimum od 21.000 ljudi. Nakon toga je došlo do opadanja, ali prije rata, kada je gotovo cijela Setomaa bila neovisna Estonija, život Seta nije bio loš. Naselja ovog naroda bila su prilično prostrana. Setosi su se isticali među Estoncima i Rusima, nosili su narodne nošnje i govorili svojim jezikom, bliskim estonskom. Setoi nisu imali svoj pisani jezik, ali su uzgajali lan, preli predivo, koje su čak i Britanci kupovali.

Tada je dio Setomaa otišao u Pskovsku regiju. Seljaci su bili prisiljeni preseliti se u gradove, sela su se povećavala, stvarale su se kolektivne farme, farme uništavale. Mnogi Setosi pobjegli su u susjednu Estoniju, gdje ih još živi oko 10.000. U Rusiji je, prema popisu iz 2010., ostalo samo 214 Setoa.

1. Estonski dio Setomaa (na estonskom - Setumaa, na seto jeziku - Setomaa) nalazi se na jugoistoku zemlje u dva okruga. Istina, granice okruga Estonije ne ovise o naseljima Setoa, a ovaj narod ima svoju udrugu samouprava, koja se nalazi izvan granica okruga - Unija župa Setomaa

2. Vozit ćemo duž Setomaa od sjevera prema jugu. Uz put su postavljeni putokazi. zanimljiva mjesta, sheme ruta i opisi vise. Ovo je pokazivač na mjesnu kapelu. Seto kapele su neobične i malo drugačije od onoga na što smo navikli.

3. Većina njih na putu se pokazala drvenom i bez kupola. Da nije križa na krovu, mislio sam da je to obična kuća. Satni mehanizam sv. Nikole, 1709. u selu Vyypsu.

Selo Vyõpsu izraslo je na raskrižju trgovačkih putova i poznato je od 15. stoljeća. Kasnije se ovdje pojavila luka, budući da je jezero Peipus udaljeno oko tri kilometra odavde. Sada je to malo selo u kojem živi oko 200 ljudi.

Kao što je gore spomenuto, Setosi su bili "poluvjernici". Nakon pokrštenja ovoga naroda poganstvo nije daleko doguralo. Čak i nakon rata, na nekim salašima, pored ikona, nalazio se lik poganskog boga Peka, koji je izvana podsjećao na snjegovića. Neki Setosi još uvijek prinose žrtve svetom kamenju, svetim izvorima i svetim stablima.
Peko je bog plodnosti. Prema epu, pomogao je Kristu i pokopan je u manastiru Pskov-Pečere. Seto ga smatraju glavnim vjerskim središtem. Iako se samostan nalazi u Rusiji, udaljen je samo 30 kilometara od najudaljenije točke Setomaa.

5. Točnije, ovo nije Čudsko jezero, već njegov južni dio - Pskovsko jezero (na estonskom Pihkva-järv). Sviđa mi se i ruski naziv za okolicu Čudskog jezera - Pričudje. Romantika)

6. U blizini nema ljudi, voda je čista. Plivajte negdje na jezeru na splavi)

7. Istina, putovanje na splavi može biti teško. Jezerom prolazi državna granica. Najvjerojatnije su ti otoci već Rusija

8. Setosi imaju svoju zastavu. Stvoren po uzoru na skandinavski s dodatkom lokalnih ukrasa. Zanimljivo je da zastava visi na mnogim kućama, a ponekad čak i pored zastave Estonije umjesto zastave EU.

Što se tiče seto jezika, u Estoniji se smatra dijelom estonskog dijalekta. S tim se slažu mnogi stručnjaci. Sami Setosi svoj jezik smatraju neovisnim. Godine 2009. UNESCO ga je uvrstio u Atlas svjetskih ugroženih jezika kao "ugroženi".
U Rusiji su Setosi uvršteni na popis autohtonih naroda zemlje tek 2010. Prije toga kao da se vjerovalo da takav narod uopće ne postoji.

9. Zatim idemo u Mikitamäe. Selo je veće od prethodnih. Da sam ja Petar I (mnoga podrijetla imena pripisuju se njegovim riječima i postupcima), onda bi se nakon ovog posta selo zvalo Polite. Ovdje žive pristojni ljudi uslužni ljudi. Djeca su nas nekoliko puta pozdravila, nepoznate odrasle osobe. I kad smo se približili kapelici, odnekud se pojavi jedan mještanin koji želi ispričati i pokazati sve o njoj. Naravno da je besplatno
Satni mehanizam sv. Thomas je jedna od najstarijih drvenih zgrada u Estoniji i najstariji sat. 1694. godine

10. Nekako vrlo brzo djed je dobio ključ od uprave i ušli smo unutra

11. Unutra je skromno. Svijećnjak, središnja i nekoliko "neglavnih" ikona. Ovdje se održavaju službe, kapelica djeluje. Iz riječi pratitelja doznajemo da se u gotovo svakom većem selu Seto jednom godišnje održavaju kirme, veliki seoski festival. Uglavnom je povezan s danom sveca, u čiju je čast posvećena kapelica u određenom selu.

12. Crkva Seto podređena je carigradskom patrijarhu. Također se pokazalo da na Uskrs Setovi ne peku uskrsne kolače, već ih zamjenjuju pitama od svježeg sira i pripremaju poseban sir

13. I takve batine zamjenjuju zvona

Kad sam već rekao o blagdanima Seto, najveći i najvažniji je "Dan Kraljevine Seto". Čak i kako se zove! Seto nikada nisu bili neovisni, ali jednom godišnje postaju "neovisno kraljevstvo". Održava se ljeti. Na ovaj dan otkrivaju najbolji majstori za proizvodnju sireva, vina, piva, najbolji kuhari, pastiri, plesači. Posebna zasebna tradicija je izbor kralja. On je vrlo pošteno izabran: kandidati za počasni naziv stoje na panjevima, a ljudi se poredaju iza njih. Gdje je više repa - tu je i kralj. Kralj izdaje svoje dekrete. Ovo su formalni zakoni za jedan dan: tako da svi aktivno sudjeluju u natjecanjima, da se nasmiješe i da svi budu dobro raspoloženi ...

14. A onda se na našem putu odjednom pojavi granica. Ispostavilo se da Rusija ovdje ima malu izbočinu duboko u Estoniji, sličnog oblika čizme. Ovdje se ne može hodati, postoje znakovi koji upozoravaju na granicu i postoje stupići. Vozimo se kilometar i pol oko Matice. Nema zabrane kretanja bicikala, motocikala, automobila i autobusa, putovanje je besplatno. Uz cestu je ograda, na dva mjesta sam vidio preoranu zemlju

15. Selo Obinitsa, spomenik pjesniku. Seto pjesme su još uvijek vrlo popularne tijekom praznika. "Cip" pjesme Seto je da se izmišlja na mjestima "u hodu". Nedavno pjesnička tradicija Seto leelo uvršten je na UNESCO-ov popis nematerijalne kulturne baštine

16. Tekstopisac gleda negdje u daljinu. Podsjetila me na buranovske bake. Inače, Udmurti su srodni Setosima, s njima se održavaju kulturne veze, dolaze gosti. Aktivno podupire Setose i Kulturni centar ugro-finskih naroda

17. Zaustavit ćemo se u Obinitseu na ručku

18. Unutra mora biti nacionalne hrane

19. Idemo. Stol, klupe, tkani tepisi

21. Postoji mnogo informacija o Setoima i drugim ugro-finskim narodima. Knjiga kapela

22. I na kraju hrana! Jako mi se svidjela nacionalna kuhinja Seto. Ukusno, zadovoljavajuće i neobično. Ova juha i s mesom i sušena riba. Također dodajte povrće i ječam. Ispalo je super.
Donijeli su nam i domaću kvašu, meso u kotlićima i za desert rolat od brusnica. Sve košta 6 eura. Neće posvuda za takvu cijenu biti puni obrok.

Tradicija kuhanja u Setomai nastoji se očuvati. Postoje čak i radionice na kojima se uči kuhati. Primjerice, popularne su radionice u kojima se priprema sir - domaća skuta

26. Zanimljiva ljuljačka. Vozi se na njima sa seto djevojkom)

27. Muzej Seto također se nalazi ovdje u Obinitseu. Točnije, u Setomai postoje tri muzeja, no dva su bila zatvorena na dan našeg dolaska. Šteta što dvorac Seto nismo vidjeli na otvorenom, ali ništa. Vrijedi se vratiti u Setomaa

28. Muzej je malen i sladak. Potpuno je drugačije od onoga što su svi navikli misliti o muzejima (zbog kojih također mnoge ne volim i pokušavam ne ići u njih)

29. Opet zastava.
Zasebno, treba reći o vremenu. Lucky) Sunce, kapi i proljeće

30. U muzeju vlada domaća atmosfera. Seto je, kao i mnogi drugi narodi, posebnu pozornost posvetio ornamentu. Za različitu odjeću različiti slučajevi i imao je svoje praznike. Sposobnost dobrog ručnog rada ponekad ostaje ključna stvar pri dosadašnjem izboru nevjeste

32. Narodna nošnja setosi se i danas nose. Uglavnom za vrijeme praznika. Država potiče nacionalne karakteristike seto. Novac je dodijeljen, pomoć u organizaciji praznika. Ranije Estonci nisu voljeli Setose, smatrajući ih lijenima i "ne baš ugrofinskima", ali sada, prema mještanima, narodi pokušavaju živjeti zajedno

45. A negdje nedaleko nalazi se dvorac Vastseliina, o kojem sam nedavno pisao zasebno

46. ​​​​Crkva sv. Ivana blizu granice s Rusijom u selu Miikse (Meeksi). Zanimljivo je da je izgrađen 1952. godine, kada je Estonija već bila dio SSSR-a

47. U blizini groblja nalazi se spomenik i grob sovjetskih vojnika koji su poginuli tijekom Velikog domovinskog rata. Najvjerojatnije je zvijezda uklonjena odozgo, ali inače se spomenik nije promijenio. Mjesto je gluho, daleko od politike. Zašto je spomenik tako sretan?

48. Prezimena se teško razabiru, vide se samo datumi smrti - kolovoz 1944. Čini se da su vojnici stradali prilikom oslobađanja ovih mjesta od Nijemaca

Naravno, to nije sve što se ovdje može vidjeti. Na primjer, u malom selu Verhulitsa toče mineralna voda"Vjarska". U blizini se nalazi sanatorij u kojem se ova voda koristi u medicinskim postupcima. Na granici s Rusijom postoje špilje (čini se da su jedno s Pechoryjem). Istina, tamo se može doći samo po dogovoru i uz pratnju vodiča, za što nisam znao.
Selo Nopri, također blizu granice, proizvodi odličan sir. I naravno, svugdje je prekrasna netaknuta priroda.

Oni koji ulaze iz Rusije na obje kontrolne točke (Shumilkino - Luhamaa i Kunicina Gora - Koidula) odmah završavaju u Setomaa. Odlična mjesta za odmoriti se od puta i vidjeti nešto.